木日水巷 - 蘇煌文

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111 年度東港講師及志工共學工作坊-後寮溪人物誌系列(四) 日期 111 年 7 月 23 日 19:00-21:30 地點 屏南社大東港分校辦公室 分享人 蘇煌文 老師 經歷 琉球鄉全德國小老師 木日水巷人文空間創辦人 內容記錄 關鍵字: 後寮溪、東港迎王、木日水巷、大鵬灣、四縣份、七角頭 東隆宮、溫府千歲、八八風 災、共和社區、東港街 後寮溪的前世今生 這個緣分是社大本來要在東南宮辦一個座談演講而準備的,今天跟各位老師分享。東港、後 寮溪是自己的家鄉,因此能蒐集的文獻資料或老照片都是故事。跟各位長輩所知有不同或出入
一生做好一件事,用心投資自己的家鄉 - 自己的願望。 先介紹為什麼來這裡以及做過的一些事情。桌上有兩份資料,一是屏東大學黃文車老師與他 的學生跟愛明眼科合作的東港踏察摺頁,是一份觀光文化地圖。其實大學生的觀點跟在地差不 多。他們以所學做了不錯的介紹。木日水巷接觸最多的是學生、研究生或是要瞭解東港的團體或
每年調查的大概都一樣,己經到瓶頸無法再深入,無法像主任所講的,累積五年十年後能加深加 厚及更廣,因此經營社區就是有這麼深刻的使命感。 瓊瑛曾問要不要開課,但身為國小老師沒有多餘時間,所以作罷。漸漸得已經快到退休,可 以整理一下是有機會的。今天帶來我們經由社團或合作出版的書籍。都是厚實地方的一些文獻。 有上一科與大鵬灣觀光聯盟合作爭取縣府經費發行的東港迎王,跟台中設計師一起設計,捐給東 港鎮各個國中小當教材或手冊,針對小朋友簡化內容且民眾也覺得簡單,每次迎王之後都會針對 觀光客設計此類手冊。小本完成近十年,文字偏難、艱深適合大學高中生,當時跟我的設計學碩 士學生合作。其他資料是年輕人設計的文創品。其中一個是以栗國小鄭老師設計的尪仔標地圖, 裡面的臉譜及程序都很講究。因為接觸這些在地年輕人的想法,提供一些好建議給他們,所以都 是做一些慢慢累積的事。今天從書櫃特別拿了珍蔵很久,2015 年時跟社大合作,在大鵬灣遊客中 心辦研討會的金紙手冊。我喜歡蒐集老照片和有記念價值的金紙,像這些就是五月十二日,城隍 廟在祭改時替身草人搭配的金紙,每一張意義不同。收一些有的沒的都可以當資料。
時,請不吝指教,自己也希望學習再進化。
NGO 等。曾有一段時間,來的人為了快速瞭解東港,都希望我能談一些東港現況。所以每一年 都有調查人文產地景的學生、研究者、標案者或縣府案子,需要我提供意見。可是讓人感慨的是

晚上後寮溪非常漂亮,尤其在芳都橋。大概介紹一下我自己,目前服務於琉球全德國小,滿 二十五年,因年改而未退休,所以往後五年繼續累積能量。會去琉球,是因為一個好朋友琉球 人,四年前一直說,蘇老師迎王時來我們琉球,琉球變得很多。不管是迎王或人文產地景都變 了,人變很多啦!倒是真的。且不談賺錢民宿,人及文化都變很多,現在若不保留涉獵,會不見 的。在那邊五年,今年第五年,變化大到可以寫成很好的議題。再一科,退休後出一本書細說。 木日水巷人文空間蒐集一些文物或故事是開放參觀,但現在只能好朋友預約。木日水巷取名自木 日是東、水巷是港,來自於對東港的熱情,進而用在網路上或一些產品,著重於地方文化或公共 事務。能持續那麼久,信仰是主要因素,過程不是全然平順,挫折很多。還能持續,做快或慢也 是信仰支持。有空來坐坐,看看老街、漁業或迎王等文物。大鵬灣八月會辦大型活動,其中有老 街導覽,可以跟縣府報名,木日水巷是導覽點。八月的星期六、日會開放。目前經營東港迎王網

今的華僑市場、魚市場皆是海埔新生地。現在都往內關帝、海坪等重劃區發展。後寮溪分佈位置 大概是如此。

光緒二十二年(1896)甲午戰爭後割讓給日本,東港最熱鬧的即延平老街,而位於東港溪都是 坔田。當時東港是貿易港並非漁港。民國六十幾年才有漁業發展。因此很多商行、中藥店、醫生 或社經地位高的人士故居都在延平老街,而外圍是魚塭或旱地。各位看地圖上有後寮溪三個字。 清朝古地圖寫著後寮溪,但 Google map、東光國小旁縣府案子都寫新溝,根據有待商榷。清朝之 後可以看出東港街比較熱鬧,所以東港發展就與東港街比較密切,今天可能講不了那麼多,其他 就留待下次。但東港的發展跟後寮溪還是會分享。

,主要記錄文獻或影像。 後寮溪的前世:歷史一 後寮溪流域由東港漁港到共和社區,再從汕尾往不老橋、東港國中,大約包圍舊東港形成半 島。比較重要的是舊東港七角頭分佈所在的延平路跟後寮溪交叉,即當時主要發展的東港街。現
站、FB 等(3 個)
後寮溪與東港的連結:在研究上東港發展與台灣歷史息息相關。以台灣歷史研究為例區分 為,原住民、明鄭荷西時期、清、清據、日治、近代。 東港發展在原住民時期有平埔族位於放索社及金茄萣港屬於原住民研究。大鵬灣(管理處)曾 為此(平埔族)出書。明鄭則時代久遠史料較少而研究不多。從東隆宮沿革提到:廟體遭海嘯沖毀 而由太監府遷至現址。依此探索太監府是否代表鄭和下西洋軍隊在此駐守,耐人尋味。若深入瞭 解,東港有著珍貴文物但又不像鹿港、台南或大稻埕有幾百年的廟宇或文物。這跟在地生活及環 境有關,當時討生活不易、沒錢,所以可供代表文物缺乏,且颱風多(傳言有海嘯)、溪水溢流, 地圖顯示沙洲似乎會移動,間接證實東港或許隨著颱風、土石流或山洪而移動。但還是有留下, 如地圖上的東港、東港街、汛(官衙、駐在所等)。古地圖蠻簡略的。清朝的文獻較多。當時是貿 易港、老街、七角頭為主、以及一些宮廟的出現。 日治時期,因甲午戰爭、馬關條約,台灣受日本統治五十年。前二十年日本將東港當作貿易 港以掠奪資源,而後三十年則成為軍事港。大鵬灣水上飛機埸、共和社區是軍官宿舍,媽祖廟後 面的水上警察宿舍可以看出。日本人太重視老街及大鵬灣,所以美國轟炸時,東港也是目標,致 使老街許多東西不見。近期日本影響東港蠻大的就是漁業。其他則會跟大家分享交通,黃金牌 樓..等。

上岸了呢!跟平常相比就知道淹的多高。更嚴重的在東聖宮、豐漁橋下去往興漁里方向。王爺廟 廟埕也淹,德修橋更淹到修字,廟前階梯五階淹到剩兩階。還不是最高點,那年是大科年,王船 廠也進水,王船已經造好,大家都開玩笑說:王船駛出來了。水真的來的又大又急。因為愛拍 照,也才記錄到這些。當時木日水巷是社區藝術發展協會。會內的電腦及書籍皆損壞,所以協會 因此停止運作。求助縣府也因救災優先,民間只能自力。兼顧屋子、學校故捨棄協會,天災如 此。照片如果沒留,往後只能嘆息。

後寮溪的前世:歷史二 康熙年間(1684 年)設下淡水溪巡檢(海關)在東港,清廷本來消極,後因日本對台灣有興趣及 英法聯軍之後才重視。東港地處濕地且不好生活,瘟疫及多壞病,所派主官十有八死。可見一般 平民死的更多,而又以單身男性居多(俗稱羅漢腳)。東港多為大陸移民,從四縣分(同鄉會)及衍 生的各個聚落(七角頭)可知。當時台灣也是如此,有一俚語:十去六死三留一回頭。顯示過黑水 溝及不好生活的當時寫照。

康熙 45 年(1706 年)東隆宮創立。民國九十四年東隆宮舉行建廟三百年活動,確認超過三百 年歷史。可惜東隆宮所留文物沒有可佐證者。僅沿革可充當。科學鑑定王爺公金身或許可以。但 神明不可隨便鑑定會打臉自己,相對來講保持傳說反而是好事。

康熙 58 年(1719 年)設立管走私的單位在東港,其實海盜很多。東港是河港從事地下經濟的 很多。當時新園、萬丹比東港還有規模,因其颱風損害比東港小。新園及萬丹也會因河水氾濫而 遷移。新園媽祖廟、東港海坪、內關帝都有遷往內陸的情形。1724 年東港媽祖廟朝隆宮創立。 1843 年東港土地公廟福安宮創立。都創立於東港街。提三大公廟是因為都在東港街上。預期二年 後,會有迎媽祖三百年活動。1860 年咸豐年間,當時東港主要輸出米、糖,是南部的第二大港,

插曲:八八水災照片分享 先跟大家分享八八水災時拍的照片,大家對八八風災應該印象深刻。八月八日早上九點多,
!
前往堪查損害順道拍的,那時還在海濱國小服務,校長和總務主任都是新園人無法過來。當時全 東港應該都淹水,早上七八點出發,機車到芳都橋過不去,只好沿後寮溪堤岸涉水步行,還好國 小沒淹水,返家時在後寮左岸豐漁橋往上游走,至姓許仔三合院對面時,溪水漲過堤岸。驚嘆一 聲,哦!滿出來了,才拍下來,還可看到造船所呢
在震靈宮旁的共明堂,水滿上岸,船好像要駛
貿易興盛。當時台灣發展都以南部為主,英法聯軍之後移往北部。並於同年除打狗、安平之外, 加開淡水、基隆。經濟北移之外又傳入宗教。像東港有長老教會,北部馬階、天主教及基督敎 等。東港長老教會在延平老街,所以東港街對於東港發展很重要。這裡有一地圖顯示,當時東港 是港口,大船泊在港外,小船接駁貨物上岸再經由牛車往內陸運送至屏東、萬丹新園、九如里港 等。清朝時(日治之前)有很多人來買賣,東港才有很多商行、貿易行、高雄港附設商行(洋行) 或 雜貨行等,只不過規模較小,東港老街因此慢慢形成。 甲午戰爭(馬關條約)割讓台灣對台灣及東港都是轉捩點,此後五十年東港深受日本影響。日 本在台灣設立特別輸出港,除四大港(打狗、安平、淡水、基隆)以及一些小港口,充分運送當地 名產及所需要的一些產物到世界各地、日本、大陸等等。東港為八個其中之一。特別輸出港只在 前二十年。1918 年後,日本為了在東港天然港大鵬灣發展軍事,間接排斥大陸船來台。大家熟知 大鵬灣有水上飛機場,或許不知內有重工業。環灣道路開闢之前,我跟蔡校長去拍攝彈藥庫(東 南亞所有的彈藥庫牆壁最厚的),可惜已經拆除。後三十年在東港則以軍事為主。日人也有發展
 再來展示轟炸標示圖。 民國八十六年後有幾個特別轉捩點 一、東隆宮黃金牌樓完工:若以宗教來說只是山門,但以觀光或民間角度卻是一大地標。東 隆宮為此貸四、五千萬,建造總價八千多萬。香客開始慢慢湧入,造就東港從傳產、農業轉為觀 光服務及商業。 二、大鵬灣國家風景區成立:每年預算挹注,建構多項基礎設施延續至今。八十六年全國文 藝季經費一、二千萬,以國家資源大大提升東港迎王平安祭典名氣,當年以東港王船祭為名稍嫌
三、黑鮪魚季:九十年開始。東港在地產值本來就有二十億,養殖佔一半,黑鮪有只佔二至 三億,櫻花蝦大約四、五億。大部份產值來自黃鯺鮪、大目鮪等。有產值才會活絡。只要是漁港 經濟都會活絡,不管是枱面上或下。東港金融機構特別多。如果有朋友是銀行經理,都會說存錢 的人很多,而且錢不知道從哪裡來的玩笑話。琉球也有,雖然現在觀光很夯,但以前走私猖獗, 前幾年還有琉球外海走私毒品的新聞。現在民宿比較好賺。 由日本地圖可知道日本人很厲害,都把城市規劃的方方正正。不管高雄或東港。台灣都市計 劃都有日本人的影子。光復路即日人規劃的綠帶。日本人一定會安排神社。日本人什麼都會規劃 完善,如公園預定地,既有道路等。 後寮溪的人文產地景:後寮溪的人 移民到東港有四個縣份,何處可以看到證據?東隆宮 溫府千歲生日時,十月三十一日到十 一月三日,爐主每一年都會謝戲,歌仔戲台前看得到。也須請香爐(上百年的香爐)回東隆宮,很 早以前就有的習俗,一直延續至今。當時移民組成的同鄉會,有同安、晉惠、南安及霞漳(討海 都在同安,做生意的都在霞漳),有名冊可考,但人員漸漸減少,老輩過往而下輩沒承接就斷 了。現在參與四縣份同鄉會的年輕人不多,都已經絡入七角頭組織(轎班協會)。因此四縣份和七
東港,如郡役所(當時行政中心),回春診所(當時金融中心)。民國三十年發生特高事件(日本時期 的白色恐佈),都抓一些東港社經地位較高人士,高知識份子、醫生、仕紳等。查看日治時期的 地圖,要搞清地圖上面的名稱,還是有其困難度。 再來看看美國轟炸大鵬灣的相片。網路上有美軍當時轟炸台灣的重點地圖,東港老街、共和 社區、大潭及下廍(美軍知道大鵬灣的地道在該處有出口)。光復前美軍兩次轟炸,東港受到蠻大 的傷害。 民國 52 年、63 年、78 年到 90 年,日本人離開之後,東港慢慢朝向漁業發展。60 幾年時, 石油危機而有十大建設、鼓勵漁民捕鮪魚外銷賺外匯等政策。63 年是轉捩點,64 年雙園大橋通 車,運輸速度提高使得捕獲鮪魚銷往日本或北部的量提升,也致使火車運能下降。東港支線本來 有一線往大鵬營區,用於搭載防砲或重機具。砲兵或防砲部隊會到大鵬營區下基地。後來大鵬灣 不發展軍事,火車因而失去用於軍事的最大的功能,才廢掉火車支線。而拆掉火車站比較可惜。 時空背景不同考量也就不同。
美中不足,現在還有記者或觀光客在用。行銷並無對錯可這,況且王船本就聚焦,不過現已正 名,王船祭也少用了。

角頭關係非常密切。或許同鄉會運作的少、做生意的變少或是老的去世的多,衍生出傳承上問 題。參加同鄉會就要參與爐主選拔,可是現在年輕人住公寓不喜歡家裡安奉神位或是拜祖先(公 媽),家裡漂亮裝潢如果燻黑能看嗎?年輕人就不要了,我也沒有在參與爐主選拔,因為初一十

五要犒賞三軍,每天要敬茶。這個儀式傳統到人家都忘了它的存在,雖然還保存著。但人變少, 外人也可參加,每年到此時(十月三十一日)同鄉會的人都會參加。

紅龜會是因為生男孩才舉行,同鄉會是因當時來台不好生活而集結的力量,也是防禦力量。 但現在不同,不可能每件事都以武力解決,但傳統依舊存在。七角頭也是同樣原因,不好生活, 且住在同一區而形成的組織。不好生活、醫療匱乏只能祈求王爺公的保佑,例如向王爺公許願生 男孩就加入轎班,或祈求父母身體健康而許願當轎班、或身體不好或其他原因而向王爺公許願要 當教班或其他職務。因而與王爺公有了連結。而且聽說蠻靈驗的,但須注意這可是做一生的,不 能隨便亂許願,有規則存在的。 這張表是下一科每個角頭負責的職務,崙仔頂就是鎮海宮附近、下頭角就是城隍廟附近、安

或是小琉球人搬過來都住在埔仔角附近。現在七角頭已經固定,圍繞著延平老街,小琉球已經自 成一格,時空背景不同。 七角頭的職務都是抽籤決定,所以會有一些細小故事發生。大千歲 溫府千歲 中軍府這三個 職務,七角頭都很喜歡,這幾科應該是溫府千歲跟大千歲比較受歡迎,並非想擔任就抽得到,頂 頭角好像超過一百年沒抽到溫府千歲了,有故事的。 溫府千歲很喜歡去崙仔頂。據說在太監府時,東隆宮因海嘯坍塌時,是當時老董跟崙仔頂人 奮力救出王爺公金身,說的很神奇,救出金身廟馬上坍塌。冥冥之中應該有注定,崙仔頂常常抽

海街就是土地公廟附近、下中街就是媽祖廟附近、頂中街就是共善堂附近、頂頭角就是河堤那附 近,以前小琉球也是七角頭之一,小琉球歷史跟東港非常緊密,只是人為因素或是過海不便,民 國二十年開始自己辦迎王,由埔仔角頂替。有很多頂替說法,如有一對父子因王爺保佑才定下來
到王爺公,頂頭角就比較可惜。我本身是下頭角的,但這幾科都希望頂頭角能抽到王爺公,頂頭 角真的很久沒抽到了,他們真的盡心盡力。 頂頭角為何一百年沒抽到?以前頂頭角是碼頭,生活水準是最高的,男丁也多,碼頭都有捆 工,態度自然高傲。上一次、一百年前擔任王爺公的職務時,是最輝煌的時候。對角頭而言,擔 任王爺公的職務,就好像王爺公要來幫該角頭,會比較興盛,那時頂頭角的態度並不是那麼好, 王爺公前面都有班頭,而那年的頭頭剛好是一個下頭角長輩,可能言語或天氣的關係而起衝突。 溫王爺的轎班打了大班頭,大班頭就在王爺公轎前投訴,希望王爺公不要再讓頂頭角扛到王爺 公,如果再扛到王爺公都會打人,會打我,到時我就不作班頭。迎王時有大班頭令在那裡,所以 許願真的會很重。像迎王時執事人員手拿蓋有王爺公印章的那隻旗許願也會靈驗。這一願真的讓 頂頭角一百多年都沒有抽到。 兩科前,頂頭角的人有找到當時許願大班頭的家,大班頭已過世,所以利用清明節時,在他 的靈位前面擺一桌豐盛,還請內司來上疏文,跟他道歉,大家都認為哪一年會抽到王爺公,結果 還是沒抽到。曾經在八十六年的時候發生一件事情,頂頭角抽籤的時候剩下兩支籤,只剩下溫府 千歲及大千歲,抽的人說第一次抽起來結果不知道怎地掉了,好像有人碰他的手,再抽起來就是 大千歲,好像是八十九年,都是有故事的。再分享一個,為何會有下頭角宋江陣,就是為了防止 頂頭角來侵擾滋事。

都市化、年輕化對七月較無感。以前沒有街燈,七月都會點燈仔厝。本來要帶一個過來,一位八 十歲老阿嬤給我,家人要丟掉不給他掛。我不認識阿嬤,他自己拿來,知道我喜歡蒐集一些有的 沒的,還拿到家裡來,是鋁製的有翹脊,東港也有檜木做的。其實取決個人觀點,覺得鬼神的東 西以及不好東西就會排斥,如果有留戀情感則會留下。跟大家講些精彩趣事,這個燈仔厝本來用 紙箱包著不敢打開,不敢讓家人知道,結果展覽時拿出來,老媽就開始唸了,只好告訴他,有跟 王爺公博杯,把責任推給王爺公。海濱國小服務時,離東隆宮很近,下班就過去記錄每天進度, 順便收了很多王船的木料木屑和木頭。重要的材料都會跟師父要回來收藏,太大件不好拿回家, 只好晚上去八點再去拿,家裡也沒什麼人,快速拿回家,有機會到我那邊看看。如中桅、龍骨 (舟參)有留下的尺寸,都會裝框。後來跟師父要一根全長尺寸的肋骨呢! 大科年時,台南高雄屏東都有燒王船的習俗。現在大陸跟馬來西亞已經把燒王船向聯合國登 記文化資產,但我們台灣比較有特色,像西港香及東港迎王。大陸只是做的比較華麗,很會寫文 章,然而沒有像我們在地居民的參與。因為文化大革命,所以祭典程序沒有我們完整。但人家還 是申請過了。以王船來講我們東港是數一數二,我們還有師傅可以做。外地王船不是師傅老了就 是委外。只有裝潢形狀再以合板彩繪而已。而東港照古法建造船舶的方式,師父只要簡單工具,

注使得變化更大。接下來先介紹王船,看一下民國五十九年蔡校長大學時拍的相片,最後一艘紙 糊王船。那時候東隆宮沒什麼錢,都是鎮民或七角頭出錢辦祭典,更沒師傅會木造。當時每個人 都很虔誠用跪著送王船。一直以來,大人都會告誡小孩不能參加燒王船。可能怕小孩熬夜會沒精
62 年開始有木造王船,是因為漁港變大、漁船變大,也就是討海人有賺錢,
甚至用眼睛即可描出船體弧度,很厲害!不過現在師傅眼睛都退化了。燒王船前一天透過空拍王 船出廠畫面會很吸引人。我都推薦人家那一天來拍照,這也是使用王船祭的原因。 後寮溪地在地文化:漁業、海洋、眷村、老建築 東港有各式各樣的漁船和漁獲,衍生抓什麼魚就該用什麼船。船越做越大,像斯里蘭卡就有 很多東港小琉球的漁船。不過斯里蘭卡已經破產,很多東港小琉球的漁船紛紛逃離,聽說連石油 都無法補給。東港的魚獲跟節氣有關,記得小時候很少吃到買的魚,因為鄰居不管是抓那個魚、 無眼鰻等等小型魚,都會互通有無。所以每一個季節吃的魚都不同。 眷村文化受日治時期的影響,共和社區和老街都有日本建築的影子。雖然共和社區己經拆得 差不多,但可以去看勝利新村。當時共和社區也有爭取保留,可是縣府經費不想用在兩個同質性 地方,因此捨棄。共和社區地方案縣府好像有根國防部打官司,共和社區也因為前幾年幾個颱
民國 34 年日本代後期,東港地圖顯示東港溪有很多海埔新生地,記載了東港街、鹽埕、大 潭、新庒等老地名。鹽埕是因為國民政府給高雄陳家特許行業在東港曬鹽,大鵬灣附近很多養殖 漁塭都是跟陳家租的,都是同一家公司叫兩合養殖公司,很多老人家都說是養殖租給他的,跟陳 家有關係。日治時期的一些老地皮皆由國民政府收走再給特許公司。以上是後寮溪的人的部分。 後寮溪地在地文化:宗教信仰 以在地文化觀點,後寮溪是母河,只是漁港作用多了一點。如果有西港對都市發展會更繁 榮,純粹是個人願景。很多港口發展皆是,像香港。高雄的建設都是圍繞在港區,這幾年資金挹
神,或沖煞。民國
寄付比較多,造船師傅變多。 再來以宗教信仰來講,東港的廟宇非常多,有七八十間。以前農曆七月感覺比較深刻,現在

風,白蟻蟲蛀也是損害不少,廟宇神明也深受其害。 東港老街保留一些文史以及商業歷史。可以看到的古蹟不多了。僅存廟宇及和春診所。金長 回堂已經改成公寓。媽祖廟旁的白樓,縣府當作歷史建築,但後代好像不願意整修,賣掉跟整修 是一樣的價錢。木日水巷屋齡已經六十年,日治時期第一間討海用魚具店,當初屋主兩人受日本 教育,所以建材也受日本影響。檜木窗框,內有天井,因小孩子皆是高知識份子且在外國,所以 急著脫手,問我爸是否有意購買,爸爸都是跟他們買魚具,一直鼓舞老爸。父母推辭一翻之後, 屋主提議向王爺公博杯,九杯,好運來擋也擋不了。一直以來都是店面,幾年前本來要賣。先說 隔壁油漆行,日治時期是保正,三兄弟只剩下一人接手。多年下來才跟父母提議東港老屋漸漸稀 少,是不是留下這一間,其實重點是我要放哪一些雜七雜八的文物,沒地方放了,真的。真巧, 第一、二年就遇到八八水災。還是這樣慢慢累積下來。老屋真的不好維修,只能拆好的零件換掉

壞的,所幸檜木窗框沒換成鋁框,舊屋的水管都是鐵制,會漏水只能切掉水源,老屋只會更不好 用而已,只能想辦法保留。 講座答問錄 問 1: 後寮溪看起來是一個環型相通的溪流嗎?(葉培昱主任) 答 1:其實我國小時,不用到清朝,後寮溪可以由後塭、汕尾通到大鵬灣,而且又分岔到不老橋 往東港國小旁即愛明眼科前的大排再接東港溪。整條都是紅樹林,把東港形成一個半島。光復路 的大排也和東港溪相通。以前後寮溪四通八逹,可以划竹筏。清朝時大船在外海,以小船接駁東 港。 問 2: 茄萣社、金茄萣港大概是在什麼地方?平埔族大致上都在這區域都嗎?(吳淑惠老師) 答 2:茄萣社大概位於放索、土角厝,南平再過去,確切位置跟現在不盡相同。金茄萣港大概是
(日本在台灣設的特別港)。 問 4:老師請問那四天是什麼?十月三十一日開始的連續四天。(培昱主任) 答 4:每年這四天(農曆),四個同鄉會輪流回東隆宮做戲酬神、答謝 王爺公。並安排他們的爐回 東隆宮答謝王爺公。通常會安排豐盛祭品在東隆宮內拜拜。有著非常傳統儀式,而且當天順便選 出爐主、頭家、收會費及聚餐。 問 5:老師,那個鹽埕是在墓埔那邊嗎?(王昭雄/大雄) 答 5:這個應該在新興海產附近到嘉蓮社區。嘉蓮社區應該也是跟養殖租的,公園環灣道路以內 好像大鵬灣都要徵收。 問 6:木造船技術怎麼來?船形又是如何設計出來?因為從紙糊直接轉成木造,應該會有相關過 程。(鄭忠信老師) 答 6:聽老一輩講,當時大總理跟一些認識的造船師傅,仿效東隆宮廟內兩艘小型王船,按比例 放大,當時祭典還是大總理制,由大總理主導。重要決定會跟王爺公博杯,按照樓上由澎湖師傅 做的兩艘,不是樓下那兩艘。樓下的最近幾年有翻修過。每一科建造王船都會跟王爺公博杯問尺 寸,六十年來尺寸慢慢增加,到民國九十五年,因為豐漁橋的高度限制而達到極限。如果豐漁橋 鋪路時沒有先刨除部分,直接撲柏油,王船可能就過不了,去年就有卡到一點點。其實造船師傅 壓力很大,尤其以前大千歲是很有威嚴的。一點點出錯都不行,犯了錯就好像要把人帶走一 樣 。這幾科王船的尺寸就跟王爺公說照舊,已經不能再大了。 問 7:迎王祭典從何時開始有這樣的習俗,是王爺廟在原址就有,還是移到後來的位置才有。(培
大鵬灣周圍區域。後塭、汕尾的信仰中心嘉蓮宮、南平..等都會用到。對他們來講好像蠻重要 的,不管是當地的人或文物,或神明報銜頭都會使用。對!這裡也有平埔族,靠海都有,小琉球 也有,不好生活。因為漢人迫使平埔族往林邊或內陸遷移。 問 3: 媽宮是澎湖馬公嗎?古港是哪裡嗎?(淑惠老師) 答 3:是,澎湖在台灣發展史上也很重要。,因為地理位置是明鄭到日治時期,橫越黑水溝的休 息站,有效減少橫渡死亡率。古港是新竹的,大概是一個縣一個港

答 7:這個有很多說法。目前考據到有一篇文章,清朝時有一道士來到東港,覺得這裡生活困 苦,而希望有一個祭典能夠掃除瘟疫。確切時間點是一個問號。如果以東港比較有經濟能力和凝 聚力來推算,應該是在一百五十年至一百年之間。因為必須有經濟和七角頭人力支持,當時東隆 宮只是祭典時的代天府,所有經費來源及動員都是七角頭,確切時間以現在文獻來講無法確認。 有幾本書講到確切時間,但是東隆宮沒有說明這一點,所以也無法證實。因為這個祭典有燒王 船,衍生出老一輩的觀念,有關宗教的文獻和文物,不好保存或是爛掉時就把它燒掉。所以沒有 百年文物可以佐證,以前這個習俗包括房家裡的掛燈、神明的衣服、去世的鐵幡都會燒掉。所以 看到有幾個百年魯笠還蠻珍貴的,傳了五、六代,材質像斗笠與現在的不同,應該有人握有有力 資料,只是沒有公佈。最有力的應該是東隆宮,他沒有公佈,其他人也只是猜測。我是以東港的 發展面向,如經濟提升、人員充足或是時間點上某一年死很多人或不好生活的動機來猜測時間 點。迎王是很好的一件事,使得東港比較活絡,但迎神賽會容易打架刻板印象,東港是可以操

神或是千歲爺,大千歲到五千歲都是由大廟主導。基本上他們都是以庒頭信仰主神為主(單位), 來參與祭典,形式上與東港不同,也是出錢出力,只是人員是集中於庒頭信仰中心,就是以廟為 單位來參與祭典。以南州迎王為例,大廟負責雇請轎班。他們也是有很多聚落但聚落就有信仰中 心因此沒有多餘人力來大廟服務。七角頭不屬於個別聚落信仰中心(角頭廟),只是住在聚落裡 面 ,平常並沒有參與聚落信仰中心活動,只要迎王時才會執行自己的職務。 問 9:承題 8,這樣就會衍生出另外一個問題,迎王時七角頭有各自負責的角色,那東隆宮負責 的角色又是什麼?(培昱主任) 答 9:東隆宮有祭典委員會類似主辦單位。迎王時東隆宮會變成臨時代天府。所有程序以及參與 宮廟的對口都是東隆宮,主導所有祭典程序與工作細項。如果以神明(迎王時的千歲爺)為代表, 七角頭各自負責就是一種傳統,東隆宮是主辦,所以其工作劃分比較細,比如經理科、祭典科 等等。就好像東龍宮辦一個嘉年華,而有固定的人來參與,這點與其他地方祭典不同。

昱主任)
作,希望能跟其他地方有所區隔。 問 8:台南以南,高雄屏東都有迎王的信仰,也都有王船。可是看起來其他廟宇(地區)好像沒有 七角頭這種組織,是不是只有東港才有?(大雄) 答 8:基本上參與民間信仰都需要人力,只是其他地方沒有像東港一樣,以七個職務來分配。其 他地方可能有十幾二十個庒甚至三十幾庒,都可以參與,也都有自己的信仰中心,只是他們的主
:題目是後寮溪的前世今生,但聽到目前為止,主要是整個大東港的角度去講人文產地景 的內容,七角頭、碼頭等等的內容,好像比較偏向東港溪。好奇的是,老師為什麼要以後寮溪來 串聯剛剛的那些內容,那後寮溪是怎麼樣的一個內容?(忠信老師) 答 10:在我的觀念,後寮溪是東港的母河–發源之地。後寮溪跟東港溪是可以串聯的,雖然看起 來老街發展好像與東港溪比較相關,看起來好像只是一後寮溪的名稱,但我看來東港像是後寮溪 的流域,後寮溪包圍著整個東港發展區塊,不只是一條溪而已,它跟老街、東港溪都有關聯。可 能一般會把東港定義在東港溪上,如果以東港溪來講,有點像是在說鹽埔漁港與東港漁港的差 別。東港溪就像東港跟鹽埔的界線,對東港的發展,影響沒那麼大。從以前到現在後寮溪對東港 的發展佔有重要角色,雖然現在發展在外圍,可是在後寮溪泮的舊社區還是有它的文化底蘊,這 就是一個城市發展的起頭。說不定下一代以後或許會像台南安平和大稻埕那樣,找到東港啟蒙而 有不一樣的樣貎,所以我都會把後寮溪跟東港發展結合。可能是從小就在後療溪,所以眼界都在 後寮溪,就會局限地覺得後寮溪代表東港。這一陣子有一個想法,是沿著後寮溪釣魚,雖然釣起 來了魚都是同一物種。因為時間不夠,更多精彩的我們就留在下一次,希望對每一個長輩及學員 都有幫助,有空就來木日水巷坐坐,今天就介紹到這裡。 問 11:我的課程是用手機記錄生活,這一學期就是走豐漁橋及芳都橋的兩邊,用文物踏察的方 式來重新認識我們居住的地方,發現有其局限。人文產地景的現況無法在深入,雖然學員會提供
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Google 地圖寫評論和 心得,可以把學員的故事結合後寮溪的地圖,用書面或是數位的方式都是不錯的。如果要每次都 訂主題,十八週的話會很難,可以十八週分成五六個主題,每六小時抓一個像漁具、廟宇和生 活。在後寮溪生活久了,看到的會有盲點,跟不在哪裡生活的人看得會有落差。所以可以留空白 給學員想像空間。可以依照生活、廟宇、產物、活動、時間點來分類主題。當初要交十八週的主 題還真的很困難。

紅樹林樹幹上用一條繩子釣魚,魚都很大隻。掉下去的話,順便可以摸一些蛤蜊。 問 14:後寮溪是蘊釀東港歷史的一條溪流,以前船可至船頭里甚至到南州。南州有一間廟有寫 到後寮溪的歷史。最早是到下頭還要坐竹筏。後寮溪的歷史是講不完的。後寮溪是漁船的避風港 琉球的船以及大陳的拖網漁船也都要進來後寮溪避風。 (林健正) 答 14:他講的琉球船,其實在豐漁橋旁邊,有一個名人叫張國家,是擁有船隊。琉球的船都停 在豐漁橋附近,就在他們家前面。聽說都在此處交易珊瑚和珍貴動物。延平老街有很多房子用珊

生活的故事。請問老師有怎麼樣的建議,可以突破表層人文產地景的限制,能更深入談東港的東 西,我們也想更前進一步。(忠信老師) 答
問 12:從小就住在鎮海宮附近,最近才知道東港有後寮溪,跟小時候生活是沒有連結。媽媽告 訴我,他們小時候就住在豐漁橋的左側,外婆都會在溪邊洗衣服,媽媽會在那邊玩水,那時候的 水很乾淨,跟大家分享那邊也有洗衣服的生活故事。(淑惠老師) 答 12:後寮溪以前生態都很豐富。豐漁橋附近就可以釣到白帶魚或是各式各樣的魚種。有很多 攝影大師都是以後寮溪為背景。對大部分的人來講,後寮溪的印象可能只有港口豐漁橋那邊。可 是我國中時,鎮公所後面整片紅樹林,後寮溪還是延伸到那邊,東港還是一個環半島。 問 13:蘇老師我請教一下船頭里那邊是不是屬於後寮溪 ? 四五十年前我跟國小同學結伴曾經去過那邊。那時水非常乾淨,邊玩邊撿拾鴨蛋。那邊養鴨水底 都有鴨蛋可撿。 我們以前住在菜堂橋那邊,那一條五十年前,初一十五大潮的時候都是金錢魚的魚苗,還有鰻魚 可抓。(項明福老師) 答 13:哪裡有分岔,一邊是新溝。很多長輩都知道以前後寮溪是很乾淨的,我們小時候都住在
氣就不會有濕氣。古時候有古時候的工法。 分享 1:他們家做過南安同鄉會的爐主 現在也還有擔任職務 現在每個同鄉會的人不一定是東港 人,同鄉會組織裡面的人還是有外地人有港東、萬丹等地的人。因為都找不到人來參與。現在也 都有參與同鄉會的運作。(大雄) 分享 2:我想回饋一下台北寶藏巖,台大公館附近,都有藝術家駐村。裡頭一直介紹有這一本書 –寶藏巖故事集,總共收集了七十九個故事,每個故事其實只有一點點,一百到二百字左右,記 錄著過去式以及進行式,介紹都說:翻了這本書就可以認識寶藏巖。蘇老師也花了很多心力在這 些文史的資料,或許可以用類似這樣的經驗來引領外人了解東港,到東港就買一本東港故事集。 預計下學期會給學員一人講兩個故事來整理成冊。(忠信老師)
11:這問題真的很難。我可以稍微分享一下,現在手機很方便可以結合
瑚礁都是從琉球來的。東港是不產珊瑚的。老一輩的智慧用珊瑚礁建房子,南風起時,屋子裡透

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