Православная газета

www.orthodox-newspaper.ru

ЕКАТЕРИНБУРГ

Издается с 1994 года ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС – ПП805 ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК 0+

№ 11 (1244) март 2024 г.

«Великим постом нам может ближе стать Солнце Правды – Сам Господь наш Иисус Христос»

Великий пост 2024: 18 марта – 4 мая

Великий пост – это такое время духовного восстановления. Кто-то скажет: «Тяжелое время, искушения, нам трудно поститься, надо молитвы читать, в храм ходить, в непривычном состоянии находиться». Но именно это непривычное состояние является совершенно блаженным, добрым, от которого душа восстанавливается и становится способной дальше жить, не унывая, не раздражаясь, не согрешая. За время Великого поста, если правильно его прожили, Бог дает

душе силы на целый год потом жить по-христиански. Великий пост всегда приходится на весну календарную. И это глубоко символично, потому что мы знаем, что происходит весной. Чаще появляется солнце, оно более прямо смотрит на землю, начинает растапливать снег, лед. Все это смывает накопившуюся за зиму грязь, открывается взгляд. Земля согревается этим светом. На земле начинается жизнь, появляется трава, цветы, растения, они

дают плоды, от этого рождается та жизнь, которой мы с вами питаемся. То же происходит и «весной духовной» – Великим постом. Нам может ближе стать Солнце Правды – Сам Господь наш Иисус Христос. Внутренне мы можем стать ближе к Нему – землю своего сердца открыть Ему, повернуть к Нему, чтобы сердце начало согреваться. А можем этого не делать… «Весна духовная» для кого-то может наступить, а для кого-то так и

останется – вечный ледник безжизненный. Бог ждет нашего возвращения в рай. И Он ждет этого возвращения не когда-нибудь, когда мы умрем, а Он желает и ждет этого сегодня. Ждал этого вчера. Будет ждать этого завтра. От кого он это ждет? От нас. Нашего возвращения в рай. Рай – там, где Бог. И там, где человек, прославляющий Бога. Адам, когда жил в раю, беседовал с Богом. Бог открыл для твари, для Земли возможность беседовать, общаться с Богом, быть подобным Богу. Человек этого не вынес, не выдержал и пал. И мы продолжаем это падение. Но Бог продолжает ждать. Продолжается Божественное ожидание того, что мы вернемся к Нему сегодня. То, что сегодня мы в храме, мы этим исполняем волю Божию. Тем, что кто-то сегодня был внимателен за богослужением, внимателен в обращении к молитве, искренен – это возвращение к Богу. Мы тем самым исполняем Его святую, благую волю. Более того, Бог желает не только, чтобы мы беседовали с Ним, но и Он желает беседовать и быть с нами. Поэтому, когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой, когда мы даем Христу войти в нас, то этим самым мы тоже исполняем Его Божественную, благую волю. Дорогие братья и сестры, желаю вам пост пройти благодатно. Не забыть прочитать все четыре Евангелия, не забыть поисповедоваться, принять Святые Христовые Таины, желательно не один раз, а регулярно. Вдохнуть, набраться духовных сил и оживиться. Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский ЕВГЕНИЙ

Познайте свою немощь

Бог спасает нас не без нас

Связь с Богом теряется в гордости

Священник Константин КОРЕПАНОВ (г. Екатеринбург)

Cвященник Владислав БЕРЕГОВОЙ (Калужская область)

Священник Константин КОКОРА (г. Москва)

с. 16–17

с. 28–29

с. 40–41

2

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

«Человеку дана свобода и, если он живет с Богом, то эта свобода становится несокрушимой»

2 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ посетил Всемирный фестиваль молодежи, проходивший на федеральной территории «Сириус» в Краснодарском крае. Святейший Владыка осмотрел площадки фестиваля и встретился с участниками.

Услышав сейчас слова «великий человек», я смутился, ведь понятие «великий человек» очень относительное. Каждый человек велик. Каждый человек создан по образу и подобию Божиему. Каждому Господь дает таланты, а вот величие или, наоборот, отсутствие всякой величины в жизни зависит от того, каким путем мы идем. Собственно говоря, и Церковь обращается к людям именно для того, чтобы каждый, оставаясь свободным и не испытывая никакого давления, движимый исключительно голосом совести, избрал правильный жизненный путь; в этом и заключается послание Церкви миру. Такова моя реакция на то, что я только что услышал, а теперь позвольте поделиться своими мыслями в связи с проведением Всемирного форума молодежи. Побережье Черного моря освящено трудами многих проповедников первых веков христианства. Христианизация нашей страны начиналась именно на берегах Черного моря: сюда приплывали первые проповедники, здесь создавались основы христианской цивилизации. А для нас и, думаю, особенно для молодежи важно, что те, кто проповедовал тогда слово Божие, кто пришел в неведомую землю, кто рисковал своей жизнью, были молодыми людьми, стариков среди них не было. То есть по возрасту миссионеры в каком-то смысле соответствовали участникам молодежного форума – кто-то, может быть, постарше, кто-то помоложе. А теперь представьте себе, вас высаживают на какой-то берег и говорят: иди, передавай свои знания, свой опыт, свое мировоззрение – людям, о которых ты ничего не знаешь, которые, вполне вероятно, не будут тебя горячо приветствовать. Вот так наши первые миссионеры, апостолы земли Русской, начинали служение на нашей земле. Они

отправлялись во все уголки мира, для того чтобы – ни много ни мало! – изменить мир. Оцените масштаб задачи! Чтобы мир узнал, что положен конец силе зла, что она более не определяет личную жизнь человека и человеческую историю, что человеку дана свобода и, если он живет с Богом, то эта свобода становится несокрушимой и он способен осуществлять ту высокую миссию, к которой Господь его призвал. Так началась новая страница в истории человечества. Мир узнал благую весть, и, выйдя из мрака неведения и идолопоклонства, обрел возможность включить в свою жизнь высочайшие духовные и нравствен-

ные ценности, которые были принесены Спасителем. Христианство – это вера людей, душа которых прилагает усилия ради подвига и устремляется в будущее. Прошу обратить на это внимание: христианство обращено в будущее. На богословском языке мы это называем эсхатологией, и некоторые считают, что речь идет о конце света. Да, о конце света, но не только о нем, потому что многое зависит от того, как мы будем жить, как мы будем себя вести, какие ценности мы будем разделять. Ведь конец света – это, согласно Апокалипсису, не что иное, как тотальное господство зла. А кто такой антихрист? Это персонификация абсолютного зла. И теперь возникает вопрос: а может ли абсолютное зло обрести глобальный масштаб и воздействовать на весь род человеческий? Это возможно только тогда, когда люди включаются в страшную стратегию мирового зла и своей личной, семейной,

Смотрите программу

«ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ» на телеканале «Союз»

ежедневно 03.40 18.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

общественной, политической жизнью укрепляют и расширяют зло. Когда же мы говорим о свободе каждого человека, мужчины и женщины, мы не можем не сказать о таких понятиях, как прощение и любовь. А если бы не было прощения и любви, то, конечно, конец света давно бы наступил. Теперь позвольте сказать несколько слов о моем личном опыте. В течение жизни мне приходилось много общаться с молодежью. Во-первых, я в очень раннем возрасте стал ректором Ленинградской духовной академии. Это был беспрецедентный случай – мне было тогда 28 лет. Я уже работал несколько лет в одной из

А затем совершенно неожиданно меня перевели из Петербурга, тогдашнего Ленинграда, с должности ректора на Смоленскую кафедру, в то время едва ли не самую бедную. Конечно, это светские власти решили удалить меня из Ленинграда. Один из высокопоставленных чиновников, как-то посетив город на Неве, сказал: «И этот человек собирает такие молодежные аудитории в пяти минутах ходьбы от Невского проспекта, в городе трех революций?! Так быть не должно!» В результате я оказался в Смоленске, но благодарю за это Бога, потому что соприкосновение с глубинкой, с народной жизнью, с нашим российским Нечерноземьем, что в

международных организаций в Женеве, когда митрополит Никодим, мой духовный отец, вызвал меня в тогдашний Ленинград и, можно сказать, назначил на эту должность. Можете себе представить: мне 28 лет, и я должен прийти в академию не как вчерашний студент, а как ректор и руководитель – к своим профессорам, достойнейшим, образованнейшим людям. Это было огромное испытание, эмоциональное и нравственное, и мне было очень непросто сделать первые шаги. Но очень скоро все изменилось, и в лице заслуженных профессоров, очень эрудированных, высококультурных людей, я обрел поддержку.

то время означало и бездорожье, и бедность, очень помогло мне осознать, что есть пастырское служение. В первую очередь это служение тем людям, которые в нем нуждаются. Пастырь призван давать то, что необходимо для полноты духовной жизни, а синоним полноты жизни – это счастье. Мы сегодня много говорим о важности традиционных ценностей, и я также хотел бы сказать несколько слов на эту тему. Что такое традиционные ценности? Конечно, это не архаика и не мир без телефонов и компьютеров, совсем нет! Я бы сказал, это скорее инструкция, как сохранить жизнеспособность человека в

Мы сотворены на дела благие, чтобы славить и хвалить Сотворившего, и насколько возможно, подражать Богу (Святитель Григорий Богослов).

СЛУЖЕНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

условиях высокотехнологичной, но теряющей свой гуманизм современной цивилизации. Если перед использованием любого сложного прибора не прочитать инструкцию к нему, то прибор можно легко сломать и придется его выкинуть на свалку. Так и без знания того, что собой представляют традиционные ценности, насколько они могут быть актуализированы, включены в сознание и жизненную практику, очень тяжело оперировать этими понятиями, тем более говорить о них другим людям. После революции 1917 года в нашей стране была предпринята попытка обнулить нашу историю, упразднить веру в Бога, снести с лица земли памятники, которые будили воображение людей, ставили перед ними жизненные вопросы, не укладывавшиеся в рамки новой идеологии. Ничто не должно было напоминать о возможности альтернативного пути, отличного от указанного новой властью. Известно, сколько храмов было снесено, сколько монастырей закрыто, сколько культурных ценностей, связанных с нашей духовной традицией, разрушено. Наверное, нам было суждено пройти этим путем, чтобы сегодня свидетельствовать о его пагубности и ориентироваться в сложных жизненных проблемах, отсеивая зерна от плевел. Возвращаясь к тому, о чем я только что сказал: когда человеку с младенчества или со школьного возраста внушается некая идеологема, не соответствующая нашим духовным и культурным традициям, то это не просто заблуждение. Например, когда мальчику вбивают в голову, что он вовсе не мальчик, а девочка, а девочке – наоборот. А чтобы ребенок понял, что это нужно усвоить, – пожалуйста, соответствующие мультфильмы, в которых навязывается гендерная идеология. И на наших глазах совершается, как мне кажется, подрыв, а если говорить о некоторых обществах, то и разрушение основных нравственных ценностей, на которых создана человеческая цивилизация. Отказ от традиционных ценностей становится мейнстримом, а лучше сказать, основным потоком исторического развития. Перед всеми нами стоит вопрос: что нам делать? Ответ простой: выбирать самим, в том числе и каждому из вас, мои дорогие. Вы молодые люди, вам жить, вам нужно сделать этот выбор, и я искренне рекомендую вам сделать его правильно. Сделать его в пользу тех основ, на которых существовала и существует наша тысячелетняя русская цивилизация. А одна из этих основ – Православная вера. Если же обращаться к аудитории, где есть и мусульмане, и люди других религий, то, по крайней мере, надо сказать, чтобы не выбрасывалась за борт та аксиология, та система ценностей, которая связана с духовной жизнью человека.

3

Вот это и будет гарантия, что мы, во-первых, не превратимся в людей без рода и племени, а главное, никогда не окажемся объектом манипуляций, в том числе с использованием мощных средств современной пропаганды. Еще одна проблема, о которой сегодня необходимо говорить, – это осложнение международных отношений. Сегодня реально обостряются военные конфликты, возрастает роль сильных, то есть обладающих разрушительным оружием. И самое, может быть, опасное – то, что целеполагание у многих сильных не является жизнеспособным. К сожалению, они этого не понимают – мешают идеологические шоры и разного рода трескотня о псевдоценностях.

Если мы хотим быть счастливыми в жизни, мы должны обязательно быть целостными. Ни в коем случае нельзя разрушать свою внутреннюю целостность. А целостность формируется нравственными принципами. Мы не можем быть сильными, если не любим Родину. Мы не можем быть сильными, если не живем в мире с родителями и детьми. Мы не можем быть сильными, если разрушаем свою семью, – все это взаимосвязано. А с понятием «сила» связано и благополучие, потому что сильный человек способен формировать благополучие для себя и для своей семьи. И совершенно очевидно, что все эти понятия могут и должны закладываться в семьях. Сколько говорят о правах человека, которые стали неким фетишем! А если копнуть? Там, где больше всего говорят о правах человека, – соблюдаются ли они? В первый раз я задал этот вопрос, когда оказался в ньюйоркской подземке. Страшное впечатление, особенно когда поезд идет через Гарлем и вас предупреждают: на этих остановках не выходите. А что такое? В лучшем случае ограбят, а в худшем – под поезд бросят. И это в центре процветающего города! А чуть на север поехали, пересекли Ист-Ривер – там уже другие районы, где живут богатые люди… Когда мы говорим о ценностях, лишая это понятие нравственного измерения, о чем мы говорим? О ценностях материальных? Культурных? Но и они теряют жизненную силу, будучи оторваны от нравственности и нравственного начала. Мне кажется, в наше время необходимо усилить, в какомто смысле обновить, практику

миротворчества. Наша страна всегда выступала и выступает за мир, и сегодня она ни в коем случае не должна отказываться от этой миссии, потому что угроза военных конфликтов, несомненно, возрастает. Но в эту борьбу за мир мы обязательно должны включать ценностную ориентацию, апеллирующую к тем самым ценностям, о которых я только что сказал. Не может быть реального мира, когда мир так раздроблен, когда нет согласия в отношении ценностей, когда утилитарный подход разрушает всякую перспективу ориентации личности в сторону подлинных, непреходящих ценностей. Поэтому, если мы говорим о миротворчестве, мы должны быть готовы привнести в борьбу за мир новые способы взаимодействия между людьми. Есть такое понятие «горизонтальные связи», но я бы его дополнил важными понятиями единомыслия и доверия. Необходима

работа в горизонтальном плане, направленная на расширение семьи тех, кто с нами вместе, кто нам сочувствует, кто мыслит, как мы, при всех различиях – культурных, интеллектуальных языковых и так далее. Мне кажется, что и нынешнее собрание – в каком-то смысле на пути к созданию такого единомыслия, с тем чтобы мы обновили саму идею и практику того, что принято называть миротворчеством. Не может быть мира без единомыслия, не может быть мира без справедливости. Мир без справедливости – это, весьма возможно, одна из форм рабства. Мир, под прикрытием которого творится беззаконие, страдают люди, – это не мир, это рабство. Но ведь формирование мировоззрения начинается с семьи. Именно в семье закладывается система ценностей. Но, к сожалению, сегодня семья находится под ударом мощных пропагандистских сил. Никто прямо не говорят, что семья – это плохо, но супружеские измены становятся чуть ли не нормой жизни; кинематограф, литература пропагандируют разрушение целостности человеческой личности. Если мы хотим быть счастливыми в жизни, мы должны обязательно быть целостными. Ни в коем случае нельзя разрушать свою внутреннюю целостность. А целостность формируется нравственными принципами. Мы не можем быть сильными, если не любим Родину. Мы не можем быть сильными, если не живем в мире с родителями и детьми. Мы не можем быть сильными, если разрушаем свою семью, – все это взаимосвязано. А с понятием «сила» связано и благополучие, потому что сильный человек способен формировать благополучие для себя и для своей семьи. И совершенно очевидно, что все эти понятия могут и должны закладываться в семьях. К сожалению, сегодня многие боятся заводить семью, боятся заводить детей, говоря: надо еще пожить, я еще – простите за вульгарное слово – не нагулялся. А как ты потом включишь себя в семейную систему? Скучно тебе

Если станешь искать славы не на земле, то обретешь ту истинную и светлую славу, которая вводит тебя в Небесное Царство (Святитель Василий Великий).

будет! Годик поживешь, а потом опять начнутся поиски… А ведь именно в отношениях мужа и жены и воспитываются навыки любви – семейные люди об этом скажут лучше, чем я, – а также навыки терпения, умение слушать, взаимно уважать, быть готовыми к компромиссам. Иногда говорят про мужа или жену: у него или у нее твердый характер. А что это означает в семейных отношениях? Твердый характер исключает способность к компромиссам. Так вот, нужно помнить, что умение слушать другого и идти ему навстречу, наступив на горло собственной песни, – это и есть способность сохранять семейные отношения. Любовь и жертвенность – это почти синонимы, и Господь нам это показал на Кресте. Движимый любовью, Он взошел на Крест и претерпел страдания. Поэтому, если вы любите человека, вы обязательно должны чем-то ради него жертвовать, иначе от любви камня на камне не останется. Ну, а если мы действительно разрушим традиционную семью, к чему подталкивают каждого человека так называемая современная культура, фильмы, материалы из интернета, тогда мир – скажу громкие, но очевидные слова, – останется без будущего. Потому что именно семья продуцирует это будущее – и чисто физиологически, и духовно, и в плане воспитания. А если человечество станет обществом эгоистов, живущих только для себя, на этом и закончится человеческая цивилизация. Ведь эгоизм исключает совместные действия, исключает такие понятия, как любовь и дружба, то есть ту систему взаимодействия людей, те скрепы, которые формируют человеческое общество и от которых зависит, в том числе, существование государства. Вот молодые люди и призваны употреблять свои силы и способности к тому, чтобы менять мир к лучшему. А люди старшего поколения призваны соучаствовать в этом деле и поддерживать молодежь. Призываю на всех вас благословение Божие и благодарю за внимание.

4

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Для каждого открыт путь к святости

Михаил КУДРЯВЦЕВ, иерей

16 марта – память преподобной ПИАМЫ девы

Братья и сестры, хотелось бы поговорить о Литургии Преждеосвященных Даров... Чем же эта Литургия отличается от всех прочих? В первую очередь тем, что в ее составе нет Евхаристического канона, как на привычных нам литургиях святителя Иоанна Златоуста или Василия Великого. А это говорит о том, что во время Литургии Преждеосвященных Даров хлеб и вино не претворяются в Тело и Кровь Христовы, а для Причащения предлагаются Святые Дары, освященные прежде на предыдущей полной Литургии по чину Василия Великого или Иоанна Златоуста. На воскресной Литургии в посту прихожане не замечают отличия, только священнослужители знают, что в воскресный день во время Евхаристического канона на дискосе освящается не один Агнец, от которого причащаются прихожане в сам день Божественной службы, а три или четыре святых Хлеба, в зависимости от количества Преждеосвященных, совершаемых на будущей неделе. По обыкновению, Агнец разделяется для Причащения в день службы, а остальные Дары всю неделю сохраняются на престоле в специальном ковчежце. Может возникнуть вопрос: а к чему такие сложности? Почему бы не совершить полной Литургии? Зачем нам служить Литургию папы Римского Григория Двоеслова? Во-первых, многие литургисты сходятся во мнении, что хотя эта служба и приписывается святому папе Григорию, все-таки корни ее уходят ко временам апостольским и она была более попу-

лярна на Востоке, нежели на Западе. Во-вторых, нам нужно понять, что для православных христиан совершение полной Литургии всегда было торжеством и несовместимо с постом. В результате Шестой Вселенский Собор 52-м правилом утвердил повсеместное совершение Преждеосвященной литургии в дни Святой Четыредесятницы, чтобы не лишать верных таинственного общения с Господом и вместе с тем не нарушать поста и Покаяния совершением торжественной полной Литургии. В комментариях к правилам Вселенских Соборов от епископа Иоанна Смоленского мы читаем: «Так как Четыредесятница есть время всеобщего для христиан Покаяния и Исповедания грехов, то Святая Церковь всех их на это время подвергает как бы той епитимии, которую в другое время налагает только на некоторых, именно: предлагает верующим только чтение молитвословия и Слова Божия, но не дает им видеть совершения таинства Тела и Крови Христовой. Но для немощных духом и телом, и вообще для того, чтобы продолжительным лишением Святых Даров не ослабить нашего духа, Церковь являет нам в продолжение седмиц поста Дары преждеосвященные, и достойным не возбраняет приобщаться их». Попутно мы и получаем ответ на вопрос, кто же может и должен причащаться на Литургии Преждеосвященных Даров. Все, кто чувствуют духовную потребность в Причащении, все, кого одолевают искушения, все, у кого не хватает сил для прохождения поприща Великого поста должным образом, всем

См о тр ите п р о г ра м м у

«ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ» на телеканале «Союз»

ежедневно 08.50 16.50 21.20

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Дни памяти святых 21 марта Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842–845). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Муромских (Мурманских), Олонецких. Ап. Е́ рма (I). Сщмч. Феодорита, пресвитера Антиохийского (361–363). Прп. Дометия (363). Сщмч. Иоанна Знаменского пресвитера (1923); мч. Владимира Ушкова (1942). Иконы Божией Матери «Зна́мение» Курской-Коренной (1898).

22 марта 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся: Кирио́на, Канди́ да, Домна, Исихия, Ираклия, Смарагда, Евно́ика, Уа́лента (Валента), Вивиа́на, Клавди́я, Приска, Феодула, Евтихия, Иоанна, Кса́нфия, Илиа́на, Сисиния, Анги́я, Ае́тия, Флавия, Акакия, Екди́ кия (Екдита), Лисима́ ха, Александра, Или́я, Горгония, Фео́фила,

Дометиа́на, Гаия, Леонтия, Афанасия, Кирилла, Сакердо́на, Николая, Уале́рия (Валерия), Филокти́ мона, Севериана, Худио́на, Мелитона и Агла́ия (ок. 320) (служба переносится на субботу, 10 марта). Мч. Урпасиана (ок. 295). Св. Кеса́рия, брата свт. Григория Богослова (ок. 369). Прав. Тарасия. Сщмчч. Михаила Маслова, Алексия Смирнова, Димитрия Гливенко, Сергия Лебедева, Сергия Цветкова пресвитеров и Николая Горюнова диакона, прмч. Иоасафа Шахова и прмцц. Наталии Ульяновой и Александры Самойловой (1938). Албазинской иконы Божией Матери, именуемой «Слово плоть бысть» (1666). Литургия Преждеосвященных Даров.

23 марта Вмч. Феодора Тирона (ок.

306) (переходящее празднование в субботу 1-й седмицы Великого поста). Мчч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия, Вик-

нам можно и нужно приступать ко Святой Чаше на Литургии Преждеосвященных Даров, а не только больным и немощным телесно. Несколько слов о Святой Чаше на Преждеосвященной Литургии. Когда на воскресной Литургии заготовляются Дары для будничных служб, то каждый Агнец, то есть Святой Хлеб, погружается в Кровь Христову и уже в таком виде сохраняется на неделю. Вообще эта традиция поздняя, и раньше Святой Хлеб не напитывался Кровью Христовой, в литургическом богословии есть даже понятие о том, что Преждеосвященная литургия служится «для освящения Чаши», то есть для того, чтобы вино в ней претворить в Кровь Христову. Об этом свидетельствует, например, Константинопольский Патриарх XII века Михаил III. Поэтому сформировалось две основные традиции: греческая и русская. Греческая говорит о том, что на Преждеосвященной литургии в Чаше Кровь Христова, а русская – о том, что там только освященное погружением Агнца вино. В любом случае и в любой традиции мы, взрослые, причащаемся Тела Христова и Крови Христовой. Различия только с Причащением детей: в греческой традиции их причащают, а в русской с детьми вас попросят прийти в день совершения полной Литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого. Преподобная Пиама подвизалась недалеко от Александрии на рубеже III и IV веков. В доме своей матери она жила как в затворе: ни с кем не виделась, пищу принимала через день, после молитвы пряла лен. Святая Пиама сподобилась получить дар прозрения. Когда жители соседнего, более многолюдного селения, ослепленные алчностью, были готовы истребить односельчан святой девы, чтобы во время разлива Нила распреде-

торина, Виктора, Никифора, Клавди́я, Диодора, Серафио́на, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехи́и, Василиссы, Ники, Га́ли, Галины, Феодоры и иных многих (258). Прав. Павла Таганрогского (1879). Мчч. Кодрата Никомидийского, Сатори́на, Руфина и прочих (III). Прп. Анастасии (567–568). Сщмч. Димитрия Легейдо пресвитера (1938). Литургия св. Иоанна Златоуста.

24 марта Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. Свт. Софрония, Патриарха Иерусалимского (639). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Прп. Софрония, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Алексия Голосеевского, Киевского (1917). Сщмч. Пиония, пресвитера Смирнского, и иже с ним (250). Перенесение мощей мч. Епимаха. Свт. Софрония, еп. Врача́нского (1813) (Болг.).

Боязнь смерти – от бесов. Это они вселяют в душу такой страх, чтобы лишить надежды на милосердие Божие (Преподобноисповедник Никон Оптинский).

лить воду только на своих полях, святая Пиама духом узнала об этом злодейском намерении и объявила о нем старейшинам села. Испуганные старейшины упали в ноги святой, умоляя ее пойти к соседям и удержать их от преступления. Преподобная Пиама не пошла на встречу, так как давно отказалась от общения с людьми. Всю ночь святая провела в молитве, а наутро вооруженные жители соседней общины, направлявшиеся к селению святой девы, внезапно остановились и не могли двинуться дальше. Господь открыл несчастным, что удерживает их молитва святой Пиамы. Люди опомнились и раскаялись в своем злоумышлении. Они отправили в село послов с просьбой о мире и говорили: «Благодарите Бога, Который по молитвам девы Пиамы избавил вас». Святая мирно отошла ко Господу в 337 году. Братья и сестры, не будем забывать, что, даже живя в миру, дома, для каждого из нас открыт путь к святости. Нет необходимости затворяться в монастыре или пустыне, чтобы достигнуть богообщения: дело не в месте, а во внутреннем устроении. Преподобне мати Пиаме, моли Бога о нас!

Полную версию вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ tserkovnyy-kalendar-16marta-2016g

Прп. Патрикия Петрова исп. (1933); св. Василия Малахова исп., пресвитера (1937). Иконы Божией Матери Кипрской в с. Стромынь Московской обл. (переходящее празднование в 1-ю Неделю Великого поста). Литургия св. Василия Великого.

25 марта Седмица 2-я Великого поста. Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Прав. Финее́са (ок. 1500 г. до Р.Х.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021). Св. Александра Державина исп., пресвитера (1933); сщмчч. Иоанна Плеханова, Константина Соколова пресвитеров, прмч. Владимира Волкова (1938); сщмч. Сергия Скворцова пресвитера (1943). Лиддской нерукотворенной (на столпе) иконы Божией Матери (I).

БЛАГАЯ ЧАСТЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

5

Любите Церковь, живите ею, слушайте ее…

В студии телеканала «Союз» протоиерей Евгений ПОПИЧЕНКО, настоятель прихода в честь Успения Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург)

Собор Успения Пресвятой Богородицы, г. Екатеринбург

После Недели о Закхее – это Неделя о мытаре и фарисее, подготовительная к Великому посту. В воскресенье мы слышали историю, в которой Церковь обращает наше внимание на важнейшие условия отношений с Богом. Два человека вошли в храм помолиться: один – фарисей, другой – мытарь. Фарисей, встав, молился так: «Боже, благодарю Тебя за то, что я не такой, как прочие человецы, – воры, прелюбодеи или как тот мытарь; пощусь как положено, отдаю, что причитается, для храма». А мытарь, стоя у входа в храм, не смел поднять глаза и, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже, милостив будь мне, грешному». И далее Господь подводит итог: «Говорю Я вам, что сей последний вышел из храма более оправданный, нежели фарисей». Святейший Патриарх Кирилл говорит: «Греховна ли была молитва фарисея? Ведь и сегодня мы, люди верующие, благодарим Бога за то, что сохранили веру, за то, что ходим в храм. Мы благодарим Господа за дар веры. И если бы фарисей ограничился благодарением, то, наверное, он бы не оказался участником этой истории, о которой сегодня, в преддверии Великого поста, нам повествует Слово Божие. Но фарисей был уверен в своей жизненной правоте, а значит, в своей святости, и эта уверенность проявилась в удивительных словах, которые он обратил к Богу: „Благодарю Тебя, Господи, за то, что я не такой, как прочие люди”, – и далее он перечисляет все, что делает. И если бы все ограничилось упоминанием о себе как человеке особенном – в силу того, что предписания закона исполняют-

ся им в точности! Но фарисей сказал нечто большее. Он сравнил себя с другим человеком, с презираемым мытарем, который тоже вошел в храм, и произнес: „Благодарю Тебя, Господи, что я не такой, как прочие люди, и не такой, как этот мытарь”. Вот это сравнение себя с другими (в том смысле, что другие хуже) и было причиной осуждения фарисея. Он ушел менее оправданным из храма, чем мытарь, который себя ни с кем не сравнивал, но в полной мере сознавал свою греховность, свою неправедность. И не было у него никаких слов, которыми бы он мог оправдать себя пред Богом, да и слова такие он не хотел произносить, но от чистого сердца говорил только одно: „Боже, будь ко мне милостивым, помилуй меня!” И за эту молитву, исполненную глубокого и искреннего покаяния, осознания своего полного недостоинства, мытарь вышел из храма, как говорит Слово Божие, оправданным более, чем фарисей». Часто, когда люди видят человека, пришедшего в храм, о котором было известно, что он неправедной жизни или имеет коммунистическое прошлое, говорят: вот пришли подсвечники, свечи подержать. Казалось бы, к пришедшим нет никакого доверия. И за счет этого люди даже себя как будто немного приподнимают. Вообще, когда кто-то осуждает, он пытается приподняться за счет уничижения ближнего: «Я не такой». Он или так думает, или так говорит: «Он грешник, а я живу по-другому, я праведный». Или так хочется ему это осознавать. В том-то и дело, что Бог смотрит на сердце человека. А если в сердце он смог осознать свою вину, ошибки, заблуждения, грехи, то и молится от этого чистого сердца, как сказал Святейший Патриарх. Потому что чистота сердца проявляется в умении увидеть себя настоящим, не в камуфляже, не с тем пресловутым имиджем, который мы другим показываем. А сердце у всех одинаковое. Оно поражено тяжелейшей болезнью греха, смерти. В нем гады, имже несть числа, как говорит Слово Божие. И когда человек это прочувствовал, осознал, он понимает, что ему никакого спасения нет. Нет у него надежды ни на его дела, ни на посты, ни на милостыню. Все это ничтожно по сравнению с бездной черноты его души.

Смотрите программу

«БЛАГАЯ ЧАСТЬ» с протоиереем Евгением Попиченко

на телеканале «Союз»

ежедневно 09.30, 16.00, 23.55

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Но осознание себя дает ему внутреннюю реакцию. Что-то такое происходит с душой, и она начинает обращаться к Богу. И рождается именно та молитва, которая Богу угодна. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50). И тогда возможны покаяние, изменение, преображение. Потому что не своими силами человек меняет свою жизнь, но милостью и благодатью Божией. Только бы мы смогли по-настоящему увидеть себя такими, какие мы есть в глазах Божиих. Только бы это видение не ввергло нас в печаль и отчаяние, а родило бы самую прекрасную и самую сильную молитву: «Боже, милостив буди мне, грешному». «Весна идет – весне дорогу!» Вот и дожили мы с вами, дорогие мои, до календарного начала весны. Пережили зиму. У нас, на Урале, зима долгая – начинается где-то с октября и длится до апреля. Но мы не можем не радоваться теплому солнышку, которое уже топит снежок, и тем календарным датам, которые мы видим на листках календаря, и тому настроению, которое к нам в связи с этим приходит. И, конечно, тому, что очень скоро наступит весна души – Великий пост. И мы к нему постепенно готовимся. Дабы не подражать высокопарной праведности фарисея, который говорил, что постится два раза в неделю, Церковь дает нам возможность немного смирить себя, расслабиться – она дает нам сплошную неделю. Это удивительно, что наша Мать Церковь настолько внимательна... Если ее слушать, любить, чувствовать, то наша душа обязательно будет развиваться и раскрываться в познании Бога Отца. Помните выражение: кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец? Это важнейший принцип духовной жизни. Без погружения себя в церковный быт, в церковную атмосферу невозможно пропитаться Духом Божиим. Поэтому так неполноценны и ущербны бывают души тех, кто пытается с Богом выстроить отношения вне Церкви, они не стремятся узнать ни ее законы, ни ее принципы жизни, выработанные потом и кровью многих наших предшественников, подвижников, святых людей, дороживших Церковью и созидавших ее. Был такой старец – схиархимандрит Зосима (Сокур). Интересно наблюдать, как формировалась его жизнь, как он от юности возлюбил Христа. И как, оказавшись в тяжелейших условиях на территории Украины, где проходили церковные реформы, раскол, государствен-

ное давление, смог удержаться в Православии и в верности Церкви. Он всегда это подчеркивал: держитесь Русской Православной Церкви: только в ней спасение. Он рассказывал, что ему давало жизненные силы, твердость и устойчивость. Любовь к церковному богослужению, к церковному Преданию. Он был погружен в молитву, очень любил ход нашего богослужения – чтения, пение. Он знал многих святых опытно, молитвенно, знал их жизнь и говорил, что это важнейшее условие поддержания веры – читать жития новомучеников и исповедников, жития святых. Чтобы 12 томов житий святителя Димитрия Ростовского стояли в каждом доме и были в постоянном пользовании. Он совершал литию в субботу вечером, накануне воскресного дня. Мы обычно совершаем этот чин раз в год, в день памяти всех русских святых. Этот синодик читается, наверное, часа полтора, перечисляются все святые земли Русской. А он читал его каждую неделю. И каждый раз, когда он называл имя того или иного святого (например, равноапостольного князя Владимира, равноапостольной Ольги, Бориса и Глеба), то произносил его так, как будто его видел и прямо призывал прийти. Это было потрясающее ощущение, когда такой огромный сонм святых как бы входил в храм и вместе с тобой присутствовал на службе. То, что называется церковным Преданием, – это важнейшее условие воспитания этой верности Церкви. Ты дорожишь им, любишь всем сердцем и готов жизнь свою положить не только за други своя, но и за свою Мать Церковь. Условие твердости, веры и верности Богу и Церкви – это связь с церковным Преданием. Любите Церковь, живите ею, слушайте ее, напитывайтесь ее богослужением, словом, Преданием. И тогда любовь к Богу будет такой, что ни ветры, ни скорбь, ни смерть настоящая или грядущая, ни ангелы, никакая иная тварь не смогут отлучить от любви Божией, которая есть во Христе Иисусе, Господе нашем. Помогай нам вс ем Господь! Записала Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Blagaya-chast-27-fevralya-2024 https://tv-soyuz.ru/Blagaya-chast1-marta-2024

Душу святую и живущую благочестиво напоры искушений и скорбей не низвергают, но возбуждают еще к большему терпению, как и блаженного Иова сделали они более славным и досточтимым (Святитель Иоанн Златоуст).

6

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

«Обладать должным потенциалом, чтобы идти вперед по историческому пути, обеспечивая будущее нашей страны»

2 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ посетил Всемирный фестиваль молодежи (ВФМ–2024), проходивший с 1 по 7 марта на федеральной территории «Сириус» в Краснодарском крае.

Всемирный фестиваль молодежи организован в соответствии с Указом Президента России В.В. Путина в целях развития международного молодежного сотрудничества. На первом заседании организационного комитета под председательством первого заместителя руководителя Администрации Президента РФ С.В. Кириенко было принято решение провести фестиваль на федеральной территории «Сириус». В дни проведения ВФМ–2024 Олимпийский парк на федеральной территории «Сириус» стал «Городом молодежи мира», а университет «Сириус» был стилизован под международный аэропорт. У Потемкинской лестницы «Международного аэропорта Всемирного фестиваля молодежи» Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали заместитель председателя Правительства Российской Федерации Д.Н. Чернышенко; начальник Управления Президента РФ по общественным проектам С.Г. Новиков, заместитель начальника Управления Президента РФ по общественным проектам А.В. Журавский; заместитель начальника Управления Президента РФ по внутренней политике А.Ю. Вылегжанин; референт Управления Президента РФ по внутренней политике А.В. Третьяков; руководитель Федерального агентства по делам молодежи (Росмолодежь) К.Д. Разуваева; председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Истринский Серафим; председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойда; генеральный директор Российского общества «Знание» М.А. Древаль; глава администрации ФТ «Сириус» Д.С. Плишкин; заместитель руководителя фонда «Талант и успех» А.С. Гусев. Святейший Патриарх Кирилл осмотрел часть экспозиций «аэропорта» Всемирного фестиваля молодежи. «Аэропорт» является уникальным выставочным про-

странством Международного фестиваля молодежи, где представлены достижения регионов, вузов и крупнейших компаний экономического сектора Российской Федерации в формате различных зон настоящего аэропорта. «Аэропорт» – метафора

«взлета», символизирующая, что в России сегодня создано все для того, чтобы молодые люди получили возможность стремительного роста в карьере, образовании и других сферах жизни. Святейший Патриарх Кирилл посетил выставки, представленные на ВФМ–2024 крупнейшими детскими организациями России, – детскую площадку Международного детского центра «Артек» и Пункт управления полетами Российского движения детей и молодежи «Движение Первых». Пояснения Его Святейшеству давали руководитель Росмолодежи К.Д. Разуваева, представители «Артека» и «Движения Первых». Святейший Владыка также посетил площадку «Владивосток – молодежная столица России», на которой представлены локальные бренды от креативных молодых предпринимателей. Среди мероприятий, организованных в рамках фестиваля, – просветительский марафон «Знание. Первые». На площадке просветительского марафона в зале пленарных заседаний университета «Сириус» состоялась

встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с участниками фестиваля из разных стран мира и регионов России. Мероприятие началось с демонстрации видеофильма о служении Предстоятеля Русской Православной Церкви. Модератором встречи выступила известная телеведущая Тутта Ларсен. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился со словом к участникам Всемирного фестиваля молодежи. Далее Предстоятель Русской Церкви ответил на вопросы собравшихся. По окончании встречи Святейший Владыка поделился впечатлениями о состоявшейся встрече и молодежном фестивале с корреспондентом ВГТРК.

«Думаю, контакт состоялся. Вопросы меня очень порадовали – достаточно глубокие, потребовавшие от меня некоторого размышления», – сказал Святейший Патриарх. «А самое главное – это общая атмосфера, очень благоприятная, оптимистичная, как и должно быть. Потому что молодежь без оптимизма – это очень опасный симптом для страны. И я надеюсь, что наша молодежь обладает должным потенциалом, для того чтобы идти вперед по историческому пути, обеспечивая будущее нашей страны», – заключил Святейший Владыка. Всемирный фестиваль молодежи и студентов на территории СССР впервые прошел в 1957 году. Это был VI ВФМС, который собрал рекордные 34 тысячи участников из 131 страны мира. В 1985 году Москва во второй раз принимала молодежный форум (XII ВФМС). В нем приняли участие 26 тысяч человек из 157 стран мира. В октябре 2017 года Россия принимала фестиваль (XIX ВФМС) в третий раз. Участие в нем приняли 25 тысяч человек из 188 стран.

Кто хранит и исполняет слова Божии как должник, тот познал Бога (Преподобный авва Исаия).

Всемирный фестиваль молодежи 2024 года в России продолжает традиции этих форумов, хотя во избежание путаницы и санкций не имеет формального отношения к Всемирному фестивалю молодежи и студентов (ВФМС), который проводится Всемирной федерацией демократической молодежи и Международным союзом студентов (в 2024 году планируется проведение XX ВФМС в Мексике). Идея сформировать площадку для открытого диалога молодежи на международном уровне возникла непосредственно в молодежной среде. В январе 2023 года студентка РУДН Дарья Семенова предложила Президенту России Владимиру Путину провести Всемирный фестиваль молодежи. Глава государства идею поддержал. Было принято решение провести фестиваль на федеральной территории «Сириус» с 1 по 7 марта 2024 года. Стать участниками ВФМ– 2024 изъявили желание более 300 тысяч молодых людей из 188 стран мира. По итогам отбора, фестиваль посещают 20 тысяч молодых лидеров в сфере образования, науки, международного сотрудничества, культуры, добровольчества и благотворительности, спорта, бизнеса, медиа и других сфер, около половины из них – представители иностранной молодежи. Впервые в истории фестивального движения в мероприятии также принимают участие подростки от 14 до 17 лет – 500 ребят из России и 500 из-за рубежа. Важную роль в подготовке и проведении фестиваля играют волонтеры. Конкурсная комиссия отобрала 5000 волонтеров из всех регионов России, в том числе 228 человек из ЛНР, ДНР, Запорожской и Херсонской областей. Организатором Всемирного фестиваля молодежи выступает Федеральное агентство по делам молодежи (Росмолодежь), оператор ВФМ–2024 – Дирекция Всемирного фестиваля молодежи. Главная цель фестиваля – объединить представителей молодого поколения, которые хотят вместе строить будущее, основанное на сотрудничестве, взаимопонимании и общих ценностях. Организаторы стремятся продемонстрировать достижения России в области молодежной политики, дать толчок развитию международных проектов и укрепить сотрудничество в решении глобальных проблем современности. Сайт фестиваля – https:// fest2024.ru .

МОСКВА. СОБЫТИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

7

клирики пропели величание святителю Макарию перед его честным образом.

• В день памяти святителя Макария, митрополита Московского и Коломенского, управляющий Северо-Восточным, Юго-Восточным и Северным викариатствами архиепископ Егорьевский Матфей совершил Божественную литургию в храме во имя Святителя Макария (Невского), Митрополита Московского и Коломенского, в Бутырской Слободе. Проповедь по запричастном стихе произнес клирик храма Равноапостольных Кирилла и Мефодия в Ростокине иерей Алексий Арефьев. После отпуста духовенство и прихожане храма совершили крестный ход. Затем • В конференц-зале храма Собора Московских Святых в Бибиреве прошли финальные игры IV Епархиального турнира по шахматам среди воспитанников православных гимназий и воскресных школ Московской (городской) епархии, а также гостей из Один-

• Настоятель Никитского храма с. Северское второго Коломенского благочиния иерей Николай Попов посетил Коломенский городской дом-интернат малой вместимости для граждан пожилого возраста и инвалидов «Ветеран». В ходе посещения отец Николай ис-

• Состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с заместителем мэра Москвы в Правительстве г. Москвы по вопросам жилищно-коммунального хозяйства и благоустройства П.П. Бирюковым. Во встрече участвовали также руководитель Департамента капитального ремонта г. Москвы А.А. Беляев и исполнительный директор Фонда Храма Христа Спасителя И.О. Ковалев.

цовской и Нижегородской епархий. Участвовали в финале 32 игрока, а в отборочном online-туре – более 200 человек. Организатор мероприятия – Отдел по делам физкультуры и спорта Московской епархии, при информационной поддержке ОРОиК и комиссии по деятельности воскресных школ.

волонтерской деятельности в благочинии, уделив внимание трудам добровольцев в Долгопрудненской городской больнице. Участникам фестиваля вручили благодарственные письма главы ГО Долгопрудный и Общественной палаты округа.

• В г. Долгопрудный прошел I Городской фестиваль волонтеров «Спешите делать добро». Присутствовало порядка 30 волонтерских объединений. Основным вектором работы всех организаций в настоящее время является по-

• Студенты Коломенской духовной семинарии посетили школы г. Коломны, где провели уроки для учащихся младших и средних классов на исторические, библейские и духовные темы. Этими уроками открылся цикл встреч стукоторой волонтеры рассказали о своем служении.

поведовал и причастил Святых Христовых Таин подопечных учреждения, отслужил водосвятный молебен и заупокойную литию.

• В храме Спаса Нерукотворного Образа в мкр. Павельцево г. Долгопрудный прошла Божественная литургия, за которой молились добровольцы больничного служения, трудящиеся в ДЦГБ. Возглавил богослужение настоятель храма протоиерей Алексий Кириллов. По окончании Литургии отец Алексий произнес проповедь о покаянии, для совершения таинства Крещения. Ранее в собственность прихода переданы из собственности г. Москвы здания: храма, ризницы, дома причта и воскресной школы.

• Распоряжением Департамента городского имущества в г. Москве в собственность прихода храма Влахернской Иконы Божией Матери в Кузьминках передано здание по адресу: г. Москва, ул. Кузьминская, д. 7, стр. 3. Здание входит в состав имущественного комплекса прихода, построено в 1995 г. и предназначено

мощь участникам СВО и их семьям. Участников приветствовал глава г. Долгопрудный В.Ю. Юдин. Клирик храма Преображения Господня священник Иоанн Слобжин рассказал о

• В Издательстве СвятоТроицкой Сергиевой лавры вышла книга «Патриархсхимник», посвященная трудам и подвигам выдающегося исторического деятеля ХVII в. Патриарха Никона. Автор книги – насельник обители, профессор Московской духовной академии архимандрит Макарий (Веретенников). Служение Патриарха Никона связано с

дентов семинарии с учащимися образовательных организаций г. Коломны в рамках просветительского проекта КДС «Духовно-нравственные основы православной традиции».

в которой призвал всех к делам милосердия, рассказал о возможности помогать пациентам в Долгопрудненской больнице. Несколько прихожан пожелали присоединиться к добровольцам. Встреча завершилась совместной трапезой, во время важнейшим периодом в истории Русской Церкви, поэтому на протяжении веков его личность и деятельность неоднократно становилась предметом исследований и исторического анализа. Книга будет интересна широкому кругу читателей, интересующихся историей Российского государства и Русской Православной Церкви.

• Традиционный турнир по мини-футболу, посвященный празднику Сретения Господня и Дню православной молодежи, состоялся в г. Зеленограде. Организаторы – Зеленоградское благочиние Северо-Западного викариатства при поддержке Управления по развитию массового спорта в Зеленоградском АО г. Москвы. В соревнованиях участвовали девять команд (70 спортсменов) из округов столицы, а также Московской и Ивановской областей. В составе • В Неделю о блудном сыне митрополит Крутицкий и Коломенский Павел совершил великое освящение Александро-Невского храма д. Лёдово ГО Кашира и возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме. В храме присутствовали и молились замглавы ГО Кашира С.В. Кирюхин и гендиректор АО «Инвестиционная компания „МЕТА”» Д.В. Логвинов. В завершении богослужения Владыка обратился к молящимся с архипастырским словом, а затем огласил Патриаршие Указы и вручил благотворителю храма Д.В. Логвинову медаль Ордена

команд на поле вышли восемь священнослужителей. Молебен перед турниром возглавил клирик храма Святителя Николая Мирликийского в Зеленограде иерей Артемий Дунаевский. Соблюдение правил и регламента соревнований обеспечивал арбитр II категории Московской федерации футбола А. Целяев. Преподобного Сергия Радонежского, настоятелю храма протоиерею Валерию Иванову – медаль Ордена Святого Благоверного Князя Александра Невского, ктиторам и прихожанам храма – Патриаршие грамоты и Благодарности митрополита Крутицкого и Коломенского.

Хотя ты грешил и неодинаково с остальными, однако и ты лишаешься славы: ведь ты из числа оскорбивших Бога, а оскорбитель принадлежит не к прославляемым, но к посрамленным (Святитель Иоанн Златоуст).

8

АРХИПАСТЫРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Слушайте голос Бога!

– Владыка, Вы сказали, что нужно искать Бога, и Он даст все необходимое для вашей жизни. «Ищите, и обрящете; стучите, и отверзется вам» (Мф. 7:7). Получается, что надо еще и слушать?

Александр ЧЕРЕПЕНИН, диакон

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ

Окончание. Начало в №10, 2024 г.

– Да. И это очень большая беда сегодняшнего времени. Вот идет прямой эфир, телезрители задают вопросы. Но они получают ответы, а после этого ничего не делают из того, что услышали. Вся проблема в этом.

В апостольские времена не было телевидения, радио, интернета. Апостол приходил в какой-то город или селение, собирал там 10–20 человек и говорил с ними о вере, о Боге, Христе, о Царстве Божием и вечной жизни. И у людей загоралось желание жить так, как он научил. Человек это знание применял к себе, сам так жил, а потом и другим говорил о том, как надо жить, показывая пример. Вот таким образом вера Христова очень быстро распространялась по всему миру. Сейчас люди всё знают, интересуются, но, к сожалению, не делают того, что знают. Сейчас по телевидению говорят, как нужно жить, что нужно делать, но на деле очень мало тех, кто действительно делает. Еще одна наша проблема – мы никому не говорим о своей вере, не показываем пример христианской жизни окружающему миру. Среди массы людей не увидишь православного христианина. Святейший Патриарх Кирилл как-то говорил: «Еду в машине, смотрю в окно и не вижу православных. Все идут, суетятся. Как понять, кто православный?» Нужно, чтобы мы, современные православные люди, жили по православному, одевались по православному, чтобы люди видели православных христиан. Одежда должна быть целомудренной. Одежда – показатель нашей культуры, нашей веры, нашего благочестия. Сейчас на

одежду не обращают никакого внимания: как оделся, так и оделся. Я вспоминаю свои молодые годы: перед тем, как выйти в город, думаешь, как одеться, чтобы не опозориться, чтобы не было стыдно. А сейчас никому не стыдно. Нужно восстановить все наши ценности, которые мы потеряли. Должно быть видно, что мы православные. И это есть проповедь. Сейчас, к сожалению, наоборот, идет проповедь распутства, бесстыдства, бессовестности, еще каких-то слабостей и немощей наших. Все это очень активно проповедуется. А вот проповеди нравственности, высокой культуры, высокой духовности сейчас нет, даже среди православных христиан. Вот и пожинаем плоды. Мы хотим быть святыми, но ничего не делаем, чтобы быть такими. Нам хочется жить как все. Но, оказывается, нужно жить иначе. Как говорят в народе, быть белой вороной. Идеалы нравственности, духовности должен проповедовать каждый христианин. И первые христиане это делали, потому и было активное обращение людей из язычества в христианство. В Деяниях апостолов мы читаем, что после проповеди апостола Петра к вере присоединилось около трех тысяч человек (см. Деян. 2:41). Люди приходили к вере, потому что видели результат в жизни верующих. Видели, что они становятся другими – смиренными, кроткими, терпеливыми, культурными. Православный христианин именно таким и должен быть. Если мы будем показывать пример христианства, то и в наше время будут очень сильные изменения. Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин подписал закон о возрождении духовнонравственных ценностей, традиций. Все есть. Церковь всегда трубила о том, что надо жить свято и благочестиво, сейчас и светская власть к этому призывает. Мы – православная страна, и должны это показывать.

– Вы отметили, что на православном телеканале нас слушают и смотрят. Но помимо нашего телеканала есть еще несколько десятков каналов на телевидении, множество сайтов, интернет-изданий, печатных СМИ, много блогеров. И все говорят. Кого слушать?

– Христа Бога надо слушать и выполнять Его святую волю. Вот я сейчас говорю из Священного Писания, а не свои какие-то доводы, я привожу цитаты из Евангелия и посланий святых апостолов. Вот что надо слушать. Если то, что я цитировал из Священного Писания, коснулось сердца, то от-

кройте Евангелие, прочитайте, там написано более детально, более подробно – и следуйте этому слову Божию. Следовать за Христом – значит, исполнять Его слова. Он дает нам силы для того, чтобы осуществить в своей жизни эти заповеди.

– Даже если мы попытаемся сосредоточиться на голосе Христа, голосе Божием, читать Евангелие и применять эти слова в своей жизни, все равно нас будет окружать огромный информационный шум. Даже если мы попытаемся от него абстрагироваться полностью, он все равно будет влезать в нашу жизнь. Как с этим справиться? Как во всем этом услышать именно голос Божий?

– Если взять отшельников, то они жили в пустынях, далеко от суеты человеческой. Но они были окружены другим, более серьезным искушением – бесовскими силами, отвращавшими их от молитвы. Бесы их даже били, терзали, выгоняли, что только ни делали. Но праведники стояли в твердой вере и благочестии. Они понимали, что в Боге есть сила, которая их укрепляет в несении этого подвига. В жизни светской у нас много отвлекающих моментов, очень многое нас отвлекает от пути следования заповедям Божиим. Но и мы тоже должны вооружиться силой Божией, стоять в вере и благочестии, что бы ни случилось. Святейший Патриарх Кирилл часто в своих проповедях говорит, что мотивацией наших поступков, наших дел должна быть вера. Если вера говорит о том, что так себя вести нельзя, если это противоречит Евангельскому учению и совести, которая есть голос Божий, то мы этого не должны делать. Святейший Патриарх очень часто говорит на эту тему. Мотивация нашей деятельности, нашей жизни – это наша вера. Если мы верим в Бога, а Он сказал делать так-то и так-то, мы так и должны поступать. А если мы верим только в то, что Бог есть, но не делаем того, что Он говорит, то это не вера. И бесы веруют, и трепещут (Иак. 2:19). Но от того, что они трепещут, ничего не меняется. Мы должны верить, трепетать перед Богом, чтобы не согрешать, каяться и идти по пути в Царство Божие.

– Это применимо как раз к притче о мытаре и фарисее, которую мы будем вспоминать в ближайшее воскресенье. Мытарь был практически изменником по отношению к собственному народу, потому что обирал людей, служил чужой власти, и его восприни-

мали как предателя. По иудейскому закону это был грешник просто невероятного уровня. Но даже в нем, получается, заговорила совесть, пробудилась вера, заложенная, может быть, еще бабушкой в далеком детстве, и он не нашел ничего другого, кроме как сказать: «Боже, милостив буди мне грешному».

– Важно, чтобы в нас тоже пробудилось осознание своей греховности, и чтобы мы обращались к Богу как к Милосердному Отцу, Который готов нас простить, помиловать и дать нам силы к греховному пути больше не возвращаться, а идти по пути в Царство Божие. Если говорить о приуготовительных неделях к Великому посту, то после Недели о блудном сыне будет Неделя о Страшном Суде, где нам напоминается о том, что будет Страшный Суд, что Господь придет второй раз на землю, но придет уже во славе. В Первое Пришествие Он был в уничижении смиренном, родился в Вифлеемских яслях для скота. Во Второе Пришествие Он придет во славе Своей и будет судить живых и мертвых. Тогда уже будет новая земля и новое Небо. И Господь определит, кто что заработал в своей земной жизни. То есть земная жизнь – это время трудов ради достижения Царства Небесного. Что человек заслужил, то и получит. Заслужил вечную радость со Христом – получишь; заслужил своими грехами вечные мучения – сам виноват. Потому что даже по телевидению, по радио, в интернете все было сказано о том, как следует жить, чтобы наследовать Царство Божие. Остается только делать. Все это должно настраивать нас на то, чтобы мы подготовились и подошли к Великому посту с молитвой, покаянием, осознанием своей греховности, пониманием, что живем здесь, на земле, временно и нас ждет Страшный Суд, на котором мы должны будем ответить. А ответить там очень просто. Мы не будем препираться с Богом: мол, я не грешил, такого не делал. Хартия откроется и покажется, что ты сделал. И не сможешь ничего возразить. Но если ты покаялся, этих грехов в хартии не будет написано. Очень важно понять, что, пока есть возможность, нужно покаяться. Есть таинство Покаяния, нужно прийти на Исповедь, покаяться перед Богом, получить разрешение грехов и быть чистым, чтобы на Страшном Суде не было таких грехов, за которые нас можно будет осудить на вечные мучения.

– После Недели о Страшном Суде будет Прощеное

Диавол хищник есть, всегда около вертится, чтоб похищать у ума нашего прекрасные помышления и увлекать его в суетные помышления мирские (Преподобный Феодор Студит).

СОБЫТИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

воскресенье, когда можно и покаяться, и у всех попросить прощения...

– И с чистой душой начинать Великий пост, который есть продолжение покаяния и время сугубой молитвы, чтобы через молитву Господь очистил нашу душу от всякой греховной скверны. Потому что только Христос Бог имеет право прощать наши грехи и имеет силу очищать нашу душу. А мы должны показать свое желание, чтобы Господь нас очистил от наших грехов. То, что мы постимся, молимся, ходим в церковь, исповедуемся, причащаемся, – это наше желание, наше произволение. И Господь целует это наше произволение тем, что совершает тайнодействие очищения нашей души. Все наши действия имеют значение – утренние и вечерние молитвы, чтение Евангелия, Псалтири, канонов, акафистов, посещение храма в воскресные и праздничные дни, где мы благодарим Бога за все, что Он дает нам для жизни, и просим прощения за все те грехи, что совершаем. Таким образом мы получаем от Бога и прощение, и благословение на дальнейшие труды в этой жизни, чтобы с Божией помощью не возвращаться к прежде соделанным грехам. Очищая свою душу, мы будем приближаться к Воскресшему Господу, чтобы получить от Него благословение для нашего воскресения и жизни в вечной радости со Христом в Царстве Небесном.

– Владыка, хочу попросить Вас сказать напутственные слова нашим телезрителям в преддверии Великого поста – такого важного и серьезного периода тяжелой работы над собой.

– Действительно, пост – это время большой работы над собой. Нужно увидеть себя, осудить то, что неправильно делал до сих пор и, если есть какие-то страсти, с которыми очень тяжело бороться, настроиться на то,

чтобы через пост и молитву эти страсти искоренять благодатью Божией. У нас много страстей и тяжелых грехов, их очень тяжело искоренить, и во время поста есть возможность это сделать. У нас должно быть желание расстаться с той или иной страстью. И мы просим у Бога помощи, чтобы Господь помог в этом деле. Господь говорил, что только постом и молитвой возможно искоренять страсти. Поэтому будем молиться Богу, поститься и надеяться, что Господь совершит над нами чудо, чтобы мы очистились от той или иной страсти и жили в свободе. Потому что страсти – это рабство. Поэтому всем нам помощи Божией в этом очень важном для нас отрезке времени, он дается нам для того, чтобы мы совершили подвиг очищения, освящения, просвещения и изменения к лучшему, и приобрели новые добрые, хорошие качества, которые сделали бы нас настоящими православными христианами.

– Владыка, благодарим за эту беседу! Просим Ваших молитв и благословения.

– Бог благословит! Божией помощи! Записали Таисия Зыкова и Нина Кирсанова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz. ru/Arhipastyr-MitropolitTashkentskiy-i-UzbekistanskiyVikentiy-23-02-2024

9

Мы не можем жить без Божественной литургии!

4 марта в ДК Химиков в Казани состоялась встреча с известным проповедником, педагогом и писателем протоиереем Артемием ВЛАДИМИРОВЫМ (г. Москва)

Мероприятие посетили священнослужители и прихожане храмов столицы Татарстана. Встреча прошла в формате живого диалога. Большое внимание священник уделил значению Божественной литургии в духовной жизни христианина: «Божественная литургия является самым богатым, самым высоким, самым глубоким, самым насущным образом общения. Литургия – это нечто совершенно особенное. Так что даже русское слово „обедня” говорит: на этом богослужении нас встречает трапеза. Мы приглашаемся на вкушение особого рода яств и пития, не земных уже, но Небесных, которые преподаются нам как хлеб и вино для восприятия нашими внешними чувствами. Люди, оценившие по достоинству участие в Литургии, перестают замечать и время, и пространство. Многие приходят в себя, так сказать, у них включается счетчик земного времени, когда уже совершен отпуст. Человек, действительно приходящий ко Христу Искупителю в Божий храм, старающийся сохранить дух молитвы вне его стен, он уже предвкушает воскресную праздничную Божественную литургию, духом своим чает этого часа. Этого не поймет никто из тех, кто воспринимает храм только как памятник архитектуры или как лавку древности. Но ласточки церковные, христиане, которые питаются Божественной благодатью, знают, какой мир, тишина, спокойствие и просвещение снисходит на нас. Мы не можем жить без Божественной литургии! Душа всегда ощущает некую скудость, если по каким-то причинам нам не удается переступить порог храма». Отец Артемий побеседовал с верующими о воспитании детей и молодежи, о семейных отношениях и важности общения в современном мире: «Один из французских писателей когдато говорил, что человеческое общение – это роскошь. И дей-

ствительно, сейчас к этой роскоши пробиться оказывается нелегко – народ разобщен, дети невоспитаны, искусство общения им незнакомо, по понятной причине – все находятся там, в виртуальном мире. Взрослым тоже нелегко – нужно бороться за существование и всюду поспеть». Также известный проповедник поделился впечатлениями о Казани и многочисленными историями из детства, из личного педагогического опыта и пастырского служения. «Для священника очень важно находить общий язык с подрастающим поколением, чтобы быть детям не в тягость, а в радость. От этого общения в сердцах детей должен оставаться непременно теплый, и, если возможно, радостный след. Ведь наскучить ребенку весьма легко, призывая его быть человеком и предлагая ему какие-то назидательные беседы, скажем так, в лоб. А мотивировать, то есть возбудить его души прекрасные порывы – дело тонкое. И сегодня нам, педагогам, нужно быть в хорошем смысле креативными, творческими натурами, чтобы эти ниточки общения уметь завязать. Чтобы таинство общения состоялось», – отметил отец Артемий. Во время мероприятия протоиерей Артемий Владимиров презентовал книги «Учебник жизни», «Марфа и Мария», «Чашу спасения прииму», «Моя первая Исповедь», «Учительство», «Богородице Дево, радуйся», «Беседы в „Русском доме”» и другие издания. В завершение священник ответил на личные вопросы слушателей. После мероприятия отец Артемий подписал книги всем желающим. Визит священника в Казанскую епархию прошел в рамках Фестиваля православной книги. Утром 4 марта отец Артемий совершил Божественную литургию в Никольском соборе столицы Татарстана. После богослужения священник посетил Казанскую духовную семинарию, где побеседовал с учащимися и преподавателями.

5 марта священник совершил Литургию в Казанском соборе Богородицкого монастыря. В ходе визита в Казанскую епархию протоиерей Артемий Владимиров также провел встречи с учащимися Казанского федерального университета, педагогами общеобразовательных и воскресных школ и студентами Казанского художественного училища. Мероприятия с участием протоиерея Артемия Владимирова организованы отделом по культуре Казанской епархии.

Как дуб, глубоко пустивший свои корни в недра земли и тщательно обвязанный, не может быть вырван никаким порывом ветра, так точно и душу, пригвожденную страхом Божиим, ничто не в состоянии будет низвергнуть, потому что пригвождение еще сильнее укоренения (Святитель Иоанн Златоуст).

10

ВЫСТАВКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

«Присутствовать не только на фотографиях, но и в ваших сердцах» ранними храмами в восточном Православии. Выставка имеет не только художественную, но и духовно-просветительскую сущность». Миодраг Бранкович поблагодарил участников организации выставки. «Это небольшая часть сербских святынь, и мы рады, что они будут присутствовать в Санкт-Петербурге не только на фотографиях, но и в ваших сердцах», – сказал он и преподнес Юрию Мудрову икону Божией Матери «Млекопитательница», привезенную с Афона из испосницы Святого Саввы. Ключарь Исаакиевского собора протоиерей Роман Ко-

сербскими святынями, духовно обогатиться. Руководитель Международного фестиваля христианского кино «Невский благовест» Раиса Евдокимова рассказала,

В экспозиции представлено 40 снимков Миодрага-Миши Бранковича, на которых изображены исторически значимые духовные центры: обители Святого Саввы и Хиландара на Афоне, святыни Цетинского монастыря, монастыря Печского Патриархата, Острога, Милешевы, Грачаницы, Сопочан, Студеницы, Высоких Дечан. Выступил Концертный хор Санкт-Петербурга под управлением Андрея Охлобыстина. «Сербия остается другом России, искренне и с любовью

святых, в том числе с частицами мощей. За вклад в развитие русской культуры и духовности и в связи с 70-летием Юрий Мудров вручил Миодрагу Бранковичу поздравительный адрес, памятную медаль Исаакиевского собора и памятный знак в честь 165-летия его освящения. Такими же памятными знаками отмечены представители Музея мирового океана из Калининграда Павел и Полина Матвиец, скульптур Борис Сергеев, директор Военно-исторического музея Валерий Крылов, епархиальный фотограф Андрей Петров и другие. Борис Сергеев преподнес Юрию Мудрову скульптуру Исаакия Далматского.

28 февраля в часовне-музее храма Воскресения Христова («Спаса-на-Крови») открылась выставка «Святыни Сербской Православной Церкви».

относится к нам, – сказал директор ГМП „Исаакиевский собор” Юрий Мудров. – Это древнейшая страна с христианской православной культурой. Первые церкви в Косово и Метохии являются самыми

вальский отметил, что Сербия – удивительная страна с многовековой историей и богатой культурой. Между сербским и русским народами есть теснейшая связь. Выставка дает возможность соприкоснуться с

что первая выставка Миодрага Бранковича состоялась именно на этом кинофоруме в Александро-Невской лавре. С тех пор фотограф каждый год приезжал туда, сдружился с Владыкой Назарием, епископом Кузнецким и Никольским, который до августа 2023 года возглавлял обитель, написал в соавторстве несколько книг. Последним был иллюстрированный двухтомник «Наследие Святого Саввы. Паломничество к святыням Сербской Православной Церкви», вышедший в издательстве лавры. Фотомастер возглавлял делегации, которые привозили с Афона иконы в подарок монастырю. Всего в дар обители передано восемь икон сербских

Миодраг-Миша Бранкович родился в 1954 году в Цетине, историческом культурном центре, где находится обитель Рождества Пресвятой Богородицы с почитаемыми святынями. В 1978 году стал членом Ассоциации фото– и кинодеятелей Сербии и посвятил свое творчество природе и наследию православной архитектуры. Его выставки проходили в Сербии, Черногории, Франции, Германии, России и других странах. Выставка открыта до 27 марта в часы работы музея. Вход свободный.

В наше время, при совершенном оскудении боговдохновенных наставников, нужна особенная осторожность, особенная бдительность над собой. Они нужны при всех подвигах, наиболее нужны при молитвенном подвиге, который из всех подвигов – самый возвышенный (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

11

ного сегодня «инфоцыганства», затронул вопросы психокультов и культов смерти, в сети которых чаще всего попадают подростки, а также дал рекомендации, как вести себя, если близкий человек попал в секту.

• Образовательный семинар с сектоведом, педагогом, писателем и церковным историком А. Дворкиным «Сектантство и современность» организовал епархиальный миссионерский отдел при содействии Невского благочиния и апологетического центра «Ставрос». Основными слушателями стали педагоги школ. Гость рассказал о современном состоянии околохристианских сект, тоталитарных культов, неоязычества и актуаль• Молитвенный объезд г. Санкт-Петербурга приурочили к наступающему периоду Великого поста. Автобус объехал Санкт-Петербург по КАДу. В объезде участвовали митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, губернатор А. Беглов, председатель Заксобрания А. Бельский, духовенство епархии. В поездку молитвенники взяли чудотвор-

• В Приморском филиале Всероссийского общества слепых состоялась встреча с настоятелем храма Великомученика Димитрия Солунского в Коломягах протоиереем Александром Рябковым. Отец Александр разъяснил, как Церковь готовит верующих к Великому посту, какой смысл имеют Евангельские чтения подготовительных недель, напомнил об интересных фактах и церковных традициях. Руководитель приходской добровольческой службы Н. Дворянская рассказала о готовящейся Божественной литургии для слепых, которые при помощи добровольцев смогут полноценно поучаствовать в • Состоялась встреча с учителями – преподавателями предмета «Основы православной культуры» в школах Красносельского района. После молебна благочинный Красносельского округа протоиерей Михаил Подолей пожелал Божией помощи в добром начинании,

• Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий встретился с директором Школы народных искусств Императрицы Александры Феодоровны Ю. Загорской. Обсуждали­сь вопросы духовного окормления учебного заведения наместником Александро-Невской лавры епископом Кронштадтским Вениамином, с которым у школы налажено об­ щение с 2023 г. Были затронуты вопросы расши­рения школьных проек­тов при содействии комитета по образован­ию. ную Казанскую икону Божией Матери из Казанского собора, иконы Небесных покровителей Санкт-Петербурга. В пути читались и пелись акафист Казанской иконе Божией Матери, молитвы Небесным покровителям города, молились за Святейшего Патриарха Кирилла, Президента РФ В.В. Путина, властей и жителей северной столицы.

• В СПбДА состоялась очередная встреча литературного клуба. Участники обсудили одно из наиболее популярных произведений мировой литературы – роман М. де Сервантеса «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский». Ведущая клуба М. Ширыхалова рассказа-

богослужении: приехать в храм, услышать колокольный звон к службе, подать записки, поставить свечи, исповедоваться и причаститься.

ла о новизне творения данного автора. Присутствующие задали вопросы, высказали свое мнение по поводу прочитанного. Итог встречи участники подвели своими размышлениями на тему: «Поведение Дон Кихота – это

безумие, или иное видение реальности?»

ной литургии в кафедральном Никольском Морском соборе студенты пели в хоре и помогали в алтаре. Настоятель собора архимандрит Алексий (Ганьжин) поблагодарил их за совместную молитву и выразил надежду, что будущие пастыри будут регулярно посещать собор. Студентам рассказали об основании и строительстве собора все-

российским пастырем святым Иоанном Кронштадтским. Паломники прогулялись по улицам старинного «Коронного города», посетили место, где находился Андреевский собор, в котором настоятелем был праведный Иоанн Кронштадтский. В музееквартире отца Иоанна семинаристы совершили молебен.

• Студенты II курса бакалавриата Санкт-Петербургской духовной академии во главе со священником Кириллом Никитиным посетили г. Кронштадт. На Божественобратив внимание, что нужно не только владеть знаниями, но и заботиться о своем духовном состоянии, подарил каждому учителю книгу «Закон Божий», составленную протоиереем Серафимом Слободским. Беседу на тему «Православный храм как ценностно-смысловое пространство воспитания личности» провела завсектором методической работы епархиального ОРОиК В. Гусакова.

• Состоялось заседание духовно-патриотического собора «Вера, единство, Россия». Его организовали Санкт-Петербургская епархия, РО ВРНС,

• Состоялось совещание родительских комитетов образовательных учреждений, учителей начальных классов и кураторов от приходов Центрального района г. СанктПетербурга. Его вел директор Центра духовной культуры и образования Центрального округа иерей Артемий Наумов. На совещании обсудили вопросы семьи как хранительницы духовных и нравственных ориентиров, парт-

• В Неделю о блудном сыне молодежные общины приходов Великомученицы Екатерины г. Мурино, Архистратига Михаила г. Токсово и Праведного Иоанна Кронштадтского г. Колтуши собрались на дружескую встречу. В преддверии Великого поста молодежь встрезов, школ, кадетских корпусов, гости из других городов. Цель встречи – привлечение общественного внимания к проблемам патриотического воспитания молодежи.

общественно-патриотическое движение «Вечно живые», патриотический проект «Земля героев», БФ «Под Покровом Царицы Небе сной», Совет православных общественных организаций Санкт-Петербурга. В заседании участвовали военнослужащие, прибывшие из зоны СВО, представители общественных организаций, ву-

• Студент II курса бакалавриата СПбДА Г. Глушков участвовал в проекте «Школа для молодых гуманитариев „Россия – мое будущее”» на базе Сретенской духовной академии. По результатам отборочного тура он вошел в число 30 участников. За семь дней работы проекта Г. Глушков прослушал лекции специалистов по богословию, истории и

Никто из нерадивых, беспечных и недеятельных никогда не может спастись (Святитель Иоанн Златоуст).

нерства Церкви и органов власти, проблем выбора родителями модуля ОПК в рамках предмета «ОРКиСЭ». В формате открытого микрофона участники задали спикерам вопросы.

тилась для лепки вареников с творогом – давней традиции молодежной «Воскрески» храма Великомученицы Екатерины. Совместный труд, объединив молодежь трех приходов, позволил им познакомиться и пообщаться в неформальной обстановке, а совместная трапеза собственноручно приготовленных вареников стала вкусным и приятным завершением встречи.

социальным наукам, посещал музеи и познакомился со студентами вузов со всей России. Цель проекта – способствовать формированию у молодых гуманитариев представлений и знаний о российской идентичности, о ценностях России и ее месте среди других цивилизаций.

12

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Высшая составляющая души – дух, который стремится к Богу – Батюшка, 18 февраля в наших храмах читался Евангельский рассказ о покаянии Закхея. Что нам хочет сказать Евангелие?

– Для меня лично этот сюжет очень трогательный. Как известно, каждому православному христианину он знаменует начало периода подготовки к Великому посту. Строго говоря, эта неделя не входит в период подготовки. Формально Неделя о мытаре и фарисее открывает цикл недель

Павел ДЕНИСИК

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает протоиерей Михаил ДУДКО, настоятель храма Святителя Иннокентия, Митрополита Московского, в Бескудникове (г. Москва)

подготовки. Когда мы слышим трогательное повествование о Закхее, который, будучи сам очень мал ростом, влез на смоковницу, чтобы увидеть Спасителя, мы воспринимаем это как зов далекой трубы, возвещающей нам о будущем поприще, о будущем ристалище, сражении, что нам предстоит в Великий пост. В этом году он очень поздно наступает. Соответственно, мы имели возможность достаточно долгое время после Рождества Христова, после Крещения насладиться длинным периодом, когда можно себе позволить немножечко расслабиться (конечно, в пищевом смысле, а не в смысле нашего поведения, тут всегда надо быть собранным). Каждый раз, когда я слышу это трогательное для меня повествование, я отношу его к себе. Многие, наверное, делают так же. Ко всем персонажам Евангельской истории надо всегда обращаться именно таким образом: я – тот, кому повествует Евангелие; я – Закхей, который нуждается в том, чтобы именно на меня Господь обратил внимание, проходя мимо, окруженный апостолами, будущими учениками, окруженный толпой, где все жаждут Его внимания, исцеления. Мы читаем историю о начальнике мытарей (мытарь

– это сборщик податей; он, по определению, коллаборационист, потому что собирает подати в пользу римских властей, в то время оккупировавших Святую Землю). В древнем мире на некоторые профессии был прямо ярлык наклеен: если ты сборщик податей, то ты – вор, и очень много из того, что собираешь, собираешь не только в пользу оккупантов, но и себя не забываешь. И вот к этому нехорошему человеку, на которого смотрят с презрением, с которым никто не хочет общаться, вдруг привлечено внимание проходящей толпы и Спасителя. Конечно, он много слышал о Спасителе. Будучи сборщиком податей в Иудее, Иерусалиме, Иерихоне, он знал, что есть некий загадочный Человек, Который исцеляет и даже мертвых воскрешает, и ему очень хочется на Него посмотреть. Известно, что в Иерихоне того времени очень активно шла торговля, активно собирались подати с разных товаров. К начальнику мытарей, Закхею, все доходы от этой деятельности стекались. Конечно, он был человеком богатым. Святитель Николай (Велимирович) говорит о том, что мы все должны как-то встретить Христа. Для чего? Для того чтобы опомниться немножечко, чтобы посмотреть в зеркало. И он приводит такую метафору. Допустим, человек по какой-то причине не смотрелся годами в зеркало. Подойдя все-таки к зеркалу, смотрит – он весь седой. Что это значит в переводе на духовный язык? Это значит, что если мы не делаем постоянной ревизии своей совести, то однажды вдруг обнаружим себя не такими, какими себя мним, видим или представляем, но совершенно другими, с седыми от греха волосами. Закхей был таким же. Вполне возможно, он считал себя вполне достойным членом общества: он был богат, наверняка собирал своих друзей – мытарей; может быть, кто-то еще к нему приходил. К богатому все тянутся, даже зная, что он – грешник (зато покушать можно хорошо). И вот этот человек видит Христа. Святитель Николай (Велимирович) говорит, что Христос для каждого из нас – зеркало. Закхей в кои-то веки вдруг смотрится в это зеркало – чистое, ясное, незамутненное – и видит, что он очень сильно изменился. Взобравшись на дерево, он вдруг услышал, что Господь к нему об-

См о тр ите п р о г ра м м у

«БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ» на телеканале «Союз»

прямой эфир ежедневно 22.10 (кроме субботы) повтор на следующий день 06.05 (кроме воскресенья)

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

ращается: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня Мне надобно быть у тебя в доме. В переводе слово «закхей» означает «чистый». Такому страшному грешнику это имя, казалось бы, не идет совершенно. Но Господь обращается к нему как к чистому, и это, видимо, поражает Закхея. Мы довольно часто думаем, что Господь придет к нему для того, чтобы потрапезничать вместе со Своими учениками и последователями (согласно нашему, славянскому переводу). Но в греческом варианте стоит: Мне надлежит у тебя остановиться. То есть Господь будет у Закхея ночевать и, видимо, остается на один или на несколько дней. Закхей устраивает пир, и люди, прекрасно знающие Закхея, начинают шептаться. Очень часто случается, что, когда люди видят человека, который обманывается, думают, что и Господь тоже обманывается. Они думают, что вышла промашка, потому что они знают Закхея как грешника, а Господь на него показал и сказал, что сейчас у него будет. Неужели достойных нет? Они начинают шептаться, злорадствовать. Закхей, видя и слыша это, обличаемый укорами совести, вдруг встает и говорит то, что нам попадает прямо в сердце: Господи! половину имения моего отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

– Что было особенного в поступке Закхея? Почему Церковь ежегодно празднует и вспоминает человека, который просто (или не просто) залез на дерево?

– Я уже сказал, что каждый из нас должен Евангельские истории примерять на себя. Я это делаю, и очень многие другие тоже. Это история преображения человеческого; это история покаяния человеческого, поэтому это Евангелие так и трогает нас. Мы видим в Закхее не просто какого-то далекого от нас по времени и месту действия человека, занимающегося неведомым нам промыслом. Мы видим в Закхее себя. На самом деле у кого-то такое преображение, что произошло с Закхеем, в прошлом. Он где-то остановился на путях своих и сказал: «Мне надо идти к Богу. Господь проходит мимо меня. Я в этом зеркале». Святитель Николай (Велимирович) говорит, что видит свои грехи и что должен исправиться. Заметим себе, что Закхей не просто сказал: «Я исповедую свои грехи». Он даже не назвал вслух эти грехи. Он просто сказал, что он сделает для того, чтобы исправить последствия этих грехов. К сожалению, очень многие грехи тянут за собой значительные последствия. Мы можем раскаяться в грехе, а последст-

Для любящих Бога всею душою брань с диаволом то же, что и ничто, а для любящих мир она трудна и невыносима (Преподобный Ефрем Сирин).

вия этого греха остаются. Если вернуться к Закхею, видимо, он лишнее взял, своровал. Как исправить грех воровства? Верни человеку то, что ты у него взял. Но Ветхий Завет имеет интересную особенность: он детально расписывает, что и когда нужно сделать, в частности, в случае воровства. Если ты своровал и собираешься загладить свою вину, то должен вернуть то, что взял, и должен 1/5 добавить в том случае, если ты раскаялся, если самостоятельно пошел на этот, можно сказать, подвиг – избавление себя от этого греха. Если тебя поймали за воровство, это уже другая история. Тогда нужно не просто вернуть то лишнее, что ты взял, но, как в случае с Закхеем, вернуть вчетверо больше. И когда Закхей говорит: «Если кого чем обидел, воздам вчетверо», – это означает, что он идет по пути самого тяжкого признания; он говорит о том, что его застали в этом грехе. А застал его в этом грехе, по-видимому, Спаситель, как и каждого из нас застает Он в грехах. Может быть, если бы Спаситель не вошел в дом к Закхею, тот бы и не раскаялся. Мы вполне это допускаем. Закхей идет по пути признания, что он – тот, кого застали в грехе и заставили раскаяться. Он обещает прибавить не просто пятую часть, как добровольно раскаявшийся, но добавить еще три доли, то есть он говорит: воздам вчетверо. Это его добровольное раскаяние и самоосуждение, и мы знаем, что это принесло поразительный результат. Это Евангельское повествование чрезвычайно трогает каждого из нас, потому что, примеряя эту ситуацию на себя, мы прекрасно понимаем, что даже то небольшое состояние, что имеем, мы не можем пожертвовать людям, обиженным нами в той же степени, в какой сделал это Закхей.

17 февраля я сослужил Владыке Пантелеимону, и Владыка произнес интересную проповедь на эту тему. И когда он сказал о том, что мы должны следовать примеру Закхея и, может быть, отдать половину своего имущества нищим, он посмотрел на собравшуюся в храме паству и сказал: «Судя по вашим лицам, я могу заключить, что богатых людей среди вас нет». И все засмеялись. Действительно, богатых людей в храме было немного, да и вообще богатые люди не так уж часто ходят в храм. И Владыка продолжил: «Тогда воздайте всем тем, кого считаете обиженными вами, вчетверо от нанесенного им ущерба, а не половину всего вашего имущества, или воздайте им своими делами». Как известно, Владыка Пантелеимон возглавляет Синодаль-

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

ный отдел по церковной благотворительности и социальному служению, и в этом смысле он подает личный пример: ездит в больницы, посещает больных и очень активно проповедует среди верующих необходимость участвовать в этом. Вот нет у людей денег, но есть свободное время, и это очень хорошо – можно им пожертвовать в служении ближним.

– А какие добродетели не замечали современники у Закхея?

– Это сложный вопрос на самом деле. Добродетели вообще редко замечают. Современники склонны даже к очень добродетельным, хорошим людям относиться скептически, подозрительно. Иногда смотришь на человека и думаешь, что он действительно очень много, может быть, больше других делает хорошего, но тут же начинаешь его подозревать в том, что он делает это для того, чтобы другим показаться лучшим, чем он есть на самом деле. Вот он сфотографировался, а ты уже думаешь, что, возможно, этим он делает себе рекламу и так далее… Мне кажется, что и с Закхеем была такая же ситуация. Люди достоверно, со стопроцентной уверенностью не знали, хороший он на самом деле или плохой. История показывает, что в нем оставалось очень много хорошего, потому что невозможно резко измениться с нуля. Должно быть какое-то зерно, на которое уже нанизывается все остальное. Мне кажется, что одной из особенностей Закхея, которую не замечали современники, была его искренность. Он был настолько искренним, что, будучи начальником, человеком богатым и состоятельным, не боясь насмешек, забрался на дерево. Можете себе представить какого-нибудь даже небольшого нашего начальника, мимо которого проезжает чей-то кортеж и который начнет расталкивать толпу и пробираться вперед, чтобы посмотреть на этот кортеж? А чтобы он еще взлез на дерево – это уж совсем невозможно. Но Закхей был таким – он залез на дерево.

– А чему еще учит данный поступок? И обязательно ли для того, чтобы встретиться с Богом, забираться на дерево?

– Некоторые говорят, что это просто символ: дерево – это такой символический предмет, и залезание на него – символический акт, и все это говорит о том, что Закхей стремился к Небу, выше, выше. Восхождение выше в нашем понимании означает, что мы стремимся к Небу, ввысь, к Богу. А где обитает Бог? Некоторые говорят – везде, а некоторые говорят, что на Небе. Вот и нужно нам стремиться к Небу. Это как бы символический акт возвышения нашей души, которая, подобно Закхею, стремится к Небу, чтобы увидеть Бога,

Христа Спасителя, Который проходит мимо нас и в Которого, как в зеркало, нужно посмотреться, чтобы обнаружить в себе нашу греховность, и каяться в ней, и уходить от нее. Конечно, можно сказать, что это метафора, хотя я вполне допускаю, что все действительно так и было, хотя мы можем истолковывать это по-разному. Но все же главное здесь – душа Закхея стремилась к Небу, и он осуществил это свое устремление, забравшись на дерево.

– Несомненно, поступок Закхея – некое сверхусилие и даже духовный подвиг, необходимый для спасения. А как нам найти внутренние силы для такого же порыва к спасению, когда мы погрязли в грехах, которые не дают нам не то что пойти навстречу Богу, но даже просто задуматься о том, как мы живем и что делаем?

– Скажу откровенно, что найти такие силы практиче-

Его образ поразил наше сердце и у нас появилось настоящее стремление к исправлению. Если человек прилежит к собиранию денег, ему нужно на время остановиться, прийти в церковь, пожертвовать что-то нищим. Ему нужно хотя бы на короткое время забыть о том, что каждый день нужно прибавлять к сумме, которая лежит у него в банке, рубли или доллары. Ему нужно остановиться, потому что этим все не исчерпывается. Ему нужно взобраться на дерево. А что это за дерево? Я бы посоветовал тому, кто хочет оторваться от земли, читать Священное Писание. Это самое настоящее, хорошее, замечательное дерево, и на него мы должны взбираться каждый день. Через это дерево – чтение Священного Писания – мы можем увидеть Христа, и это для нас очень важно. А силы мы можем взять только у Господа, потому что своих сил у нас, как правило, нет. И получается, что, с одной стороны, силы нам нужны для

Высшая составляющая души – дух, который стремится к Богу. Человек создан по образу Божию, и в первую очередь речь здесь идет о душе, о духе. Когда мы обращаемся к Богу, в нас как бы начинает резонировать, трепетать, отзываться на зов Божий та часть души, которая и есть дух, совершенно и абсолютно устремленный ввысь, его нужно слышать, его зов нам нужно беречь и обязательно нужно понимать. И если говорить о душе и духе, то дух – это то, что влечет нас в правильном направлении. Некоторые даже говорят, что одна из составных частей духа – совесть, что совесть – это глас Божий в душе человека, позволяющий в трудных ситуациях различать дурное и хорошее. ски невозможно, потому что, как правило, человек, достигая вершины своих жизненных потенций и сил, распределяет их по разным направлениям. Злонамеренный вкладывает все свои накопленные силы в творение зла, добрый – в творение добра. Сребролюбивый тратит свои силы на накопление денег, человек страстный – на то, чтобы нравиться противоположному полу, и так далее… То есть он старается все свои силы куда-то направить, и, как правило, излишних сил у него не остается. А самые (не хочу сказать – глупые) ограниченные люди вкладывают сейчас все свои силы в компьютерные игры, в просмотр бесчисленных новостных лент и так далее. То есть они как бы вообще ничего не делают, но сил у них больше ни на что не остается. Нам, конечно, нужно оторваться от земли, от своего привычного окружения и взобраться на это Закхеево дерево. И если мы сделаем это, то придем в состояние, в котором сможем увидеть Христа. Толпа, окружавшая Закхея, – это тоже своеобразный образ. Образ всех наших страстей, привычек, всего того, что окружает нас в повседневной жизни. Нам нужно отказаться от всего этого, чтобы увидеть Христа, чтобы

того, чтобы прийти к Господу, а с другой стороны, их неоткуда взять, кроме как от Господа. Поэтому нам нужно оторваться от быта, от всего того, к чему мы привыкли, взобраться на это дерево покаяния и наконец увидеть Христа, Который поразит нас в сердце и дарует нам силы для исправления.

– А духовный подвиг – это путь всех людей или только некоторых?

– Смотря что называть подвигом. Есть такой смешной фильм, снятый еще в советские времена, который называется «Тот самый Мюнхгаузен». В этом фильме один из героев – бургомистр – говорит: «Я не знаю, можно ли назвать это подвигом, но ходить каждый день на службу к девяти часам утра – это что-то подобное подвигу». То есть под подвигом каждый человек может понимать совсем разные вещи. Тот, кто живет церковной жизнью, ходит на службу в воскресный день, постится в среду и пятницу, соблюдает большие посты, достойно готовится ко Причастию и причащается, не считает это подвигом. Он считает это обычным делом, обычным состоянием души, обычным потоком своей жизни.

13

Церковь Святителя Иннокентия Московского в Бескудникове (г. Москва)

А для человека, который никогда этим не занимался, это сродни подвигу. Как это – в воскресный день встать рано утром, когда можно подольше поспать, пойти на богослужение, отстоять там полтора часа, поисповедоваться, причаститься? Это же такое напряжение, это настоящий подвиг! Так что каждый понимает подвиг по-своему. Но на начальном этапе, когда такому человеку нужно приучить себя к нормальному течению церковной жизни, к постам, ко всему тому, к чему мы уже привыкли, ему нужно совершить настоящий подвиг, и вот тут ему понадобятся силы. И, конечно, он может черпать силы в молитве ко Господу, Который дарует ему их для совершения хотя бы этого начального подвига. А вообще, нет предела совершенству, и мы можем и дальше совершенствоваться и совершать свои подвиги, не засыпая на одном уровне и стремясь к большему.

– А возможно ли получить спасение без духовного подвига?

– Это тоже непростой вопрос. С одной стороны, без подвига получить спасение вроде бы нельзя, потому что мы должны приобщиться к подвигу Христову, а, с другой стороны, мы прекрасно понимаем, что наш подвиг – ничто. Мы спасаемся не нашими подвигами, а исключительно спасительным действием Христа, Который был распят за нас на Кресте, Воскрес ради нас и по вере нашей воскресит нас с Собой. Мы можем спастись только подвигом Христовым.

– «Каково соотношение души и духа в человеке? И каково их взаимное влияние на человека?»

– В православной догматике до сих пор есть разные подходы к различению составов в человеке, это достаточно сложный богословский вопрос. Если говорить вкратце, то, как известно, человек состоит из души и тела. Но некоторые святые отцы считают, что для человека характерна так называемая трихотомия, и признают наличие в нем трех природ – духа, души и тела. У святителя

Как свет солнца влечет к себе здравое око, так познание Бога естественно восхищает к себе чрез любовь чистый ум (Преподобный Максим Исповедник).

Луки (Войно-Ясенецкого) есть книга с таким же названием – «Дух, душа и тело». Конечно, каждый из нас должен понимать, что тело – это то бренное, что остается здесь, на земле, дух – высшая составляющая человека, то, что стремится к Богу, а душа – то, что позволяет нам жить. Собственно говоря, душа и есть жизнь. В Священном Писании сказано, что даже у животных есть некое подобие души, которая содержится у них в крови. Животные умирают, погибают, но бессмертной души у них нет. Душа человека отличается от души животных тем, что она бессмертна. И высшая составляющая души – дух, который стремится к Богу. Человек создан по образу Божию, и в первую очередь речь здесь идет о душе, о духе. Когда мы обращаемся к Богу, в нас как бы начинает резонировать, трепетать, отзываться на зов Божий та часть души, которая и есть дух, совершенно и абсолютно устремленный ввысь, его нужно слышать, его зов нам нужно беречь и обязательно нужно понимать. И если говорить о душе и духе, то дух – это то, что влечет нас в правильном направлении. Некоторые даже говорят, что одна из составных частей духа – совесть, что совесть – это глас Божий в душе человека, позволяющий в трудных ситуациях различать дурное и хорошее. Записали Ксения Комарова и Людмила Белицкая Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Besedy-s-batyushkoy-ProtoiereyMihail-Dudko-19-fevralya-2024

14

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

«Укрепление информационного единства Церкви»

24 февраля в Екатеринбургской митрополии начал свою работу Клуб приходских пресс-секретарей. В запуске нового медиапроекта принял участие митрополит Екатеринбургский и Верхотурский ЕВГЕНИЙ. Первая встреча, проведенная в online-формате, объединила 50 представителей приходов митрополии.

Владыка Евгений поприветствовал собравшихся, подчеркнув важность развития данного медиапроекта. Архипастырь пожелал участникам Клуба приходских пресс-секретарей вдохновения на пути освоения навыков, которые будут в итоге обращены на благо Церкви. «Интуитивно я почувствовал, что это будет очень хорошее дело, – отметил Владыка. – Все вы представляете Церковь, от вашего профессионализма зависит, как люди будут относиться к нашему труду, по нам будут „измерять” всю Церковь. Надеюсь, что общение в рамках клуба будет продуктивным и полезным». Руководитель пресс-службы Екатеринбургской епархии Анжела Тамбова рассказала о главных задачах сообщества и о приоритетах обучающего курса, разработанного для желающих овладеть практическими навыками работы с информацией и написания журналистских текстов. По словам руководителя пресс-службы, сегодня именно в Церкви, на приходах «генериру-

ются» события, полные смысла и действительно меняющие жизнь в лучшую сторону. «Чтобы современное информационное поле наполнилось этими событиями и смыслами, мы решили обучить людей, которые по велению сердца приходят и готовы писать о жизни своих приходов, – сказала Анжела Валерьевна, отметив, что проект „Клуб приходских пресс-секретарей” направлен на укрепление информационного единства Церкви и обещает стать серьезным подспорьем для настоятелей в информационнопросветительской работе. – Мы

планируем, что на выходе, после серии занятий и встреч, наши настоятели получат надежных помощников, и информационное поле действительно изменится к лучшему». В ходе обучения «курсанты» смогут познакомиться с опытными журналистами и православными священнослужителями, которые поделятся своими знаниями и опытом работы в медиапространстве.

Очная встреча членов клуба пройдет по окончании базового курса после Светлого Христова Воскресения. Участники проекта выслушали напутствие архипастыря, ознакомились с целями и задачами проекта и сразу же приступили к урокам журналистского мастерства. Координатор Клуба Юлия Зиберт провела первое занятие по теме написания новостей, подчеркнув важность грамотного освещения деятельности приходов епархии. «На первом уроке мы разобрали наиболее популярную

схему написания новостей „перевернутая пирамида”. Порадовала активность слушателей, мы еще были в эфире, а люди уже стали присылать свои темы, которые хотелось бы разобрать, предложения по развитию проекта. Хотя курс рассчитан, скорее, на взрослую аудиторию, мы решили не отвергать заявки от юных „курсантов”. Самыми молодыми слушателями курсов стали члены Братства право-

практике. Приятно было чувствовать поддержку митрополита Евгения, сидящего сегодня с тобой „за одной партой”. Желаю всем нам удачи и Божиих благословений!» Марина Мазорук, приход храма Трех Святителей, г. Нижняя Тура: «Сегодняшнее занятие в клубе приходских секретарей – это пособие для начинающих на тему, как писать новости. Услышала новую для себя информа-

славных следопытов – они решительно нацелены на освоение новых компетенций и одни из первых выполнили домашнее задание», – отметила куратор. К занятиям присоединились юнкоры отряда «Рождественский» Екатеринбургской дружины БПС. В Telegram-канале Клуба приходских пресс-секретарей, созданном для взаимодействия с кураторами, спустя три дня после запуска проекта уже вступило более 80 человек. В работе нового медиаобъединения принимают участие представители епархий Екатеринбургской митрополии. По окончании первого занятия участники проекта поделились своими впечатлениями. Анна Отегова, приход во имя Покрова Божией Матери, Дегтярск: «Занятие клуба считаю очень емким и полезным. Как здорово, что можно получить столько нужной информации из первых рук, мгновенно получить необходимый навык и тут же использовать его на

цию, Юлия Геннадьевна Зиберт в доступной форме объяснила, что такое ЛИД. Спасибо за такой курс, очень важно правильно освещать события на приходе». Евгения Беляева, приход во имя Святителя Николая, Архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца, село Курганово: «Было очень интересно погрузиться в мир журналистики. Вся информация была доступна для понимания, это очень важно – уловить суть с первых занятий. Думаю, дальше будет еще интереснее!» Напомним, что Клуб приходских пресс-секретарей – медиапроект Екатеринбургской епархии. Задача нового сообщества – обучение и объединение пресссекретарей приходов, а также дальнейшее развитие единого информационного пространства Екатеринбургской митрополии. Новая пресс-команда должна научится ярко и полно освещать деятельность приходов епархии, чтобы приходские темы заняли свое достойное место не только в церковных, но и в светских медиа.

Занятия проходят по субботам в 14:00. Вступить в Клуб можно, написав координатору Юлии Геннадьевне Зиберт: JuleZebert@mail.ru , +7 (912) 66-15-124 (Telegram).

Угасим пожар греховный, не изобильною водою, а малыми слезами (Святитель Иоанн Златоуст).

ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

• Студенты Медицинского колледжа УрГУПС посетили мастер-класс по изготовлению белых цветов. Молодые люди прослушали лекцию о жизни Царской Семьи, познакомились с традициями благотворительности, историей фестиваля «Дни Белого цветка», а затем каждый студент изготовил по цветку. «Мы обязательно проведем подобный мастер-класс в колледже», – поделились студенты.

15

зда» и командой ГУФСИН «Стражник». В составе команды ГУФСИН сыграли артист, телеведущий шоу «Уральские пельмени» А. Рожков; протоиерей Алексий Елисеев, помощник начальника ГУФСИН по организации работы с верующими; консультант аппарата омбудсмена области С. Санников; первый зампрокурора Свердловской области А. Дуркин; военный прокурор Екатеринбургского гарнизона Д. Лобанчук и другие. В мероприятии участвовал заместитель начальника ГУФСИН, полковник внутренней службы Е. Устинов.

• В Кировградской воспитательной колонии ГУФСИН России по Свердловской области состоялась товарищеская встреча по хоккею между командами воспитанников «Зве-

• В Екатеринбургской епархии продолжается спецпроект «Семейное чтение с батюшкой». В нескольких выпусках иерей Илия Александров, настоятель екатеринбургского храма во имя Святителя Иннокентия, Митрополита Московского, рассказывает о серии книг, которые увле• В точке сбора гумпомощи и плетения масксетей при Храме-на-Крови г. Екатеринбурга добровольцы загрузили очередную «ГАЗель» с гуманитарной помощью для наших воинов. В посылки для разных отрядов на передовой с любо-

кли всю его семью. В семье батюшки и матушки Ксении воспитываются семеро детей. Прослушать выпуски о семейном чтении можно на YouTube-канале Екатеринбургской епархии по ссылке https:// www.youtube.com/playlist?list= PLCNcwdb6cpwWQUEmuEdU M6YcFc8j9ovaS .

• Архиерейская детская певческая капелла «Октоих» дала концерт «Родина только одна…» в гимназии №177 г. Екатеринбурга. В исполнении капеллы прозвучала духовная музыка Д. Бортнянского, произведение С. Рахмавью собрано и надежно упаковано все самое необходимое. На православных приходах работа кипит ежедневно, а в выходные – до позднего вечера. Здесь плетут маскировочные сети и защитные накидки, шьют белье и носилки, собирают медикаменты и технику, варят печки и стойки для капельниц. «Люди объединяются ради помощи другим людям, защищающим нашу Родину», – рассказала координатор проекта при Храмена-Крови Ю. Барышева.

• Очередная экспедиция нравственно-патриотического проекта «За други своя» состо-

• Добровольцы – участники благотворительной акции «Корзина доброты» – в феврале собрали 816 кг продуктов. Это крупы и макароны, растительное масло и мука, печенье, чай и многое другое. «Добровольцы Православной служ-

бы милосердия совместно с Банком еды „Русь” сформировали 135 продовольственных наборов и готовы их выдавать, – рассказали в Православной службе милосердия Екатеринбургской епархии. – Благодарим всех наших благотворителей за пожертвования, а сестер милосердия и добровольцев – за их труд».

• В Храме-памятнике на Крови состоялась onlineвстреча уральского детскою н о ш е с ко го кол л е к т и в а «Николин родник» с итальянскими школьниками из г. Беллуно. Участников встречи приветствовал настоятель храма

музыке в полной тишине и подпевали негромко. Венец нашей встречи – щедрые аплодисменты».

нинова на стихи Н. Некрасова «Славься!», русские народные песни и песни о Родине С. Туликова, И. Дунаевского, С. Плешака и др. «Дети – это наша аудитория и прекрасные слушатели! – рассказали в капелле. – Гимназисты внимали

• По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения в храме Святителя Николая Чудотворца при Уральском государственном горном университете прошли занятия для родственников страждущих, то есть зависимых от алкоголя, табака и прочих пагубных привычек. На занятиях в Никольском храме

слушателям рассказали о том, как улучшить взаимоотношения в семье, выстроить коммуникацию с родными и помочь справиться с зависимостями близким, чтобы в будущем они жили трезво.

п. Староуткинск. Приглашаются дети от 10 лет. Запись WhatsApp: 8 (950) 640-63-44.

ится с 24 по 27 марта. «Весенняя экспедиция будет посвящена теме семьи, – рассказала руководитель направления, сестра милосердия Е.Я. Борщик. – Мы планируем говорить с детьми о семье как традиционной российской ценности». В программе – любимые детьми активности на свежем воздухе, выходы в лес. Экспедиция разместится в

• О начале проекта видеороликов «Молитву пролию: дети читают молитвы» объявил ОРОиК Екатеринбургской епархии. Основная задача проекта – обратить внимание детей на молитвы, побудить детей молиться в храме и дома, семьей и лично. К участию приглашаются все воскресные школы. С условиями участия в проекте можно ознакомиться на сайте ОРОиК Екатеринбургской епархии по ссылке http://uralprosvet. ru/events/news/2416/ . Жюри выторой русские дети исполнили произведения на итальянском, а их зарубежные сверстники – на русском языках», – рассказала организатор и матушка У. Демидова. Встречи школьников стали традиционными благодаря проекту «Progetto Russia».

во имя Святой Равноапостольной Великой Княгини Ольги с. Патруши протоиерей Андрей Демидов, он отметил особую роль встреч в укреплении дружеских связей между народами, продвижении православной русской культуры. «Дети подготовили концерт-встречу, в ходе ко-

делит наиболее активные школы, самые интересные акции и профессиональные ролики. Работы опубликуют в группе ОРОиК «ВКонтакте», лучшие работы покажут на ТК «Союз». можно изобразить любой рисунок. Родители тоже провели время с пользой: узнали от психолога Л.П. Свиридовой о тонкостях воспитания мальчиков и роли отцов в воспитании сыновей.

• В православном семейном клубе «Матрешка» г. Нижнего Тагила отметили День защитника Отечества. Дети в необычной технике рисовали пеной для бритья: смешивали пену с клеем ПВА в равных количествах и добавляли красители. Получились объемные «краски», которыми

Гневливый человек любит многословие и хватается за то, что бесполезно. Ему приятно злоречие, для кротости он немощен, а в лукавстве мужествен. Он мерзок перед Богом и перед людьми. Ибо вспыльчивый во всем несносен. Потому остерегайтесь вспыльчивости (Преподобный Ефрем Сирин).

16

ЧИТАЕМ ДОБРОТОЛЮБИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Познайте свою немощь

Священник Константин КОРЕПАНОВ (г. Екатеринбург)

Продолжение. Начало в №№31, 34 (2020 г.) – 23, 25–29, 31–36, 38–39, 41–48 (2021 г.) – 1–3, 33–39, 41–43, 45–48 (2022 г.) – 1, 3–11, 13–21, 23–26, 29–48 (2023 г.), 1–2, 4–10 (2024 г.)

Мы продолжаем читать наставления преподобного Ефрема Сирина из второго тома «Добротолюбия». Сегодня читаем 166-й абзац: «У кого просвещены и всегда отверсты умные очи, те в точности знают, что не собственной своею крепостью, но непобедимою силою Божией избавляются они от соблазнов лукавого. Свобода, возможная человеку, состоит только в решимости или нерешимости противостоять дьяволу; при возможности же такой противиться, не имеет он совершенной власти над страстями. Если бы человеческая природа и без всеоружия Духа Святого могла противостать козням дьявольским, то Господь не заповедал бы говорить в молитве: „не введи нас во искушение, но избави нас от лукавогоˮ. Итак, кто хочет избавиться от разжженных стрел лукавого, сподобиться бесстрастия и стать причастником Божественной славы, тот с ненасытным расположением, всем сердцем и всею силою да взыскивает всегда помощи свыше, чтобы с ее пособием побеждать страсти, и чрез такое не опустительное побеждание достигнуть в область чистоты, ˮеяже кроме никтоже узрит Господаˮ». У кого просвещены и всегда отверсты умные очи, те в точности знают, что не собственной своею крепостью они преодолели соблазны лукавого. Мы к этому еще вернемся, когда закончим разговор о том, что мы можем и чего не можем. Но чтобы не замылились эти слова, хотелось бы обратить внимание: если мы не понимаем этого, не видим, если нам кажется, что мы что-то можем (и нам хочется что-то мочь, и мы недоуменно пожимаем плечами, когда слышим какие-нибудь утверждения святых отцов о том, что мы немощны: как немощны? мы же делаем что-то), то это

говорит только о том, что наши умные очи не просвещены и не открыты. Это тоже хорошо осознавать: на самом деле мы слепы. Если бы мы имели просвещенные очи, то действительно могли бы видеть хоть что-то из умного света, пусть не Бога, но хотя бы самого себя. Если мы этого не видим, мы просто еще слепы, не прозрели. Естественно, если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Нам очень важно прозреть, ведь мы же призваны быть детьми Света, мы должны видеть. Мы должны в свете Божием в первую очередь видеть себя. И, как говорил апостол Павел Тимофею, вникай в себя и в учение (1 Тим. 4:16). Для того чтобы вникать и в себя, и в учение, нужен Свет. И когда Свет открывает умные очи, мы начинаем видеть нашу собственную беспомощность. Но к этому мы еще вернемся. Мы не видим. Никто же не требует от человека, приходящего в Церковь, чтобы он хоть что-нибудь понимал. Естественно, мы приходим туда не после глубочайшего оглашения, просвещения или какого-то еще процесса, предваряющего наше вступление в Церковь. Понятно, что мы ничего не знаем, ничего не понимаем, что бы мы о себе ни думали. Но спустя какое-то время, два-три года, проведенные в Церкви, если мы вообще держим уши наши открытыми (кто имеет уши слышать, да слышит (Мф. 13:9)), то действительно тогда начинаем слышать, что блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф.

5:3). Да, мы не понимаем, что такое нищие духом, но у нас, по крайней мере, есть вектор, направляющий нашу мысль: надо понять, надо разобраться. Вот мы слышим на каждой Литургии: блаженны нищие духом. Надо понять, о ком идет речь, кто такие нищие духом, кто-то же об этом написал. И мы начинаем читать и понимаем, собственно, то, о чем мы сегодня разговариваем, о чем пишет преподобный Ефрем Сирин. Или, скажем, рано или поздно (может, не через три года, а через четыре с половиной) мы в конце концов слышим эти слова, пусть даже и не знаем, что они взяты из Священного Писания: сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12:9). Придя на какой-нибудь праздник, посвященный апостолу Павлу, мы все-таки услышим о том, что

См о тр ите п р о г ра м м у

«ЧИТАЕМ ДОБРОТОЛЮБИЕ» на телеканале «Союз»

понедельник 10.05 23.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

с ним произошло и как Христос его научил, что сила Божия совершается в немощи. Но пусть мы даже это услышим, пусть даже прошло уже пять лет нашего пребывания в Церкви, мы даже расслышали очень важные слова о нищете духовной и о немощи человеческой, но это вовсе не значит, что мы всё поняли. На самом деле нам еще больше времени потребуется, чтобы во всем разобраться. Слышать-то мы слышали, но каким образом это все применить, не знаем. Ведь на самом деле каждый из нас из последних сил старается Богу что-то доказать. Мы стараемся научиться молиться, исполнить молитвенное правило, заставить себя прийти в церковь (поначалу это легко, потом трудно), отказаться от каких-то удовольствий, побороться с какими-то страстями, воздержаться от еды, соблюсти пост. Из последних сил стараемся исполнить хоть что-то. Хотя то, что мы исполняем, даже заповедями не является, в том смысле, что в Священном Писа-

давая милостыню этим клятым нищим, которые, как мытари, стоят и последнюю копейку отбирают, пробираешься через этот кордон заслона, потом считаешь нанесенный тебе ущерб. Но ведь это тоже жертва, Господи, я же буквально от сердца оторвал, пока дошел от выхода церкви до троллейбусной остановки. Мы воспринимаем это как жертву. Всерьез трудимся и вдруг понимаем, что нам нужно Бога умолить, нам надо, чтобы Бог на нас призрел, чтобы Он счел нас достойными Своего внимания, Своего общения. И, потрудившись так несколько лет, совершенно объективно понимаем, что сделать ничего не можем. Мы вроде бы принимаем решение молиться неукоснительно, читать тот же самый акафист каждую неделю. Но нет-нет да пропустим. Принимаем решение, что всегда будем отдавать по десять рублей каждому, кто у нас просит. Но иногда такая злоба возьмет, что не дадим. Ну действительно, откровенному

Храм-на-Крови во имя Всех Святых, в Земле Российской Просиявших, г. Екатеринбург

нии ничего про это не написано. Но мы действительно тратим на это огромные силы нашего тела и нашей души, чтобы Бог нас заметил, призрел на нас, чтобы явить Ему, то, что не совсем мы беспомощные. Господи, хоть что-то мы можем... Ну вот этого я не могу, вот этого не могу. Но вот это я могу! Хоть это, Господи, заметь, увидь, услышь. Я, конечно, плохо молюсь, но акафист все-таки читаю каждую неделю. Представь, Господи, читаю, ни слова не понимаю в этом акафисте, не знаю, зачем я это делаю, но тем дороже эта жертва, которую я Тебе приношу. Призри на эту мою жертву и исполни то, о чем я Тебя прошу. Хотя я ни о чем Тебя и не прошу, просто читаю. И, тем не менее, прочитав этот акафист от «Царю Небесный» до молитвенного «Аминь», я сознаю, что я принес Богу жертву. Ну не может Он ее не принять! Или, воздерживаясь от чего-то постом или не постом,

Покаяние ценится не по продолжению времени, но по душевному расположению (Святитель Иоанн Златоуст).

алкоголику, который на ногах не стоит, я не дам. Не могу потом, стыдно, не знаю, что с собой делать, но не дам. Когда-то службу воскресную пропустим, когда-то правило молитвенное не прочитаем. Да не то чтобы лень, просто устал сильно, болею. Кругом промахи, кругом несоответствия. Я знаю это, я чувствую себя несчастным. Прихожу на Исповедь и говорю: «Прости!» – и буквально ком замирает в горле. А смысл? Я же знаю точно (не первый год в Церкви), что снова не сегодня, так завтра, но все равно опять это сделаю. Если не смог за пять лет от этого избавиться, это побороть, с этим справиться, понятно, что и дальше так будет. А смысл тогда какой? Что я тут делаю? Что тут прошу? И отчаяние наваливается, наваливается... И каждый год добавляет к этому камню, наваленному на меня, по тонне. И я просто задыхаюсь. «Я понимаю,

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Господи, что ничего не могу сделать. Но хоть Ты мне скажи, что-то ведь я делаю? Ну что-то же я могу? Ну скажи Ты мне, что Ты хоть это от меня примешь! Я знаю, что это недостойная жертва, недостойное приношение, но хоть как-то я могу загладить свои грехи? Хоть как-то я могу добиться Твоей благодати? Хоть что-то скажи, я постараюсь все сделать из последних сил». И все начинается по новой. Я принимаю новое решение, что ради того, чтобы все-таки Бог меня услышал, буду делать то-то и то-то. Но делать не могу. Это бесконечная воронка, в которую нас засасывает, потому что каждый год, повторюсь, увеличивает толщину и вес этой наваленной на нас плиты. Мы все равно ничего принести Богу достойного не можем. И на нас наваливается отчаяние от того, что мы хотим что-то сделать для Бога и ничего не можем. Но на самом-то деле, что называется, правильным путем идем, товарищи. Мы всё делаемто на самом деле правильно. Мы замечательно делаем то, о чем говорят святые отцы, именно так и надо делать, потому что, делая это, мы познаем свою немощь. Это и требуется. Мы только неправильного результата ждем. Мы ждем, что сейчас наступит такой момент, когда все, что захотели сделать, сделаем. Мы больше никогда не будем пропускать молитвенное правило, больше никогда не будем нарушать постных дней, больше никогда не будем жалеть копеек, которые даем нищим, кем бы они ни были и чем бы ни занимались, больше ничего не пропустим. Господи, когда же наступит этот чудесный день? Никогда. И вот это порождает отчаяние. Мы просто не того хотим. Ведь если мы наконец это сделаем, мы скажем: «Господи, Ты понимаешь, да? Ведь я Тебя достоин! Я сделал, я смог, я справился! Я победил! Видишь? Все-таки Ты не разочарован во мне? Ты не зря старался за меня умирать? Видишь, я тоже могу что-то! Я трудился, я старался, и у меня получилось. Я волевой человек, сильный, я справился. Слава мне!» Нелепо, да? Когда дорисовываешь эти интенции, люди сами шарахаются от своих мыслей. Но чего же вы хотите? От чего вы тогда впадаете в отчаяние? Просто ожидайте другого результата. Делайте, старайтесь из последних сил. Но результатом будет познание своей немощи. Так замечательно! Блаженны познавшие свою немощь, ибо их есть Царство Небесное, ибо сила Божия, благодать Божия и совершаются в немощи. Ты сейчас шел правильным путем и достиг верного результата: ты познал свою немощь, ты познал свою беспомощность, ты познал, что без Бога ничего не можешь. И теперь время действовать Богу. Но, познав свою немощь, что

бы дальше ни произошло, ты поймешь, что все, что происходит с тобой, все, что делаешь как бы ты, это вовсе и не ты, это благодать, которая в тебе. Человек думает: «Я молюсь каждый день уже на протяжении пяти лет, и молитва меня не покидает. Какое удивительное изменение Ты со мной сделал! Ничего себе! Я никогда не думал, что такое возможно! Я соблюдаю все посты и даже прибавляю к этому, мне совершенно ничего не хочется. Господи, как такое возможно сделать, когда раньше я не мог и одной среды соблюсти? Что Ты такое делаешь? Я из храма не выхожу, а раньше и зайти не мог. Как Ты это делаешь, Господи? Как Ты производишь такое действие в беспомощном и слабом человеке? Ты удивительный! Слава Тебе! Слава Твоей любви! Слава Твоей щедрости! Слава Твоей милости! Слава Твоему долготерпению и кротости! Человека только Ты спасаешь, Господи. Грешникам даешь возможность ощутить потоки благодати, беспомощному даешь возможность пережить силу, только если этот

Роспись «Исцеление расслабленного» в Святых воротах с надвратной Никольской церковью, Толгский монастырь, г. Ярославль

емся, но ничего не получается. Мы усиливаемся, но ничего не достигаем, пока не смиримся,

Пока я надеюсь на себя, Бог ничего не может во мне произвести. Что-то начинает меняться только тогда, когда я начинаю видеть свою немощь и надеяться на Бога: «Помоги мне, Господи, помолиться! Помоги мне соблюсти сегодняшний день! Помоги мне воздержаться! Помоги мне бросить пить! Помоги мне прогнать уныние! Исцели мою тревожность! Помоги мне вытерпеть! Помоги мне любить!» Когда по каждому случаю, по каждому обстоятельству мы обращаемся к Богу. Как говорит Христос в Евангелии от Иоанна, без Меня не можете творить ничего (Ин. 15:5). беспомощный знает, что он беспомощный, и все, что он делает, принадлежит Богу». А как вы это узнаете иным способом, кроме познания своей немощи? Как еще вы сможете узнать, что слава Богу, если вы думаете, что все, что вы делаете, вы делаете собственной силой? Как еще иначе вы вообще будете благодарить Бога, если все, что вы делаете, есть плод ваших усилий? Благодарить-то надо себя, это я достиг богатства, это я нашел жену, это я родил детей, это я их воспитал, это я построил дом, это я заработал эти деньги, это я купил машину, это я прочитал эти книги. При чем тут Бог? Бог тут ни при чем, это все я. Я сделал, я задумал, я осуществил, я достиг. Ну и все, замечательно, Бог тебе не нужен, ты – великий человек! Но в Царство Божие войти такой человек не сможет, потому что он видит только себя, он не смирился, он не любит Бога. Зачем ему любить Бога, если он сам все сделал, всем обязан самому себе. Вот и получается, что для того, чтобы изменить себя, изменить свое отношение к Богу, чтобы научиться Его любить, чтобы сделаться способным Его любить и благодарить, нужно познать собственную немощь. Вот мы ее и познаем. Мы стара-

17

пока не познаем вот эту самую нашу немощь. Пока я надеюсь на себя, Бог ничего не может во мне произвести. Что-то начинает меняться только тогда, когда я начинаю видеть свою немощь и надеяться на Бога: «Помоги мне, Господи, помолиться! Помоги мне соблюсти сегодняшний день! Помоги мне воздержаться! Помоги мне бросить пить! Помоги мне прогнать уныние! Исцели мою тревожность! Помоги мне вытерпеть! Помоги мне любить!» Когда по каждому случаю, по каждому обстоятельству мы обращаемся к Богу. Как говорит Христос в Евангелии от Иоанна, без Меня не можете творить ничего (Ин.

15:5). Ключевое слово здесь, на мой взгляд, слово «ничего». Есть молитвы, которые наполнены исповеданием «ничего». Мы даже помолиться не можем, если Он не подвигнет наше сердце. Мы даже не знаем, о чем помолиться, если Он не подвигнет наше сердце. Мы никогда даже не откроем Евангелие, если Он не откроет наше сердце для его чтения. Даже если мы его открыли, никогда не прочитаем больше одной строчки, если Он не подвигнет наше сердце. Мы никогда не сможем запомнить, что просящему нужно дать, если Его благодать не

отпечатает эту мысль на скрижалях нашего сердца. И будем давиться, но давать, потому что заповедь в самый неподходящий момент вспыхивает в нашем сознании, и мы даем, вырывая эту копейку из собственного сердца, проклиная себя и этого нищего за то, что он обнаруживает нашу жадность, нашу скупость, нашу жестокость. И будем так всю жизнь давать, плача над каждой копеечкой, пока однажды Он не возьмет наше сердце в Свои руки. Мы готовы будем отдать все любому. Но не потому, что добрые, не потому что щедрые, а потому, что в нашем сердце живет Он со Своей щедростью и со своей открытостью. И так всегда было и всегда будет. Если человек плачет на молитве и буквально задыхается от невыносимой, непереносимой любви к Богу, это не потому, что он научился Его любить, а потому, что его сердце расширяется от невыносимой благодати Святого Духа, вмещающейся, втискивающейся в его маленькое, узенькое сердце. Если он подумает: «Ну вот, наконец-то я Бога полюбил!» – он сразу почувствует пустоту. Он вмиг ничего не чувствует. Он подумал, что это он такой стал. Нет! Дерево и то более чувственное, чем он. А он не чувствует ничего. Бог – ну, Бог. Вера – ну, вера. Отойдет Бог, и не будет нашей веры. Мы теряем ее мгновенно, как однажды мгновенно приобрели. Да, говорить-то об этом можно. Но слова эти в сердце каждого отпечатаются только тогда, когда откроются его очи, когда он сам познает собственную немощь и перестанет выжимать из себя то, что выжать невозможно. Потому что все наши подвиги, ложные или настоящие, нужны только для того, чтобы понять, что мы беспомощны. Я маленький, беспомощный ребенок. Видели когда-нибудь ребенка, который говорит: «Я сам! Я сам забью гвоздь. Я сам схожу в

магазин. Я сам смогу залезть на это дерево». Он «самкает» будь здоров. Мы знаем, что у него ничего не получится. Но мы это оставляем: «На, попробуй». И он плачет, потому что осознает беспомощность. Но он не бежит к нам. Ему очень хочется стать сильным: забить гвоздь самому, сходить и купить что-то самому, залезть на дерево самому. И мир таков, что это надо делать. Но в мире духовном это не работает, потому что здесь человек будет мучиться, пока не смирится и не поймет: «Я ничего без Тебя не могу! Никогда не мог, никогда не смогу во веки веков. Только Ты – моя жизнь. Только Ты – мой свет, моя радость. Только когда Ты со мной, я радостен. Только когда Ты со мной, я плачу. Только когда Ты со мной, я молюсь. Только когда Ты со мной, я люблю. Только когда Ты со мной, я терплю. Только когда Ты со мной, я верю». И человек приклеивается всеми ниточками своей души к Богу, опытом познав, что он без Него ничего не может. Если в нас рождается желание поспорить, то нам еще нужно познавать свою немощь. Записала Инна Корепанова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz. ru/Chitaem-DobrotolyubieDostupnaya-cheloveku-svobodaChast-2-Svyaschennik-KonstantinKorepanov

Голос вечности один – непреложен, неизменяем. В ней нет непостоянства, переменчивости: в ней день – один, сердце – одно, мысль – одна. Соединяющий все воедино – Христос (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

18

ПАМЯТЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

В 95-ю годовщину со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия II совершена Божественная литургия

22 февраля Высокопреосвященнейший Арсений, митрополит Липецкий и Задонский, совершил Парастас, а 23 февраля – Божественную литургию и панихиду у гробницы Святейшего Патриарха Алексия II (+ 05.12.2008 г.) в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы по случаю 95-летия со дня рождения покойного Предстоятеля.

Его Высокопреосвященству сослужили протоиереи Александр Аржаев (вечер), Борис Обрембальский; иереи Алексий Артамонов (утро), Антоний Курдишенков (утро), клирики собора, Максим Хелемендик, клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Раеве г. Москвы; протодиакон Валерий Щеглов, клирик храма Воскресения Христова в Сокольниках г. Москвы; диаконы: Алексий Катанников, клирик собора, Виталий Гасанов, клирик храма Святых Девяти Мучеников Кизических, Алексий Казаков, клирик храма Преподобного Андрея Рублева на Верхней Масловке г. Москвы (утро). Вечером за богослужением молилась игумения Викторина (Перминова), настоятельница Богородице-Рождественского женского монастыря г. Москвы, с сестрами. По окончании панихиды Владыка митрополит возложил цветы к могилам приснопамятных настоятелей собора протопресвитера Матфея Стаднюка (+ 26.01.2020 г.) и протоиерея Александра Агейкина (+ 21.04.2020 г.) и совершил заупокойную молитву.

Если кто думает, что он причастен и всем добродетелям, но не претерпит до конца, то не избежит сетей диавольских и не будет управлен к достижению Царства Небесного. Ибо и те, которые уже здесь получили обручение жизни вечной, имеют нужду в терпении, чтобы воспринять в будущем совершенную награду (Священномученик Петр Дамаскин).

СОБЫТИЯ. РОССИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

• Председатель отдела Курганской епархии по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, эксперт Федерального агентства по делам национальностей, член Союза журналистов РФ М. Насонов прочитал студентам разных институтов Курганского государственного университета (КГУ) лекцию о современных информационных войнах, «фейках» и технологиях манипуляции сознанием. Встреча была организована Координационным центром по вопросам формирования у молодежи гражданской позиции, предупреждения межнациональных конфликтов, противодействия идеологии терроризма и профилактики экстремизма КГУ.

• Митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон посетил красноярский храм Священномученика Амфилохия, где встретился с делегацией сотрудников ГУФСИН России по Красноярскому краю. Благочинный тюремных храмов Красноярской митрополии, настоятель храма Священномученика Амфилохия иерей Родион Петриков провел экскурсию для собравшихся по новому храму, после чего митрополит Пантелеимон освятил иконы святителя Николая Чудотворца, святителя Иннокентия, митрополита Московского, священномученика Амфилохия, епископа Красноярского и икону Всех святых в земле Красноярской просиявших.

мертау. Пастырское окормление болящих проводится систематически в отделениях реанимации, неврологии, хирургии и детском отделении Перинатального центра больницы. Служатся молебны, совершаются таинства Исповеди, Причастия и Соборования.

• Настоятель прихода храма в честь Иконы Божией Матери «Державная» с. Маячный г. Кумертау Республики Башкортостан отец Игорь Смирнов посетил больных в стационаре больницы г. Ку• В г. Оренбурге состоялся семинар-совещание «Сохранение традиционных семейных ценностей – залог стабильности общества и государства». Мероприятие провело региональное духовное управление мусульман Оренбургской области. В семинаре участвовали председатель Центрального духовного управления мусуль-

• В ледовом дворце «Байкал» г. Иркутска состоялся турнир Иркутской митрополии в честь святителя Иннокентия Иркутского по хоккею с мячом среди детских команд. Участников турнира приветствовал митрополит Ирман России, верховный муфтий Шейх-уль-Ислам Талгат Таджуддин, представители органов государственной власти, общественные и религиозные деятели. На мероприятии митрополит Оренбургский и Саракташский Петр выступил с приветственным словом. Ректор Оренбургской духовной семинарии иерей Петр Панов представил доклад на тему «Сохранение традиционных семейных ценностей в Православии».

• Представительницы сестричеств приходов храмов г. Череповца посетили Рыбинскую епархию. В поездке

• Народный казачий коллектив «Ермак» совместно с волонтерами смоленской добровольческой организации «Жить в радость» посетили Селезневский дом-интернат для престарелых и инвалидов

19

победители турнира получили медали, дипломы и клюшки с подписями Владыки Максимилиана и членов иркутской команды «Байкал–Энергия».

кутский и Ангарский Максимилиан. Владыка пожелал юным хоккеистам «доброго соревновательного духа», а также пригласил приходить «в Знаменский монастырь помолиться перед святыми мощами Иннокентия Иркутского, чтобы почувствовать его благодать». Команды-

социальные учреждения города, сестрами рыбинской общины сестер милосердия. Участники встречи обменялись опытом больничного служения, обсудили актуальные проблемы сестринского служения. также участвовали настоятель храмового комплекса Святителя Николая Чудотворца г. Череповца протоиерей Владимир Беляев и помощник руководителя ОЦБСС Череповецкой епархии С. Поцелуева. Состоялась встреча череповецких сестер со священниками Рыбинской епархии, окормляющими больницы и

в Велижском районе Смоленской области. Артисты казачьего ансамбля (руководитель – Е. Алещенкова) порадовали их своим творчеством.

• В стенах Северо-Кавказского федерального университета состоялась встреча руководителя миссионерского отдела Ставропольской епархии священника Антония Скрынникова со студентамииностранцами из стран Африки. Все учащиеся являются членами студенческого клуба для

• В Сочинской епархии прошли практико-ориентированный семинар «Школа наставничества» и интерактивные консультации для педагогов образовательных организаций всех уровней образования. Участниками семинара стали 67 человек из городов Сочи, Туапсе, районов Хостинского, Адлерского и Лазаревского. Были представлены формы взаимодействия

и наставничества, которые помогают обеспечить профессиональное становление и развитие педагога, его продвижение к вершинам мастерства и участие в конкурсах. Проект реализуется с использованием средств грантового конкурса «Православная инициатива».

• Педагоги воскресных школ Челябинской епархии развивают у девочек умение шить, вязать, создавать красоту. В музее духовно-просветительского центра «Первоцвет» при храме Покрова Пресвятой Богородицы г. Озёрска прошло занятие, посвященное традиционным видам рукоделия. Ученицы общеобразовательной школы иностранных студентов по храмам г. Ставрополя с сопровождением священника.

иностранцев «Маруся». Отец Антоний рассказал ребятам о миссии Русской Православной Церкви в странах Африки и ответил на вопросы. В ближайшее время запланирована поездка

• Просветскую основную общеобразовательную школу Кетовского района Курганской области посетил настоятель храма Иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» п. Старый Просвет Кетовского района иерей Андрей Верхотуров. Священник познакомил родителей третьеклассников с содержанием модуля «Основы православной культуры», входя-

Что возлюбил человек в этом мире, то и обременяет его мысль, влечет и пригибает к земле, не дает ей воспрянуть (Преподобный Макарий Великий).

№27 рассмотрели старинные скатерти и рушники (полотенца), познакомились с разной техникой вышивки, отгадывали назначение предметов старины, определяли, каким способом украшены текстильные предметы. В завершение встречи школьницы смастерили куколок из ткани. щего в изучаемый курс «Основы религиозных культур и светской этики». Участники встречи проявили заинтересованность, обсудили важность духовной составляющей в воспитании детей.

20

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Любовь не имеет корысти – Недавно мы вспоминали притчу о мытаре и фарисее. Давайте поговорим об этом Евангельском сюжете.

Павел ДЕНИСИК

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает протоиерей Михаил ПОТОКИН, настоятель храма во имя Мучеников Флора и Лавра на Зацепе (г. Москва)

– Христос видит, что окружающие Его, особенно книжники и фарисеи, осуждают других. Он обращает эту притчу к тем, кто судит других. Два человека вошли в церковь – один фарисей, другой мытарь. Фарисей молился и в молитве благодарил Бога за то, что исполняет заповеди, отдает десятину, что он верующий и благочестивый,

не то что этот мытарь, который стоит рядом и достоин осуждения в его глазах. Мытарь же не мог поднять головы своей и в коленопреклоненной позе произносил только слова: Боже, будь милостив ко мне грешнику! И Господь говорит, что из этих двоих мытарь отошел более оправданным, чем фарисей. В этой притче очень много содержится и про нашу с вами жизнь, потому что каждый из нас по очереди бывает и мытарем, и фарисеем, смотря в какое состояние входит наша душа. Что такое вхождение в храм? Человек встал перед Богом. И это все-таки ответственный момент жизни. Это мы не где-то на службе или в домашних делах. Мы пришли, чтобы встать перед Богом, то есть мысли в этот момент должны быть наиболее возвышенными, наиболее важными для нас. Если мы пришли к Богу, то не будем заняты суетой. Это грех. Мы пришли для того, чтобы сказать Ему что-то важное, может быть, самое важное в своей жизни. И что же сказали эти люди в притче? Один на этой встрече с Богом похвалил Его за то, что сам такой хороший, за то, что Господь дал ему благочестие и отделяет его от всех других и так далее. Но все-таки в этом обращении он был один, Бога рядом не было. Бог для фарисея – закон, который он исполнял внешним образом. Он не любил Того, Кто дал ему этот закон. Он любил себя, исполняющего закон.

Такое часто бывает с нами, особенно с теми, кто начинает часто ходить в церковь или служит в ней. В Церкви мы видим себя: какой я, что делаю, какие мои молитвы, каковы мои заслуги. Нам может казаться, что напрямую мы так не думаем, но на самом деле видим для себя отдельную роль в церковной жизни, видим свое значение, свое местоположение в духовном мире. А мытарь пришел и даже не мог ничего сказать, потому что настолько стыдился своего образа жизни... Бог открылся ему как милость. Если он зашел в церковь, значит, Бог допустил его к Себе. В то же время мытарь понимает всю свою немощь и недостоинство. Мытарь не может ничего сказать и только просит милости. Для мытаря в Церкви нет его самого, он весь растворился. Себя как личность он не видит.

милость, как мытарь. На самом деле каждый из нас живет не заслугами, а милостью. Потому что заслуги ничтожны по сравнению с нашим призванием. Мы хвастаемся тем, что сделали это или то. Но Господь сказал Своим ученикам: Так и вы, когда исполните все повеленное вам (а это гораздо больше, чем сделал каждый из нас), говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. Вспомните притчу о рабе, который приходит с работ: он сначала служит своему господину, а не садится есть сам. Казалось бы, он трудился, устал, ему положено чем-то утешиться. Но нет, он должен сначала покормить господина. Вот иерархия. То, что мы потрудились, не значит, что мы заслуживаем первого места. Это лишь значит, что мы исполнили то, что должны исполнять. Раб

Если жизнь разумна, если над жизнью стоит Премудрый Бог, Который посылает человеку все, что ему необходимо, то тогда чего нам бояться? Нам нужно принять от Бога то, что Он нам пошлет, и верно поступить при этом. Но ничего с нами не случится без Его воли, Его попущения, Его присутствия. То есть Бог всегда присутствует в нашей жизни. А когда мы теряем Его, конечно, страшно. Когда мы в этом хаосе, одни в бурлящем море. Но на самом деле мы не одни. Вспомним очень красивый Евангельский образ, когда Христос идет по водам, кругом буря, и ученики говорят: погибаем, помоги нам. Господь идет по этим бурным волнам, и волны утихают. Этот образ нам дает понять, что даже в бурные волны нашей жизни Господь всегда рядом. Он ничто перед Тем, Кого он встретил. В то же время мы видим, что у него очень богатый жизненный опыт. Потому что он просит милости. А просить милости можно только тогда, когда ты сам к ней был причастен, то есть знаешь, что она есть. Нельзя просить того, чего нет. Понимаете? Тот, кто никогда не принимал милости от другого и сам милость никому не оказал, не может знать о ней. Как он может знать, что его могут помиловать и простить, если сам никогда не прощал? Значит, несмотря на его образ жизни, у мытаря был такой опыт. И на основании этого опыта он понял, что может быть прощен. И только за возможность прощения он уже молил Бога и забыл себя в этой молитве. Если, приходя в церковь на службу, совершая богослужение или участвуя в различных послушаниях, мы видим себя, тогда в нас фарисей. Если в какой-то момент мы полюбим Того, Кто в Церкви главный, Кому Церковь служит, полюбим Церковь так, что сможем забыть о себе и своей значимости, тогда мы можем рассчитывать на

должен сделать свое дело, послужить господину и только потом сесть и утешиться пищей. Так и мы. На самом деле мы призваны к гораздо большему, чем то, на что считаем себя способными. А когда сделали чтото малое, начинаем гордиться и поступать как фарисеи: считаем себя кем-то. Я что-то сделал, значит – что-то значу. Считаем свои заслуги. А мытарь не помнит себя, у него есть искренние отношения с Богом. И поэтому Господь и говорит, что он ушел более оправданным. Он оказался в своей молитве ближе к Богу, чем фарисей, который отделил себя от Господа.

– Что такое фарисейство как феномен?

– Такое религиозное течение было во времена Христа. Фарисеи придерживались определенных правил. Было много различных направлений. Эти люди пытались через какие-то внешние вещи решить проблему благочестия и исполнения закона. Главное для фарисеев в их религиозной жизни – испол-

нение закона. Но закон можно трактовать на разные лады. Что важнее в законе? Помните, книжник задает Христу вопрос: какая первая из всех заповедей? И вопрос этот был не праздный, потому что в фарисействе были различные направления. Одни считали, что важнее одно, другие – другое. Как понять, что важнее в законе? На самом деле разумом этого понять нельзя. Нужно еще сердце. А про это они забыли. Живя только законом, они потеряли живую веру. Значит, не могли понять Живого Бога, ведь говорили с Ним на разных языках. Апостол Павел говорит: если один понимает слово «любовь» по-своему, а мы по-другому, то мы иностранцы друг для друга. Мы не понимаем, о чем говорим, то есть не соединяемся. Фарисеи поняли слово закона без любви, поэтому оно оказалось сухим. И именно поэтому они не приняли слово Христа. Они не понимали Его. Он для них был иностранцем, говорил на другом языке. Хотя закон нигде не нарушал. Наоборот, говорил про его исполнение. Но они эти слова не приняли. У них было свое понимание закона. И, собственно говоря, это могло бы их погубить. Господь упреждает это, говорит им, насколько сильным должно быть средство, чтобы они переменили свою жизнь. Фарисейство – это, с одной стороны, лицемерие, а, с другой стороны, понимание религиозной жизни только как исполнение правил и законов. Но что спасает человека? Только живая связь со Христом. Но фарисеи настаивают на своем: что человека спасает исполнение закона. Христос не отменяет закона. Но сам по себе закон не спасает.

– Вопрос от телезрителя Дмитрия из Гатчины: «Я слушал духовную проповедь. И один старец говорит, что для современных христиан в миру самое главное научиться полностью предаваться воле Божией, а внешние правила нужны для самоорганизации. Как же научиться полностью и безропотно предаваться воле Божией?»

– Вопрос непростой, потому что нужно понять, что такое воля Божия. Воля Божия большей частью бывает не такой, как мы хотим. Я бы рекомендовал так: то, что приходит извне и не зависит от нас, какие-то обстоятельства жизни, принимать именно как волю Божию, а то, что от нас зависит, нужно испытывать, проверять словом Евангелия. По Евангелию ли мы поступаем, согласно Евангельскому духу или нет. Если что-то приходит не от нас, значит – воля Божия. И это для нас полезнее. А то, что мы сами придумали, нужно ставить

Кто тело свое предает сладострастию, тот будет скорбеть не только в будущем, но и в настоящем веке, если не покается скоро; ибо уподобится брошенной одежде, которую сперва все таскают, а напоследок гнушаются ей и попирают ногами (Преподобный Ефрем Сирин).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

в соответствие с Евангельским словом. Насколько это соответствует духу Евангелия. Рекомендую читать его больше. Оно всегда рядом, близко. И если вы будете с любовью относиться к Евангельскому слову, я уверяю, оно многому вас научит.

– Фарисейство – это однозначное зло или есть в нем положительные черты?

– Фарисеем был апостол Павел одно время. Но в какомто смысле это слово все-таки стало отрицательным. Господь говорит: берегитесь закваски фарисейской. То есть, по сути, духа фарисейства, который есть лицемерие. Бессмысленно спрашивать, может ли лицемерие принести пользу человеку. Лицемерие – это ложь. Она всегда вредна. Отец лжи – дьявол, поэтому всякая ложь, в том числе ложь самому себе и окружающим, всегда зло. И это никак нельзя оправдать. Лучше с этим духом не соприкасаться. А что касается исполнения закона и заповедей, безусловно, это требуется. Но если мы хотим сделать это сами, без помощи Христа, без того, чтобы положиться на Него, то мы, скорее всего, окажемся фарисеями. Если нам что-то удастся, мы скажем: «Я вот такой. Я пощусь, молюсь». А если мы будем все делать ради Христа и вместе с Ним, тогда плоды будут не наши – и духа лицемерия, гордыни, эгоизма в нас будет меньше.

– В чем проявляется фарисейство в жизни современного христианина?

– Собственно, об этом и говорит нам сегодняшняя притча. Мы все ищем свое место в церкви, на службе. А у мытаря нет места. Его место, что называется, в последнем ряду. Он молит о милости, а не о месте, которое должен занять благодаря своим поступкам, подвигам, благочестию и так далее. Каждый из нас бывает фарисеем, когда обращает взор на себя и думает: «А кто я здесь?» А когда мы не видим себя и говорим: «Меня здесь нет», не чувствуем себя достойными того, что совершается в Церкви, тогда мы ближе к мытарю. Но мы всегда колеблемся. И самолюбие подталкивает нас давать какую-то оценку своей духовной жизни. Я вот такой и сделал вот это. И как только мы говорим это, сразу становимся ближе к фарисеям.

– Почему эта притча вспоминается в одну из подготовительных недель Великого поста?

– Великий пост – это как раз очень благодатное и полезное время для человека. Но оно может принести пользу, может оказаться и пустым. И даже запутать человека, если он подумает, что своими силами пред-

принимает какие-то подвиги, получает какие-то заслуги. Эта притча для того, чтобы предупредить нас о том, что в Церкви мы не можем совершить никакого поста, никакой молитвы и никаких трудов на пользу своей души без Христа. А то, что сделано от себя, чаще всего, к сожалению, потом превращается в наше лицемерие, самолюбие, гордыню. Церковь – мудрая и, благодаря своей многовековой духовной истории, опираясь на опыт жизни святых отцов, дает нам такой совет: даже если мы решили потрудиться, нужно всегда помнить о том, с Кем мы трудимся, Кто помогает нам, Кто дает силы, Кто призвал нас в Церковь и откуда вообще мы пришли. Господь призвал нас в этот мир и в храм. Призвал трудиться постом, поэтому никаких собственных трудов при этом мы видеть не должны.

– В притче говорится, что фарисей ушел домой менее оправданным, чем мытарь. Но все же оправданным. Значит ли это, что человек может получать Божию благодать своими поступками?

– Без поступков сложно. Как нам выявить свое внутреннее содержание? В поступках. Если ты будешь только лежать и дышать, то и не поймешь, добрый ты или худой. Конечно, человек познается через поступки. И поступки фарисея были намного лучше, чем поступки мытаря. Тут даже сравнивать нечего. Один жил тем, что фактически грабил других людей, может быть, небогатых. А другой выполнял правила, отдавал десятину в храм, старался читать молитвы и так далее. Никак нельзя осудить его поступки. Господь как-то говорит Своим ученикам: итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте. То есть указания, законы выполняйте, но внутренней жизни такой допускать не нужно. Господь делает такое разграничение. Человек действительно должен стремиться своими поступками угодить Богу, выполнить заповеди. И поступки фарисея хорошие. Никто не говорит, что это худо. Но вот отношение к поступкам, что это мое, я сделал и сам себя возвышаю через них, – в этом фарисей теряет. Все его поступки учтены. Он соблюдал закон и хотя бы боялся Бога. Но чтобы полюбить Его, надо еще и забыть себя. Приведу простой пример. Вот я принес вам подарок, а потом подходил бы и спрашивал: «Помнишь, какой подарок я тебе принес? Он тебе понравился? Помнишь, я подарил?» Через какое-то время вы, наверное, скажете: «Забери свой подарок, потому что я устал отвечать тебе, что ты хорош и что твой подарок прекрасен для меня». Простая жизненная правда подсказывает нам: если ты в дар что-то дал другому искренне, то

21

даже и не помнишь о том, что дарил. Потому что это уже часть жизни другого…

– Могут ли добрые дела быть во вред?

– Мне кажется, это ошибка – говорить так. Доброе дело не может быть во вред, это нонсенс. Доброе дело – то, которое действительно ведет к добру. Но мы с вами думаем иногда про дела, что они добрые, видимость у них добрая, а внутри они зло несут. Такое может быть, но это не доброе дело, это видимость добра. Видимость добра можно создавать, и такая способность есть у нас, к сожалению. Мы можем создавать видимость чего угодно, и тогда это приносит и тому, кто делает добро, и тому, кто это принимает, не благо. Но само по себе добро не может принести худое. Видимость, лицемерное представление о добре, обман – да, могут принести. А само добро – нет, это абсолютная благость, это милосердие Божие, это любовь Его к человеку. Господь сказал, что вся Вселенная добрая, что Он ничего злого не сотворил. А зло как раз вошло вместе с обманом, лицемерием, видимостью. Зло мертвое, но создает видимость жизни. Так же и в отношениях: бывают отношения мертвые, но мы создаем видимость. Я встречаю кого-то с улыбкой, говорю: «Здравствуйте, как я Вас люблю!» Но внутри меня пусто. Это добро? Это не добро, это лицемерие. Хотя вид мой добрый, но мы не можем назвать это добром. Истинное добро – когда внутреннее соответствует внешнему. А когда раздвоение идет, то это не добро. Поэтому давайте это не путать. Лицемерные поступки, которые имеют вид добра, добра не приносят. В этом смысле дьявол как раз человека и соблазняет, потому что он знает, что тот может любить внешний эффект. Внешность, если мы посмотрим, часто бывает очень обманчива, а внутри-то кроется змей. Но это добром называть нельзя.

– А какие уроки молитвы дает нам данная притча?

– Уроки молитвы те же самые, про которые я говорил: в молитве забывать о себе. Когда мы молимся, думать о том, Кому мы молимся, к Кому обращена наша молитва. Не о своих нуждах и заботах, их Господь всегда знает. Он говорит: Я наперед знаю, что у вас есть. Молитва – это такое обращение, в котором мы стараемся, чтобы на второй план ушли наши нужды. Основа молитвы – любовь к Тому, Кому мы молимся. А как я уже сказал, любовь не имеет корысти. То есть молитва должна быть бескорыстной, она не должна содержать в себе каких-то требований, прошений или чего-то такого, чтобы Бог непременно должен был нам ответить. Это уже не любовь. Не друзья мы, а

Храм во имя Мучеников Флора и Лавра на Зацепе

или рабы, или наемники, которые или из страха молятся, чтобы жизнь не испортилась, или молятся, чтобы что-то получить от Бога. Такая молитва не нужна. А друг делает из любви, но опять-таки должно забыть о своих делах в молитве. Я понимаю, что это сложно, но в какой-то момент можно понять, что наши дела и заботы незначительны по сравнению с Тем, к Кому мы обращаемся. Если мы приходим к важному, почитаемому нами человеку и спрашиваем о какойнибудь мелочи, о чем-то незначительном, он спросит: «Что ж ты пришел-то? Ты отнял мое время, отнял мои силы, о чем ты хотел поговорить?» Здесь то же самое: если мы говорим с Богом, мы должны говорить Ему самое важное. Самое важное в нашей жизни – это отношения с Ним. Если этих отношений нет, тогда мы будем лишены вечной жизни с Ним, но мы можем просить, чтобы они были. Отношения с Богом и есть предмет молитвы нашей. Остальное уже житейское, и это уже гораздо ниже.

таинственную жизнь вечного начала, надо подвергнуть себя посту, увидеть, почувствовать жизнь. То есть пост – это вход в замечательный праздник Пасхи. Сначала страстные дни, а потом – Пасха, Воскресение Христово. Мы понимаем цель того, что мы приняли эти две великие Недели (Страстную и Светлую вместе с Пасхой), чтобы могли не просто внешне, а внутренне прикоснуться к этим событиям. Нам нужен пост, без него никак. Это ключ к этим событиям, дверь, в которую мы входим. И тогда действительно душа наша может ожить именно в Страстные дни, в дни Святой Пасхи. Цель большая. Иногда, чтобы чего-то достичь в жизни, мы годами трудимся, платим большие деньги, собираем их, копим, откладываем, себя как-то ограничиваем. А здесь мы ограничиваем себя для такого великого дела.

– Батюшка, давайте ответим на вопросы наших телезрителей, которые приходят в Telegram. «Как подготовиться к Великому посту?» Мы сейчас как раз в преддверии Великого поста – подготовительные недели начались…

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Besedy-s-batyushkoy-ProtoiereyMihail-Potokin-27-fevralya-2024

Записали Анна Вострокнутова и Елена Чурина

– Самое главное, мы настраивать себя должны. Цель поста – не просто выявить в нас какие-то грехи. Хорошая Исповедь и подлинное покаяние нужны, и следует, конечно, потрудиться. Но самая главная цель поста – это Пасха. То есть жизнь. И чтобы воспринять эту

Иногда немедленно бывает услышано наше прошение, иногда же, по словам Спасителя, Бог медлит о нас (Лк. 18:7), т.е. нескоро исполняет просимое нами: Он видит, что нужно остановить на время это исполнение для нашего смирения (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

22

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

«Россия не свернет с пути укрепления традиционных семейных ценностей!»

«Большая многодетная семья должна стать нормой и ориентиром общества», – слова Президента России Владимира Владимировича Путина и озвученные в Послании Федеральному Собранию планы по развитию всесторонней государственной поддержки института семьи нашли живой отклик на православных приходах Екатеринбургской епархии, где сосредоточена значительная доля многодетных семей Среднего Урала.

По данным Екатеринбургской епархии, статус многодетной семьи сегодня имеют более 90 семей священников, в которых воспитывается от трех до десяти детей. Вопросы господдержки имеют важное

основ нашего государства. Мы будем вместе с Президентом реализовывать этот стратегический план», – отметил старший священник Храма-памятника на Крови протоиерей Максим Миняйло, член региональной

спондентом информационного портала Свердловской области. Напомним, Президент России Владимир Путин в Послании Федеральному Собранию заявил о запуске нового национального проекта «Семья». В поддержке

ния финансового благополучия граждан, стабильной работы, трудовых гарантий, возможности успешно решать жилищные вопросы. Только в 2023 году ежемесячная денежная выплата в связи с рождением третьего ребенка или последующих детей была предоставлена более 22,2 тысячи семей. Многодетным семьям бесплатно выдаются в собственность земельные участки или компенсации за них. Всего в 2023 году было вручено более 7,6 тысячи сертификатов на областной материнский капитал. А свыше 3,4 тысячи женщин, родивших в период обучения в колледжах и техникумах, получили право на переход с платного обучения на бесплатное. Также в прошлом году 641 уралочка была награждена региональным знаком отличия «Материнская доблесть». Поддержку многодетных семей и пропаганду многодетности как важнейший акцент Послания в публикации отметил и муфтий, председатель Духовного управления мусульман Свердловской области АбдульКуддус Ашарин. «В Послании нашего лидера я услышал главное – сегодня

значение для каждой из этих малых Церквей. «Послание главы государства устремлено в будущее. И мы видим главный посыл – он указывает на необходимость утвердить в нашей жизни традиционные ценности, главной из которых является семья. В России с каждым годом увеличивается количество многодетных семей, но 3 000 000 таких семей на 150 000 000 населения – это пока не много, есть куда расти. Конечно, такие семьи нуждаются в поддержке и, судя по словам Президента, она будет оказана. В многодетных семьях рождаются будущие защитники, ученые, преподаватели. Это те, кто завтра защитит и укрепит Россию. Послание дает нам надежду на то, что Россия не свернет с пути укрепления традиционных семейных ценностей, духовно-нравственных

Общественной палаты, отец семерых детей, в беседе с корре-

семей он предложил сделать акцент на снижении бедности, в первую очередь для многодетных семей, а также поставил цель – сделать так, чтобы большая многодетная семья стала нормой. Глава государства призвал увеличить в два раза налоговый вычет на второго ребенка и поднять вычеты на третьего и последующих детей. А также предложил продлить программу материнского капитала и льготную программу семейной ипотеки до 2030 года, а ставку для многодетных семей с детьми возраста до шести лет оставить прежней – 6%. На Среднем Урале действует комплекс мер, направленных на улучшение демографии. Прежде всего, это касается укрепле-

первоочередная задача – поддержка семей и сохранение духовных и нравственных ценностей. Большая семья – ориентир российского общества. Хочу привести свой пример. Я был девятым ребенком в семье, и первое новое, купленное специально для меня, пальто я надел только в третьем классе. Берег его как зеницу ока, надевал только в школу и „на выход” – например, в кино. Сейчас мы живем намного лучше, но рожать боимся. Но ведь государство поддерживает и помогает! Нужно смело смотреть в будущее. Мы сегодня вместе, мусульмане, христиане, иудеи и буддисты сегодня идем к Победе», – сказал муфтий.

Желающие приблизиться к Богу и соединиться с Ним блаженным соединением навеки должны начать это святое дело с тщательного изучения Слова Божия, с изучения Евангелия, в котором сокровен Христос (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

ВОСПИТАНИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

23

«Обретение твердых жизненных ориентиров и вдохновения на труды для всеобщего блага!» Работу Совета по взаимодействию Русской Православной Церкви и организаций высшего образования обсудили в ходе встречи митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений и министр науки и высшего образования Российской Федерации Валерий Николаевич Фальков. Владыка Евгений является Председателем Совета по взаимодействию Русской Православной Церкви с организациями высшего и среднего профессионального образования в сфере духовно-нравственного воспитания. О встрече председатель Синодального ОРОиК рассказал в личном Telegram-канале: «Уже проведена большая работа. Со-

здана „дорожная картаˮ проекта. Сегодня подробно и конструктивно говорили о совместной деятельности и нашли взаимопонимание. Уверен, что главным результатом работы церковно-общественного совета станет обретение каждым вузом и каждым студентом твердых жизненных ориентиров и вдохновения на труды для всеобщего блага!» Напомним, Совет по взаимодействию Русской Православной Церкви с организациями высшего и среднего профессионального образования в сфере духовно-нравственного воспитания образован решением Священного Синода от 29 декабря 2022 г. (журнал №139).

«Воспитание в чистоте, добре, истиной красоте, стремлении к святости» Тема 2023/24 года «Православие и отечественная культура. Урал». Авторам методических разработок предлагалось обратиться к раскрытию темы на примере малой Родины – Уральского региона. В этом году на конкурс «Воспитание святостью» было пред-

сия по местам жизни одного из уральских новомучеников или урок в храме с использованием журнала исследователя), внеурочные занятия в разных формах (викторины, квесты, сценарии праздничных мероприятий), дидактические материалы (презентации, настольные игры, тематические лэпбуки.

Высокую оценку получили 17 работ, они были рекомендованы к участию во Всероссийском конкурсе в области педагогики и образования «За нравственный подвиг учителя», конкурсе педагогических проектов «Серафимовский учитель», конкурсе «Клевер ДНК». «Очень радуют работы авторов, которые участвуют уже не первый год. Они обращаются к новым темам, используют в разработках новые методические приемы, описывают свой педагогический опыт. Не менее порадовали членов жюри и работы новых участников, которые также выполнены на высоком методическом уровне», – поделились организаторы. Награждение победителей и призеров конкурса состоялось 8 марта года в рамках традиционной Педагогической конференции. На круглом столе «Православие и отечественная

ставлено 42 работы 46 участников из общеобразовательных и воскресных школ Екатеринбургской, Нижнетагильской и Алапаевской епархий городов Екатеринбург, Верхотурье, Красноуфимск, Березовский, Первоуральск, Ревда, Реж, поселков Шаля, Верх-Нейвинский, Ключевск и Шабровский, сел Криулино, Прокопьевская Салда и Кунгурка. Все работы были поделены на две категории: педагогов воскресных школ и педагогов общеобразовательных организаций региона всех видов и типов. Как рассказали в ОРОиК, участники конкурса представили самые разнообразные работы – учебные занятия в классической и инновационной форме (например, урок-экскур-

Работы оценивали члены экспертной комиссии. В ее состав вошли преподаватели УрГПУ, методисты ОРОиК, священнослужители Екатеринбургской епархии и педагоги воскресных школ.

культура. Урал» были представлены лучшие работы участников конкурса, где слушатели узнали о квестах и интеллектуальных играх, сценариях утренников и родительских собраний, уроках, презентациях и видеофильмах.

« О бл а с т н о й м е т од и ч е ский конкурс „Воспитание святостьюˮ затрагивает важнейшее направление современной образовательной стратегии – духовно-нравственное воспитание детей и юношества. Он обращает внимание педагогов на святых, которые являются высочайшими образцами веры и нравственности, и поэтому могут быть яркими примерами для детей и подростков на пути их духовно-нравственного самоопределения и совершенствования. Особое внимание в этом году обращено к отечественной культуре, имеющей своим основанием Православную веру. Знакомство с памятниками отечественной культуры и их творцами послужит воспитанию в детях любви к Родине», – поделилась Елена Владимировна Глушкова, сотрудник ОРОиК Екатеринбургской епархии. «Тема святости воспринята педагогами не только воскресных школ, но и общеобразовательных учреждений. Она действительно создает базу для решения вопросов духовно-нравственного воспитания наших воспитанников. Работы участников – это та методическая сокровищница, прикоснувшись к которой вы сможете лучше рассказать своим воспитанникам о храме как святыне и произведении искусства, о святых, которые жили на нашей уральской земле, об иконах и картинах, посвященных православным праздникам. А все это вместе будет способствовать воспитанию наших детей в чистоте, добре, истиной красоте, стремлении к святости», – рассказали в епархиальном отделе образования.

Бог истинно познается только достойной и угодной Ему душой (Преподобный Макарий Великий).

В отделе религиозного образования и катехизации Екатеринбургской епархии подвели итоги заочного областного открытого методического конкурса «Воспитание святостью».

24

ПАЛОМНИЧЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Музей Казанской епархии иеромонах АРКАДИЙ: – Для верующих людей, для жителей Казани, это символ, потому что святитель Гурий вместе со своими подвижниками действительно стал просветителем для Казанского края.

Ведущая

Надежда КАЛИНИНА

Программа «По святым местам» в Казани. Если паломник приехал всего на один день в столицу Татарстана, может ли он узнать все о Православии на этой земле, познакомиться со святынями и святыми этих мест? Наверное, да, если посетит музей Казанской епархии. Побываем там и мы. Музей расположен на территории Казанского Богородицкого монастыря. Музей открыли всего два года назад, накануне торжества в честь Казанской иконы Божией Матери. Экспозиция охватывает очень большой исторический период, ведь христианство появилось на землях Татарстана еще в первые века новой эры.

Иеромонах АРКАДИЙ (Логинов), директор музея Казанской епархии: – По этой территории проходил очень большой торговый путь. И, естественно, на этой земле, чаще всего в качестве торговцев, появляются христиане. Более того, известно, что в древнем Болгаре, который хоть и не был столицей, но был торговым центром Волжско-Камской Булгарии, находились общины разных народов, в том числе армянское поселение. Мы знаем, что армяне уже с IV века приняли христианство. А значит проповедь Евангелия была здесь известна. Так, в XIV веке в городах Поволжья торговал купец по имени Федор. Прозвище Федора – Иерусалимлянин – дает возможность пред-

положить, что он был выходцем из Святой Земли. 21 апреля 1323 года Федор Иерусалимлянин оказался в Болгаре. иеромонах АРКАДИЙ: – В нашей экспозиции присутствует точная копия креста, который нашли в могиле христианского миссионера. Есть все основания полагать, что это было захоронение мученика Федора Болгарского, Иерусалимлянина. Он, очевидно, был купцом, оказался здесь по торговым делам, вступил в диспут с представителями ислама и в конечном итоге принял мученическую кончину. В 1555 году в Казани была учреждена епархия. Ее первым архиепископом стал святитель Гурий. В музее есть его посох.

Совсем недалеко от храма построили Казанский собор на месте обретения Казанского образа Пресвятой Богородицы. С этой святыни началась новая страница в духовной жизни казанской земли. XVIII век – это век просвещения, и 300 лет назад, в 1723 году, в Казани открыли славяно-латинскую школу. иеромонах АРКАДИЙ: – В истории духовной школы Казани были т рудные времена, были и периоды расцвета, когда количество учащихся духовной школы достигало 600–800 человек. Это была самая большая духовная школа во всей России. Позже школу переименовали в семинарию. Ее выпускники проявили себя не только на ниве духовной – они стали и

Смотрите программу

«ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ» на телеканале «Союз»

среда 09.45 четверг 17.15, суббота 01.45 воскресенье 14.45

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Идущий путем Христовым всегда радуется и веселится о Духе Святом, ожидая блаженной надежды великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Преподобный Ефрем Сирин).

учеными, и медиками, и просветителями. Их имена теперь носят улицы города. иеромонах АРКАДИЙ: – Это плод, без сомнения, тех духовных зерен. «Семинария» от латинского seminarium – «посеяние», то, что сеется. И все это тоже мы стараемся здесь отразить. Таким образом, экспозиция музея построена на идее представить как можно шире весь спектр. Шестая выставка музея как раз и была посвящена юбилею духовного образования на казанской земле. иеромонах АРКАДИЙ: – В этой витрине представлена епитрахиль праведного Иоанна Кронштадтского. Он посещал неоднократно Казань и даже совершил Божественную литургию в селе Васильево (сейчас это пригород Казани). Почему на выставке появился этот экспонат? Он здесь не случайным образом, он находится рядом с планшетом, посвященным Николаю Ивановичу Ивановскому, профессору Казанской духовной академии, который

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

был дружен с праведным Иоанном Кронштадтским. После служения Литургии в Васильево святитель Иоанн заезжал к нему (у профессора там была дача), они пили чай. Также он побывал и у ректора академии, и к ректору семинарии заезжал, – в общем, была очень обширная программа. Каким образом осталась здесь его епитрахиль, я не знаю, но есть такое предание, что в семье усопшего священника облачение сохранялось и передавалось из поколения в поколение. Также на выставке представлен стол, за которым работал священник Алексей Рикеев, один из просветителей чувашского народа. иеромонах АРКАДИЙ: – Надо сказать, что о нем помнят и горячо почитают его до сего

25

и занимался он миссионерской деятельностью. иеромонах АРКАДИЙ: – Плодом его миссионерской деятельности было как раз создание сети национальных школ. В частности, он был директором Центральной крещено-татарской школы, где обучали грамоте. Фактически эти школы стали рассадником национальной интеллигенции. Стул, принадлежавший Николаю Ивановичу Ильминскому, на выставку передан кряшенским приходом. В Татарстане есть несколько кряшенских приходов, кряшенская община очень большая. В самом городе есть Тихвинский храм, где как раз и сохранялся этот стул Николая Ивановича Ильминского. В нескольких селах тоже есть кряшенские приходы, где

потому что в народе об этом есть память. Казанский монастырь и его музей посещают и самостоятельные путешественники, и многочисленные группы – паломнические и туристические.

Возникла потребность в новых зданиях. иеромонах АРКАДИЙ: – Корпус, где мы сейчас находимся и где располагается музей, постройка конца XIX века – самая последняя постройка дореволюционного периода. И этот корпус стал завершением всего ансамбля монастыря, построенного в классическом стиле. В этом здании, стоящем напротив Казанского собора, расположен Крестовоздвиженский храм.

времени. Этот стол сохранился, он важен для нашей выставки не просто как предмет мебели, а потому что священник Алексей Васильевич Рикеев – просветитель народа. Сам он получил образование по системе Ильминского. Переводчик текстов Священного Писания на чувашский язык был учеником Николая Ильминского. А Николай Иванович Ильминский – выпускник Казанской духовной академии,

богослужение совершается на кряшенском языке. То есть то, что создавалось Ильминским в XIX веке, продолжает существовать. Переводы, которые он делал, используют – люди имеют возможность молиться, прославлять Бога на своем родном языке. Как вы поняли, музей находится в одном из зданий Казанского монастыря. К концу XIX века обитель, созданная еще во времена Ивана Грозного, насчитывала до 500 монахинь.

иеромонах АРКАДИЙ: – Построен храм как надвратный. Мы сейчас находимся в музее на втором этаже, и сбоку – храм. Он расположен под куполом и над проходом, по центру симметричной композиции этого храма. Также в корпусе были трапезная, живописная мастерская, больница, ризница, комнаты сирот, воспитывавшихся в монастыре, и пекарня. Удивительно, но в советское время храм не разрушили, и до нас он дошел в практически неизменном виде. В советское время в бывших монастырских мастерских разместились аудитории пединститута.

А в 2015 году рядом с Крестовоздвиженским храмом начались работы по воссозданию собора, построенного на месте обретения Казанской иконы Богородицы. Один из почитаемых списков этой иконы, Ватиканский, был передан в Россию. Крестовоздвиженский храм в то время только-только отремонтировали, и церковь знаменательна тем, что 21 июля 2005 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II внес в храм список Казанской иконы Божией Матери, привезенный в Россию из Рима. иеромонах АРКАДИЙ: – В 2004 году переговоры завершились передачей этого списка Святейшему Патриарху Алексию II, и по его решению в 2005 году эту икону доставили в Казань. С этого времени до постройки и освящения собора в честь Явления Казанской Иконы Божией Матери так называемый Ватиканский список (почитаемый список Казанской иконы Божией Матери) находился здесь, в Крестовоздвиженском соборе. Люди до сих пор приходят сюда, хотя уже третий год с того времени идет, и спрашивают: «Где икона? Здесь икона должна быть». Им говорят, что икона теперь находится в соборе, но они приходят сюда,

Кто желает, всякое время удобно для покаяния (Святитель Иоанн Златоуст).

иеромонах АРКАДИЙ: – Люди приходят разные, но никто не уходит просто так – все равно что-то меняется в людях, в их глазах. Надолго ли этого хватит, не знаю. Но, по крайней мере, с кем приходилось говорить, общаться, они отмечали, что пришли сюда не думая, но поняли, что это особенное место. Это такое место, о котором нужно говорить специально, что оно особенное, потому что люди сами это чувствуют. Как говорится, поцеловать землю, на которой случилось великое чудо Божие. Наш Владыка называет это место домом Божией Матери. Я думаю, для этого есть все основания, потому что это место особого присутствия, особого явления Божией Матери. Записала Елена Чурина Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/Po-svyatymmestam-Muzey-Kazanskoyeparhii

26

СЛУЖЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

«В борьбе со злом и в поиске смысла жизни»

Первоуральский священник отец Василий Зудилов (позывной «Черномор») ушел на СВО добровольно. Не мог оставаться «в тылу» офицер, получивший военное образование и звание старшего лейтенанта. Да и к крутым поворотам судьбы ему не привыкать. Бывало уже такое, когда кадровый военный, выпускник Свердловского высшего военно-политического танко-артиллерийского училища, стал священником. И вот – новый поворот: православный священник, построивший крепкий приход, отправляется на передовую, чтобы на линии боевого соприкосновения ЛНР духовно окормлять бойцов, совершать богослужения и церковные таинства.

– Действительно ли на войне не бывает атеистов?

Для чего люди идут на передовую? За что сражаются наши защитники Отечества? Каков путь от атеиста до верующего на СВО? Как военный священник помогает укрепить «расшатанную» веру? Об этом и многом другом – в беседе с офицеромсвященником протоиереем Василием ЗУДИЛОВЫМ, состоявшейся во время его «отпуска» после ранения.

– Отчего же – бывает, и немало! На самом деле это не вполне правдивое наблюдение. Мои наблюдения на передовой говорят о том, что люди волнообразно приходят к вере и также от нее отходят. Чем ближе к смерти, чем жарче обстановка, тем больше привлечения внимания человека к Богу. А чем дальше от передовой, чем спокойней обстановка, когда чуть «шоколаднее» становится или плюшек больше, тем зримее и отпадения человека от веры. Если быть предельно точным, то даже на передовой есть люди, которые очень осторожно общаются с Богом, если не сказать больше. Поэтому священник на войне наряду с окормлением верующих всегда ведет еще и миссионерскую деятельность для атеистов, которая в принципе там складывается из самых простых вещей – когда просто человеку уделяешь внимание, когда ты ему нужен просто как собеседник. И тогда можно уже говорить о том, что совместная работа началась. С первой встречи рано утром до позднего вечера, когда только веки сомкнешь. И это еще бывает не конец – именно в этот момент многим ты становишься особенно нужен. А это значит, ты не зря этот выбор сделал. В принципе, срез общества в армии прослеживается вполне четко – то, что есть где-то здесь прямо во всем спектре, это, конечно, есть и там. Поэтому здесь важно все – начиная от ответа на вопрос «Когда закончится война?» и заканчивая те-

кущими армейскими задачами, которые нужно выполнять, но на которые порою нет ни сил, ни боеприпасов. И между этими двумя пунктами целый мир – вся Вселенная, от детей и семейных отношений, и от того, как построить жизнь, и что случится, если мы то и это, или вообще не надо гадать, или что такое сны… И так каждый день. Человека там волнуют не только боевые действия, но и абсолютно не связанные с войной вещи. Они настолько расшатывают человеку душу, что он не может порой собраться перед лицом вполне серьезных угроз своей жизни. И я ему должен помочь именно в этой повторяющейся ситуации. На мой взгляд, в армии, на передовой, это и есть миссионерское служение. Чтобы через осознание мироздания человек, мирянин в военной форме мог как-то решать для себя более правильно как земные, так и духовные вопросы. Как священник, рассматривающий жизнь с позиции Евангелия, Заповедей Божиих, я строю разговор с моими прихожанами с учетом моего миропонимания того, что происходит и как должно быть, если передо мною человек верующий. Я не всегда требую, чтобы человек понял, что это Евангельская точка зрения, но между тем логика и вообще реальная истинность Евангельских позиций человека убеждает в том, что именно так и надо, так правильно. Это истина, это Слово Божие и его никто не изменит, и никак оно само по себе не изменяется. Это истина – в начале, в конце и в середине. И когда разговариваешь об этом, когда говоришь именно категориями веры, то человек неизменно приходит к тому, что да, действительно, вот этот человек, который со мной общался, он говорил правду. И потом, когда во второй, третий, четвертый раз встречаешься снова с ним, он уже задает вопросы другого порядка. Приходит к тому, что если я говорю правду, то, значит, со мной можно прийти к вере.

– Молитвами прихожан, молитвами родственников. И, думаю, Божией волей, происходящей из этих молитв. Понимание того, что я должен оказаться там, выросло скорей всего из того, что первоначально я сформирован был как офицер Вооруженных сил, знающий, как работать с людьми в боевой обстановке. Не повезло с этим в 1991 году, когда пришлось уходить из Вооруженных сил вскорости после того, как закончил училище и начал служить в Забайкальском военном округе в войсках ПВО. Так старшим лейтенантом и ушел на гражданку. Все поколение наше замполитов в той жизни оказалось ненужным. Сейчас все возвращается на круги своя и в армии, и в жизни, поэтому замполиты вновь оказались востребованы. Теперь я офицер-священник. Слава Богу, что есть такая форма работы в войсках. Потому что, как оказалось, сначала стать офицером, а потом священником для дела лучше, чем наоборот. Закончил, кстати, наше Свердловское высшее военно-политическое танково-артиллерийское училище, тогда еще имени Леонида Ильича Брежнева. Сейчас здание стоит совершенно пустое. Здесь лучшие годы юности проведены, здесь друзья и все остальное, поэтому вернулся в Екатеринбург и здесь был в бизнесе после армейских лет года два–три. ГКЧП, путч и обвалы доллара показали мне, что экономическая составляющая очень сильно влияет на дружбу народов и людей. Потери и разочарования, после чего осталось последнее – идти к Богу и спрашивать: «Как же дальше быть?» Вот и пришел в храм Святого Великомученика Пантелеимона – на развилке между психиатрической больницей и храмом выбрал правильное направление, которое и определило мое будущее.

– Получается, на фронте Евангелие более зримо и лучше воспринимается?

– Да, так случилось волей Божией.

– На фронте больше вероятность, что человек может отойдет ко Господу быстрее, чем в мирской жизни, поэтому ему хочется встретиться с Создателем в более правильных, оформленных отношениях. И если мне это удается хотя бы в каком-то минутном моменте, то это большое дело. Тогда, наверное, не зря потрачено время.

– Отче, а каким был Ваш путь на территорию СВО?

– Так Вы у нас тоже «птенец гнезда» отца Димитрия (Байбакова)…

– Выходит, Господь, Вас так потихонечку и вел к тому, чтобы все-таки разобрались в вопросах мироздания?

– Думаю, что и до сих пор не разобрался. Впереди, думаю, много вопросов еще придется решать. Главное – надо быть там, где горячо, где нужен. Так, вот уже лет десять духовно окормляю силовые структуры, Первоуральское подразделение судебных приставов, состою в Общественном совете при силовых структурах.

Они меня на участие в СВО и сподобили, можно сказать. С Владыкой встречались, чтобы он услышал, как внутреннее убеждение привело меня к осознанию духовной помощи нашим воинам. А там и подразделение воинское нашлось, которое приняло меня в свои объятия. Нашелся командир, оценивший ту пользу, которую приносит в боевую работу единственный человек в части без оружия. Кто не имеет права стрелять – согласно и уставным, и духовным уложениям. Кто идет к любому видимому результату самым длинным путем, кто делает много дел добрых и нужных, важных и срочных, но не всегда видимых. Мне в этом отношении с моим командиром на СВО повезло, как и ему со мною, наверное – не каждый день в нынешнюю армию приходит священник с воинским образованием и опытом службы в качестве советского замполита.

– Помните Ваш первый день в части?

– Конечно. Выпрыгнул из КАМАЗа и сразу по пояс утонул в снегу. Потом на меня сверху стали выпадать мешки, которые пришлось тащить до первого строения. При этом я был… абсолютно счастлив! Окрылен был до безобразия и порхал как бабочка, от того, что мечта сбылась наконец. Командир рассказал потом: «Вывалился из кузова некто круглый, с большими баулами и потащился по снегу так, как будто бы впереди у него какаято солнечная перспектива. Я даже испугался, но сразу захотел поселить его рядом и на своей территории». Так и случилось, и работали мы с командиром всегда бок о бок, плечом к плечу.

– Неизбежен следующий вопрос: как складывается обычный день военного священника?

– С ночи. Где бы ты ни находился, всегда есть моменты, которые приключаются ночью. Когда начинаются прилеты, артобстрелы и т.д. Естественно, в это время ты просыпаешься и начинаешь нормально, вполне от всего сердца, с полным сознанием ситуации молиться в глубине души, чтобы никто не погиб. Это может случиться в полпервого ночи, это может случиться и в два, и в три, и в четыре часа утра. Потом естественно начинаются звонки, чтобы поставить кучу задач там. При получении этой задачи начинаешь молиться о замполите и о его подчиненных, которые будут выполнять эту задачу. Начинаешь молитвенно, так сказать, обеспечивать ситуацию, которая сложилась рядом с тобой. Вот.

Ничто так не делает нашей жизни радостною, как веселие в Церкви. В Церкви сохраняется радость радующихся, в Церкви утешение для унывающих, в Церкви веселие для скорбящих, в Церкви успокоение для изнуренных, в Церкви отдохновение для утружденных (Святитель Иоанн Златоуст).

АРМИЯ И ВЕРА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Естественно, если кто-то собирается куда-то ехать, то духовное сопровождение этого человека тоже является подкреплением его духовных сил, если ты сам лично в этом участвуешь. Или благословением, когда провожаешь боевых товарищей и становишься на молитву. Твои боевые товарищи собираются куда-то «на передок» или вручать боевые награды, или, наоборот, разбираться с людьми, которые самовольно оставили часть. И, конечно, об этом всем надо молиться. И сердце не может остановиться, оно молится. И знаете, на самом деле трудно себе представить, если бы священника такая волна событий оставила бы без внимания, без участия или какого-то содрогания сердечного. И это тоже труд, серьезный труд. Святые отцы вообще говорили о том, что молитва – это один из самых тяжелых трудов, наряду с воспитанием ребенка, уходом за больными и немощными родителями, за всеми близкими и не близкими. Но

первый и самый тяжелый труд – молитвенный. Ибо надо взять на себя ответственность попросить у Бога, чтобы сложилось все у тех людей, которые встретились тебе в эту секунду на пути. Это про «пассивное» участие. Но другое дело, если кто-то из подразделения собирается перевозить на передний край какие-то боеприпасы, продукты, личные состав. В любой час может оказаться, что ты необходим на месте загрузки. Ты приходишь туда, у тебя святая вода в бутылке из-под перекиси, там маленький дозатор на кончике, ты там брызгаешь туда-сюда, направо, налево, чтобы не пропустить ни один ящик, ни одну упаковку сухпайка, ни один бак с водой. Чтобы не пропустить ни одного воина, сидящего на броне, которому буквально через несколько часов вступать в бой. И как их отправишь, как? А они всегда спрашивают: «Что, батюшка, ты с нами?» В надежде такой, что ты с ними поедешь туда. И вот когда раз в сотый я услышал такую фразу, то понимаю, что мне нужно там быть, нужно. Когда я в 20-й раз пришел ночью, отношение изменилось.

Тогда и стали говорить: «А ты туда поедешь?» Я и говорю: «Поеду». На передний край, на передовую. Это вообще уже в принципе сотня метров до окопов противника. Вот тогда я и стал выдвигаться дальше, и дальше, и дальше. Кроме всего прочего, на переднем крае важно по возможности оборудовать храмблиндаж, чтобы поработать с людьми – помолиться с теми, кого вывели на отдых, причастить их, исповедовать, кого-то покрестить, кому-то сподобить тем, что он утратил во время работы на передовой – иконочки, крестики, молитвы, пояса. Присутствие духовного лица в армии важно. Важно, когда у человека во время молитвы, благословения, общения со священником натянутая струна внутри «провисает» ненадолго. Человек в этот момент знает, что я буду рядом и сегодня, и завтра, и послезавтра. Буду рядом всегда, потому что рядовому, офицеру это нужно. Он в боях уже выгорел внутри с этими

своими вопросами и нуждами. И когда в такой ситуации можешь человеку помочь вновь обрести себя, то всегда радостно на сердце – еще пригожусь!

– Ранение. Как это случилось?

– При выезде в район сосредоточения на полпути нарвались на мину, БТР взлетел, хотя и ненамного, но дал старт хороший всем, кто на броне сидел, в том числе и мне. Приземлившись, сломал руку. Бывает и такое, что на территории нашей, уже освобожденной, кто-то закапывает радиоуправляемую мину, которая по сигналу может сработать и через час, и через день, и через неделю, и через месяц. Сначала было очень трудно пережить вот эти ощущения памяти, которые постоянно всплывали в голове. Но к радости моей, даже проезжая по тому же месту уже после тех событий, молитва помогала закрыть эту страницу в жизни. Вообще, когда едешь на броне или бываешь там, ничего не нужно кроме молитвы. Чтобы остаться в состоянии трезвого понимания событий, чтобы просто быть поближе к Богу. Он сам

поможет определить тебе то, что нужно – в первую очередь, во вторую, в третью. Поэтому без молитвы я бы там просто никак не смог не то, чтобы другим помочь, но и себе бы не помог, не выдержал бы. И всегда мучает надоевший уже всем вопрос: «Когда все закончится?» После всего пережитого он меня просто веселит, честно говоря. И я сразу перестаю расстраиваться, чтобы не было на душе, сразу успокаиваюсь, ибо борьба добра со злом не прекращалась с сотворения мира. А пока зло есть, и война будет. И понятно, что здесь и сейчас продолжается все это с, казалось бы, братским народом. Да, родные, но, бывает, и родные братья стоят дальше от тебя, чем чужие люди. И это в нашей жизни происходит на каждом шагу. Это же не шутка, когда сыну заявляют его родители, что хотят его видеть исключительно в мушке прицела. Это прямо сейчас творится в той же Луганской области и много где еще на Украине. Или вот спрашивается: почему на Красной площади никто не прыгает с кличем «Убей хохла», когда на Банковской и Крещатике беснуются: «Москаляку на гиляку»? Это буквально – свет и тьма. В этом и есть разница. Поэтому мотивы и задачи для того, чтобы выполнить задачи СВО, вытекают из жизни и сформулированы еще во время раскола на Небе, когда Денница устроил бунт против Господа. Понимаю духовную суть этих процессов, поэтому мне легко об этом говорить и важно говорить. Споры происходят буквально до нервных состояний, потому что это будоражит, задевая внутренние, духовные струны, родственные связи и пр. Все переплелось! И человеку разобраться в этом – чуть ли не основная задача сейчас. Не разобравшись во всем этом, русский человек не сможет поднять оружие и даже выкопать окоп. Но реальная жизнь дает ответы. Вот приходит с той стороны пленный, и рассказывает такие вещи, от которых все внутри переворачивается. Или наши ребята берут какой-то окоп, заходят

внутрь, в блиндаж, и видят такие чудовищные свидетельства, которые просто выходят за рамки понимания нравственности этой жизни. И так тоже приходит понимание, за какие ценности сражаемся на передовой.

– И понимание того, как мы чуть не потеряли свою страну, понимание ее духовнонравственных ценностей, знание ее героической истории…

– Если мы сейчас этот комплекс знаний и опыта, которые приобретало наше общество, не свяжем воедино, то и смысла затевать все это не было. Нужно сделать сейчас нормальный анализ новейшей истории. И это происходит, даже помимо нашей воли. Молодежи порой очень сложно разобраться в происходящем. Все эти годы, десятилетия капитализма закладывалось поклонение Золотому Тельцу. Сегодня в интернете Украина и Запад вбрасывают фейки, изображают такую невинность Украины и якобы захватническую сущность России. И у молодежи по этой теме реальная «разруха в головах». В отличие от их сверстников, воюющих на территории СВО – у тех как раз, повторюсь, есть шанс на то, что порядок будет в голове. Сама жизнь его диктует. Поэтому забота о молодежи у государства, конечно, должна быть очень серьезная. А все те, кто сейчас на передовой, судя по опыту всех войн, возвращаются переформатированными и перекаленными. Тут есть другой вызов – послевоенный синдром, он будет еще долго колотить народ и государство. И здесь также есть над чем работать.

– Как видится с передовой сегодняшняя жизнь «тыла»?

– Мобилизация подразумевала и полноценное участие всего общества. Сейчас мы этого не видим. Есть, конечно, народные фронты, которые поддерживают боевой дух и материальное состояние на передовой. Но являются ли они народными по своему масштабу? Много кто продолжает веселиться и плясать. И это очень больно

27

откликается в людях, которые находятся там, на передовой, рискуя жизнью каждой день и хороня своих товарищей. Чем больше человек отделен от Бога, тем больше в нем вот это состояние греха. Ощущение, что большая часть общества по-прежнему сегодня вроде и готова поддержать, но уже завтра готова и передумать.

– Грустно. Значит для большинства не пришло понимание о том, ради чего этот бой?

– Борьба со злом вообще органично входит в задачи СВО. Господь ведь для чегото все это попустил. Я этот вопрос рассматриваю только как временный, никогда – как постоянный. Постоянного мира на планете Земля не обещало нам даже Писание, где сказано: «Не ужасайтеся, подобает бо всем сим быти». Но там же говорится: «Мы не должны быть боязливы, а должны быть мужественны». Силы, которые против нас стоят на Украине, ненавидят все традиционное, все, что крепко фундаментом вписано в Закон Божий. И пока эти силы есть, они будут свергать, валить, душить, топтать все, что принадлежит Божию – включая государство Российское, потому что оно тоже принадлежит Богу. Я в этом убежден и будут говорить об этом, пока дышу. На СВО многие уходят как бы по мобилизации, а на самом деле – в вечных поисках смысла жизни. Утверждение о том, что формирование личности нуждается в каких-то «острых углах», оно ведь не ново. И каждое такое изменение в жизни позволяет человеку в напряжении выяснить, кто он такой, как он, с кем и за что он. Вот этим мы и отличаемся. Большая часть людей, которые там остались, это все-таки смотивированные, утвердившиеся, что все-таки мы попали туда, куда надо и делаем то, что нужно. Вот это для меня и для них важно. Беседовала Анжела ТАМБОВА, руководитель пресс-службы Екатеринбургской епархии

Как золото, смешанное с грязью, не терпит вреда и блестящий жемчуг не испытывает изменения, когда войдет в соприкосновение с некоторыми нечистыми видами, таким же точно образом и священство не оскверняется никем (Святитель Иоанн Златоуст).

28

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Бог спасает нас не без нас

Сергей ПЛАТОНОВ

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает священник Владислав БЕРЕГОВОЙ, руководитель молодежного отдела Песоченской епархии (Калужская область)

– Сегодня мы будем отвечать на вопросы, которые телезрители нам прислали. «Батюшка, можно ли молитвой растопить холод мужа, изменить его отношение к жене? Каким святым лучше молиться об этом?»

– Если относиться к молитве как к заклинанию, то вопрос правомочен. Сейчас, мол, прочитаю молитву, и муженек сразу скажет: «Я люблю тебя!» И с чего это вдруг? Вчера не лю-

бил, а сегодня полюбил? Так не работает. Бог спасает нас не без нас. Если хочешь, чтобы с мужем отношения наладились, то, наверное, надо что-то сделать для этого. В любом случае, если есть какой-то конфликт, надо все проанализировать; может, к какому-нибудь семейному психологу сходить, к батюшке сходить…

– Может, просто с мужем поговорить хотя бы?

– А батюшка ей и скажет: «Ты поговори с мужем». А она в ответ: «Не батюшка, а зверь какой-то. Сказал, что проблемы не в муже, а во мне… Я лучше к другому схожу… Говорят, гдето старец есть, поеду к нему, он точно молитву знает, помолится, пошепчет – и все наладится». Есть хорошая книжка Гэри Чепмена «Пять языков любви». Стоит ее почитать, чтобы понять, на каком из этих языков говорит муж, а на каком – вы. Многим помогает, но не всем. Если ситуация уже слишком затянута, практически зацементирована, то надо уже духовным перфоратором поработать или отбойным молотком. Но если есть проблема у двоих, то и решить ее могут только двое. Прочитать какую-нибудь молитву – только так не может быть. Но если что-то делаешь с точки зрения восстановления отношений и работы над собой, то молиться надо обязательно. Если только трудиться, но не

молиться – это одна проблема. Если только молиться, но не трудиться – это другая проблема. Бог спасает нас не без нас, поэтому, с одной стороны, мы делаем все возможное, а с другой стороны – молимся, потому что последнее слово будет всегда за Богом.

– Вы правильно сказали, что это отношение к молитве как к заклинанию. В этой ситуации поговорили с мужем, а молитву на какое место поставили?

– Даю схему: обдумываешь, что же мужу сказать, говоришь: «Господи, благослови! Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою!» И иди с мужем говорить. А пока он тебе что-то отвечает, про себя Иисусову молитву твори, только так, чтобы слышать, что муж говорит, а не быть совершенно отрешенной. Получилось – скажи: «Господи, слава Тебе!» А не получилось – «Господи, вразуми! Господи, помоги!» Такая молитва должна быть. Мне сегодня прилетело от одной подписчицы за мой ответ на вопрос: какую молитву прочитать, чтобы квартиру купить? Я всегда в этих случаях пишу – утренние и вечерние, в них все есть. А мне пишут: «Батюшка, сколько можно такой ответ давать! Там же не написано: Господи, пошли мне квартиру! Там нет такой темы. Скажите, какую правильную молитву прочитать?» Но мы работаем над тем, чтобы научить людей молиться. Ведь молитвы не только просительные есть. Есть покаянные, славословные, благодарственные. Совокупность молитв должна быть. Молитвенная жизнь. Прямо золотыми буквами надо выделить эти слова: если твоя жизнь молитвенная, то вот тебе и те молитвы, которые нужны. Но самое главное – не забывать в конце говорить: «Да будет воля Твоя, Господи!» Иначе какая это молитва? Это приказание: «Господи, будь добр, сделай так; и никак иначе». А где вот это: да будет воля Твоя на земле, как на Небе? Нет? Тогда вряд ли это молитва. Тогда тебе старик Хоттабыч нужен, а не Бог.

– «Как избавиться от чувства обиды? Постоянно исповедуюсь, но прошлые обиды снова вспоминаются. Как с этим справиться?»

– А еще бывает, и священник особенно на это обращает внимание, когда именно в моменты богослужения вспоминаешь какую-то обиду, которая начинает заполнять твое сердце, а оно должно быть сейчас занято молитвой. Только начал: «Горе имеим сердца» – посмотрел

наверх, увидел пятно из-за протекшей крыши, вспомнил, сколько заплатил за то, чтобы тебе крышу починили, а когда деньги взяли, разбежались – и крышу не починили. И подумал: «Господи, что же это такое!» Молиться надо, а тут взор не туда упал – и понеслось! Или увидел: что-то не так стоит, и начинаешь злиться… Часто такое бывает, и я это воспринимаю как некое бесовское искушение, потому что может человек спокойно преодолеть обиду, не желая культивировать ее. Но это желание рано или поздно появляется, и он начинает себя жалеть, ставить себя в центр мира, думать только о себе, а когда мы думаем только о себе, то начинаем обижаться на всех, кто нам на любимую мозоль наступил. Я обращаю внимание (и это не только мой опыт), что чем больше человек занят в какой-то деятельности (помогает ребятам, находящимся в зоне воен-

поговорить – а уже поздно, на душе камень. Как быть сейчас?»

– Нет человека, который не сожалел бы об этом и не говорил эти слова, даже если бы он круглыми сутками с мамой ранее находился. Всегда появляется чувство вины, и на 90% оно у девочек, у дочек, у невесток. К сожалению, и у мам иногда, когда детей теряют, – что недолюбили... У святых отцов есть мысль: если хочешь нормализовать отношения с родными, близкими, да и с дальними, с которыми отношения не складываются, – считай, что слово, которое ты сейчас этому человеку говоришь, последнее. Или тебя не будет, или его не будет. Есть такая замечательная добродетель – память смертная. Человечество всеми силами пытается изъять эту память из своего образа жизни, но потом, не имея ее, люди пьют антидепрессанты, ходят по

Есть такая замечательная добродетель – память смертная. Человечество всеми силами пытается изъять эту память из своего образа жизни, но потом, не имея ее, люди пьют антидепрессанты, ходят по психологам. Поэтому те, кто еще своих родных не растерял, обратите внимание на это, общайтесь с ними. Если ты хочешь накричать, вразумить, правду рубануть в лицо такую, какая она есть, – подумай: а вдруг эти слова последние? Сейчас землетрясение будет, или ракета дом снесет, или инфаркт тебя хватит на месте… «В чем застану – в том и сужу». И ты уйдешь в вечность непонятно с какими словами на устах. И человек запомнит эти последние слова и на отпевании вспомнит, какими были последние слова усопшего, «срамно есть и глаголати»… ных действий, в хосписе; в конце концов, трудится на огороде своем, на приходе), чем больше у него каких-то послушаний, забот и ответственности, тем меньше времени на то, чтобы посидеть и погрустить о том, какая жизнь плохая, а могла бы быть другая… Поэтому, как только видишь, что начинается внутренний диалог, – просто запрети его себе. Для того и нужен пост, чтобы ты приобрел навык воздержания, навык запрета себе того, что тебе хочется (начиная с продуктов и заканчивая идеями). Хочется себя пожалеть, хочется обижаться на кого-то – сразу запретил себе об этом думать. В конце концов, можно даже просто включить музыку, посмотреть какой-нибудь фильм, почитать что-нибудь, пойти прогуляться, посуду помыть, отвлечься…

– Светлана задает очень серьезный вопрос: «В ноябре умерла мама, чувствую себя виноватой, что мало говорила ей хороших слов, мало уделяла времени. Сейчас хочу обнять,

психологам. Поэтому те, кто еще своих родных не растерял, обратите внимание на это, общайтесь с ними. Если ты хочешь накричать, вразумить, правду рубануть в лицо такую, какая она есть, – подумай: а вдруг эти слова последние? Сейчас землетрясение будет, или ракета дом снесет, или инфаркт тебя хватит на месте… «В чем застану – в том и сужу». И ты уйдешь в вечность непонятно с какими словами на устах. И человек запомнит эти последние слова и на отпевании вспомнит, какими были последние слова усопшего, «срамно есть и глаголати»… А если чувствуете, что недолюбили, то не забывайте, что человек продолжает существование в вечности, и теперь просто необходимо изменить образ общения. Сначала мы общались через слова благодарности, внимания, заботы, а теперь эту заботу, внимание и благодарность оказываем через молитву. Поэтому идите в храм, закажите сорокоуст на полгода, на год, на сорок дней, панихиду отслужите, милостыню раздавайте. Теперь то, что вы не

Душе, достигшей чистоты, должно не иметь в себе ничего, кроме Бога, и ни на что иное не обращать внимания; но только быть чистою от всякого вещественного дела и понятия, чтобы, всей и всецело претворившись в мысленное и невещественное, сделать себя самым явственным изображением красоты первообраза (Святитель Григорий Нисский).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

сделали для вашей мамы, для ваших родных в земной плоскости, доделывайте в духовной. И пока живете – так и поступайте, и будет вам счастье!

– «Что делать, если жена во всем слушает и выполняет требования родителей, не во благо нашей семье? Разговаривать бесполезно. Жалко детей. Ее родители постоянно вмешиваются, склоняют ее к разводу, но при этом хотят, чтобы я полностью обеспечивал семью, в том числе и жену, она не работает».

– «Да, мы найдем более расторопного мужа, но и ты не забывай про детей и про жену...». Эта ситуация антихристианская на самом деле. Сам Спаситель неоднократно говорил, что отлепятся женщина и мужчина от своих родителей и прилепятся к мужу или жене, и будут двое плоть едина. Теперь те, с кем ты был един по плоти, становятся на одну родственную ступеньку дальше, становятся родственниками первой категории, а муж и жена уже единое существо. Ты можешь прислушиваться к советам родственников, но не обязан проживать свою жизнь по их трафаретам… К сожалению, далеко не все родители обладают христианским мировоззрением. И если обладают, это не гарантирует того, что они не будут рассматривать заповедь о почитании родителей как заповедь о необходимости беспрекословного послушания матери до конца дней своих, даже когда у тебя самого уже десять детей. Об этом говорят еще и психологи: о необходимости сепарации – психологического отделения от родителей, о проработке созависимости детей и родителей. Здесь мы видим тяжелую болезнь, которая насильно не лечится. То есть не могут приехать духовные санитары и сказать: «Так, родители, сюда больше не звоните, а мы сейчас поработаем с вашей дочкой». Нет такого. Церковь может только предлагать. Что Бог сочетал, человек да не разлучает… Поэтому можно только помолиться о том, чтобы эта ситуация как-то разрешилась одному Богу ведомыми путями.

– Следующий вопрос: «Если человек днем употреблял спиртное, можно ли ему в этот вечер молиться и читать Евангелие?»

– Это что же надо днем употребить, чтобы до вечера не протрезветь и не суметь сказать пару слов?

– Наверное, вопрос такой: можно ли молиться в нетрезвом состоянии?

– Ну, если ты совсем пьяный, то просто не сможешь молиться. У тебя нет ни внутреннего настроя, ни возможности внятно что-то прочитать. И вообще, я

не знаю, что должно произойти в жизни уже хорошо поддатого человека, который захочет помолиться перед сном по-настоящему, каким-то большим правилом. А если ты с утра или днем с кем-то бокал шампанского пригубил на какомнибудь празднике, то я сильно сомневаюсь, что оно настолько ударит тебе в голову, чтобы ты до вечера не смог в себя прийти. Если, конечно, пол-литра выпил, то какая уж там молитва...

– Следующий вопрос: «В очень сильном эмоциональном волнении во время конфликта с дочерью-подростком в ответ на ее сквернословие я сказала ей слова проклятия. Как это может на ней отразиться? Ведь сказано, что молитва матери со дна моря достанет и спасет, но если рассуждать от обратного, что может сделать проклятие?»

– Что молитва матери достанет со дна моря – это не церковная идея, таких текстов нет. А есть слова пророка: как ласточка вспорхнет, как воробей взлетит, так незаслуженное проклятие не сбудется. Но проблема есть. Поэтому, во-первых, надо пойти на Исповедь и покаяться в своем поступке, во-вторых, испросить у дочери прощения, сказать: да, я не права, погорячилась, ты меня прости. И не начинать обвинять ее, как все обычно просят прощения. Так просят, что лучше бы и не просили: «ты меня извини, но ты же сама виновата», «если бы не ты, мне бы не пришлось такое сказать». Вроде бы попросили прощения, но так, что стало еще хуже. Надо по-настоящему, нормально попросить прощения: «Я была не права, извини, вспылила, сгоряча сказала. Я прошу у тебя прощения, раскаиваюсь. А чтобы как-то загладить свою вину, я сегодня суши накрутила, торт испекла, тебе телефон новый купила». Мы совершенно не умеем разговаривать с подростками. Они чувствуют неправду, высокомерие, надменность, желание относиться к ним так же, как если бы им было три годика. Но они-то при этом уже достаточно сформированные люди, пусть излишне эмоциональные, принимающие не совсем правильные решения, но осознающие себя взрослыми в свои 13–15 лет. Это надо принимать во внимание, что-то читать о подростках. Когда мы покупаем рыбок или породистую собаку, мы изучаем, как их кормить, воспитывать, лечить. Неделями изучаем эти вопросы. А дети, мол, сами вырастут. «Мы нормально выросли, и они нормально вырастут, моя мама ничего не читала, и я нормальная выросла, и я ничего не читаю – своих детей воспитаю». Во-первых, кто тебе сказал, что ты нормальная выросла? С чего ты решила, что твои родители тебя воспитывали нормально? Надо читать, есть

прекрасные авторы, православные психологи, которые пишут о взаимоотношениях с подростками. Да и светских психологов тоже послушайте, не каких-нибудь коучей, а профессиональных психологов. Потому что подростки – совершенно другие люди. Они уже не дети, но еще и не взрослые. Это особенный период, который нужно изучить подробно. Хотя бы просто возрастную психологию почитать Ольги Янушкявичене, Татьяны Скляровой (у нее есть даже отдельная книга). Потрудитесь прочитать хоть три странички, чтобы понять, что из себя представляет существо, у которого начинается гормональный кризис и которое не очень и себе принадлежит, страдает от самого себя. Ему тяжело и физически, и психологически, а тут еще и родители перестали быть ему друзьями. Матерщина и любые агрессивные поступки ваших дочерей или сыновей – это реакция на отсутствие любви, внимания с вашей стороны, реального интереса к их жизни. Поэтому любой кризис, связанный с подростком, в первую очередь корнями уходит в родителей.

– Вам задавали вопрос по поводу високосного года? Это суеверие или нет?

– Да, я у себя в соцсетях целую неделю на эти вопросы отвечал в начале года. Люди говорят, что в високосный год будет все плохо. Это суеверие. Ковид когда к нам пришел? В високосный год? Нет. Военные действия к нам пришли в високосный год? Тоже нет. Все плохое происходит от злой воли, злых людей и наших грехов. Есть множество свидетельств о том, что даже пандемия была искусственно создана. Я не сторонник теории заговора, но какая-то правда в этом есть. В общем-то, все плохое, что происходит в нашей жизни, бывает от людской злобы и попускается по нашим грехам. А не потому, что в этом году 29 дней в феврале. Не будет заразы – и все будет хорошо у тебя в этом году.

– Вы так часто говорите о психологии, и получается, что Вы читаете психологов. Это помогает в пастырской жизни?

– Преступно пастырю не прочитать книги настоящих психологов по той или иной проблеме, с которой к нему обращаются. Это семейные проблемы, подростковые, проблемы отношений с родителями. Я смотрю, как развивается блогерство. Я начал вести блог в 2017 году. Все начинали с ответов на вопросы бытового характера: боролись с суевериями, давали сумму положительных знаний о Церкви, о жизни. И был запрос именно на такие вопросы. А сейчас все больше и больше вопросов об отношениях. Потому что отношениям

29

Церковь Космы и Дамиана, г. Калуга

не учат в школе, примеров нет (у нас три четверти разводов по стране). Я хожу по школам, и бывают такие классы, в которых в полной семье воспитываются один-два ребенка или дети живут с мамой.

– Однополая семья. Есть такая шутка: я вырос в однополой семье – с бабушкой и мамой, папы не было.

– Приходит батюшка в школу, и они первый раз видят мужчину, который ими интересуется и с ними разговаривает. Учителя у нас тоже женщины по большей части. Священству все-таки надо что-то почитывать. Если ты думаешь, что тебе поможет только лишь чтение святоотеческой литературы, то ты ошибаешься. Поможет, но есть нюансы: другой язык, другое понимание взаимоотношений, другие люди, в иную эпоху выросшие. И то полезное, что ты рекомендуешь, человек просто не примет, потому что он не в состоянии ни понять, ни принять это. То есть надо находить какие-то другие пути для того, чтобы его в конечном итоге привести к тому образу жизни, о котором пишут святые отцы и Евангелие. Но говорить об этом другими словами, употребляя новояз, понятный для них. Сказать про сепарацию…

– Что такое сепарация?

– Психологическое отделение от созависимых отношений. И тебя сразу будут слушать. Скажут, что батюшка в теме. А будешь говорить то же самое, но церковнославянскими словами, человек просто не будет испытывать к тебе доверия, скажет, что это что-то архаическое и

Чистота и сострадательность – матери добродетелей; поэтому без той или другой невозможно быть Христовыми воинами (Преподобный Нил Синайский).

точно ему не поможет. Он может лекцию прослушать, но умом будет не здесь. То есть надо еще уметь говорить с людьми так, чтобы тебя услышали. Поэтому, хочешь или нет, но надо все-таки почитывать литературу по психологии, в том числе популярной. Священник знает, что психологический совет – это не панацея, есть еще вертикаль: то есть в земной плоскости делай вот так, а еще помолись, исповедуйся, причастись, и Бог тебе поможет исполнить все то, о чем ты прочитал в умной книжке. Важно не просто знать, а иметь силы исполнить. А без Причастия где возьмешь силы на это? Нигде. Поэтому священник имеет некоторое преимущество перед психологами. А православные психологи мне нравятся тем, что если они видят расположенность человека к Церкви, то могут посоветовать ему прийти на Исповедь и причаститься. Записали Полина Митрофанова и Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz. ru/Besedy-s-batyushkoySvyaschennik-VladislavBeregovoy-18-fevralya-2024

30

КНИЖНАЯ ПОЛКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

С Господом – везде рай

Ведущая

Полина МИТРОФАНОВА

«Цветник духовный». Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых.

Есть книги, именуемые настольными, – их человек постоянно читает, как весьма полезные, нужные и даже необходимые. Из них, кроме самой необходимой для каждого православного христианина – Святой Библии, можно выделить еще четыре сборника житий и наставлений угодников Божиих, подвижников веры и благочестия. Это, во-первых, труд блаженного Иоанна Мосха «Луг духовный», во-вторых, – «Отечник», составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым), затем «Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов». И, наконец,

сборник назидательных мыслей и добрых советов под названием «Цветник духовный». Предлагаемый вниманию читателей сборник представляет собой отредактированное и адаптированное для современного читателя переиздание «Цветника духовного», выпущенного в 1903 году Афонским Русским Пантелеймоновым монастырем. Книга является собранием назидательных мыслей и добрых советов, извлеченных из трудов многих ученых мужей и писателей, преимущественно из творений святых отцов и учителей Церкви – святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, преподобных Исаака и Ефрема Сириных, Нила Синайского, Антония и Пимена Великих, Марка Подвижника, Исайи Отшельника, Исидора Пелусиота, святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Филарета Московского, Иннокентия Херсонского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника… Но цветы растут не только в садах, но и на полях, и на лугу, так что читатель наряду с именами святых авторов встретит в настоящем «Цветнике» имена таких видных церковных деятелей XIX в., как архиепископ Нижегородский и Арзамасский Иаков (Вечерков), епископ Том-

Смо тр ите п р о г ра м м у

«У КНИЖНОЙ ПОЛКИ» на телеканале «Союз»

по будням 08.15, 11.45

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

ский Петр (Екатериновский), архиепископ Херсонский и Одесский Димитрий (Муретов). Помимо этого, в сборник включены мысли светских и ученых людей античности (Сократ, Цицерон, Хилон и др.), Нового времени (Руссо, Паскаль), а также деятелей различных периодов истории России (Н.М. Карамзин, граф М.М. Сперанский, граф Д.Н. Блудов и др.). Изречения даются по главам, соответствующим различным темам. Как говорилось в предисловии к изданию 1903 года, некоторые высказывания даются без указания авторства по причине того, что авторы не были указаны в книгах и журналах, откуда они извлекались, в первую очередь – из журналов «Воскресное чтение», «Христианское чтение», книги «Письма о духовной жизни». Высказывания из последней обозначаются в сборнике так же, как они обозначены в «Письмах» – «Духовный Маргарит». Без авторства, но с указанием источника даются выписки из книги «Древний патерик». Для большей наглядности откроем первый раздел «Цветника», который называется «О Боге Самом в Себе и по отношению к тварям – преимущественно к человеку». Здесь, в назидание верующим, святитель Григорий Богослов о Боге говорит следующее: «Небо, земля, море – словом, весь этот мир есть великая и преславная книга Божия, в которой открывается самим безмолвием проповедуемый Бог». А святитель Иннокентий Херсонский предлагает читателям такую историю: «Один философ спросил святого Антония, который неумел ни читать, ни писать: „В какой книге почерпнул ты сведение о высоких истинах, проповедуемых тобою?“ Святой Антоний, не говоря ни слова, одною рукою указал на небо, а другою – на землю». В отношении человека, живущего с Богом или без Него, авторы изречений пишут следующее. По словам иеромонаха Адриана Югского, «нет ничего более великого, как человек с Богом, и нет ничего более ничтожного, как человек без Бога». А вот как рассуждает об этом святитель Тихон Задонский: «С Богом быть – на всяком месте дом и отечество есть; без Бога же – и дом и отечество есть ссылка и плен. С Господом – везде рай; без Него – всюду ад и безотрадное крушение духа. С Богом быть – и во аде рай, без Бога быть – и в Небе мучение». О том, как Бог познается нами через окружающий мир, святитель Иннокентий Херсонский пишет: «Каждая тварь выражает собою мысль Божию. А мысль Божия совершенна, полна; следовательно, и каждая из тварей, по своему виду и роду,

заключает в себе все совершенство и всю полноту». «Пойдите, – наставляет архипастырь,– как-нибудь по узкой тропинке к полю, усеянному пшеницей, рассмотрите колосья; видите эту легкую кожицу (плеву), которая их обвивает, длинные ости, которые их защищают: это для того, чтобы сберечь их от губительного влияния солнца; видите эти зеленые листочки, распространяющиеся около картофеля: это для того, чтобы сохранить сырость, нужную для его совершенного утолщения; видите и ядро под скорлупою, которая его защищает. Кто так охраняет эти колосья? Кто закрывает это зерно? Кто устроил ресницы над глазом человека для защищения его от солнечного блеска? Не Бог ли, бытие разумное? Можно ли в присутствии таких доказательств отрицать Его предусмотрительность и благость?» Всего в книге 86 глав, каждая из которых посвящена одному из понятий. Например, Священному Писанию, вере и добрым делам, дружбе, молитве. Во второй части издания собраны изречения, посвященные государству, говорится об обязанностях руководителей и подчиненных, пастырей и пасомых, родителей и детей. О девстве и супружестве, о монашестве, о жизни человеческой. Большую часть собранных в издании мыслей и изречений, справедливо можно назвать «перлами и бисером многоценным из духовной сокровищницы богоносных старцев» и учителей Церкви. В свое время «Цветник духовный» встретил одобрение такого строгого судьи, каким был епископ Порфирий (Успенский). Он дал о сборнике такой отзыв: «Книга народная и душеспасительная! Умудрится тот, кто прочтет ее с вниманием и сложит глаголы ее в своей памяти». Поэтому составитель «Цветника» надеялся, что его труд будет полезен для читателей, в особенности для не имеющих времени и возможности к обширному и серьезному чтению.

Возьмите меч или держите всегда – смирения и унижения, и безжалостно отсекайте, и непрестанно отсекайте главу первому злодею нашему – самооценке (Святитель Феофан Затворник).

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать по ссылке: https:// tv-soyuz.ru/U-knizhnoy-polkiCvetnik-duhovnyy

РАЗМЫШЛЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

31

Господь каждому желает спасения и каждому указывает Свои милости ПРОСЛАВЛЯЯ СТРАДАНИЯ ХРИСТА

Денис АХАЛАШВИЛИ

Спаситель подарил нам победу над смертью и жизнь вечную... Весь цикл богослужений в нашей Церкви построен вокруг жизни Спасителя, чтобы каждый день через образы и молитвы мы по мере сил переживали Его жизнь и приобщались к Нему. Без этого нет опыта жизни во Христе, нет опыта сопереживания Богу, нет молитвы.

В прошлом году на Страстную неделю в социальных сетях у одного известного священника прочитал текст, который многие восторженно комментировали, а многие перепечатывали. Текст о том, что на фоне страданий Христа все наши пышные богослужения выглядят неискренне и фальшиво. Это благочестивое (на первый взгляд) негодование совершенно не православный взгляд на жизнь Спасителя, это все равно что в День Победы 9 мая не радоваться подвигу дедов, а рвать на себе одежду, посыпать голову пеплом и плакать. Но слезы победителя – это всегда слезы радости, а не скорби. Скорбь обесценивает их подвиг, крадет у нас их победу. Деды подарили нам мирное небо над головой, не радоваться этому может только неблагодарный. Спаситель подарил нам победу над смертью и жизнь вечную. Вся Его жизнь – от Рождества до Воскресения – это свидетельство нашей победы. Весь цикл богослужений в нашей Церкви построен вокруг жизни Спасителя, чтобы каждый день через образы и молитвы мы по мере сил переживали Его жизнь и приобщались к Нему. Без этого нет опыта жизни во Христе, нет опыта сопереживания Богу, нет молитвы. В наших слезах и нашей радости мы свидетельствуем о реальности жизни нашего Спасителя.

Митрополит Лимассольский Афанасий пишет: «Когда мы в любых жизненных ситуациях, даже самых безвыходных на первый взгляд, даже сталкиваясь со смертью, славим Господа, тогда все воспринимается иначе, все освящается, как поется в Пасхальном каноне: „ныне вся исполнишася света”…». ПРО МЫТАРЯ ПЕТРА Любой, даже самый злой человек способен совершать добрые поступки, пускай порой они продиктованы желанием произвести впечатление, понравиться и так далее. И тогда наши не совсем бескорыстные поступки Господь обращает нам во спасение. В царствование императора Юстиниана был мытарь по имени Петр, главный сборщик подати в Африке, человек жестокий и немилосердный. Однажды он шел по рынку, и за ним увязался нищий, выпрашивая подаяние. Не в силах от него отвязаться, с досады мытарь Петр бросил в нищего хлеб, который нес в руках. Потом этот мытарь заболел и во сне увидел себя умершим, он увидел, как святые ангелы взвешивали его дела на весах правосудия Божия. На одну чашу они клали множество свитков с недобрыми делами, которых у него оказалось очень много, на другую им совершенно нечего было положить, кроме этого хлеба, брошенного им с досадой в нищего. И вдруг произошло чудо: этот хлеб перевесил все его злые дела за всю жизнь.

Когда он проснулся, то раскаялся и полностью переменил свою жизнь. Теперь мы знаем его как святого Петра Африканского, пожертвовавшего ради нищих свое большое имущество и даже продавшего себя в рабство, чтобы раздать деньги нуждающимся. ИУДИН ГРЕХ Некоторые современные люди порой считают, что сегодня понятия добра и зла размыты, что то, что плохо для одних, благо для других, все неоднозначно и ко всему на свете надо относиться, как это принято говорить, толерантно (в общем, безразлично на самом деле). Но у нас есть критерий на все времена, который дает точное определение добра и зла, – это отношение человека к Спасителю Иисусу Христу. «Кто не со Мной, тот против Меня, кто не собирает со Мною, тот расточает», – говорит Господь. Так было в годы земной жизни Христа, так это и сейчас. Порой мы приходим ко Христу из желания как-то через Бога решить свои проблемы, и Бог не цель, не центр нашей жизни, а средство для решения каких-то наших проблем. Где здесь любовь? А нет любви, тогда сердце становится открытым для греха, в том числе и самого страшного. Знал ли Господь, что Иуда Его предаст? Да, знал. Спаситель много раз указывал Иуде на его грех, склоняя к покаянию. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Посмотри, сколько сделал Христос, чтобы склонить его на Свою сторону и спасти его: учил его всякому любомудрию и делами, словами поставил его выше бесов, сделал способным совершать многие чудеса, устрашал угрозою геенны, вразумлял обетованием Царства, постоянно обличал тайны его помышления, но, обличая, не выставлял на вид всем, и омыл ноги его с прочими учениками, сделал участником Своей Вечери и трапезы, не опустил ничего – ни малого, ни великого, но Иуда добровольно остался неисправимым». Господь каждому желает спасения и каждому указывает Свои милости, и только принятый грех делает наши глаза бесчувственными и слепыми. БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ

Смотрите программу

«ПРАВОСЛАВНЫЙ НА ВСЮ ГОЛОВУ!» Авторская рубрика Дениса Ахалашвили на телеканале «Союз»

ежедневно 06.00, 13.55, 20.55

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Апостольское чтение на праздник Входа Господня в Иерусалим говорит: «Братья, радуйтесь о Господе; и снова вам говорю: радуйтесь!» Мы, зная куда и зачем идет Спаситель, зная о Его грядущих страданиях и смерти, как можем радоваться? Нет ли здесь противоречия? Спаситель добровольно идет на грядущие страдания и смерть

Гордость приводит нервы в движение, разгорячает кровь, возбуждает мечтательность, оживляет жизнь падения (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

по одной-единственной причине – из любви к нам. Как в святой град Иерусалим, Господь входит в наше каменное сердце, в душу каждого верующего человека, чтобы здесь победить ад и смерть. И мы прислушиваемся к Его тихим шагам в нашем плотяном, бесчувственном сердце и вдруг видим, что там, где была темнота и боль, появляется радость и свет, и, ощутив присутствие Бога, мы радостно и благоговейно говорим: «Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне!» НА ВСЕЛЕНСКУЮ РОДИТЕЛЬСКУЮ СУББОТУ О том, что скоро родительская суббота, узнаешь за несколько дней до того. Все улицы вдруг заполняются торговцами с искусственными цветами, которыми принято украшать могилы, торговцы буквально на каждом шагу. Рано утром иду на службу, а они раскладывают свой товар, в храме народу как обычно – несколько пожилых женщин в черных платочках, лица у всех печальные. Думать о смерти и вечной разлуке тяжело. А что мы еще можем? На самом деле многое. Преподобный Макарий Великий шел по пустыне, пнул ногой череп языческого жреца и спросил: «Как там, в аду?» Череп ответил, что когда молятся христиане, то бывает грешникам отрада. Отрадно нашим умершим, когда мы за них молимся, им наша молитва – облегчение и утешение. Обязательно надо за них молиться, даже если не умеешь. Сорокоусты заказывать, подавать на помин пусть малость, пусть пачку чая или бутылку масла – отцы помолятся за тебя и твоих усопших. Милостыню за умерших очень хорошо подавать, потому что блаженны милостивые. Милостыня от сердца как огненный столп доходит к Богу. Все дела – это наша реальная вера, дела любви к Богу, нашим близким. Мы можем чего-то не понимать, можем сомневаться, но лучше прийти и сказать: «Господи, помоги моему неверию, я Тебе доверяю, сделай, как Ты установил. А Ты меня не оставь». Это лучше, чем качать головой и на могилке водку пить. Нашим умершим водка и пластмассовые цветы не нужны, им нужна наша молитва. Такие дела. Полную версию вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/6546415 ; https://tv-soyuz.ru/564165847 ; https://tv-soyuz.ru/654165415 ; https://tv-soyuz.ru/451320 ; https://tv-soyuz.ru/54561

32

АСКЕТИКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Суетная слава

В студии телеканала «Союз» протоиерей Андрей КАНЕВ, настоятель прихода в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы на Семи Ключах (г. Екатеринбург)

Продолжение. Начало в №№31, 34 (2020 г.) – 23, 25–29, 31–36, 38–39, 41–48 (2021 г.) – 1–3, 33–39, 41–43, 45–48 (2022 г.)

– 1, 3–11, 13–19, 26, 29 (2023 г.) 4–10 (2024 г.)

Мы приступаем к новому небольшому циклу в рамках нашего большого, многочасового цикла. Сегодня 104-я встреча. Следующий цикл будет посвящен изучению страсти тщеславия. Я условно назвал его: «Тщеславие – сладкий яд». Итак, часть первая. Давайте разбираться, что это за страсть такая. Само слово «тщеславие» состоит из двух частей: слово «слава» и «тщета» (то есть суета). То есть это пустая, суетная, тщетная слава. Перед кем болеющий этой страстью пытается себя показать? Конечно, перед людьми. Поэтому особенность этой страсти, если очень кратко сформулировать, – это суетная слава перед людьми. Теперь нам нужно будет вспомнить наши огласительные беседы, первые беседы о том, какова человеческая природа после грехопадения. И если мы освежим эти знания, то вспомним, что у всех нас есть все страсти. И если мы, будучи простыми людьми, живущими обычной человеческой жизнью, скажем, что у нас нет тщеславия, потому что мы не выступаем на федеральных каналах, не звезды, не лидеры общественного мнения, то категорически ошибемся. Суетная слава не означает, что человек обязательно должен стать суперзнаменитым и мелькать в каждой телепередаче. Вовсе нет. Ведь люди-то всегда перед нами, правда? В семье, в трудовом коллективе, соседи. Эта страсть хитрая и очень сложная. Она проявляется вообще везде, не важно, чем будет заниматься человек. Я не считаю, что есть профессии недостойные или недостаточные. Не важно, чем мы занимаемся, необязательно руководить «Лукойлом» или «Газпромом», быть суперзвездой мирового уровня, в нас будет тщеславие в обязательном порядке. Это основа основ нашего понимания сути падшей человеческой природы. Суетная слава есть всегда, поэтому мы должны от этого отталкиваться и постараться изучить эту очень сложную страсть. Это не чревоугодие, когда, знаете, съел и переел. Это страсть сложнее всех, которые мы изучали до этого. Предыдущие встречи были посвящены унынию; так вот, тщеславие на порядок сложнее. Если уныние так или иначе можно зацепить, увидеть, что происходит, почувствовав эти негативные ощущения, то тщеславие ловить сложнее. Но с Божией помощью попробуем это сделать.

Приведу простой пример: один мой знакомый, бывший военнослужащий, рассуждал об этом и говорит: «У меня нет тщеславия, я гвардии полковник разведки». И вот слово через слово, к месту и не к месту, он рассказывает, что он гвардии полковник разведки, тем самым показывая, что тщеславия у него настолько много, что оно

даже не к месту изливается, когда тебя не спрашивают, кто ты по званию и где служил. Это особенность этой страсти. Она, как всякая другая, пытается маскироваться, показать, что ее нет. На самом деле выливается очень даже серьезно. В другой раз мы изучим, как она проявляется. Сегодня передача посвящена общей характеристике этой страсти. У тщеславия есть две стороны. Допустим, чревоугодие – в основном плотская страсть, а тщеславие может проявляться как в плотском виде, так и в духовном. Плотские проявления, когда человек тщеславится своим голосом, цветом глаз, ростом, телом, одеждой, украшениями, машинами, телефонами. Всяким этим барахлом, побрякушками, которыми мы увлекаемся и на которых, собственно, построена вся эта индустрия соревнований в человеческом обществе, чтобы внешне показать себя каким-то превосходным над другими людьми. Это плотская сторона страсти. Ее очень много. Можно увидеть, как у человека, например, есть телефон, но ему нужен другой, потому что его только что отрекламировали. А он точно такой же, работает точно так же, плюс-минус какие-то фишечки. Но самое главное не фишечки, которыми ты, может быть, и не пользуешься, а сам бренд, что ты обладатель какой-

Смотрите программу

«СТРАСТИ И БОРЬБА С НИМИ» с протоиереем Андреем Каневым на телеканале «Союз»

среда 02.05, 14.30, пятница 10.05, 23.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

то блестящей мишуры, которая тебя возвышает над другими людьми. Что ты можешь сделать с этой мишурой? Правильно, похвастаться. Вот это тщеславие с плотской стороны. Или ты тратишь кучу времени, чтобы быть красивым. Это больше женщин касается. Вопросов нет, они должны быть красивыми, женственными,

я здорово помолился». Или: «Вот все переходят с места на места, а я стою на месте, какой молитвенник!» Как в Евангелии фарисей говорил: Несмь, якоже прочии человецы. «Все грешники, блудники, а я такой красавчик, уже фактически святой человек…». Это духовная сторона. Мы должны особенно следить за ней, а не думать, что

Мы часто делаем ошибку, когда говорим: «Я победил страсть». Или: «Я победил грех». Или, наоборот: «Я не могу это сделать». И отходит человек от Бога, потому что у него ничего не получилось. Так ведь не мы это делаем! Давайте вспомним основы покаяния: человек замечает свою болезнь, кается, не хочет больше ее повторять, но лечит-то его Бог! Господь, видя его труды, подает ему помощь для ослабления страсти, а тот начинает тщеславиться тем, что это будто бы он сам сделал. Рассуждая так, он в ближайшее время снова упадет, это просто основа основ. ухоженными, целомудренными. Это понятно. Но когда человек ради внешнего вида тратит огромные средства для того, чтобы привлекать, чтобы превозноситься над другими, это тоже плотская сторона тщеславия. Она есть, несмотря на то что тщеславие – духовная страсть. И есть еще одна сторона этой страсти, когда человек начинает хвалиться, превозноситься над другими, оценивать себя с однозначно положительной стороны, показывать свою внутреннюю духовную сторону жизни. Когда он пытается жить христианской жизнью, делать что-то духовное, особенно на первых порах, ему тут же хочется делиться этим, идти рассказывать это другим и так далее. Это тоже исходит от страсти тщеславия. Еще есть внутренняя, еще более глубокая сторона этой самой страсти, относящаяся к духовному: когда человек сам собой доволен. Он необязательно показывает себя перед людьми и хвастается, это грубое проявление, а когда именно наслаждается собой. «Я стою в храме, какой красавчик, как здорово спел!» Или: «Как

если не похвалился и iPhone не новый, то как бы тщеславия и нет. Неправда. Все это есть. Одна из особенностей этой страсти в том, что раз она имеет такую духовную сторону, то очень сильно влияет на душу. По ее специфике получается, что она сопровождает и отравляет все духовные дела. Понимаете? Вот в чем ее сложность. Если, допустим, есть откровенный грех и безбожие, то человек пришел к Богу, отказался от этого греха, отрекся, и его уже нет. Или он заблуждался, неправильно думал, находился в унынии, но потом Господь его отрезвил, и он пошел изучать веру, бороться, стал в храм ходить, и вроде страсть уменьшилась, исчезла. Но тщеславие по своей природе таково, что может сопровождать всякое духовное дело. Некто идет на Исповедь и думает: «Как хорошо, что я поплакал». Или: «Хорошо, что у соседа маленький листочек, а у меня большой». Обычные вещи, думаю, вы тоже их встречаете. «Все в очереди стоят и возмущаются, а я нет». Эта страсть может отравить даже такой момент, как Покаяние, имеется

Убегает от исполнения Закона Христова безумно ищущий места бесскорбного... Место и жизнь бесскорбные, когда сердце обрящет смирение и смирением войдет в терпение (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

в виду не внутреннее, а внешнее, таинство Исповеди. Если человек ее не замечает, то на Исповеди может покаяться в том, что объелся, с женой поссорился, но не обратить внимания на то, что тщеславился много раз на дню. А когда мы уже знаем про грехи, про страсти, как они проявляются, смотрим на других и думаем: «Вот какие они – и какой я!» Чем мы в этом случае отличаемся от фарисея? Ничем. Поэтому любые духовные дела – пост, молитву, помощь другим, выполнение заповедей – тщеславие неизменно будет отравлять. Это же яд. Мы должны быть очень внимательными. Это не плотская, а духовная страсть, поэтому она будет бить по самому главному, по духовному. Мы должны крайне внимательно следить за собой, чтобы не увеличивать и не подпитывать ее. У этой страсти есть разные стороны, для четкости и понимания я назвал их крайностями. Вот человек ведет борьбу, допустим, строго постится, и вольно или невольно это все замечают. Он начинает отравлять себя этой страстью, когда думает про себя: «Все увидели, что я пощусь; значит, пойдут к вере и станут христианами. Пускай видят, какие христиане молодцы, увидят, что во время поста все едят тортик, потому что день рождения у сотрудника, а я нет». Они спрашивают: «Почему ты не ешь торт?» Скажу: «Идет Великий пост, поэтому не буду. Мне нельзя, я христианин». И так далее. Вся эта кутерьма, которая мысленно у нас происходит, это что? Конечно, тщеславие. Эти самые мысли, что от моих действий пойдет волна добродетели, сметет грех, все сразу станут верующими, придут в Церковь, и все это благодаря тому, что я отказался от тортика. Другая сторона, когда нет борьбы. Поясню: человеку в Великий пост предложили тортик, а он взял его и скушал и думает: «Я молодец, по любви поступил. Правильно поступил, не оттолкнул людей. Они увидят меня и скажут: какой любящий человек! Потому что христианин. И пойдут в Церковь толпой». То есть там он внутренне себя похвалил за борьбу с грехами. А тут, получается, тщеславится, что у него нет этой самой борьбы. Пощусь – тщеславлюсь, не пощусь – тщеславлюсь. Как преподобный Иоанн Лествичник говорил: побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, тоже тщеславлюсь. Это из этой серии. Особенность этой страсти как раз в том, что она отравляет духовные дела и подвиги. Именно вот этим ощущением, что ты молодец, что у тебя получается, что ты на правильном пути и это здорово. Это придает удовольствие. В этом особенность этой страсти. Это не просто холодные мысли, это яд. Тщеславие, как и яд, убивает душу не абстрактно, а физиче-

ски. Как хочется похвастаться, что ты перевел бабушку через дорогу! Так это приятно рассказать: какой я молодец, что помог бабушке! Особенность этой страсти еще и в том, что, когда человеку нечем хвалиться добрым, он начинает хвалиться пороками. На этом построена индустрия популярной культуры, когда новости – реальные или придуманные – публикуются в желтой прессе и это разлетается по интернету в секунды как горячие пирожки; сейчас для этого создана подходящая среда. То, что, например, какой-то рабочий совершил подвиг, собрал 300 автомобилей, реально стал героем труда, – это неинтересно, а то, что какие-то псевдозвезды голышом поплясали, – это новость. Почему они это сделали? Добродетелями они не могут похвастаться, поэтому приходится хвастаться пороками. Не важно, какая основа – добро или зло, лишь бы в итоге были слава, известность, чтобы про тебя говорили. Но это необязательно со звездами должно происходить. Это встречается и в нашей с вами среде. Например, когда человек говорит: «Я – великий грешник!» А что ты великого сделал? Селедку съел не в то время… Давно, когда я только воцерковлялся, у моего духовника была такая история. Подошел человек, картинно сложил ручки и сказал: «Батюшка, благословите великого грешника!» Он на это ответил: «Жалкий ты грешник». А тот обиделся и ушел. Вот оно, проявление этой страсти. Показал себя грешником, порочным человеком, а на самом деле получил прекрасный урок видения тщеславия. Потому что он может себя показывать смиренным, послушным, кротким, но стоит только задеть его самолюбие, как из него такой драконище вылезает! Такова на самом деле внешняя оболочка этого сладкого яда – тщеславия. Поэтому бывают люди, которые хвастаются своими пороками, не каются по-настоящему. А чем хвалиться-то?! Это беда, болезнь, гной твоей души. Какой ты грешник? Жалкий. Грешник на самом деле, но не осознающий этого. Основа тщеславия – сладострастие. Почему это сладкий яд? Если бы торт был вонючий, противный и горький, то никто бы его не съел. А бывают яды без запаха и вкуса. Примешай его к медку, к тортику, в пирожное и отравишься, даже не почувствовав, что отравился. Основа тщеславия – это сладострастие и чревоугодие. Они связаны между собой, как и все другие страсти. Урок вам, братья и сестры, домашнее задание. Попробуйте в течение дня понаблюдать за собой: хвастаетесь ли вы, оцениваете ли себя, переживаете ли о том, что о вас подумали окружающие, начинаете ли особенно себя вести, когда люди

вокруг вас находятся и когда при них что-то удается сделать положительное? Почувствуйте, попробуйте увидеть, как приятно становится: когда вас похвалили, когда вы увидели отзыв от людей, когда вы показали, какой вы хороший, и вам говорят: «Слушай, ну ты молодец!» Вы отвечаете: «Да, что я, грешник, что ли, великий?» А самим внутри приятно. Там, где гнев обычно закипает, там же появляется и приятное чувство сладострастия. Почему с малолетства детишки показывают себя, учатся хвастаться? Потому что они – в отличие от нас – еще пока не такие сложные внутри, у них нет жизненного опыта, и они делают что-либо просто потому, что им это приятно. Вот ребенок чтото сделал – все посмеялись. Он даже не понял, что он сделал, но потом повторяет, чтобы вызвать реакцию близких людей – родителей, родственников. Скажет какие-то нелепые слова, потом сам же их и повторяет, чтобы окружающим было смешно, а ему – приятно. И мы, становясь старше, делаемся все сложнее, а механизм тот же остается. Если не было бы приятно, то никто не поддавался бы на эту самую страсть – очень тонкую и сложную. Сложность ее еще в том, что при борьбе с ней она только усиливается. Давайте разберем ее. Если мы будем бороться с чревоугодием (как мы с вами говорили в передаче о чревоугодии, о борьбе с ним), будем питаться умеренно, то нужно будет побороться, но это вполне достижимо, ничего тут сверхсложного нет. Наладить режим питания, отказаться от вкусняшек и сладостей, от странных видов пищи – и чревоугодие будет уменьшаться. Иногда оно будет проявляться, но все равно будет идти на уменьшение. Чем меньше человек потакает страсти, тем стремительнее она уменьшается. С тщеславием же – ровно наоборот. Эта страсть крайне сложная. При борьбе, как говорят святые отцы, она усиливается. Почему? Вот ты поборолся с чревоугодием, победил его – и сразу тщеславие пошло. Мы часто делаем ошибку, когда говорим: «Я победил страсть». Или: «Я победил грех». Или, наоборот: «Я не могу это сделать». И отходит человек от Бога, потому что у него ничего не получилось. Так ведь не мы это делаем! Давайте вспомним основы покаяния: человек замечает свою болезнь, кается, не хочет больше ее повторять, но лечит-то его Бог! Господь, видя его труды, подает ему помощь для ослабления страсти, а тот начинает тщеславиться тем, что это будто бы он сам сделал. Рассуждая так, он в ближайшее время снова упадет, это просто основа основ. Есть предание про одного из подвижников благочестия (по-моему, Макария Великого). После кончины он проходил

33

«Притча о мытаре и фарисее», роспись в интерьере Иверской церкви в Очаково-Матвеевском, г. Москва

мытарства, бесы пытались его обвинять, останавливать, а он упорно шел к Богу. Когда идти осталось уже немного, бесы сказали ему: «Все, ты великий, ты нас победил». Подвижник повернулся к ним и ответил: «Еще нет». После чего и зашел в рай. А в нашей бытовой жизни часто мы приписываем себе победу над страстью, грехом, даже забытым, не повторяющимся в силу возраста, например. Мы меняемся, организм меняется, и какие-то страсти, связанные с плотью, утихают на физиологическом уровне, а человек думает, что он их победил. С тщеславием все по-другому: чем больше ты борешься, тем больше страсть начинает проявляться. Поэтому нам нужно быть крайне внимательными. Эта страсть не утихает, она будет биться с нами до последнего. Она не ослабевает с возрастом – это мы с вами должны понимать. То, что мы становимся старше, не означает, что страсть уменьшилась. Ни возраст, ни место жительства не могут повлиять на нее – она живет у нас внутри. И поскольку она бывает разная (напоказ людям или внутри себя), она всегда действует, и возраст для нее – не помеха. Опыт духовной жизни, наше время, проведенное в Церкви, тоже не ослабляют эту страсть сами по себе. Священный сан не освобождает от нее: стал человек монахом или священником – страсть все равно будет проявляться, только формы у нее будут другие, виды проявления более сложные. Поэтому с ней нужно бороться всем и всегда. Еще одна ее особенность, которую подмечают святые отцы, – тщеславие пленяет ум. Естественно, ведь это яд, и человек, отравляясь им, начинает делать страшные глупости. Из-за этого часто рождаются зависть и злоба друг против друга.

Духовность есть норма человеческой жизни (Святитель Феофан Затворник).

Мы видим в Евангелии, как фарисеи, которые изначально были подвижниками, незаметно увлеклись вот этой самой страстью, ум их повредился, и они, вследствие этого состояния, убивают Бога, Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего спасти людей. Казалось бы, все они изучили Священное Писание, знали веру и закон, знали, что такое подвиг ради Бога. Не избавившись от тщеславия внутри себя, они настолько опьянели умом, что пошли на богоубийство. И такое возможно с каждым. Не надо думать, что это все было 2 000 лет назад и фарисейство как состояние души уже исчезло. Вовсе нет. Кратко об особенностях этой самой страсти мы поговорили, домашнее задание я вам дал. Поэтому наблюдайте, смотрите за собой: есть ли у вас эта страсть, как она проявляется – в мыслях, чувствах, делах, словах, можете вы ее побороть или не можете. Записали Анна Вострокнутова и Мария Лытасова (Продолжение в следующем номере) Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz. ru/Strasti-i-borba-s-nimi-sprotoiereem-Andreem-Kanevym31-yanvarya-2024

34

ТРАДИЦИИ

Пост – это всего лишь маленькое доказательство, проверка истинности и силы нашей любви и веры. Христианская жизнь немыслима без подвига. То есть без того усилия, которое предпринимает верный, чтобы избавиться от грехов и страстей для следования воле Божией. В этом усилии значительное место занимает пост. Он является одним из самых действенных орудий в духовной борьбе.

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Великий пост • Великий пост – многодневный пост, предшествующий Празднику Пасхи, состоящий из поста Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы.

• Этот пост называется Великим как ввиду его духовной значимости, так и по причине его продолжительности.

• Великий пост – образ сорокадневного пощения Иисуса Христа в пустыне перед Его выходом на проповедническое (общественное) служение.

• Пост – это не самоцель, а средство. Соблюдая Великий пост, христианин лучше подготавливается ко Дню Святой Пасхи. По большому же счету правильное соблюдение церковных постов вообще способствует духовно-нравственному преображению христианина, более тесному соединению с Богом и ближними.

• Соблюдение Великого поста (и не только Великого) нельзя сводить исключительно к ограничениям в пище. Пост не диета в банальном понимании этого слова. В период Великого поста уместно особенно тщательно заниматься христианскодуховным деланием.

• Дни Великого поста суть дни особого сокрушения о грехах. С этим обстоятельством связаны и некоторые особенности великопостного богослужения: в эти дни по возможности отлагается торжественность и веселье; реже отверзаются Царские врата; реже слышится пение и больше чтение; меньше возжигается светильников; звон

(кроме субботних, воскресных и праздничных дней) бывает редким и заунывным; полная Литургия совершается по субботним и воскресным дням, а вместо нее,

по средам и пятницам, Литургия Преждеосвященных Даров.

• Постясь, следует помнить: тело убивается не (разумными) ограничениями в еде и других удовольствиях, а излишеством в них (обжорством, пьянством и пр.). Что касается людей, страдающих заболеваниями, требующими специального питания, пищевой рацион для них в постные дни может быть согласован индивидуально со священником или епископом. Кроме того

послабления в посте / отмена ограничений на «запрещенные» виды продуктов допустимы для младенцев, беременных и кормящих женщин.

• Исповедоваться только в Великий пост – не очень хорошая традиция: о спасении нужно думать и за пределами Великого поста.

• Великий пост подразумевает не только телесное воздержание, но воздержание от всего суетного, препятствующего реализации христианином своего высшего призвания и предназначения: от развлечений, излишних, второстепенных занятий, праздных разговоров.

• Пост и покаяние – это наша жертва Богу (Пс. 50:19), а приносить жертву уместно, примирившись / имея мир с ближними, по слову Самого Христа. Великий пост – это время радости, время, когда мы можем ожить, когда мы отряхиваем с себя все, что в нас обветшало и омертвело, – для того, чтобы обрести способность жить, – жить со всей глубиной и интенсивностью, к которым мы призваны (Митрополит Сурожский Антоний). Структура Великого поста по строена так, что каждая неделя поста имеет свой духовный смысл, свою духовную направленность. И человек, который посвящает свои время и силы от начала до конца великопостного периода, он действительно, как по лестнице духовного восхождения шаг ступенька за ступенькой приближается к тайне Пасхи Христовой (Протоиерей Алексий Уминский). Истинный пост есть воздержание от всякого зла. Постясь телесно, постись и духовно. Да постится ум от суетных помышлений, память от злопомнения, воля от злого хотения, язык от осуждения, лжи, праздного слова. Без всего этого пост становится диетой (Святитель Тихон Задонский). «Доброе дело – молитва с постом и милостынею и справедливостью» (Тов. 12:8).

Отставшие от сластолюбивого нрава и пристрастие ко всему отвергшие притупляют жало печали (Святитель Феолипт Филадельфийский).

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

35

Как проводить 1-ю седмицу Великого поста

Великий пост – спасительное время подготовки к величайшему событию в истории человечества – к встрече Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа.

Для многих Великий пост не новость, и они уже прониклись незабываемым благоуханием этого одновременно и скорбного и радостного ожидания обновления своей души, когда она остро ощущает и свое недостоинство, но и присутствие Божие здесь, рядом и даже в себе. Но есть среди нас и те, кто недавно услышал призвание на путь следования за Христом и для них это первый Великий пост. Вот им я и хочу расказать, что значит для христианина первая седмица Великого поста и как ее должно проводить. А тем, кто уже дорожит этим благодатным временем, не грех напомнить, как проводили говение наши благочестивые и богобоязненные предки. Я еще застал время этого удивительного единодушия, когда на жизнь всего российского общества Великий пост незримо налагал свои спасительные узы и казалось, что все живут одним сердцем, одними чувствованиями. «Днесь весна душам», – говорит Святая Церковь. И первая неделя Великого поста всегда в преддверии весны, когда природа пред глазами всего человечества ежегодно таинственным языком повторяет учение о воскресении мертвых, живописуя его чудом своего оживления, напоминая, что время зимней «смерти» для нее кончается, впереди воскрешение жизни. И в нашем подсознании начинается то же ожидание обновления души и радование о том, что это непременно произойдет. Воскресает природа, но ведь и мы тоже природа и наши души ждут своей весны – своего воскресения. Так начинается пост – праздник души. И как-то само собой отступают на задний план суета и назойливые житейские дела, которые в другое время властно диктуют свои требования и подчиняют себе весь строй нашей жизни, когда мы, рабски не задумываясь, повинуемся их насилию. В пост все по другому. С Прощеного воскресенья душа, как бы истрезвившись настраивается на строгий лад, ведь надо вспомнить кого и чем я умудрился обидеть, и как трудно признавать, что это именно я виноват. Трудно, но что делать? Надо! С завтрешнего дня начинается неделя говения. Говение – подготовка к Исповеди, сама Исповедь и Причащение Святых Христовых Таин. Строгие великопостные службы настраивают на покаянный лад. И вопрос «по Божии ли я живу»? – все чаще тревожит сознание – это благодать Божия стучится в сердце. На первой седмице говение особое. Это отчет пред Богом за весь прожитый год со строгой проверкой себя, своей жизни пред Лицем Правосудия Божия. Какое немыслимое соотношение – Бог Всемогущий, Всесильный, Всеведущий Творец и мы – слабые, немощные по душе и телу, но любимое Его

творение, не умеющее любовью ответить на Его Любовь. Не это ли порождает в нас смиренное сознание своего недостоинства и греховности. Наши боголюбивые деды и бабушки проводили всю первую неделю в строгом воздержании, неукоснительном посещении Божия храма. И дома уже не до забот о трапезах. Заранее тщательно мылась и выжаривалась посуда, чтобы и запах не смутил воздержников. Святое Евангелие, Псалтирь появлялись на видном месте, безгласно напоминая о духе этого особого времени. Идет Великий пост! Церковную Исповедь предваряло домашнее покаяние и очищение совести. Проверяя себя, душа сокрушалась от зрения одних грехов, вспоминала и оплакивала другие, давала обет изжить третьи, каялась в греховных привычках. В семьях водворялась особая благоговейная тишина и мир. Все это совершалось в предощущении суда Божия на предстоящей церковной Исповеди. Готовясь к этому суду, идя на Исповедь они заранее знали в чем будут каяться, пережив уже личную Исповедь в душе своей. Кроме того внимательные говельщики устанавливали связь нынешнего покаяния с прошлогодней своей Исповедью. «Вот поговею, пойду к духовнику, а он меня спросит, как боролась с грехами исповеданными ранее, исполнила ли эпитимию, совет, данный тогда. Что я ему отвечу? Не грешу ли доселе теми же привычными грехами»? И начинается опять воспоминание, которое усиливает покаянное чувство, обостряет сознание ответственности и располагает к исправлению, понуждает к борьбе с греховными наклонностями и привычками. Страдания души от осознания своей крайней греховной немощи порождают столь необходимую для покаяния и исправления неприязнь ко греху, за который уже в который раз приходится отвечать пред Богом на Исповеди. Неприязнь и отвращение ко греху (особенно главному в себе) заставляет внимательно относиться к своим поступкам в жизни, думать о мерах, как предупредить повторение греха. Намечаются и изменения жизни, чтобы предотвратить саму возможность отягчаться бременем греховным. В одном случае думается о прекращении внутренней связи с сомнительными друзьями; в другом – о изменении распорядка своего дня (в связи с необходимостью наладить выполнение утреннего и вечернего молитвенного правила), в третьем о необходимости оказания помощи нуждающимся в ней. И так незаметно эгоизм уступает место думам спасительным, и покаянные чувства становятся споспешниками спасения. Это уже не формальное перечисление кое-каких грешков, но истинное покаяние, на которое приходит прощение, и душа его

чувствует. И уже не по течению общего потока плывет человек, но согласно своим верованиям и устремлениям. Последуем своим предкам и мы, ведь именно так зарождается духовная жизнь. И да не отвлекут нас, чада Божии, от спасительного покаяния многочисленные вражьи приманки, так щедро в нынешней жизни предлагаемые. Отстраним от экранов телевизоров любопытствующий взор. Помочь бедствующему в безбожии миру не в наших силах; устранимся сами от развлечений с поющими и танцующими – ведь это начало вечного плача; оградимся страхом Божиим, ибо определенно знаем, что многие пророчества о будущем земли уже исполнились. Будем помнить, нет пользы в делах наших, если они соделаны для личного благополучия и корысти земной, а не ради Бога и своего спасения. Спасение человека вот – высочайшая и единственная цель Божией Любви, примем ее и мы для себя единственной целью жизни, покаянием следуя по спасительному пути. А Святая Церковь из года в год на каждой великопостной службе напоминает: «встань, душа, состаревшаяся во грехах, обновись покаянием, древних прегрешений исцели язвы». Но истинному покаянию в нас часто мешает суетность нынешней жизни порождающая нечувствительность ко греху, привычка творить грех, не замечая его разрушительной для души силы. «Привычка – вторая натура», – говорит пословица, и чем больше удовольствия и сладости доставляет нам грех, тем надежнее он приживается в душе, становясь гибельной привычкой. В привычках же мы каемся крайне редко, так появляется в нас нераскаянность во грехе, которая страшнее самого греха. Творя грех и каясь в нем, мы не теряем надежды на прощение, и милость Божия покрывает грешника. Нераскаянность лишает нас этой надежды, обрекает на духовную смерть, разлучая с Господом. Нераскаянные грехи, укореняясь, глубоко проникают во все движения души и всецело овладевают нами. Власть их над нами обьясняется тем, что они обретают в нас самих сильного союзника – наше самолюбие и гордость. Гордость же все наши грехи и пороки представляет нам незначительными, общечеловечески-

ми слабостями и недостатками и тем усыпляет совесть, порождая нерадение о своем спасении. Кто из нас не произносил слов или не думал ими: «с кем греха не бывает, один Бог без греха» или «без греха и дня не проживешь и шага не шагнешь»; «не ошибается и не грешит лишь тот, кто ничего не делает». Так почти личиной добродетели смягчаются многие и даже тяжкие грехи наши. Да не будет этого с нами, дорогие мои. Спасительно честно и мужественно смотреть на неправды и беззакония нашей жизни, чтобы не быть в самообольщении и самообмане. Время говения должно стать для нас напряженным внутренним подвигом, решающим делом жизни. От этого будет зависеть, получим ли мы сокровище духа к возрождению жизненных сил для спасения, или духовное увядание своей тенью исказит будущее. Нераскаянностью мы теряем Бога, теряем радость вечной жизни, обрекая себя одной участи с врагом Божиим. «Но мы бессильны, мы немощны, где же нам противостать силе вражией, воюющей на нас», – думаем мы. Дорогие наши, веру, живую веру надо иметь нам слову Божию. И опыт этой веры не замедлит явиться. «Без Меня не можете творити ничесоже», – говорит нам Сам Господь (Ин. 15:5) и «Сила Божия в немощи совершается» (2 Кор. 12). И Господь близь и немощь при нас, а значит «слава Богу»! К жизни в Боге и ко спасению препятствий нет. Благодатная помощь Божия готова для кающегося, а великопостные покаянные молитвы от сердца нами произносимые не могут быть не услышаны. «Покайтесь!» – этими словами заканчивается Ветхий Завет (Мф. 3:2) «Покайтесь» – ими начинается и Новый (Мф. 4:17) – настолько необходимо и важно покаяние. Господь «не хотяй смерти грешника» ждет нашего покаяния, чтобы оживотворить и обновить души наши, чтобы быть с нами и в нас. Покаянием, только истиным покаянием «не в суд или во осуждение» предстаем мы пред святыней Тела и Крови Спасителя нашего. Причащение Святых Христовых Таин венчает говение и полагает «начало» новой жизни. Приступите и видите, яко благ Господь. Аминь. Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин)

Человек бывает хуже зверя. Тот прямо обнаруживает свое зверство, а этот скрывает свою злобу под видом кротости, и потому часто бывает трудно остеречься его (Святитель Иоанн Златоуст).

36

ВТОРАЯ ПОЛОВИНА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Живите по духовным законам

Ведущая

Елена САЕНКО

Матушка Людмила СЛОВЕСНОВА

Как показывает опыт многих поколений, миру, полному соблазнов и хаоса, можно противостоять, только живя по духовным законам – в любви к ближнему, в послушании Господу Богу. Их невозможно отменить, исправить, оспорить. Да и зачем? Ведь эти духовные законы, заповеди спасения были показаны нам Самим Господом. В полном составе семья отца Артемия и матушки Людмилы Словесновых собирается уже не так часто, как раньше. Старшая дочь Юлия – замужем, живет отдельно. У сына Александра – учеба в университете. Маша, Ксюша и София – школьницы с разносторонними интересами: у кого-то занятия в музыкальной и художественной школах, у кого-то вокал, спорт. Тем ценнее такое теплое общение, когда родители и дети учатся слушать и слышать друг друга. сын АЛЕКСАНДР : – Сколько людей, столько мнений. Каждый верит в свое. Иерей Артемий СЛОВЕСНОВ: – Мы недавно спорили по одному вопросу: сколько правд существует? Может существовать одна правда или у каждого человека их много? К чему мы пришли? Правда – это объективная реальность.

когда они начинают углубляться в какие-то вещи. Матушка Людмила СЛОВЕСНОВА: – Господь Бог сказал в Ветхом Завете и в дальнейшем, что человек должен постоянно изучать Священное Писание, т.е. постоянно находиться в изучении Закона Божия, размышлять над ним. иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Правда заключается не в том, что меня ударили, значит, я тебя ударю. сын АЛЕКСАНДР : – Это тоже справедливость. иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Это справедливость, может быть, человеческая, но не справедливость Божия. У Бога Свои суды. Нам надо все-таки искать другую правду, которая непреходяща, существует всегда, которая идет со страниц Евангелия. Поиск этой правды – труден, но благодатен. Он открывает духовное зрение на события

жизни, дарит любовь в ее самом высоком понимании, соединяет людей во имя служения Господу. Семья Словесновых – коренные жители города Верхняя Пышма Свердловской области. Здесь выросли, здесь живут и сейчас. Отец Артемий служит священником ровно три года. Клирик Каменской епархии Екатеринбургской митрополии, настоятель храма Святителя Николая в селе Мезенском. К священству шел много лет, а вместе с ним – его жена, матушка Людмила. иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Мы жили в детстве в одном дворе, в Верхней Пышме, но Богу было угодно закрыть наши очи друг от друга до определенного периода. Родители Людмилы, в силу объективных условий того времени, в храм ходили редко, но за семью тихо молилась бабушка. Возможно, по ее молитвам жизнь внучки сложилась так, как сама внучка и не предполагала.

иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Люди понимают ее по-разному. Богословских откровений, конечно, не бывает. Детям нужно, чтобы было просто и однозначно. Хорошо, м. ЛЮДМИЛА: – Я любила читать детективы, защищать обиженных, обездоленных – такая у меня была активная защитная позиция в школе. Отличница с обостренным чувством справедливости после окончания школы поступила в Уральский государственный юридический университет. Работать юристом на предприятии начала уже во время учебы и продолжила после окончания вуза. м. ЛЮДМИЛА: – Проверка договоров, представление интересов предприятия в суде. К примеру, если уволенный сотрудник недоволен, я представляла интересы предприятия, работодателя.

См о тр ите п р о г ра м м у

ПОЛОВИНА» на телеканале «Союз»

иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Наш путь вместе с матушкой – уникален, потому что в том числе институт послужил тому, что это нас объединило в одну семью. м. ЛЮДМИЛА: – Я, если честно, когда выходила замуж, думала, что у меня будет два ребенка – девочка и мальчик. С такой установкой молодая жена начала семейную жизнь. Впрочем, не только эту установку брак немедленно стал шлифовать. иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Я думаю, что она смиряется постоянно и до сих пор. У нее такой характер, что она не показывает своего категорического неприятия ни при каких обстоятельствах. м. ЛЮДМИЛА: – Чтото я приняла и уступила, где-то батюшка уступил, поэтому, мне кажется, семья – это целое, единое. Если будет работать только одна сторона, то будут несчастны оба… Первый опыт знакомства с Церковью, со священством у Людмилы был негативным; точнее, говорит, она сама была не готова к проявлению человеческой природы у духовного лица. Но муж посещал храм, она знала, что для него это важно.

сын АЛЕКСАНДР : – Одна объективная правда, у остальных людей она своя.

«ВТОРАЯ

крывать им духовный взгляд друг на друга.

вторник 11.30 пятница 15.15 суббота 01.30 воскресенье 17.00

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Ее будущий муж тоже окончил юридический университет. Учился, правда, на другом факультете, но трудиться они начали на одном предприятии. Вот тогда Господь и начал от-

Бог устраивает наше благо не одинаковым образом, но, как неистощимый в средствах, пролагает нам многие пути ко спасению (Святитель Иоанн Златоуст).

иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Наша родственница, тетя Тоня (Царствия Небесного), как-то мне рассказала историю про святителя Николая Чудотворца. С тех пор знаменитая история стояния Зои не оставляла меня никогда. Тетя рассказала еще много чего другого о святителе Николае Чудотворце. Первого июля было три месяца, когда молодые родители принесли дочь в храм крестить. Людмила поначалу приходила с ней только раз в месяц к Причастию, потом почаще, пораньше. Начала понимать Литургию, молиться, приходить к таинствам. А после рождения сына вместе с мужем решила соблюдать Великий пост. м. ЛЮДМИЛА: – Появляется откуда-то желание – незаметно для меня. Господь ведь дает всем по мере расположения сердца, насколько человек готов в данный момент к дальнейшему действию. У меня это было постепенно, очень медленно. иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Я думаю, что это произошло в результате духов-

МАЛАЯ ЦЕРКОВЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

ного созревания человека. Куда ходит муж, туда должна ходить и жена.

потому что семьи священнослужителей живут скромно. У нас пятеро детей.

Жизнь семьи складывалась благополучно. Рождались дети. К тому времени Людмила была уже постоянной прихожанкой храма, училась воспитывать своих детей, видя перед собой примеры других многодетных верующих мам.

иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Здесь главное – положиться во всем на волю Божию. Делай, что должно, и будь, что будет. м. ЛЮДМИЛА: – Владыка Мефодий, епископ Каменский и Камышловский, благословил отца Артемия служить, не оставляя юридическую практику в миру.

м. ЛЮДМИЛА: – Детям, допустим, говоришь, что нужно сделать так-то, но они, как правило (не всегда, конечно), поступают по-своему. Потом оказывается (Саша часто говорит), что мама была права.

иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Сейчас я продолжаю так же трудиться, работать и служить.

Работа мужа позволяла жить в достатке. После трудовой недели он помогал в служении своему духовнику – отцу Олегу Шунаеву в храме Покрова Пресвятой Богородицы села Грязновское Каменской епархии. Отец Олег и предложил ему поступать в духовную семинарию.

дочь ЮЛИЯ: – Происходит какая-то ситуация, над которой ты не властен, а тебе хочется ее поменять, родители говорят: «Помолись, оставь на Бога – все образуется». Действительно, все встает на свои места. Да, спустя день, два, три, неделю, но все точно становится прекрасно.

иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Сказал тебе духовный наставник, что нужно сделать так, – нужно это сделать.

иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Дай Бог, чтобы юный ум все-таки разобрался в том, что существует своя точка

кал, потому что это не может быть простым совпадением. Послушание мужу-священнику проявила и матушка Люд-

мила, когда он благословил ее поступать на певческие курсы при регентском отделении Екатеринбургской духовной семинарии. Причем пение для нее, многодетной и работающей мамы, абсолютно чистый лист. Но батюшке нужна надежная помощница, и она должна быть такой.

Он оканчивал второй курс семинарии, когда встал вопрос о рукоположении в священство. Сначала в диаконы, через неделю в иереи. м . Л ЮД М И Л А : – Первоначально у меня была, скажем, осторожная реакция,

37

зрения, но не существует своей объективной правды. Все время я хотел знать, куда же Владыка направит меня служить. Он тогда умалчивал, не говорил, уже потом, после рукоположения, я к нему подошел, спросил: «Владыка, где мне теперь служить?» Когда он назвал храм Святителя Николая в Мезенском, я запла-

м. ЛЮДМИЛА: – Когда задумываешься, тогда приходят мысли: «А вдруг мне будет сложно? Как я смогу? Мне тяжело будет». Естественно, ты себя убеждаешь, что у тебя не хватит сил. Действительно, это сложно, иногда устаешь, но, когда есть благословение, идешь и делаешь. Где-то сложно – отдохнул, снова в путь. Когда не задумываешься – легче переносится. Видимо, в связи с тем, что есть благословение, – сил хватает. Нельзя петь, если ты не понимаешь, для чего это песно-

пение в службе стоит. Нужно, чтобы все певчие проникались тем, что поют. Тогда могут с Божией помощью донести это до молящихся в храме. Человек причащается, исповедуется. Не помню, кто из святых говорил: когда вы в стакан наливаете воды, а потом выливаете, что-то остается в стакане. Точно так же у нас: мы постепенно очищаемся, что-то переосмысливаем. Нераскаянные грехи, говорят святые отцы, могут серьезно подорвать и физическое здоровье. Служение священника и его семьи в том, чтобы привести человека к покаянию как можно раньше и усиленно помолиться за уже болящих. В их доме много старинных книг – целая сокровищница. Некоторые отец Артемий использует во время богослужений, а некоторые они с матушкой подарят детям, благословляя их на самостоятельную жизнь. Благословение детей уже в том, как родители относятся друг к другу и что ставят выше всего.

цветы. Мы иногда гуляем – не знаю, можно ли это назвать свиданием. Мы гуляем, заходим в кафе, пьем кофе. Посидели, кофе попили и идем дальше. иер. Артемий СЛОВЕСНОВ: – Если происходит по послушанию, то все устраивается в определенный ряд событий, и потом понимаешь, что этот ряд выстроен Господом Богом.

м. ЛЮДМИЛА: – Бывает, муж может просто подарить

Совершенно удалите от себя прелюбодейства и лжесвидетельства; потому что в ров погибели ввергают они тех, которые делаются в них виновными (Преподобный Ефрем Сирин).

Записала Людмила Кедысь Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Vtoraya-polovina-MatushkaLyudmila-Slovesnova

38

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

«Чувство команды, знание того, что вы не одиноки»

2 марта в манеже «Урал» города Екатеринбурга прошел IX Благотворительный футбольный турнир среди юношеских команд учреждений для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей Свердловской области и города Екатеринбурга.

В турнире приняло участие более 300 воспитанников в возрасте 10–14 лет в количестве 25 футбольных команд из 14 детских учреждений Свердловской области. По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения к юным спортсменам обратился руководитель спортивно-патриотического отдела Екатеринбургской епархии игумен Мелитон (Зыбин). «Знаете, каждый раз, когда мне выпадает счастье – особенная благодать приветствовать и благословлять юных спортсменов на начало соревнований, я испытываю радость, радость от осознания того, как много ребят занимается спортом сызмальства. У вас замечательный возраст, возраст, когда открыты все дороги, при этом уже совсем скоро

встанет вопрос кем стать, какой жизненный путь выбрать», – сказал батюшка. Завершая свое выступление благословением на начало турнира, игумен Мелитон напутствовал ребят: «Знаете, говорят „жизнь прожить – не поле перейти”. Я думаю, что сегодня на этом игровом футбольном поле, в спортивной игре, состязании, вы уже готовитесь к выходу в реальную жизнь. В жизни ктото ищет легких путей, а комуто достанется более серьезная задача и ответственность. Так пусть же в вашей жизни с вами всегда будет чувство команды, знание того, что вы не одиноки, с вами ваши друзья, учителя и наставники. Желаю всем вам честной игры, крепкого здоровья и достижения целей. С Богом!»

«Господи, благослови добежать, дойти до финиша!»

Дистанцию 100 км верхотурский пастырь разделил с олимпийским чемпионом Евгением Дементьевым – каждый пробежал по 50 км. У ч а с т н и к а м и л ы ж н о го сверхмарафона, который состоялся в селе Кадниково Сысертского района, стали 90 спортсменов из разных регионов России. Мероприятие организовано в рамках федерального проекта «Спорт – норма жизни». Батюшка-лыжник, как называют журналисты священника Владимира Иванова, готовился к

марафону – на святой верхотурской земле он посвящает всего себя служению и приходу, но при этом старается выкраивать время на занятия любимым лыжным спортом, принимает участие в соревнованиях. Перед стартом отец Владимир благословил участников на прохождение дистанции: «Молитва моя сегодня краткая: Господи, благослови добежать, дойти до финиша!» В итоге батюшка показал хороший результат. Свои 50 км он прошел за 3 часа 30 минут,

его партнер – за 3 часа 3 минуты. После соревнований священник поделился впечатлением, отметив, что дистанция отличная, и настроение после лыжной гонки – прекрасное. В этот день батюшка стал настоящим героем супермарафона – каждый стремился получить благословение священнослужителя и сфотографироваться с «лыжником в рясе». За праздничным ужином после состязания отец Владимир вручил организаторам и участникам соревнований 100 пряников, изготовленных прихожанами Свято-Троицкого собора. «Смысл „Уральской железной сотни” не в олимпийских рекордах и призовых местах, он в людях, – отметил призер Олимпийских игр по лыжным гонкам Иван Алыпов. – В людях, познающих себя через физическую нагрузку, преодоление страхов и сомнений, открывающих новые внутренние горизонты и возможности». «Уральская железная сотня» – уникальный камерный проект, аналогов которому нет в России. Свое начало марафон взял в 1998 году – тогда это была «Уральская сотня», прошедшая в рамках

спецпроекта Телевизионного агентства Урала. Новый виток развития лыжное событие получило в 2019 году, когда призер Олимпийских игр по лыжным гонкам Иван Алыпов выступил с инициативой возродить проект. «Уральской сотне» был присвоен эпитет «железная», а к личному участию на 100 км добавился формат марафонэстафеты для тех, кто не может сразу решиться на сотню, ставший также по-своему уникальным: эстафетчики преодолевают 100 км в любом соотношении (10/90 км, 20/80 км и т.д.). Напомним, отец Владимир известен своим увлечением лыжами. Ранее он проводил с горожанами Верхотурья большие лыжные прогулки.

Если настоящий век тьма есть, убежим от него, убежим же настроением ума и сердца (Преподобный Никифор Уединенник).

2 марта настоятель Свято-Троицкого собора Верхотурья иерей Владимир Иванов принял участие в лыжном сверхмарафоне URAL IRON 100K по приглашению олимпийского чемпиона Ивана Алыпова.

ТРАДИЦИИ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

39

Среди сотрудников силовых ведомств Среднего Урала прошли спортивные соревнования

Спортивные соревнования на призы Общественного совета ГУ МВД России по Свердловской области прошли в Уральском юридическом институте МВД России. Спортсмены состязались в нескольких спортивных дисциплинах: «Русский силомер», перетягивание каната и жим штанги лежа.

Ведущим соревнований выступил руководитель спортивнопатриотического сектора при Храме-памятнике на Крови, основатель спортивной дисциплины «Русский силомер», мастер спорта России по армрестлингу Игорь Владимирович Пыжьянов. Спортивное мероприятие открыл начальник Уральского юридического института МВД России полковник полиции Павел Анатольевич Капустюк, который пожелал участникам проявить свои лучшие качества

и показать максимальные результаты. На церемонии открытия присутствовали почетные гости: председатель Общественного совета ГУ МВД России по Свердловской области, председатель рабочей группы Общественной палаты Свердловской области по общественной безопасности и взаимодействию с правоохранительными органами, член Общественного совета при Департаменте противодействия коррупции и контроля генерал-майор милиции в отставке Владимир

Николаевич Красильников; президент региональной Федерации перетягивания каната и президент федерации армрестлинга области, заслуженный тренер

Творение, поражая зрителя видом своим, возбуждает в наблюдателе вселенной удивление к ее Создателю (Святитель Иоанн Златоуст).

России Юрий Владиславович Жилинский. В соревнованиях приняли участие спортсмены из Уральского юридического института МВД России, Уральского института ГПС МЧС России, УМВД России по городу Екатеринбургу, ГУ МВД России по Свердловской области, УССИ ФСО России в УрФО, Управления Росгвардии по Свердловской области, ГУ ФСИН России по Свердловской области и ГУ МЧС России по Свердловской области. «Соревнования по „Русскому силомеру” традиционно посвящены памяти Государя Николая Александровича, – отметил Игорь Владимирович Пыжьянов. – По его инициативе в России стали проводиться спортивные олимпиады и чемпионаты. При всей своей титанической нагрузке и глубокой погруженности в духовную жизнь Государь уделял значительное внимание и физической культуре». По итогам состязания первое место заняла команда Уральского юридического института МВД России, второе место – команда ГУ МЧС России по Свердловской области, третье место – команда Уральского института ГПС МЧС России.

40

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Связь с Богом теряется в гордости

Сергей ПЛАТОНОВ

– Бич современной жизни – это горделивость, тщеславие, самомнение, самоедство и в каком-то смысле нытье. Попытаемся разобрать эти страсти и пороки. Думаю, это будет как раз в тему того события, которое мы вспоминаем, – о мытаре и фарисее. Можно извлечь из этого какие-то уроки?

– Господь говорит эту притчу специально для тех, кто много думал о себе и при этом унижал других. Причем, как пишет апостол, были высокого мнения о себе именно из-за своей праведности. Ведь фарисеи, исполняя

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает священник Константин КОКОРА, клирик храма Воздвижения Честного Креста Господня в Митине (г. Москва)

закон, делали то, что предписывалось Богом. Господь дал нам этот закон. Но скользкая дорожка исполнения правил не позволила им остаться на ногах, они упали. Потому что исполнение правил оказалось для них самоцелью. Прочитав притчу, мы тем самым пришли на путь поста. Человек, исполняющий правила, делающий все правильно, расставляющий везде флажки, у которого все на местах, вдруг оказывается менее достойным Царства Божия, потому что он делал это из практической выгоды. Его намерением было самоутвердиться в своих глазах. Есть замечательная фраза: Фарисей, став, молился сам в себе. Если перевести дословно: «молился сам себе». И как бы Бог ему, по сути, уже не так важен, потому что он сам все исполнил. И поэтому на фоне этого такого профессионального праведника мытарь, который, казалось бы, ведет полностью противоположный образ жизни и имеет столько грехов, что за один раз и не покаяться, вдруг оказывается ближе к Царству Божию. Как сказано: сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот. Мытарь понимал степень своего падения, принимал это и в каком-то смысле смирился. Но в хорошем смысле. Он именно понимал, кто он есть на самом деле, то есть относился к себе реально. Эта притча, как и любая другая, про нас. Действительно,

в разные периоды жизни мы то мытарь, то фарисей. А чаще всего оба, потому что тоже исполняем какие-то правила, и внутри, я думаю, каждый из нас все равно думает о другом: хуже или лучше тот постится, молится так же много или нет. Такое сравнение, отчуждение себя от ближнего – роковая ошибка фарисея, когда смотришь на ближнего (в притче им оказался мытарь) и начинаешь самоутверждаться за его счет. Такое происходит и в семьях, когда муж самоутверждается за счет жены или детей. Он в чемто выигрывает, и начинается соперничество. И в храме мы можем самоутверждаться за счет других людей. «Смотрите, я много молюсь, причащаюсь каждую службу». Наша гордынька сразу начинает вспыхивать. В этом ее опасность. Святые отцы единодушно говорят, что гордыня – мать всех пороков. Вроде в реестре страстей она самая последняя, но на самом деле

в притче о мытаре и фарисее. Гордыня по отношению к ближнему, когда мы смотрим на него не как на человека, которому нужно помочь. Ведь, по идее, фарисей – это учитель. Он мог бы подойти и сказать: «Брат, ты тоже достоин Царства Божия. Давай я тебе помогу выйти из твоего пагубного положения. Давай будем вместе изучать закон». Второй вид, когда человек доходит до степени гордыни по отношению к Богу. Он возвышается и говорит: «А зачем мне вообще нужен Бог?» В притче это тоже присутствует у фарисея. Он молится сам себе. По сути, тут можно вынести Бога за скобки. Фарисей доволен тем, что есть. И очень важно то, что Бога в таких отношениях нет, потому что как бы Он и не нужен. Человек молится, постится, делает добрые дела и уже как будто вправе говорить: «А зачем мне еще кто-то или что-то? Я уже спасен». Такая самоуверенность очень опасна. Мы пытаемся жить по-

Видим в себе хорошее и плохое, но при этом понимаем, что все равно есть шанс спастись с помощью Божией. Стараемся не осуждать, исповедоваться, причащаться, не только бороться с грехами, но и идти за Христом. То есть не превращаться в людей, которые только плохое откапывают и говорят: вот я нашел, у меня есть грех! Этот грех надо быстрее исповедовать и своими мыслями, чувствами и поступками подражать Христу, принося плоды, о которых говорил апостол Павел. Какие это плоды? Мир, кротость, воздержание, долготерпение, любовь. Эти плоды должны быть итогом нашей жизни. она же и самая первая. Именно с нее началось грехопадение. И не только человечества в лице Адама и Евы, но и ангельского мира тоже. Тварные существа почувствовали себя вправе задавать Богу такие вопросы, кидать Ему вызов: «Почему это я должен кому-то подчиняться? Почему я должен быть на кого-то похожим или к чему-то стремиться? Я сам по себе уже есть бог». Гордыня присуща абсолютно каждому. Иоанн Лествичник с сарказмом пишет: «Тщеславлюсь, когда пощусь, но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, – опять тщеславлюсь, считая себя мудрым».

– А иногда не постишься и считаешь, что делаешь плохо, сокрушаешься, но при этом продолжаешь не поститься.

– По сути, гордиться можно вообще всем. И часто бывает так, что человеку нечем гордиться, но он все равно это делает, потому что гордыня паразитирует на всем, абсолютно на любой вещи: мы сделали доброе дело, прочитали правило, являемся православными и так далее. «Я» здесь главное. Святые отцы выделяют два вида гордыни. Первую мы видим

христиански и вдруг в какой-то момент можем подумать: «А кто еще достоин Царства Божия, как не я?» Теряется связь с Богом, с источником всех благ. Да, ты сам сделал доброе дело, но тебе в этом помог Бог. Он вложил тебе в сердце помысел это сделать, дал возможность кому-то помочь, наделил тебя средствами для этого, сотворил такую ситуацию, что ты оказался в нужном месте. А сколько было случаев, когда в такой же ситуации ты не помог? Мы часто забываем об этом и отмечаем только то, что получается. Конечно, здесь нарушена любовь к ближнему. Мы смотрим на другого не как на самого себя (возлюби ближнего твоего, как самого себя), а как на соперника. Меряемся, у кого пост длиннее, у кого упражнения аскетичнее. Мы смотрим друг на друга с завистью. И из-за гордости происходят всякие ссоры, распри, ругательство, в том числе убийства. По сути, все страсти так или иначе связаны с гордостью. И лекарства, которые предлагает Церковь, Христос и Евангелие, предельно важны. Один из святых пишет: если ты говоришь, что не гордый, то это самое большое доказательство того, что на самом деле все наоборот.

Не бойся труда и не говори: «Не изнемочь бы мне»; представляй лучше в уме, что все святые трудами и страданиями угождали Богу (Преподобный Ефрем Сирин).

Все страсти есть в нас как некие зародыши. Если мы скажем, что их нет, то соврем. Страсти – это извращенные добродетели, поменявшие вектор своей работы. По идее, мы должны, например, любовь употреблять во благо, но начинаем питать любовь к вещам или чрезмерную любовь к самим себе. Как писал Андрей Критский: «Самоистукан бых страстьми» (то есть «сам из себя сделал идола»). Любая страсть уже как бы имплицитно присутствует в нас после грехопадения. Адам и Ева тоже на этом поскользнулись, захотели быть как боги. И дьявол знал, куда бить, знал, на чем легче всего потерпеть крушение. Поэтому, даже если мы видим человека падающего, не будем его осуждать, потому что это тоже проявление гордости. Поможем ему, вспомним о том, какими были мы, когда сами пришли в храм: как этот мытарь, били себя в грудь. Будем помнить о том, как пишет апостол Павел: сегодня мы можем стоять на двух ногах, а завтра поскользнуться и упасть очень низко. И станем говорить, как профессиональные фарисеи: «Ой, что с нами произошло? Как так вышло?» Из этой притчи важно сделать еще такой вывод: Господь все равно пытается спасти и того, и другого. Он не отворачивается ни от фарисея, ни от мытаря. Да, один из них ушел более оправданным, но Господь не говорит, что другой не спасется и что для него закрыты двери Царства Небесного. По Евангелию мы видим, что Господь постоянно общался с фарисеями, в том числе надеясь на то, что когда-то произойдет переломный момент и они смогут стать другими. Сама притча как некая иллюстрация покаяния Закхея, который сумел найти в себе семена перемен, желание покаяться, поменять что-то в своей жизни несмотря на то, что у него было богатство, привилегированное положение в обществе. Он был к этому готов.

– Мы часто раскладываем эту притчу, и в принципе все понятно. Мы стараемся не быть фарисеями. Но дальше понимания теории ничего не идет. У нас постоянно какието крайности. Либо мы просто хуже всех: «Все плохо, я грешный, у меня ничего нет. Слава Богу, батюшка к Причастию допускает». Либо можем внутри себя надеяться, что вот сейчас вроде как стараемся, да и нельзя же себя постоянно уничижать, а Господь нам чтонибудь да пошлет…

– Да, два таких полюса. С одной стороны – гордость, с другой – самоуничижение.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

– Куда ни пойдешь – везде гордость. Как жить-то?

– Мы сами впустили этого змея в свою жизнь. Адам и Ева приоткрыли эту дверь, и сатана теперь имеет действительно большую власть искушать нас. Он искушает каждый раз одним и тем же, потому что очень обольстительно почувствовать себя, как боги. Мы же к этому, по сути, призваны. Только путь избрали совершенно другой. Можно, например, диплом или какую-то итоговую работу написать самому, а можно купить. Адам и Ева попытались стать богами магически, то есть не прилагая усилий, не идя по пути преодоления трудностей, не полагаясь на волю Божию и не доверяя полностью Господу. Они решили все украсть. И мы тоже часто крадем что-то. Можем украсть таинство или украсть у себя счастье и так далее. Самоуничижение – это гордость с другой стороны. По сути, то же самое. Человек говорит: «Я самый…». Вот в этом «я самый» уже заключена гордость. «Батюшка, я самый грешный». Но такого же не может быть. Давайте конкретно. Если мы такое говорим, тогда мы просто исчадия ада. Это уже дьяволизм какой-то. Это уже антихрист. Но мы с вами не такие. Когда мы говорим о реальном покаянии, то должны быть конкретными. В таинстве Исповеди мы читаем молитву, где сказано, что мы пришли в лечебницу. Христос врач, а священники его ассистенты. Они помогают покаяться. Но мы же не говорим врачу, что у нас болит абсолютно все, нет живого места. Если в человеке нет жизни, тогда это уже труп. Нет, мы приходим с конкретной проблемой: артроз, колено болит и так далее. Не может болеть все сразу. Такого просто не может быть. Начиная метаться от одного полюса к другому, мы должны прийти к простоте. Когда мы читаем жития святых, которые говорят о реальном человеке и его жизни, мы видим там именно простоту. Смирение не есть по большей части чувство того, что ты хуже всех. Это может быть, если ты реально себя так чувствуешь. Но мы горазды играть в мытаря, бить себя в грудь и говорить, что мы хуже всех, хотя на самом деле-то этого не чувствуем. В этом опасность. А если человек реально так себя чувствует, то он не будет в это играть. Это будет видно. В чем? В простоте, в доступности, в его незаметности, он не выпячивает себя, не приписывает себе добродетели. Ведь были святые, которые, наоборот, скрывали, как они постятся. И делали это именно для того, чтобы люди меньше о них думали. Иоанн Златоуст говорит, что нужно говорить о себе какие-то неприятные вещи, чтобы люди не думали, что ты какой-то подвижник или святой.

41

– Чтобы не завидовали, что у тебя все хорошо. Пусть лучше жалеют, чем завидуют.

– Где найти простоту? Только во Христе. Нужно очень внимательно относиться к себе, замечать ростки гордости, перепроверять себя каким-то образом, упражняться в смирении. Да, мы иногда ошибаемся. И надо честно признать: «Да, я ошибся, чего-то не знаю, не во всем уверен, что-то у меня не получается». Один святой пишет, что смирение – это с миром относиться к тому, что происходит; то есть принимать все плохие и хорошие стороны; и достойных, и недостойных, с нашей точки зрения, людей. Любить каждого. Другой святой пишет, что смирение – это любить каждого человека независимо от того, как он к тебе относится. И в житиях святых мы видим, что они реально относились ко всем одинаково. В этом, как мне кажется, смирение больше всего себя проявляет. Владыка Антоний Сурожский очень любил словари, любил узнавать, что означает то или иное слово. Он говорил, что слово «смирение» связано с землей. Как она в себя принимает и дождь, и снег, и сухость, и мусор, который кидают люди, точно так же и мы должны одинаково относиться к внешним обстоятельствам и вызовам. Но это не значит быть равнодушным. Надо именно принимать это как посланное от Бога и что-то с этим делать. Гордость часто путают с чувством собственного достоинства. Например, о себе мы говорим, что хуже всех, а других смиряем. Не все могут это делать. У меня был такой отрицательный опыт, когда я пришел в церковь и увидел, как алтарники смиряли друг друга. Это было больше похоже на настоящее унижение. Это стало для меня открытием. Потому что должно быть наоборот: ты сначала должен смириться сам, а потом уже помогать смириться другому. Ты не можешь смирять ближнего, если сам еще не знаешь, что это.

– Современный человек часто ощущает себя обиженным: все не так, цены не те и так далее. Мы постоянно ноем. И ведь это тоже гордость в какой-то степени?

– Все виноваты, вокруг враги. Все, кроме меня, повинны во зле. И я уже не вижу себя как источник этого зла, а пытаюсь что-то поменять. И поменять – это нормально, но начинать нужно с себя. Если ты не хочешь, чтобы было много мусора на земле, сам начни кидать окурки именно в урну. Покажи пример своей жизнью. Не хочешь, чтобы твои дети матерились, сам не ругай весь свет. Начни с себя, перестань сам это делать. Критика должна присутствовать, но недовольство всем

– это не норма. Именно здравый взгляд на происходящие события, то есть сквозь призму опять же смирения в хорошем смысле и желания изменить что-то в лучшую сторону, – это абсолютно по-христиански. Другое дело, говорить, что все плохо. Но такого тоже не может быть. Не может быть все плохо. Это уже недовольство и хула на Бога. Если есть что исправить, то мы должны требовать это в первую очередь от самих себя. Но даже если мы постоянно всем недовольны – это тоже может быть проявлением гордости. Когда мы себя жалеем и виним окружающих. Здесь может быть и психологический аспект. Почему человек так чувствует себя? Что у него произошло? Он же может сломаться под гнетом каких-то событий. И часто бывает, что люди одержимы какой-то страстью, что за этим стоит какая-то тяжелая жизнь, какие-то испытания. Грубо говоря, человек не на пустом месте стал таким, каким мы его сейчас видим. И в этом мы можем получить колоссальную поддержку от Христа через таинства Покаяния, Соборования, Причащения Святых Христовых Таин, через молитву, пост и другие инструменты. Из любой трудной ситуации, из любой страсти можно вырваться только благодаря помощи Божией. И, кстати, гордость этим и опасна, что мы сами отрезаем эту пуповину и не даем Богу себя спасти. Святые отцы говорят, что гордость – самое страшное состояние, ведь тогда человеку уже ничего не поможет. Критику он не принимает, мнение окружающих его не волнует, он не готов к диалогу и уже сам себе становится богом.

– Чтобы относиться ко всем ровно, без тщеславия, надменности, горделивости, мы должны искать что-то хорошее в людях, за это цепляться и нормально с ними общаться. Порой это не получается делать, и начинается лицемерие, когда ты начинаешь играть. Пытаешься уви-

деть что-то хорошее, начинаешь строить из себя благостного человека, а на самом деле у тебя все кипит. А ты в этот момент пытаешься нормально с другим человеком общаться, хотя терпеть его не можешь. Этот труд засчитывается тебе как доброе дело?

– Играть всегда плохо, потому что наступит конец игре, а мы все равно все обнаружим. Но можно пытаться себе самому напомнить о любви, настроить себя на нужный лад, посмотреть на другого человека не с целью найти в нем грех. Мы всегда найдем грех, мы очень быстро это делаем. Поэтому Господь говорит: не судите, подождите, остановитесь, давайте начнем с чего-то другого. Важно именно войти в ситуацию этого человека, попытаться его глазами посмотреть на происходящее, найти ему какое-то оправдание. Но при этом не оправдывая зло, не пытаясь сказать, что все, что он делает, – это хорошо, то есть не принимать черное за белое. Конечно, понимая, что в нем есть что-то плохое, как и в каждом из нас. Но мы стараемся помочь с этим справиться, как-то это заретушировать, сгладить. Бывают люди неуживчивые, гневливые, вспыльчивые. Мы должны стараться не потакать этому, а как-то обойти это мудростью, чтобы не выводить такого человека из себя, но при этом показать, что так себя вести ненормально. Ведь мы можем и возвыситься над ним при этом, поставить себя выше его. Может, мы никогда не избежим таких ошибок, всегда будем проходить между искушениями. Поэтому самое главное для нас – стремиться к истине, добру, любви к ближним и Богу. И тогда Господь сам рассудит, кому куда. Опять же про осуждение. Да, человек ошибается, это плохо. Но давайте попробуем найти в нем что-то хорошее, вспомним что-то благое о нем. Но при этом будем реалистами. Может, плохого было много, но мы все равно будем за него молиться.

– Подытожим нашу программу. Наши страсти всегда с нами, и без помощи Божией мы их не преодолеем, как бы ни старались себя в чем-то оправдать. Нужно стараться иметь рассуждение о себе, если тяжело – идти к батюшке, но параллельно смотреть внутрь себя и пытаться исправляться.

– Верим в Бога, в то, что Он нас все равно не покинет, даже если мы мытари или фарисеи (а чаще всего и то, и другое вместе), стараемся любить ближних и самого себя именно по-христиански. Видим в себе хорошее и плохое, но при этом понимаем, что все равно есть шанс спастись с помощью Божией. Стараемся не осуждать, исповедоваться, причащаться, не только бороться с грехами, но и идти за Христом. То есть не превращаться в людей, которые только плохое откапывают и говорят: вот я нашел, у меня есть грех! Этот грех надо быстрее исповедовать и своими мыслями, чувствами и поступками подражать Христу, принося плоды, о которых говорил апостол Павел. Какие это плоды? Мир, кротость, воздержание, долготерпение, любовь. Эти плоды должны быть итогом нашей жизни.

– И скоро Великий пост, готовимся к нему. Записали Анна Вострокнутова и Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz. ru/Besedy-s-batyushkoySvyaschennik-Konstantin-Kokora25-fevralya-2024

Душа, не возделанная Евангельскими заповедями, и тело, не возделанное трудами благочестия, не способны быть храмом Божественной благодати, храмом Святого Духа (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

42

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Ваши благотворительные пожертвования на содержание телеканалов «Союз» и «МузСоюз», радиостанции «Воскресение» и «Православной газеты» вы можете внести следующими способами:

БАНКОВСКИЙ ПЕРЕВОД

(перечисление через отделения Сбербанка или других банков, принимающих платежи от населения)

Получатель: Свято-Симеоновское Архиерейское подворье ИНН: 66 58 10 99 60 КПП: 66 58 01 00 1 БИК: 04 65 77 674 Р/с: 407 038 108 160 900 96 706 К/с: 301 018 105 000 000 00 674 Банк: Уральский банк ПАО Сбербанк г. Екатеринбург Назначение платежа: благотворительное пожертвование, без НДС.

ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД (через отделения связи)

Перевод на федерального клиента номер 9021 (Православный телеканал «Союз»)

БАНКОВСКАЯ КАРТА

Со своей банковской карты пожертвование можно сделать на сайте телеканала http://tv-soyuz.ru в разделе «Пожертвовать».

ЭЛЕКТРОННЫЕ ДЕНЬГИ

www.orthodox-newspaper.ru ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

www.orthodox-newspaper.ru

30

лет с вами

Издается с 1994 года ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС – 32475

Издается с 1994 года 0+ ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС 32475 Подписной индекс –ПП805

0+ ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК и на сайте podpiska.pochta.ru

В системе ЮМoney номер счета –

41 00 13 07 69 56 67

СМС Для жертвователей доступна услуга сервисов «3443» и «7715». Для осуществления пожертвования необходимо отправить на номер 3443 или 7715 sms-сообщение с текстом: союз пробел сумма пожертвования. Например: «союз 100».

ЧЕРЕЗ СИСТЕМУ БЫСТРЫХ ПЛАТЕЖЕЙ

20 лет

Православный телеканал

+7 (901) 201-15-22 (Райффайзен банк)

Пожертвование по QR-коду

С банковской карты можно сделать перевод на Свято-Симеоновское Архиерейское подворье также с интернет-сайта Сбербанк-онлайн: http://sbrf.ru по ИНН 6658109960 или сайта другого банка, выпустившего вашу банковскую карту. Пожертвования можно сделать также со своей банковской карты

на карту Сбербанка:

5332 0580 7164 1423

карту Альфа-Банка: 5559 4928 1631 6205 карту ВТБ: 5225 9800 3038 3591

Наведите камеру телефона и отсканируйте

9 лет вещания

По всем вопросам можно обращаться по телефону: 8 (343) 278-96-43 или по e-mail: baibakov@tv-soyuz.ru

Для пожертвований телеканалу «Союз» от жителей Беларуси и других дружественных России стран (Абхазия, Азербайджан, Армения, Казахстан, Кыргызстан, Приднестровье, Сербия, Таджикистан, Турция, Узбекистан, Южная Осетия и ряда других) мы открыли карту МИР Сбербанка: 2202 2068 0612 5196. Для перечисления на нее, зайдите в интернет-банк своего банка. Выберите опцию «Перевод на карту МИР». Введите номер карты 2202 2068 0612 5196, сумму перевода, а также получателя – DMITRY BAYBAKOV. Проверьте введенные данные и подтвердите перевод. Благодарим вас за поддержку канала!

СПАСИБО ВАМ ЗА ТО, ЧТО МЫ ЕСТЬ!

СЛУЖЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

43

«Мы там искали Бога»

Духовник Православной службы милосердия, настоятель екатеринбургского прихода Успения Пресвятой Богородицы протоиерей Евгений Попиченко и протоиерей Виктор Вильчинский, настоятель прихода в честь Рождества Христова села Чусового и прихода во имя Пресвятой Троицы поселка Староуткинска, вернулись из февральской командировки на территорию СВО.

«Служили Литургию у танкистов, потом были у штурмовиков, потом у артиллеристов. Потом гумпомощь повезли», – такие короткие сообщения приходили от священнослужителей во время командировки. За этими строчками, как за сводками с фронта, с замиранием сердца следили многочисленные прихожане, а также сотрудники и добровольцы Православной службы милосердия Екатеринбургской епархии. Между тем, совместно с командой Специального гуманитарного центра Крымской митрополии во главе со священником Димитрием Кротковым уральские священнослужители посетили Свято-Васильевский мужской и Свято-Николаевский

женский монастыри в селе Никольское Волновахского района Донецкой Народной Республики. Священники совершили Литургию с братией обители и всенощное бдение в канун праздника Трех Святителей. Уральские батюшки доставили в обители гуманитарный груз для обеспечения жизнедеятельности насельниц и насельников монастырей. Затем побывали в Волновахе, Никольском, Донецке, Макеевке. В рамках визита состоялось знакомство с отцом Дионисием, руководителем социального отдела Бердянской епархии. Также был доставлен гуманитарный груз для пунктов временного размещения в Бердянске.

«Администрация города обратилась к нам за помощью в приобретении бытовой техники для так называемых ПВР-ов (ПВР – пункт временного размещения. – Прим. ред.), в которые переселяют людей из зоны боевых действий, – рассказали в отделе социального служения Бердянской епархии. – В конце января наши партнеры и друзья из Православной службы милосердия приобрели всю необходимую технику – два холодильника, две стиральные машины и один водонагреватель. За нашим отделом остался вопрос транспортировки и передачи. 15 февраля, благодаря

волонтерской организации „Юг молодой” вся техника была установлена в ПВР». Взаимодействие между Екатеринбургской и Бердянской епархиями отлажено с первых дней СВО. Объем оказываемой помощи из столицы Урала, по словам представителей Бердянской епархии, просто огромен. «Благодаря неравнодушным коллегам из крупнейшего региона в деле социального служения Русской Православной Церкви, наша команда и наше дело будет расти и развиваться. Теперь запланирован визит руководства нашего отдела в Екатеринбургскую епархию для обмена опытом и дальнейшего развития», – рассказали в епархиальном отделе социального служения в Бердянске. Проникновенная проповедь отца Виктора, произнесенная за Божественной литургией по возвращении, разошлась по социальным сетям и мессенджерам. «Мы только приехали из зоны СВО. Мы тоже там Бога искали. Мы хотели солдатам сказать, что тыл с вами, что мы очень за вас переживаем, мы за вас молитвы возносим. Мы перед Богом колени преклоняем, чтобы вы были живы, чтобы победила наша страна, – сказал протоиерей Виктор Вильчинский. – И мы хотели воинам сказать, что мы одно целое с ними, что их боль и их страдания – наши страдания. И удивительно, когда это получалось, то на сердце была радость, как будто Пасхальная, как будто ты Пасхальную службу служил. Потому что ты состраданием, любовью поделился с людьми страждущими». Отметим, Право славная служба милосердия регулярно направляет гуманитарную помощь, в том числе через Центр гуманитарной помощи Крымской митрополии, который возглавляет священник Димитрий Кротков. Доставкой гуманитарных грузов священник занимается с 2014 года.

Против страсти похоти – пост и молитва, и неотступная память Божия со страхом, что стрела правды Божией может поразить при самом деле греховном (Святитель Феофан Затворник).

44

КАНОН

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Свой путь

Александр КРУЗЕ

В новом выпуске программы – встреча со священником из Калининградской области, авторомисполнителем протоиереем Георгием МАТВЕЕВЫМ

Окончание. Начало в №10, 2024 г.

– Отец Георгий, в одном из своих интервью Вы сказали, что священник не должен сидеть на приходе и ждать, когда к нему придут. Получается, что сегодня быть священником – это особая миссия, и это не так, как 200 лет назад.

– 200 лет назад большая часть – 97% жителей России были крестьянами и глубоко верующими людьми. По воскре-

сеньям они обязательно приходили в храм. Храм был самым красивым местом в деревне, местом общения людей, местом их встречи с Богом. А сейчас мест общения очень много, и в основном они виртуальные. Люди сидят в социальных сетях и посещение храма Божия часто откладывают на потом. Но этого «потом» может никогда не случиться, то есть человек может не встретиться в своей жизни с Богом. Моя же задача заключается в том, чтобы показать каждому, что приход – это как бы семья, где можно обрести друзей и найти самое главное – смысл своего существования в служении Богу вместе со всеми. Но люди часто боятся священников, думают, что они такие ригористичные, строгие: этого не делай, туда не ходи. А когда человек уже находится в непосредственном общении

со священником, он понимает, что священник – такой же, как и все, и что он тоже в пути. И можно идти вместе со всеми, преодолевая трудности, и пройти этот путь. Для этого я начал ходить в техникумы. Там мне дают возможно сть бе седовать с учащимися, так как у меня есть высшее педагогическое образование (я получил его специально для этого), и мне это интересно. Два-три раза

в неделю по полтора часа я общаюсь с 15–16–17-летними подростками.

– А как их заинтересовать, как зажечь огонь в их глазах?

– Это очень сложно. Мы берем какие-то общие темы, например, семейное просвещение, и вводная беседа здесь – «Как стать счастливым?» Я предлагаю рассмотреть определенные пути.

– А можно рассказать об этом за полтора часа?

– Трудно, но можно. Конечно, я даю им очень много информации, и я вижу, что в какой-то момент их «флешка» переполняется и они уже почти ничего не воспринимают. Но бывает по-разному. Допустим, если я прихожу в кулинарный техникум, с ребятами будет

См о тр ите п р о г ра м м у

«КАНОН» (Москва) на телеканале «Союз»

среда 23.30 суббота 04.05, 14.05

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

один разговор. Я говорю им: «Давайте поговорим о рецептах. Какие ваши любимые блюда?» – и за это мы цепляемся и продолжаем разговор. Если прихожу к программистам, там уже эта внутренняя «флешка» гораздо более объемная, они воспринимают очень серьезную информацию, и им это интересно. Я вижу, как загораются их глаза, и потом они подходят ко мне и начинают о чем-то спрашивать. Вообще, на 90% мы говорим о психологии, а на духовные темы я почти ничего не говорю. Ну так, немного, между делом. Мы говорим о том, как обрести счастливую семью, как найти замечательного мужа, замечательную жену, о том, что нужно иметь много детей и нельзя делать аборты. У меня есть еще одно направление моего служения – я руковожу отделом по трезвению. Когда учился в училище, я пережил опыт частого употребления спиртного – в течение трех лет фактически каждый день. Потом, слава Богу, в том числе при помощи Церкви, при помощи Бога, смог остановиться. Сейчас я трезвенник, 15 лет вообще ничего не употребляю. Провожу беседы на тему трезвости и вижу у подростков реальный интерес к этому. Нужно

– Протоиерей Димитрий Смирнов говорил, что только 10% людей имеют критическое мышление, а остальные 90% просто берут какие-то решения извне. Например: «Если моя бабушка делала аборт, и мама делала аборт, то почему мне нельзя его делать?» И я вижу, что единственная возможность изменить ситуацию – это изменение мировоззрения человека, а оно начинается с детства. И как раз в сознательном подростковом возрасте, когда ребенок уже пришел к Богу, его нужно поддержать, рассказав ему обо всех опасностях в жизни, и показать ему путь, по которому он должен пройти, как между Сциллой и Харибдой, и выжить. Я вижу, что наша страна вымирает, и нужно помочь подросткам не попасть в психологическую мясорубку, связанную с алкоголем, с абортами и так далее.

– Отец Георгий, это очень важное дело, и мы встретились с Вами в московской студии телеканала в том числе благодаря тому, что Вы приезжали в Москву в Зал Церковных Соборов Храма Христа Спасителя на Съезд по социальному служению. Расскажите, пожалуйста, об этом Съезде, какие вопросы

К сожалению, когда у человека в жизни все хорошо, о вечной жизни он не задумывается, ему это как бы неинтересно, потому что у него и так все нормально. А как только у него появляется какая-то небольшая болезнь, или его увольняют с работы, или настигают его какие-то события геополитического масштаба, он уже начинает задумываться, искать опору основу в жизни и часто приходит к Богу. И Господь это знает, поэтому Он не дает нам расслабиться. сказать, что детям, подросткам вообще никто не рассказывает о том, какие серьезные последствия для их психологической, духовной, физической жизни могут вызывать, например, аборты или алкоголь. А ведь в нашей стране от последствий алкоголизма – инфарктов и инсультов, умирает 60–70% мужчин, а 6–8 миллионов детей просто не рождаются. Я имею возможность быть как бы внутри этой проблемы. По своему служению я еще дежурю в женской консультации и помогаю психологам отговорить женщину от совершения этого шага – аборта, и там я увидел, что отговорить можно всего лишь 10% женщин. То есть сознание их очень статичное, трудноизменяемое.

– Получается, что душа их покрыта какой-то коркой, и до них невозможно достучаться?

поднимались, чего удалось достичь.

– На Съезд собираются со всей России люди, проявляющие инициативу, делающие интересные, добрые дела. Например, приезжал батюшка, который поднимает на ноги детей-инвалидов с помощью иппотерапии.

– То есть с помощью лошадей?

– Да, благодаря общению с лошадьми. В свое время лошади помогли ему, и он создал такой центр. Через общение с лошадьми на ноги встают даже лежачие инвалиды – происходят такие чудеса. Создаются дома для молодых женщин, оказавшихся в сложной ситуации, когда, забеременев, они боятся сказать об этом мамам, потому что все вместе живут в «однушке» или в комнате в коммунальной квартире. Таким

Возносящийся к Богу чистою и частою молитвою приобретает живую веру в Бога, ею видит Его, и пролетит, как крылатый, через все непостоянство и бедствия земной жизни (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

ТВОРЧЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

женщинам предоставляется жилье, и их детям сохраняется жизнь.

же закуривают, выпивают, и все продолжается. И государство здесь бессильно.

– Здесь важно понимать, что таких проектов в России достаточно много, но, когда женщины, семьи становятся перед выбором – сделать аборт или оставить ребенка, зачастую они не имеют информации о том, как им могут помочь.

– А как подобрать к ним ключик? Как Вы его находите? Может быть, Вам помогает этот инструмент за Вашей спиной?

– Да. Сейчас эта тема активно развивается в церковных

45

– В том числе и он помогает, конечно. Я выступал с гитарой перед этими ребятами. За основу нашего реабилитационного центра мы взяли Центр адаптации святителя Василия Велико-

В сознательном подростковом возрасте, когда ребенок уже пришел к Богу, его нужно поддержать, рассказав ему обо всех опасностях в жизни, и показать ему путь, по которому он должен пройти, как между Сциллой и Харибдой, и выжить. Я вижу, что наша страна вымирает, и нужно помочь подросткам не попасть в психологическую мясорубку, связанную с алкоголем, с абортами и так далее. кругах, и государство начало серьезно этим заниматься.

– Слава Богу!

– Да, наконец-то. И поэтому женщина всегда может найти поддержку. Сейчас выплачиваются немалые материальные средства семьям, имеющим детей. Например, если в семье четверо детей, может выплачиваться 50 тысяч рублей. Когда собираются вместе инициативные люди, вдохновляющие друг друга, может получиться очень хороший результат. То есть люди, которые тоже хотят что-то сделать, видят, что есть такая возможность, что кто-то до них, пройдя все трудности, уже достиг замечательного результата. Мы на нашем приходе хотим создать реабилитационный центр для подростков, находящихся в состоянии конфликта с законом. Я делал на Съезде доклад на эту тему. Рядом с нашим приходом долгое время находился детский дом, куда привозили подростков, терроризировавших всю округу. Они воровали по ночам, оскорбляя при этом воспитателей, выбивая окна и двери. Приезжала полиция, заводились дела, но на следующий день эти подростки делали то же самое, потому что они знали, что до 18 лет посадить их невозможно, и творили полное беззаконие. Но оказалось, что с ними можно работать. То е сть с этими ребятами можно проводить психологическую, педагогическую, воспитательную реабилитацию, и в итоге они приходят в себя и становятся нормальными членами общества, а не садятся в тюрьму. А ведь государство не знает, что с ними делать. Можно, конечно, их увещевать: «Ну давай ты будешь хорошо себя вести, давай ты не будешь воровать».

– «Ага, хорошо. Да, конечно». Но, выходя на улицу, они тут

го в Петербурге. Замечательный руководитель центра Юлиана Владимировна 20 лет занимается трудными подростками, и 80% ребят в центре приходят в себя. Представляете, какая цифра? Но в России есть только один такой центр. Мне захотелось масштабировать этот опыт. Юлиана Владимировна приехала в наш город, посмотрела и сказала, что это возможно. И вот вчера я выступал на Съезде, по сути, ничего еще не сделав, вдохновляя других к тому, чтобы они тоже занялись этим очень важным и нужным для нашей молодежи и для страны делом.

– Здорово, что есть такие неравнодушные люди. Отец Георгий, скажите, а как появляются на свет Ваши песни? Что Вас вдохновляет?

– Одна из моих песен посвящена ребятам, находящимся на фронте. Изучая историю России, я увидел закономерность, что фактически все страны, граничащие с нашей страной, когда-либо с ней воевали. Эти страны – Япония, Турция, Швеция, Польша, Финляндия, причем некоторые воевали с Россией много раз. Несколько войн было со Швецией, с Турцией. И только одна европейская страна не воевала с Россией – Сербия. Когда к 2010 году я это понял, я подумал, что вот начинается XXI век, и сейчас что-то должно произойти.

– История циклична.

– Да. Как правило, в начале каждого века все враги объединялись и набрасывались на нашу страну. Это Смутное время конца XVI – начала XVII веков, Северная война со шведами с 1700 по 1721 год, война с армией Наполеона 1812 года. Я настоятель храма, посвященного памяти павших в Первой мировой войне русских

воинов, и я изучаю историю Первой мировой войны 1914 года – войны начала века. Так вот, в 2010 году я подумал, что что-то должно произойти. Я даже написал об этом пост «ВКонтакте». И когда начались нынешние события, я подумал: «Ну вот и началось». Господь дает нашей стране пройти через эти испытания, и это образ любви Бога к нашему народу, потому что, пройдя через них, народ преображается, изменяется к лучшему. А вообще, наше время очень необычное. В эпидемию ковида два года мы сидели по домам, размышляя о смысле жизни, а вокруг умирали наши родные и близкие. А потом вдруг эти события, и я решил написать песню в поддержку тех, кто сегодня отдает свои жизни за нашу Родину.

– Дай Бог здоровья всем нашим защитникам, чтобы все они вернулись живыми.

– Да. Надеюсь, что наша страна все это преодолеет. Человек, отдавший жизнь на фронте за свою Отчизну, переходит в Царство Небесное. В нашем храме в честь Всех Святых мы все время служим панихиды о воинах, скоро у нас будут мемориальные доски. Мы все время говорим о защитниках нашего Отечества. Слава Богу, что они есть. Без них наша страна не смогла бы существовать.

– Скажите, а к очищению и пониманию смысла жизни человек всегда приходит через скорби? Другого пути нет?

– Я думаю, что есть и другие пути, но этот все-таки более короткий. Чаще всего к Богу, к добру, к свету человек приходит через тьму, через зло. Федор Михайлович Достоевский говорил: «Моя „аллилуйя” прошла через многие страдания». К сожалению, когда у человека в жизни все хорошо, о вечной жизни он не задумывается, ему это как бы неинтересно, потому что у него и так все нормально. А как только у него появляется какая-то небольшая болезнь, или его увольняют с работы, или настигают его какие-то события геополитического масштаба, он уже начинает задумываться, искать опору основу в жизни и часто приходит к Богу. И Господь это знает, поэтому Он не дает нам расслабиться. Святые отцы говорили: «Господь не успокоится, пока не сокрушит или наши кости, или наше сердце».

– Отец Георгий, по традиции я прошу Вас ответить на короткие вопросы. Три Ваши любимые музыкальные произведения?

– Песня Вячеслава Бутусова «Я хочу быть с тобой», балет Петра Ильича Чайковского «Щелкунчик» и «Реквием» Моцарта.

Чтобы последовать Христу, надо ведать глас Его. Изучи Евангелие, и возможешь жизнию твоею последовать Христу (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

– Три самые важные книги в Вашей жизни?

– Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского, «Бесы» Достоевского и Евангелие.

– Продолжите: моя профессия…

– Моя жизнь.

– Если бы не было музыки…

– Можно и без музыки.

– Я счастлив, когда…

– Общаюсь с Богом и ближними.

– Больше всего в людях я ценю…

– Терпение, смирение и любовь.

– И заключительный вопрос: Бог – это…

– Любовь. Записали Елена Кузоро и Людмила Белицкая Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz. ru/Kanon-Avtor-ispolnitelprotoierey-Georgiy-MatveevChast-1; https://tv-soyuz. ru/Kanon-Avtor-ispolnitelprotoierey-Georgiy-MatveevChast-2

46

СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Источник единомыслия

Проповедь архимандрита САВВЫ (Мажуко) (Никольский монастырь, г. Гомель, Беларусь)

«Проповедь апостола Павла». Роспись свода правого Петропавловского придела церкви Флора и Лавра на Зацепе, г. Москва

В нежном, лиричном Послании апостола Павла к Филиппийцам звучит настойчиво, бьет в самое сердце неотступная мысль, очень личная просьба апостола Павла. Он говорит своим духовным детям: дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны (Флп. 2:2). Для апостола Павла это было очень важно. Пожалуй, в каждом из его посланий настойчиво звучал этот призыв. Даже кажется, со слезами на глазах апостол произносил эти важные для его миссии, его служения слова. Потому что и среди своих учеников, среди первых христиан, которых можно назвать самовидцами и слугами (как их именовал дееписатель), апостол наблюдал разногласия и разномыслия. Единое Тело Христово уже тогда, в первом поколении христиан, дробилось на партии, стаи, группы, структуры, которые непременно присваи-

Но наряду с этим апостол Павел говорит, что надлежит быть и разномыслиям. Как это сочетать? С одной стороны, в Послании к Филиппийцам он говорит: будьте единодушны и единомысленны. Апостол призывает: пожалуйста, имейте одни мысли, имейте ту же любовь. И одновременно с этим в Послании к Коринфянам, которое начинается с обличения разделений и расколов внутри Церкви, он говорит: надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11:19). У апостола здесь звучит такое редкое слово, которое мы прекрасно знаем по позднейшим коннотациям и значениям: αἱρέσεις, то есть «ереси». Подобает быть не просто разномыслиям, но ересям. Конечно же, в древности, когда родилось и использовалось это слово, значение его было несколько иное: это понималось как философская школа, некоторая позиция.

вали себе имена: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов» (1 Кор. 1:12). Апостол Павел с горечью говорил: разве разделился Христос? (1 Кор.

1:13). Почему мы не можем быть едины? Поэтому дееписатель и очевидцы первых благородных, духоносных христиан так настойчиво подчеркивали принцип единодушия внутри церковной жизни. Мы понимаем, что и для нас это невероятно важно.

Как примирить у одного и того же автора два таких разных утверждения? С одной стороны, он призывает к единомыслию; с другой стороны, говорит о законности разномыслия. В чем тут дело? Мы должны присмотреться к единомыслию, как оно было описано в древнехристианских текстах. В Книге Деяний святых апостолов наречие «единодушно» – греческое слово ὁμοθυμαδὸν («гомотхюмадон»)

Смотрите программу

«СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ» на телеканале «Союз»

вторник 04.30 среда 15.15 четверг 11.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

– звучит очень часто. Например, даются замечательные, трогательные и в то же время скромные описания любви среди христиан первой общины: все они единодушно пребывали в молитве и молении (Деян. 1:14). Или говорится: они единодушно пребывали в храме, единодушно пребывали в притворе Соломоновом (Деян. 5:12). То есть они единым сердцем и едиными устами славили Господа. Наряду с этим в Книге Деяний это же наречие «единодушно» (греческое – ὁμοθυμαδὸν) используется и в негативном смысле, с негативным значением. Например, когда говорится о том, что иудеи единодушно ополчились на апостола Стефана или единодушно устремились на апостолов. То есть единодушие, как его понимал евангелист Лука, писавший с натуры портрет первого христианского поколения, может быть и во славу Божию, а может быть и против Господа, против Церкви. Единодушие может быть преступным; единодушие не всегда бывает во Христе. Как это все соединить? Как вместить? Где найти источник церковного единомыслия и единодушия? Я думаю, ответ лежит на поверхно сти, мы его знаем. Потому что есть некий центр единодушия и единомыслия, который должны разделять все христиане, при этом оставляя за собой право, как говорил апостол Павел, на разномыслия, на свою точку зрения, свой угол обзора, свое мнение (в том числе и богословское, и правовое), свою оценку поведения, например, священников, епископов. И это разномыслие не является преступлением против единодушия и единомыслия, о котором говорит апостол Павел. Потому что церковное тело движется, как галактика. Наша галактика Млечный Путь, к ней принадлежит и наша Солнечная система, движется куда-то вперед, причем все созвездия, все планетарные системы движутся вокруг некоторого единого центра. Так вот, центр нашей церковной галактики – это богослужение. Именно в богослужении мы обретаем то самое единомыслие, которое позволяет в том числе иметь и свою точку зрения, но придерживаться единого церковного центра, он осуществляет и проговаривает себя в богослужебных текстах. Центр богослужения, конечно же, – Священное Писание, а также и те песнопения, которые мы тысячелетиями повторяем в нашей богослужебной практике. Мы читаем одни и те же молитвы к Причастию, утреннее и вечернее правило. Это и есть источник и центр церковного единомыслия и единодушия. И ни в коем случае нельзя от него отходить, отступать или делать

Объятому желанием Небесного не должно, не говорю – искать покоя телесного, но и наслаждаться им, когда он имеется (Святитель Иоанн Златоуст).

большой перерыв в литургической богослужебной жизни. Иногда от богословов, мыслителей, любящих работать в кабинете, писать толстые книги и погружаться мыслью до разделения составов и мозгов, слышатся такие реплики, что это уже пройденный этап и можно без этого обойтись. Вот здесь как раз и начинает появляться трещина в церковном единомыслии. Нам нужно обязательно находиться в центре богослужебной жизни, чтобы нашу мысль пронизывали богослужебное слово, слова молитв, песнопений. Сохраняется и сам богослужебный цикл, когда от праздника к празднику мы идем вместе; богослужебные чины в каждой Поместной Церкви сохраняют (при небольших различиях) свое принципиальное единообразие. Это очень важно, это не случайные вещи. Именно поэтому люди церковного единомыслия так трепетно и чувствительно относятся к разного рода реформам внутри церковного богослужения. Иногда слышишь: «Давайте мы переведем эти тексты, давайте поменяем чин». Кажется, ничего страшного не произойдет, но здесь чувствуется посягательство на церковное единомыслие и церковное единодушие. Если мы изменим этому источнику церковного единодушия и единомыслия, мы не найдем его больше нигде. Мы не можем его заменить постановлениями, которые исходят из аппарата управления, когда мы поставим все подписи и скажем, что признаем этот документ. Мы не сможем это компенсировать ничем. Именно поэтому нужно всеми силами физически держаться церковного богослужения, ни в коем случае не пропускать ни одного воскресного дня, ни одной воскресной Литургии; не пропускать череды церковных праздников. Чтобы церковное слово, слово молитвы, слово богослужения напоминало нам ту тональность единодушия и единомыслия, к которой призывает нас апостол Павел. Записала Нина Кирсанова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Svet-nevecherniy-Istochnikedinomysliya

МОЛИТВА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

47

«Великий и смиренный в вере» 20 марта – память преподобного Павла Препростого Преподобный жил в IV веке. Препростым он назван за свое простосердечие и незлобие. Узнав о неверности супруги, оставил ее и удалился в пустыню к преподобному Антонию Великому. Павлу было уже 60 лет, и святой Антоний сперва не принял Павла, почтя его неспособным к тяжелой отшельнической жизни. Три дня стоял Павел у келии подвижника, сказав, что скорее умрет, чем уйдет отсюда. Тогда преподобный Антоний поселил Павла к себе, долго испытывал его терпение и смирение тяжелым трудом, суровым постом, ноч-

ными бдениями, неустанным пением псалмов и земными поклонами. Наконец преподобный Антоний разрешил Павлу поселиться в отдельной келии. За многолетний подвиг преподобному Павлу Господь даровал прозорливость, власть изгонять бесов. Когда к преподобному Антонию привели бесноватого юношу, он направил больного к преподобному Павлу со словами: «Великие в вере могут изгонять только малых бесов, а смиренные, как Павел Препростый, имеют власть над князьями бесовскими».

Молитва преподобному Павлу Препростому

О

священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Павле! Не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих, моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя: поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с Небесными силами, у престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на Небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения

ВЫХОДИТ С МАРТА 1994 г.

Официальное издание Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви

№ 11 (1244) март 2024 г.

0+

Главный редактор // архимандрит Димитрий (Байбаков Дмитрий Максимович) Редактор // Елена Скоморохова Ответственный секретарь // Наталья Скрипова Журналист // Елена Сульдина Верстка // Андрей Гутов Корректоры // Анастасия Золотоноша, Елена Бочканова Интернет-сайт // Николай Пуховец Фотовывод // Дмитрий Рязанов Секретарь редакции // Марина Жирякова

Учредитель и издатель – Екатеринбургская епархия Русской Православной Церкви (620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6а). Зарегистрировано Региональной инспекцией по защите свободы печати и массовой информации Свердловской области 12.04.1994. Рег. № Е-0910. Перерегистрировано Госкомитетом РФ по печати в связи с расширением территории распространения 12.02.1997. Свидетельство о рег. СМИ № 015715. Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви 12.07.2012. Свидетельство № 215. Адрес редакции: 620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6а. Для писем: 620014, г. Екатеринбург-14, а/я 148 Тел. +7 (343) 278-96-43 Электронная почта: baibakov@tv-soyuz.ru

11 апреля 2004 года Святейшим Патриархом Алексием за миссионерские труды и в связи с 10летием издания газета награждена медалью Святителя Иннокентия Московского

Тираж 15 000

Допечатная подготовка осуществлена Издательским отделом Екатеринбургской епархии. Газета распространяется через церковные киоски, общественными распространителями и по подписке. Цена – свободная

Подписной индекс в каталоге «Газеты и журналы» 2024 Почты России

ПП805

и на сайте podpiska.pochta.ru Дата выхода в свет 11.03.2024 г. Отпечатано в Типографии Екатеринбургской епархии. Адрес типографии: 620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6а. Телефон: +7 (343) 2789642. Редакция может не во всем разделять точку зрения авторских публикаций, не гарантирует публикацию всех присылаемых материалов, не рецензирует их и не возвращает.

48

ИНФОРМАЦИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 11 (1244) 2024 от Р.Х.

Миссионерский институт приглашает на День открытых дверей Миссионерский институт Екатеринбургской епархии – высшее учебное заведение, готовящее теологов для многих регионов нашей страны. К тому же это большая дружная миссионерская семья. На встрече будущим студентам расскажут об образовательной программе «Православная теология». «Миссионерский институт – это высшее учебное заведение, куда приходят люди, чтобы получить знания о Православной вере, – рассказали в приемной комиссии. – Помимо собственно богословских дисциплин, студенты изучают разнообразные гуманитарные науки, например, церковнославянский,

День открытых дверей в Миссионерском институте Екатеринбургской епархии состоится 14 апреля в 12 часов (время московское).

древнегреческий, латинский и английский языки. Они изучают историю Отечества и Русской Православной Церкви, риторику и современные концепции естествознания, педагогику и церковное искусство и многое другое. Наши выпускники трудятся на приходах Екатеринбургской митрополии, преподают Закон Божий в церковноприходских школах, работают катехизаторами на приходах, служат помощниками благочинных,

возглавляют духовно-просветительские центры при храмах, проводят беседы о вере в местах заключения, беседуют с военнослужащими, несут клиросное и пономарское послушания. Несколько выпускников института приняли священный сан. В институте проходят научные конференции, духовные беседы со священниками, совершаются миссионерские поездки. В институте студенты и преподаватели отмечают православные праздники: Рождество Христово, Пасху, все двунадесятые праздники и дни памяти святых. Миссионерский институт – это место для общения. Многие находят здесь своих друзей и даже – свои вторые половинки». В вузе две формы обучения – вечерняя и заочная, обучение бесплатное. По окончании студенты получают диплом государственного образца.

Институт находится по адресу: г. Екатеринбург, ул. Карла Маркса, д. 12, оф. 2. Телефон приемной комиссии: + 7 (343) 269-30-36.