Вестник Александро-Невской Лавры

№ 7-8 (75-76) 2011 общегородская церковная газета

www.vestnik.lavra.spb.ru

НЕРУШИМАЯ СТЕНА

В столице Украины торжественно отметили тысячелетний юбилей собора святой Софии – главного храма Киевской Руси Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

N: 7-8 (75-76) – 2011

2

православные святыни Если Киев – «мать городов русских», то святую Софию Киевскую император Александр II называл «Иерусалимом земли Русской». И такое сравнение вполне правомерно. «Киев – колыбель Святой веры наших предков, вместе с сим, первый свидетель их гражданской самобытности», – так было написано в одном из указов его августейшего отца, императора Николая I.

Э

то удивительная фраза. Вспомним, что сейчас под «гражданским обществом», которое нас всех призывают строить, понимается, по сути дела, общество всеобщего отчуждения. Во главу угла ставятся права отдельной личности, что рано или поздно приводит к конфликту интересов: ведь если каждый за себя, то что ему до общего дела? Между тем, наши далёкие предки, жившие в эпоху Киевской Руси, учили нас совершенно иному: «гражданская самобытность» должна быть основана на Святой вере, перед которой любые личные интересы отступают на второй план. Не потому ли – пока жива была эта Святая вера – русский человек успешно преодолевал все преграды и невзгоды и создал величайшую в мире православную Империю? «Разумейте языцы и покоряйтеся, яко с нами Бог!» И не поэтому ли вот уже два десятилетия в государствах-осколках этой великой империи пробуксовывают обещанные чудо-реформы, ориентированные только лишь на материальное благополучие? Но стоит, стоит Софийский собор – как напоминание о духовно единой Святой Руси, как завещание наших предков не растерять накопленное их молитвами, трудами и подвигами наследие. Не случайно знаменитая мозаика в его алтаре, изображающая Божию Матерь – Оранту, получила наименование

Мозаика с изображением Богоматери «Нерушимая стена» в алтаре Киевского собора Святой Софии

«Богоматерь – Нерушимая Стена». И в самом деле – в мире можно буквально по пальцам пересчитать православные храмы, не только сохранившие свой первозданный вид, но и практически не менявшие своего предназначения в течение тысячелетия. Но именно так обстоит дело с киевской святыней. Собор сохранил свою древнюю архитектуру и наиболее полный в мире ансамбль подлинных мозаик и фресок XI века. А несколько лет назад

Открытие юбилейной конференции, посвященной тысячелетию Софии Киевской фото Николая Днепровского

общегородскаЯ церковнаЯ газета

«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ» И свет во тьме светит... (Ин., 1, 5; сл) Фото первой полосы: Собор святой Софии Киевской, фото Н.В. Днепровского № 7-8 (73-74), 2011 Тираж 3 000 экз.

Глав­ный ре­дак­тор —­ епископ Выборгский ­ На­за­рий (Ла­в­ри­нен­ко)

Н.Н.Никитенко, ныне доктор исторических наук, сделала сенсационное открытие… Как известно, при святом равноапостольном князе Владимире и его сыне Ярославе Мудром Киевская Русь стала одним из сильнейших государств Европы. Именно тогда и был выстроен храм. Здесь совершались важнейшие торжественные акты – посаждение на престол князей, приёмы послов, заключались договоры. Позднее тут же была основана резиденция митрополита Киевского. Собор был важнейшим культурным центром – при нём было книгохранилище, переписывались книги. Строителем величественного храма до недавней поры принято было считать Ярослава Мудрого. Общепринятая дата строительства собора – 1037г.

– вошла в школьные учебники. Однако новейшие исследования дают все основания полагать, что храм был основан гораздо раньше – в 1011году. А значит – его основателем был сам Владимир, принёсший на Русь христианскую веру! Самое удивительное – это то, что вплоть до XVI-XVIII столетий ни-

Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь) Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ. Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.

Вып. редактор — Николай Днепровский Лит. редактор — Ольга Акимова Дизайн и вёрстка — Константин Ягупьев

Николай Днепровский

Мнение редакции не всегда ­ совпадает с мнением авторов При перепечатке и использовании материалов ссылка ­ на «ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры» обЯзательна.

Адрес редакции: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1 Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com

Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма"Курьер"», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул. д. 63. Подписано в печать 02. 03. 2011 г.

кто в этом и не сомневался. Именно так было записано в дневниках и воспоминаниях знаменитых западных путешественников той поры. Эту же дату указал в надписи на стене собора киевский митрополит Пётр Могила. Однако в 1953 году надпись в ходе реставрационных работ была попросту уничтожена, как более поздняя. Известная нам дата – 1037 год – утвердилась в литературе только с конца XVIII столетия, когда учёные занялись изучением древнерусских летописей. А сведения летописей оказались противоречивыми. К тому же, они дошли до нас не в оригиналах, а в копиях. Тем не менее, именно там появляются сразу две различные даты – 1017 и 1037 годы. Но исследования показали, что политическая обстановка в 1017 году не способствовала грандиозным строительным затеям. Положение Ярослава после смерти его отца было непрочным, борьба за престол шла почти десять лет. А строительство огромного храма потребовало бы времени, сил и денег. Более того, в летописи прямо указывается, что к 1037 году при храме уже функционировала библиотека, а в самом соборе, как пишет летописец, «обычные песни Богу воздают в годы обычные». Значит, богослужение в соборе уже многие годы было делом обычным. Так что 1037 год, по-видимому, подводит определённый итог делам Ярослава Мудрого, среди которых – и завершение строительства Софии Киевской. Самое же главное состоит в том, что в последние годы при детальном обследовании храма в нём найдены выцарапанные на камне посетителями надписи (граффити) с датами. Из этих надписей ясно вытекает, что Софийский собор посещался почти за двадцать лет до 1037 года. Исследователи установили, что главный храм Киевской Руси был заложен, скорее всего, 4 ноября 1011 года, а освящён – 11 мая 1018 года. В октябре 2009 года на основе результатов киевских учёных, 35-я сессия Генеральной конференции ЮНЕСКО по инициативе Украины внесла 100-летие основания Софийского собора в календарь памятных дат для празднования в 2011 году. Обо всём этом говорилось, в частности, на юбилейной конференции, которая прошла в Киеве в конце мая нынешнего года. Трудно переоценить ту роль, которую сыграл собор святой Софии за свою тысячелетнюю историю. Однако теперь для нас это не только святыня, единая для всех православных России и Украины – это ещё и памятник великому Крестителю Руси святому равноапостольному князю Владимиру.

Заказ № 828.

Информационное обеспечение: Пресс-служба Святейшего Патриарха, ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»; ­ «Православие.ru»; «NEWSru.com».

Редакция выражает благодарность ­ за бескорыстную информационную помощь.

Наш адрес в интернете:

www.vestnik.lavra.spb.ru

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

N: 7-8 (75-76) – 2011

3 древние обители

коневец: 20 лет возрождения

Каждый, кто входит в Святые врата Александро-Невской Лавры, невольно обращает внимание на расположенный у Братского корпуса фонтан с макетом миниатюрной часовни, воздвигнутой на гранитном валуне. Сама же часовня расположена на знаменитом Конь-камне, от которого получил название остров Коневец. Фонтан с макетом – напоминание о том, что именно нынешний наместник Лавры, епископ Выборгский Назарий, двадцать лет назад, в 1991 году, прибыл на остров для организации возобновления монашеской жизни в некогда расположенном здесь Рождество-Богородичном монастыре. А долгие десятилетия перед этим даже название этого места нельзя было упоминать – пользуясь уединённым расположением острова, здесь проводили сверхсекретные исследования военные. Между тем, по своей значимости Коневский монастырь называли «младшим братом» Валаамского. Преподобный Арсений Коневский чудотворец, уроженец Новгорода Великого, в 1373 году принял постриг в новгородском Лисицком монастыре, а через 11 лет удалился на Афон. На Святой горе ему было явлено, что он должен стать основателем монастыря во имя Богородицы на севере Руси. Перед возвращением на родину игумен Иоанн Зидон благословил преподобного иконой Пресвятой Богородицы, впоследствии получившей название Коневской. Сначала святой подвизался на Валааме, но, переплывая Ладогу, его судно дважды прибивалось к Коневцу. Здесь он поставил крест и в 1393 году построил часовню. Пять лет он прожил в скиту, а в 1398 году преобразовал его в монастырь, возведя храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. К тому времени подвижник обрёл учеников и последователей. Святой преставился 12 июня 1447 года и почитается как покровитель моряков: по преданию, он спас от гибели во время бури старца Моисея с рыбаками, явившись им по молитвам и осенив их мантией. Память преподобного совершается 25 июня.

К

оневский монастырь был возвращен верующим только в 1990 году, спустя пятьдесят лет с того момента, как его был вынужден покинуть последний насельник. И достался им в крайне запущенном, полуразрушенном состоянии. «Я был назначен наместником монастыря с окладом в 500 рублей. Эти деньги стали первыми средствами, с которых начались восстановительные работы. Всё приходилось делать самим, а нас было семеро. Я и окна мыл, и грядки полол, и масло взбивал. Но

настоящим чудом было собственноручно извлекать из подпола храма святые мощи преподобного Арсения Коневского», — вспоминал позднее владыка Назарий. При этом из семи первых насельников обители монахом был только наместник, назначенный митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном. Добрым знаком в начале восстановительных работ стало второе обретение мощей преподобного Арсения – главной святыни монастыря. В ноябре 1991 года они были обнаружены под полом нижнего храма. При попечении отца Назария были проведены значительные восстановительные работы, прежде всего, в нижнем храме собора и гостиничных корпусах, а также кровельные работы на крышах каре монастыря. Началась реставрация четырёх часовен, воссоздана часовня на Святой горе. На острове появился реабилитационный летний лагерь для детей-инвалидов (общество «Кедр» во главе с А. И. Сердитовой); развивалось монастырское хозяйство. Наладилось сотрудничество с желающими помочь монастырю из России и Финляндии: в Финляндии создано общество «Коневец». Кстати, первыми, кто пришёл на помощь в деле восстановления монастыря, были именно финны. В декабре 2011 года общество «Коневец» тоже отметит своё 20-летие. И сегодня среди трудников обители немало жителей Финляндии. Поэтому вполне закономерно в торжествах принял участие почётный финский гость — наместник Ново-Валаамского монастыря архимандрит Сергий (Райяполви). В Спасо-Преображенском соборе этой обители находится, в частности, икона Коневской Божией Матери, покинувшая Коневец вместе с братией в 1957 году. За минувшие двадцать лет обитель удалось восстановить практически полностью. По случаю празднования двадцатилетия возрождения обители преподобного Арсения Коневского чудотворца 23 июня 2011 года Преосвященнейший епископ Назарий прибыл на остров Коневец. Его торжественно встретили

на причале игумен монастыря Александр (Арва) с братией и многочисленными паломниками. В храме епископ Назарий обратился к верующим со словами приветствия. После размещения в Красной гостинице гостей пригласили на торжественный ужин в верхней трапезной. Вечером того же дня на братском кладбище схиигуменом Варахиилом была отслужена панихида. Назавтра, 24 июня, состоялась презентация книги и открылась фотовыставка в честь 20-летия возобновления монастыря, а затем состоялся торжественный акт, на котором прозвучали воспоминания свидетелей и участников этого события. Участники юбилейных торжеств с благодарностью вспоминали всех четырёх настоятелей монастыря, возрождавших древнюю святыню: наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа Выборгского Назария, секретаря Санкт-Петербургской епархии игумена Мстислава, начальника Русской Духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Исидора и нынешнего настоятеля обители игумена Александра (Арва). В завершение торжественного акта, Владыка Назарий наградил от имени митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира сотрудников монастыря, представителей духовенства, благотворителей и жертвователей Архиерейской благословенной грамотой и медалью святого апостола Петра. В 18:00 владыка Назарий с сонмом духовенства отслужил всенощное бдение в нижнем Сретенском храме главного собора монастыря. В День памяти преподобного, 25 июня, в 9:00 был совершён водосвятный молебен в храме преподобного Арсения Коневского. В 11:00 епископ Назарий возглавил Божественную Литургию в соборе Рождества Пресвятой Богородицы. Ему сослужили нынешний наместник Коневского монастыря игумен Александр (Арва) и секретарь Санкт-Петербургской епархии игумен Мстислав (Дячина), в прошлом также бывший настоятелем обители.

Затем был совершён традиционный крестный ход на Казанский скит. По пути следования крестного хода совершался праздничный молебен и у Явленной часовни было прочитано праздничное Евангелие. Эта традиция связана с тем, что в самом начале преподобный поселился на возвышенности, как раз там, где святому Арсению было явление Божией Матери и теперь находится скит в честь её Казанской иконы. Для гостей и паломников был организован праздничный обед. В 19:00 того же дня был совершён акафист преподобному Арсению Коневскому, а затем всенощное бдение накануне воскресного дня. На следующий день, 26 июня, Владыка Назарий совершил воскресную Божественную Литургию в честь празднования Дня всех русских святых. В своей прощальной проповеди по окончании Божественной Литургии Его Преосвященство обратил внимание на удивительно тёплую атмосферу, царившую в храме во время Богослужения. По словам Владыки, иногда даже в больших городских храмах не ощущается та соборность, радость духовная и единство Земной и Небесной Церквей, которые он и все присутствующие чувствовали на богослужениях в Коневецком монастыре. После службы состоялись проводы Преосвященнейщего епископа Назария. Фото Юрия Костыгова

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

духовная жизнь Архимандрит Елеазар

N: 7-8 (75-76) – 2011

4

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Всякий человек призван Создателем к спасению, которое является целью христианского подвига, источником вечной жизни, радости и блаженства.

Н

о греховные наклонности остаются, искоренить их может только постоянный труд, являющийся непреложным условием совершенства. Человеческое естество, освобождённое от греховного и страстного, становится храмом Божиим. Из всех творений Пресвятая Дева совершила весь человеческий путь от младенческой чистоты и невинности до зрелой святости, до телесного соединения с Богом, вырастая из года в год, Она смогла стать Матерью Всевышнего, Той, через Которую Любовь Божия вошла в мир. Поэтому православный благоговейно смотрит на образ Богородицы, молится Ей, получает покой и умиротворение. Император Константин Великий, избрав Византию новой столицей, торжественно провозгласил Марию – Матерью Божией ещё 11 мая 330 года, о чём напоминает дивная мозаика храма святой Софии.

Многочисленные иконы Пречистой до сего времени производят различные чудеса. «Яко солнце пресветлое возсия нам на воздусе всечестная икона Твоя, Владычице, лучами милости мир просвещающее». Тихвинская икона спасает Россию. Люди, соприкасаясь Благодати Божественной, приводят в Гармонию чувства и настроение, порывают с грехом, внёсшим расстройство в человеческую природу. Это – главное чудо, совершаемое от иконы Богородицы. «Лучами милости мир просвещающи». Человек погружается в себя, на определённое время становится ближе к святости, делается самим собою, таким, каким должен быть первоначально. Верующий чувствует освобождение, некоторое блаженство. Он имел бы его постоянно, если бы не грешил. Матерь Божия, перенёсшая жизненные тяготы, всегда откликается на нужды притекающих с верой к Её образу. Вспоминается случай, происшедший в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры. После многолетнего хранения в нём металлолома, в чердачном помещении, в середине 80-х годов прошлого столетия при митрополите Алексии (святейший Патриарх), настоятеле протоиерее о.Богдане Сойко, явилась икона Тих-

винской Божией Матери. Будучи отреставрирована и освящена, она пребывает в соборе до сих пор. Подлинник ушёл в город Тихвин, а список иконы остался в святой Лавре, где люди «прославляют Богоматерь, всех Владычицу, и от Нея рождшагося Христа, Бога нашего величают радостно», получая помощь, приобретая цельность (исцеляясь), восстанавливая первоначальные достоинства. При непоколебимой вере, молящиеся получают просимое, утихает внутренняя буря, Христос наполняет сердце радостью, человек ощущает новую жизнь, к которой призван. Божественная Благодать близка и обильно изливается от чудотворного образа Богородицы. Честь иконы восходит на первообразное, на Того, Кого она изображает. Поклоняющийся образу, поклоняется Изображённой на ней («икона» с греческого означает – «образ»). Людям свойственно хранить с любовью портреты родителей и близких. Тем более следует воздавать почести Матери Света. Отрадно, что православные понимают это, и постоянно преклоняют колена перед иконой Пречистой, а Она простирает Честный омофор и покрывает им. Видя покаяние, смирение, самоотвержение, веру, Она призывает на помощь Своего Единородного Сына.

Чудотворный образ Божией Матери «Невская Скоропослушница»

Подвижник нашего времени говорит, что Божия Матерь и теперь ходит по русской земле, Она ближе к нам , чем мы сами себе и одновременно Она поднялась выше всякого идеала, выше ангелов и херувимов небесных. Церковь и Божия Матерь связаны. Первая – Тело Христово, Вторая – «селение Бога и Слова», «святая святых большая». Она явилась в то время, когда мы были почти потеряны и открыла райский вход. В городе Назарете на стене храма 2 века обнаружена надпись: «Радуйся, Марие». Слова эти начертаны тогда, когда жили современники Богородицы. В древних христианских катакомбах встречаются изображения Божией Матери с Предвечным Младенцем. В первые века была составлена молитва: «Под твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, Едина Чистая и Благословенная».

В Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры хранятся целых два почитаемых списка чудотворного образа Божией Матери «Тихвинская»

Чтимый образ Божией Матери «Казанская»

Икона Пресвятой Богородицы «Знамение» Икона Божией Матери «Закланная»

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

По преданию, первый образ Божией Матери был написан ещё святым апостолом и евангелистом Лукой. Испокон веков пользовались глубочайшим почитанием Её святые иконы и на Руси. Не было на русской земле монастыря без своей особо чтимой иконы Богородицы. Не является исключением и Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра, где пребывает множество драгоценных списков с наиболее почитаемых икон. Так, с образом Божией Матери «Казанская» связано прекращение польского нашествия и смуты в ХVII веке, а икона Пресвятой Богородицы «Закланная» именуется ещё «Вратарницей». Ведь сама Богородица в Акафисте именуется «Вратами Рая», «честного Таинства дверями» и «дверями Спасения». Поэтому иконы её помещали над вратами городов и монастырей. Редакция

N: 7-8 (75-76) – 2011

5 к 300-летию лавры

Александро-Невская Лавра

в годы Великой Отечественной войны К началу Великой Отечественной войны все храмы Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры были закрыты (последняя Свято-Духовская церковь в 1936 г.), однако монастырь всё-таки сыграл значительную роль, связанную с патриотическим воспитанием жителей города и бойцов Ленинградского фронта. Уже в первые дни войны комплекс зданий Александро-Невской Лавры стал использоваться для военных целей. Первоначально в конце лета – осенью 1941-го на территории монастыря был устроен укреплённый район с 9 опорными боевыми точками. В случае прорыва германских войск в эту часть города, укрепрайон должен был защищать отряд Стодолина, передний край обороны которого проходил бы по линии Обводного канала. По воспоминаниям одной из бывших блокадниц, огневая точка была устроена даже в помещении её квартиры в угловом здании Лавры, выходившем на набережную Невы. В Феодоровском корпусе вблизи Троицкого собора разместилось бомбоубежище, а большая часть самого собора оказалась занята под воинский склад, причём одно время в нём хранили и боеприпасы. В конце 1941 года в части лаврских зданий разместился приёмно-распределительный госпиталь № 1. Сюда в обязательном порядке поступали все больные и раненые военнослужащие, прежде чем попасть в какое-либо другое лечебное учреждение. В приёмно-распределительном госпитале врачи оказывали первую медицинскую помощь, осуществляли диагностику и сортировку раненых и больных и направляли их затем в соответствующие лечебные учреждения. В функции врачей и медсестёр также входило выявление «самострелов» и симулянтов, имелся в госпитале и штат политработников, которые изучали письма бойцов родным. Присутствие на территории Лавры большого количества военнослужащих стало одной из причин устройства в храмах монастыря мест патриотического воспитания защитников города. Обращение в ходе войны к русским патриотическим, в том числе православным церковным,... традициям играло чрезвычайно важную роль в обороне Ленинграда. Достаточно упомянуть тот факт, что с городом на Неве была тесно связана жизнь, деятельность или история захоронений знаменитых русских полководцев – А. Суворова, М. Кутузова, Ф. Ушакова, святого князя Александра Невского, в честь которых учредили ордена в советских вооружённых силах (так орден Александра Невского был учреждён 29 июля 1942 года по личному указанию Сталина). В Благовещенской церкви Лавры находилась могила генералиссимуса А.В. Суворова, и в 1942 году было произведено её художественное оформление. По эскизам художников Н.М. Суетина и А.В. Васильева в ноябре были выполнены два живописных панно, знамёна и транспаранты. Сюда, к могиле непобедимого полководца приходили воины, отправлявшиеся на защиту родного города.

Также осенью 1942-го художницами А.А. Лепорской и А.А. Ранчевской было произведено декоративное оформление притвора в Троицком соборе, где до 1922 года находилась рака с мощами святого благоверного князя Александра Невского. В воспоминаниях одного из блокадников говорилось: «Весной 43-го по городу расклеили афиши, извещающие о том, что открыт доступ к местам захоронения великих русских полководцев – Александра Невского, Суворова, Кутузова,

дителей и активных участников обороны города. Так, например, в 1942 году на Коммунистической площадке был погрёбен член военного совета 42ой армии генерал-майор В.О. Галстян, в 1943 – вице-адмирал В.П. Дрозд и погибший на боевом посту начальник «Дороги жизни» по льду Ладожского озера капитан 1-го ранга М.А. Нефёдов, в 1944 – начальник управления восстановительных работ Ленфронта и строительства Ленинградского метрополитена И.Г. Зубков и т.д.

1941 г.Бойцы принимают присягу у могилы А.В. Суворова в Благовещенской усыпальнице Александро-Невской лавры

Петра I. Я, конечно, сразу помчался в Александро-Невскую Лавру. Вхожу в Троицкий собор и гляжу: на карнизе, рядом со статуями, растут молоденькие берёзки! В соборе я, прежде всего, устремился к месту, где стояли мощи Александра Невского. Там был поставлен грубо побеленный фанерный ящик с надписью, утверждающей, что на этом месте были поставлены Петром I мощи Александра Невского. Зашёл я в Благовещенскую церковь, на могилу А.В. Суворова: на ней, кроме плиты с автоэпитафией, поставлено склонённое красное знамя; такое же было на месте мощей Александра Невского». Имя князя стало особенно популярно после выхода на экраны художественного фильма «Александр Невский» и воспринималось в качестве символа борьбы с германской агрессией на русские земли. Поэтому в 1944 году в Троицком соборе была устроена выставка, посвящённая святому князю Александру Невскому, которую посетило большое количество военнослужащих Ленинградского фронта и жителей города. В период блокады были возобновлены захоронения на Коммунистической площадке во дворе Лавры, прекращённые в конце 1930-х годов. Это место считалось особенно почетным для погребения, там хоронили руково-

На германских картах комплекс монастырских зданий был обозначен в качестве военного объекта и подвергался усиленным артиллерийским обстрелам и бомбардировкам. Желая спасти свои «экспонаты», сотрудники музея-некрополя на Тихвинском кладбище спрятали некоторые скульптуры надгробных памятников в тайнике под полом Благовещенской церкви. Однако некрополь всё же пострадал от вражеских бомбардировок. Так в 1942 году прямым попаданием бомбы был уничтожен памятник актрисе В.Н. Асенковой (новое надгробие установили в 1955 году). Осколки снарядов повредили во многих местах кровлю принадлежавшей музею Лазаревской кладбищенской церкви, которую начали ремонтировать уже в 1944 году. Сильно пострадал от обстрелов Митрополичий корпус и здания Лавры, выходившие фасадами на Неву. Значительный ущерб был нанесён и Свято-Троицкому собору. В здании оказался повреждён угол главного фасада (карниз и стена), пробита крыша правого нефа, свод, стропила и оконные переплёты. Осколками снаряда были также повреждены скульптурная фигура работы Шубина и золочёная сень над бывшем местом раки св. Александра Невского. В акте 1944 года отмечалось, что «общее состояние со-

бора явно неблагополучно. Перекрытия разрушаются протечками в крыше, фасадная штукатурка во многих местах отстала, обнажив кирпичную кладку, архитектурные детали и лепка разрушаются. Состояние иконостаса из белого мрамора, ротонды престола и балюстрады амвона – удовлетворительное. В настоящее время в соборе устроена выставка, посвящённая Александру Невскому». В отношении председателю Совета по делам Русской Православной Церкви при Совнаркоме СССР Г. Карпову из Государственной инспекции по охране памятников Ленинграда от 21 июня 1944 года говорилось, что комплекс зданий Лавры представляет «исключительную ценность, как памятник русского зодчества XVIII века», и «в последние годы Благовещенская церковь превращена в Мавзолей А.В. Суворова, а в части Троицкого собора устроен Мавзолей Александра Невского». Между тем «техническое состояние всех зданий Лавры в настоящее время крайне неудовлетворительное, почти катастрофическое. Отсутствие ремонтов, неблагоприятные условия эксплуатации и, наконец, разрушения от бомбардировок и артобстрелов в дни блокады, создали угрозу гибели некоторых из зданий и их художественно-архитектурного убранства». В связи с этим инспекция писала о необходимости срочных ремонтно-восстановительных работ и быстрейшего решения вопроса о передаче лаврских зданий ответственному пользователю. На весь комплекс претендовали Музей истории Ленинграда, Центральный исторический архив НКВД и Церковь, в частности, митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич) при посещении Лавры в апреле 1944 года высказал предположение о возможности передачи её верующим и восстановлении в обители резиденции Ленинградского митрополита. Таким образом, храмы АлександроНевской Лавры помогли её защитникам отстоять свой город, внеся заметный вклад в патриотическое воспитание горожан и бойцов Ленинградского фронта. Особенное значение имел тот факт, что в период блокады стал возможен доступ военнослужащих и горожан к некоторым святыням закрытых в первой половине 1930-х годов храмов Лавры. Это вызвало ходатайства верующих об открытии их и, в конце концов, вскоре после окончания войны, Свято-Духовский корпус монастыря был возвращён Русской Православной Церкви, и митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) в конце 1940-х годов устроил в нём свою резиденцию и домовую церковь во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. М.В. Шкаровский

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

история церкви

6

N: 7-8 (75-76) – 2011

Стефан Пермский , апостол зырян Таких святых, как Стефан Пермский, на Руси мало. Стефан ввёл в Христову Церковь северный, дотоле бесписьменный, языческий народ – зырян. Четырьмя веками ранее сама Русь, в то время тоже бесписьменная и языческая, преобразилась по воле князя Владимира Святославовича, приняв Крещение и славянскую христианскую письменность. В отличие от равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси, проповедник Стефан не мог использовать власть, чтобы побудить язычников креститься, не было и готовой письменности, пригодной для зырянского языка.

П

Стефан решился принять священство, лишь одобно миссионерам у бесписьменных заканчивая работу над первыми переводами на народов в первые семь веков христианпермский язык, – перед тем, как отправиться с ства и Солунским братьям, Константипроповедью в Пермь. За подвиги благочестия ну-Кириллу и Мефодию, учителям славян в IX Ростовский епископ Арсений посвятил его в сан веке, он должен был сам создавать буквы и грамиеродиакона. Приготовив себя к миссионерской матику, чтобы новая письменность стала возмождеятельности, святитель Стефан явился в 1379 г. ной. А потом, пользуясь сотворёнными знаками, в Москву к Коломенскому епископу Герасиму, сделать переводы нужных Церкви книг и пропокоторый управлял тогда делами митрополии, и ведовать на этом языке христианскую веру. просил его: "Благослови меня, Владыко, идти в Святитель Стефан родился около 1340 года страну языческую – Пермь. Хочу учить святой в Великом Устюге в семье причетника Симеовере неверных людей. Я решился или привести на. Под влиянием своей благочестивой матери их ко Христу, или сложить у них за Христа голоМарии, обладая большими способностями, он с ву". Епископ с радостью благословил его и посвяюных лет проявлял необыкновенное усердие к тил в сан иеромонаха. Он снабдил его антиминслужению Церкви: в один год выучился читать сами, святым миром и Богослужебными книгами, Священные Книги и помогал отцу в церкви при а великий князь Димитрий Иоаннович дал ему Богослужении, исполняя должность канонарха охранные грамоты. и чтеца. Мать будущего святителя была комиИз Устюга святой Стефан спустился по Сезырянкой, а отец – русским. После того, как верной Двине до впадения в неё Вычегды, откуюноша выучился церковному пению и уставу, он да начинались поселения зырян. Много трудов, сосредоточил своё внимание на зырянском (соборьбы, лишений и скорбей вытерпел проповедвременный – коми – ред.) языке, на котором гоник веры Христовой, живя среди язычников, поворило почти всё местное население. клонявшихся идолам, «огню, воде, деревьям, камЕщё в раннем детстве Стефана юродивый ню и золотой бабе, и кудесником, и волхвом, и Прокопий Устюжский предсказал ему, что он древью». Начав проповедовать с Пыраса (ныне будет просветителем «пермяцкого народа» (то г. Котлас), Стефан есть угро-финских народов северо-востока Европейской Изобретение новой письменности – событие довольно редкое в мировой истории. прошёл по Перми не России). Под влиянием это- Был, впрочем, такой период, когда азбуки изобретали. Это – время распростране- менее тысячи килого предсказания Стефан ния христианства с его книжностью за границы Римской империи. Великая эпоха метров, уничтожая переселился в Ростов и при- христианского азбуко- и литературотворчества закончилась созданием славян- кумирни и священнял иночество в монастыре ской письменности. Возникло православное богослужение на языке славян. Ещё ные деревья зырян, в честь святителя Григо- один период «азбукообразования» наступил уже в XIX-XX веках, когда стали при- основывая церкви, рия Богослова, чтобы при- думывать знаки письма для народцев и племён Сибири, Океании и Американского часовни и ставя креготовиться к прохождению континента. Но есть между этими двумя знаменательными периодами уникальный, сты. Особо благоговемиссионерского служения. когда в конце XIV века в «северо-восточном углу Европы» русский проповедник ли зыряне перед так Монастырь носил в какой- Стефан Пермский сотворил для пермяков-коми-зырян соответствующее их фото мере характер учебного нетике письмо, чтобы проповедовать у них христианство. Он продолжил идущую называемой "прокудзаведения. Он назывался от апостолов традицию монахов-миссионеров, усилиями которых в значительно ливой берёзой". Гро«Братский затвор» и славил- большей мере, нежели государственных деятелей, обязаны наличием письменно- мадная по толщине и вышине берёза росла ся богатым книжным собра- сти многие ставшие христианскими народы. на возвышенном мением. Стефан, желая читать сте. Зыряне собирасвятых отцов в подлиннике, изучил греческий язык. Святой Стефан был од- на народном языке. Он сделал для зырян то, что лись к ней и приносили в жертву добытых зверей. Святой Стефан поставил свою келлию невдаленим из немногих людей древней Руси, которые Кирилл и Мефодий – для всего славянства». Святой Стефан проанализировал пермскую ке от берёзы и использовал собрания суеверных могли читать и говорить по-гречески. Вместе с пермским это давало ему знание трёх языков – фонетику и для каждого звука создал особый язычников у дерева, чтобы учить их святой исявление, может быть, не столь редкое в древнем знак, используя в основе кириллицу, греческий тине. Затем святой Стефан срубил и сжёг берёзу Киеве, но уже совершенно исключительное на алфавит и древнепермские рунические символы для искоренения суеверия. Зыряне собирались московском Севере. В юности, помогая отцу в – пасы, отступив в этом даже от примера словен- убить его. Святой обратился к ним с проповедью: церкви, он часто беседовал с зырянами. Теперь, ских первоучителей. Можно представить себе с «Судите сами, сильны ли боги ваши, когда они не овладев богатой церковной культурой, святой какими трудностями столкнулся Стефан, взяв- могут защитить себя от огня? Боги ли они, когда Стефан горел желанием обратить зырян ко Хри- шись за переводы на зырянский язык: большо- так немощны, да и не имеют не только смысла, но го количества слов церковнославянского языка и слуха и зрения? И от меня, слабого, не сумело сту. «Греческие книги, с которыми не расставался в зырянском ещё не было, как некогда не суще- защитить себя ваше божество. Не таковы же ли Стефан, открывали ему – одному из немногих на ствовало их и в славянском. Таких, например, как и все другие боги ваши? Не таков Бог ХристиРуси – путь к великой византийской культуре. «аллилуйя», «аминь», «херувим», «серафим». Их анский. Он видит всё, всё знает и Всемогущ, ибо Стефан сам закрыл для себя этот, очевидно, до- Стефан просто переписал новыми буквами. Точ- создал весь мир и о всём промышляет. И как Он рогой ему путь… Св. Стефан отрекается от высо- но так же он передал новым письмом славянское благ, особенно к знающим Его! Я желаю вам докого идеала познания ради любви. Любви к тем слово «грех» – как «grek». В остальном он вос- бра, проповедуя вам Истинного Бога. Он будет диким язычникам, встреча с которыми в родном пользовался при создании слов элементами зы- любить вас, будет благотворить вам, когда станете чтить Его искренне». На месте "прокудливой беУстюге некогда пронзила жалостью его сердце. рянского языка. Мысль молодого аскета послужить миссионер- рёзы" святой Стефан построил храм в честь АрСтефан-эллинист был редким явлением на Руси. Стефан – создатель зырянской письменности – скими трудами для пермского народа была все- хангела Михаила, низложителя духов тьмы. Крестившиеся зыряне сами стали истреблять явление совершенно исключительное. Он не по- ми одобрена. Это было время просветительной желал соединить дело крещения язычников с их деятельности и другого великого святого – пре- то, чему раньше поклонялись: рубили священные обрусением. Не пожелал и идти к ним со сла- подобного Сергия Радонежского, который скоро деревья, сокрушали идолов; богатые дары, предназначенные для языческих жертвенников, они привянской литургией, разъясняемой проповедью стал другом Стефана. Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

N: 7-8 (75-76) – 2011

7 история церкви

носили святому Стефану. Он велел служившему при нём зырянину Матфею всё предавать огню и лишь дозволял употреблять полотно на обёртывание ног. Разрушение кумирен было практическим доказательством бессилия языческих богов. То были простые избы, увешанные шкурами дорогих зверей, в виде приношений богам. Стефан рубил "обухом в лоб" идола и, расколов на мелкие щепки, сжигал вместе со всем пушным богатством; не хотел брать себе "части неприязненной" (т. е. бесовской). В главном зырянском селении – Усть-Выми – была построена церковь во имя Благовещения. Стефан украсил её всяким украшением "яко невесту добру" – церковную утварь он привёз из Москвы. Сюда приходили и некрещёные, не для молитвы, а для того, чтобы подивиться "красоте и доброте зданья церковного". Это была настоящая проповедь красотой. Зыряне были зачарованы, как некогда послы Владимира в Цареградской святой Софии. Но окончательный перелом в зырянах произошёл после того, как святой Стефан посрамил их главного жреца Паму, который восстал против распространения святой веры. Жрец вступил в спор со святым Стефаном. «У вас, христиан, – говорил Пама, – один Бог, а у нас много помощников и на суше, и на воде, подающих нам счастливую ловлю в лесах и её избытками снабжающих Москву, орду и дальние страны; они сообщают нам в волхвовании тайны, недоступные вам». Святой Стефан отвечал, что Истинный Бог – один; Всемогущество – одно, а бессилие боговидолов очевидно по опыту. После долгих споров жрец Пама в оправдание своей веры вызвался пройти сквозь огонь и воду и того же потребовал от святого Стефана. «Я не повелеваю стихиями, – смиренно отвечал святой Стефан, – но Христианский Бог велик: иду с тобой". Пама затрепетал и молил избавить его от верной смерти. "Вы свидетели, – сказал святой Стефан собравшемуся народу, – сам он потребовал решить спор о вере огнём и водой и однако не хочет креститься. За кого считать теперь Паму? Что с ним делать?» «Обманщика предать смерти, – ответил народ, – если отпустить Паму, он наделает тебе пакостей». «Нет, – ответил святой, – Христос меня послал не предавать кого-либо смерти, а учить. Пама не хочет принять спасительной веры, пусть его упорство накажет его, но не я». Пама был выгнан. В благодарность Господу за победу над главой язычников, святой Стефан построил на Вишере храм в

ырянская азбука - абур, анбур — письменность, использовавшаяся коми-зырянами, коми-пермяками, русскими и некоторыми другими народами на северо-востоке Европейской России. Вышла из употребления в XVII веке, вытесненная кириллицей. Иногда использовалась как тайнопись для русского языка.

честь святителя Николая. После этого проповедь святого о Христе стала идти всё успешнее. В 1383 году святой Стефан был поставлен епископом Малой Перми. Образование в Русской Церкви новой, восемнадцатой по счёту, епархии имело огромное значение для северного края. По сути это означало присоединение его к Московской Руси. Из рассказа о посвящении Стефана в епископы мы узнаём, что «великому князю (имеется в виду Дмитрий Донской – ред.) очень приятно было его поставление, ибо он хорошо его знал и любил его издавна». Просьба создать новую епископию была обращена в Москве не только к митрополиту, но и к великому князю, – это было делом государственной важности: с созданием Пермской епископии распространялась далеко на север Московская Русь. Прежде, начиная с XI века, Пермь имела торговые связи с Новгородом, вынуждена была платить дань новгородским отрядам, но новгородцы не основывали там своих городов и погостов, не пускали прочных административных корней. Москва относилась к собиранию вокруг себя земель гораздо серьёзней. Услышав предложение Стефана, «великий князь и митрополит удивились, похвалили его мысль, и понравились им его слова, и они пообещали выполнить его просьбу». Зырянская культура усилиями Стефана обрела новое духовное измерение. Как любвеобильный отец он неустанно заботился о своей пастве. Для утверждения в вере новообращённых святитель Стефан при храмах открывал училища, где Священные Книги изучались на пермском языке. Святитель присматривался к учащимся, учитывал их способности с тем, чтобы из них ставить священников и диаконов. Некоторых учеников святитель Стефан научил писать по-пермски. Святитель строил церкви, в которых ставил священников из зырян, ввёл Богослужение на зырянском языке. Он распространил сеть школ, создал дома для престарелых и странников, основал ряд монастырей: помимо Архангельского в Усть-Выми – Архангельский в Яренске, Спасский и Стефановский в районе Усть-Сысольска. Помимо распространения и устройства Церкви, Стефан принимал энергичные меры для защиты своей паствы от нападений вогуличей, действовавших по наущению Пама; от новгородцев, совершавших привычные набеги и боровшихся с Москвой за влияние на Севере; от вятчан, потерпевших от татар и старавшихся возместить за счет зырян свои убытки; от местных разбойников; а также от разбойнических действий московской «администрации». Во время голода в Пермских землях Стефан раздавал голодающим свои запасы и деньги, организовывал доставку хлеба из Устюга и Вологды, добивался временных льгот для населения в отношении налогов. Святитель Стефан перевёл на зырянский язык Часослов, Псалтирь, избранные чтения из Евангелия и Апостола, Паремийник, Стихирарь, Октоих, несколько праздничных служб и Божественную литургию. «За 1392 годом мирно прошли остальные немногие годы жизни зырянского святителя: ни внешние, ни внутренние враги не тревожили благоплодное управление св. Стефана зырянской паствой». Будучи вызван в Москву в очередной раз, Стефан отправился в путь в начале 1396 года, прибыл туда к Пасхе (2 апреля), вскоре там заболел и 26 апреля умер. Тело его было положено в монастыре "Спаса за стеною" (в храме на Бору в честь Спасителя) в Московском Кремле. Горько оплакивали зыряне кончину своего апостола. Они усиленно упрашивали московского князя и митрополита отпустить в Пермь тело их наставника, но Москва не хотела расстаться с останками великого святителя. До нашествия поляков мощи святителя хранились открытыми, а затем были скрыты. При реставрации церкви Спаса на Бору в XIX веке один из её приделов был освящён во имя Стефана Пермского. 1 мая 1933 года церковь

милительно "заочное свидание" святителя Стефана Пермского с преподобным Сергием Радонежским, бывшее в 1390 году во время путешествия святителя в Москву по церковным делам. В Житии святого преподобного Сергия Радонежского содержится рассказ о том, как, не имея времени посетить любимого им игумена Сергия в его Троицкой лавре, проходя Московской дорогой примерно в десяти «поприщах» от неё, Стефан сотворил молитву и поклонился в сторону обители, сказав: «Мир тебе, духовный брате!», а Сергий, встав из-за трапезы, «мало же постояв, и молитву сотворив, и поклонився, рек: Радуйся и ты, пастуше Христова стада, и мир Божий да пребывает с тобою!» Когда по окончании трапезы ученики Сергия начали спрашивать его о значении его слов и поклона, он ответил: «В сей час епископу Стефану грядущу путем к граду Москве, и противу монастыря нашего поклонися Святей Троици и нас смиренных благослови». На месте, где, по преданию, Стефан поклонился Сергию, впоследствии была возведена часовня Святого Креста с колодцем, а в Сергиевой лавре заведён такой обычай: «когда монахи сидят за трапезой, то, по звону колокола, вся братия встаёт, настоятель же творит молитву и призывает на помощь святого Сергия (в воспоминание бывшего приветствия)». Спаса на Бору была снесена, местонахождение мощей Стефана Пермского, хранившихся там под спудом, остаётся неизвестным. Прославление святителя Стефана началось ещё в начале XV века. Житие было написано вскоре после смерти святителя в 1472 году. Службу ему составил иеромонах Пахомий Серб с иеромонахом Епифанием Премудрым, учеником преподобного Сергия Радонежского, который хорошо знал святителя. Просветитель, учитель, креститель и защитник нового христианского народа, герой легенд – Стефан Пермский – «миссионер, отдавший свою жизнь на обращение языческого народа. В наше время не редко можно встретить людей, которые охотно уступают западным исповеданиям миссионерское служение, как «внешнее дело», не интересное для православной Марии. Святой Стефан всей своей жизнью опровергает такое понимание православия». Деятельность Стефана Пермского способствовала включению пермских земель в состав Великого княжества Московского и просвещению пермских народов; в ознаменование его заслуг перед Россией, святитель Стефан изображён на памятнике «Тысячелетие России» в Новгороде (1862). Из сочинений святителя сохранилось его «Поучение», направленное против стригольников. Материал подготовила Ольга Акимова

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

8

история церкви

N: 7-8 (75-76) – 2011

Об удивительном селе

Коростынь и его святынях (истории, рассказанные настоятелем)

Официальная история Коростыни начинается в 1471 году, когда, после проигранной новгородцами Шелонской битвы, в Коростыни был заключён мир между Иваном III и Новгородом, после чего Новгородская республика окончательно утратила свою независимость. В дальнейшем история деревни прослеживается по сообщениям писцовых книг XV— XVII веков. Успенская Церковь а берегу озера Ильмень в селе Коростынь стоит белокаменная церковь – памятник архитектуры первой половины XVIII века. Коростынь – место, достойное, по мнению географа XVIII века Н. Озерецковского, прекрасной архитектуры. Гаэтано Киавери и Василий Стасов (итальянский и русский архитекторы) создали в Коростыни два интересных, к счастью сохранившихся, памятника архитектуры. Оба они охраняются государством. Успенская церковь – редкий памятник начала XVIII века, когда каменное строительство в провинции почти не велось. Над проектированием постройки работал известный итальянский архитектор Гаэтано Киавери. Киавери прожил в России девять лет. Он руководил строительством дома царицы Прасковьи Федоровны на Васильевском острове, после смерти архитектора Маттарнови осуществлял наблюдение за строительством Кунсткамеры. Позднее, когда архитектор уехал из России, он создал выдающийся памятник архитектуры в стиле барокко – придворную церковь в Вене. Успенская церковь, построенная в 1726 году итальянским архитектором в Коростыни, хорошо сохранила свои первоначальные формы, хотя со временем и подверглась некоторым переделкам. К более позднему времени относятся купола церкви и колокольня. Церковь представляет ценный образец архитектуры петровского барокко. Необычно композиционное решение здания. Ядром композиции является восьмерик (восьмигранная призма), вписанный в прямоугольный, вытянутый с востока на запад (как итальянская базилика) объём. В интерьере стены восьмерика прорезают сквозные арки, раскрывающиеся в алтарь и боковые помещения. Восьмигранный, хорошо освещённый зал, украшен пилястрами. Над западной папертью возвышается двухъярусная колокольня. Интересно решён западный фасад, где наиболее отчетливо ощущается барочный характер постройки с типичным для этого стиля криволинейным (вогнуто-выгнутым) очертанием стен. Стены здания оформлены пилястрами и украшены фигурными филёнками. Большой интерес представляют резные Царские врата, выполненные в технике высокой рельефной резьбы. Резной рисунок в виде сложно переплетённых стеблей, а также техника исполнения позволяют отнести эти врата к середине XVIII века, когда в русском искусстве получил распространение стиль барокко. Близкой аналогией царских врат являлись известные по фотографиям врата Знаменского собора в Новгороде. И те и другие были выполнены мастерами-резчиками. Внутреннее убранство церкви соответствовало своей эпохе. Великий князь Иван III сразу после заключения Коростынского договора заложил Московский Успенский собор – главный храм объединённой Руси. В ту пору Великий князь стал величаться царём – возникло Русское царство. Прошло ровно 250 лет, и в 1721 году, сразу после победы над шведами, петербургский Сенат

Н

утвердил указ Петра I о создании Русской империи. В ознаменование этого Екатерина I в том же году, в подаренной ей Коростыни, закладывает Успенский храм, о котором мы рассказываем. Два этих храма символизируют Царство и Империю, их преемство. Шелонская битва и икона-летопись осле Шелонской победы Иван III вывел Русь на ту геополитическую орбиту, по которой наша страна движется до сих пор. И как блестяще он это сделал! За десять лет решил все политические вопросы, которые перед ним стояли. Для Руси было подарком, что в детстве Иван воспитывался при слепом отце – Василии Тёмном, которому соперник князя – Шемяка выколол глаза. С 12 лет Иван был глазами Великого князяотца, участвовал во всех политических делах и к тридцати годам вырос в зрелого политика, стратега. В 1471 году Коростынь стала местом заключения мира между Москвой и Новгородом после знаменитой Шелонской битвы. Во время упорной борьбы за единение русских земель под эгидой московского Великого князя боярская коалиция во главе с Марфой Борецкой, не желая присоединения Новгорода к Москве, заключила тайный союз с польско-литовским королем Казимиром XV. В 1471 году, возмущённый действиями новгородцев, Иван III тремя отрядами выступил на Новгород. Отряд Ивана Стриги с «царевичами татарами» двигались по Мсте. Даниил Холмский и Фёдор Давидович командовали вторым отрядом, направлявшимся в Руссу, чтобы оттуда подойти к Новгороду. Сам Иван III выступил из Москвы с наёмными татарами и остановился в Торжке, взяв с собою Тверской полк. По пути к Руссе отряд Холмского «многие волости и села плениша и множество половину имаша». Русса была сожжена. Из сожжённого города войско московское отправилось к Новгороду. Навстречу им выступил псковский отряд. Вечером подошли к Шелони и разбили стан. На левом берегу к сражению готовилась новгородская рать, по численности превышающая отряд Холмского. Наутро выстроились полки. Начали битву москвичи. На конях и вплавь воины переправлялись через реку под градом метаемых в них копий. Недолгой была битва. Псковская летопись так описывает это событие: «… и бысть им сеча люта вельми: и посадники новгородские и вся сила устремишася на бег, и воеводы великого князя гнашася по них овы секучи, овы бодучи, овы вяжучи, и гнаша по них и до Голин». До Голино преследовали московские воины побеждённых. Две тысячи новгородцев оказалось в плену, среди них несколько посадников. К Шелонской битве икона Старорусской Божией Матери имеет самое прямое отношение. Интересна и предыстория, как она попала на Русь. По преданию, её написал евангелист Лука, и со временем она оказалась в Константинополе. Её почитали не только византийцы, но и все христиане, в том числе новокрещёные русские. По размерам она была самой большой в мире – высота её 3

П

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

аршина 12 вершков – это примерно 280 сантиметров. Вероятно, и сейчас такой нигде нет. Когда в Византии вспыхнули иконоборческие гонения, икону переправили через Черное море в Ольвиополь, близ нынешнего Херсона. В 1470 году Ольвиополю стали угрожать турки. Это был последний оплот Византийской империи, Константинополь к тому времени уже двадцать лет как был завоёван мусульманами. Чтобы спасти святыню от поругания, византийцы отдали образ киевскому князю Михаилу Олельковичу, который как раз вёл военные действия у Южного Буга. Интересно, что греки просили его переправить икону на Русский Север, поскольку оттуда в Ольвиополь часто приезжали богомольцы, почитавшие образ. И Господь так судил, что через малое время новгородцы пригласили Михаила Олельковича к себе княжить. Он пришёл туда вместе с иконой – несколько десятков дружинников несли её на огромных носилках. Потом её переправили в Старую Руссу – ровно за полгода до Шелонской битвы. По описанию очевидца и участника перенесения чудотворной иконы Старорусской Божией Матери из Тихвина в 1888 году отмечено: вечером 14 сентября икона была внесена в Успенскую церковь села Коростынь. Здесь служили при великом стечении народа молебен. Наутро 15 сентября была отслужена Божественная литургия. После совершения напутственного молебна в сопровождении Коростынского крестного хода икона продолжила свой путь в Старую Руссу. Возможно, стараниями прихожан Успенской церкви в честь знаменательного события был приобретён список со Старорусской Божией Матери, с теми же особенностями, которые мы знаем по списку иконы в Георгиевской церкви Старой Руссы ("Взыгрался Младенец…"). Специалисты относят список в Коростынской церкви к 1877 году, о чём есть и запись на иконе. По своим размерам она близка к оригиналу (3м 25см х 2м 75 см), но имеет одну особенность: на её полях написаны лики святых. Справа от лика Божией Матери вверху – преподобный Иоанн Лествичник – духовный покровитель великого князя Московского Ивана III, слева от лика – великомученица Параскева Пятница – покровительница русского воинства. Ниже слева – образ преподобной Марии Египетской – покровительницы первой супруги Ивана III Великой княгини Марии, происходившей из одной линии династии Романовых; напротив неё – образ пророчицы Анны – покровительницы добрых встреч. В нижнем поле иконы написаны преподобные Отцы Новгородской земли: преподобный Варлаам Хутынский, преподобный Михаил Клоп-

N: 7-8 (75-76) – 2011

9 история церкви

ский, предсказавший будущее призвание Ивана III, когда тот ещё был в колыбели; преподобный Антоний Римлянин, прибывший в Новгород на камне, который находится на берегу Ильменя; преподобный Антоний Леохновский, чей монастырь близок от церкви, а также преподобный Ефрем Перекопский, спасавший не раз русских царей, терпевших бедствия на разбушевавшемся Ильмене. Всё это говорит о том, что образ Божией Матери был написан для Коростынской церкви, где память о событиях XV века и других фактах русской истории сохранилась в течение многих и многих лет. Великого князя весть о победе застала в Яжелбицах. 24 июля он прибыл в Руссу и повелел отсечь головы нескольким «крамольникам». Среди казнённых в Руссе было два посадника: сын Марфы Борецкой Дмитрий Исаакович и Василий Губа Селезнев. Посадник Василий Казимир и с ним 50 «товарищов» были отправлены в Коломну. 11 ав-

густа в Коростынь выехал из Новгорода архиепископ Феофил с посольством для заключения мира с Великим князем. После били челом Ивану III и клялись ему от имени мужей новгородских: «Княжение держати честно и грозно, без обиды. А за короля и за великого князя Литовского… не отдатися никоторою хитростью». Иван III взял откуп – 16500 рублей. Какую роль икона сыграла в нашей истории? Она решила судьбы двух царей – первого и последнего. Вспомните, что было в конце XV века. Русь балансировала на острие ножа. С одной стороны, хан Ахмат собирал войска для подавления воспрянувшей Руси. Готовился чудовищный реванш после Куликовской битвы, Москву предполагалось вообще стереть с лица земли. С другой стороны, вся Западная Русь находилась под польской пятой, и к королю Казимиру вот-вот должен был переметнуться Новгород. А что такое Новгород?

Это огромная северная республика, раскинувшаяся от Мурмана до Пустозерской тундры. Если бы с двух сторон захлопнулась эта ловушка, от Руси бы ничего не осталось. И в этих сложных условиях Великий князь Иван III предпринимает поход на Новгород. Войско его – всего 5 тысяч копий. А со стороны Великого Новгорода навстречу выступает 40-тысячная армия. Восьмикратное превосходство! В Старой Руссе москвичи молятся Богородице, чтобы Та даровала им победу. И Богородица внемлет молитве – за два часа битвы на Шелони 40 тысяч новгородцев разгромлены в пух и прах. Символом празднования 530-летия не случайно стал колокол. Как некогда вечевой, он призывает всех нас едиными устами и единым сердцем славить и благодарить Господа за явленную нам от Него милость. (Продолжение в следующем номере) о. Николай, настоятель храма Успения Божией Матери

церковь и общество

«Цветы жизни»и просто цветы Они встретились на VII специализированной выставке «Цветы северной столицы», которую провели с 10 по 13 августа цветоводы Санкт-Петербурга и Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра.

Выставке, как обычно, предшествовала большая подготовительная работа. Но на этот раз у цветочного общественного клуба «Фьюжн-сад» появилась идея не только продемонстрировать петербуржцам садовые коллекции ведущих цветоводов и поделиться опытом по уходу и выращиванию декоративных многолетников, но и заняться благотворительностью.

Ч

тобы украсить территорию Лавры к 300-летнему юбилею, участники выставки передали многолетники – хосты, лилейники, пионы, флоксы, выращенные на своих участках, – представителям всеми любимой обители. Перед открытием был отслужен молебен. Иеромонах Антоний отметил, что «выставка открывает череду различных мероприятий, связанных с будущим юбилеем Александро-Невской Лавры. Лавра – сердце Санкт-Петербурга, его духовный центр, сюда приходит множество петербуржцев. Братии монастыря приятно принять в дар цветы. Кроме того, самим дарителям будет радостно приходить сюда и видеть те

цветы, которые они когда-то пожертвовали, знать, что они цветут и украшают монастырь, радуя гостей СанктПетербурга и его жителей». Но саженцы были переданы не только в Александро-Невскую Лавру, их получили представители регионального общественного благотворительного фонда социальной реабилитации и помощи инвалидам «Кедр», которая вот уже 17 лет реализовывает большую программу по социальной и трудовой реабилитации подростков-инвалидов на острове Коневец совместно с Коневским Рождество-Богородичным монастырём. Директор фонда «Кедр» А.И.Сердитова поблагодарила организаторов выставки за возможность получить хорошую рассаду для украшения своего центра и территории монастыря, а также за удовольствие, которое общественный клуб доставил ребятам из детского дома № 4, приехавшим на выставку. Для них был организован конкурс под названием «Яблочный Спас».

Дети с помощью флористов составили прекрасные букеты. Ведущая мероприятия, заслуженная артистка России Ирина Смолина, провела награждение победителей конкурса. Дипломы и подарки получили Татьяна Пономарёва, Наталья Соснина, Елизавета Васильева. Вручили подарки и остальным участникам: Татьяне Гавриковой, Анастасии Костиной, Светлане Воробьёвой, Дарье Абрамовой, Марии Падзаевой, Кристине Бронелуцкой, Елизавете Цветковой. «Цветы и дети не бывают плохими, – сказала Ирина Смолина, – то, что они сделали достойно нашего восхищения и аплодисментов». Затем слово было предоставлено организатору выставки О.Н.Шабалиной. Она вручила две символические корзины с саженцами для Александро-Невской Лавры и фонда «Кедр». В свою очередь, представители Лавры и фонда вручили директору выставки благодарственные грамоты.

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

N: 7-8 (75-76) – 2011

10

страницы истории

утраченная святыня одесского университета

АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ ИМПЕРАТОРСКОГО НОВОРОССИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА: История и судьба Новороссией до Октябрьской революции называли земли Северного Причерноморья, завоёванные Россией в ходе Русско-Турецкой войны. Одесса и Николаев стали наиболее крупными центрами этих земель. Поэтому основанный в Одессе университет стал называться Новороссийским. Наш сегодняшний рассказ – об его утраченом храме во имя святого благоверного князя Александра Невского. История знает два пути возникновения церковных храмов: первый путь, – когда иноческие обители вырастают на местах подвигов праведных отшельников в пустынных местах; другой путь, – когда они созидаются ревнителями Церкви, преимущественно в городах, как церковные твердыни для охранения и распространения христианской веры и христианской культуры. Одними из таких центров в Российской империи были университеты, каждый из которых, согласно университетскому уставу, имел свою домовую церковь. Это были как ангелы-хранители альма-матер, где в будние дни и во время праздничных торжеств собирался преподавательский коллектив, студенты и сотрудники для получения духовной поддержки, благословения своей деятельности. С открытием в Одессе в 1865 году на базе Ришельевского лицея Императорского Новороссийского университета (ИНУ, 1865–1920), согласно университетскому уставу 1863 года при нём начала действовать Александро-Невская церковь, которая имеет свою более давнюю историю. Церковь во имя Святого Александра Невского была открыта в 1827 году при Ришельевском лицее, который размещался в двух зданиях по адресу Дерибасовская, 16 и Ланжероновская, 17. С этого же года велись ведомости исповеданий и метрические книги всех трёх частей (о родившихся, браком сочетавшихся и умерших). В своём первозданном виде церковь просуществовала тридцать лет. 30 августа 1857 года – день храмового праздника – состоялось открытие и освящение вновь устроенной лицейской церкви, купол которой возвышался над двумя основными постройками лицея. Настоятелями лицейской церкви в разные годы были протоиерей И.Грибановский, архимандрит Порфирий (в миру К.А.Успенский) и протоиерей М.К.Павловский. В 1865 году с преобразованием Ришельевского лицея в Новороссийский университет изменила свой статус и Александро-Невская церковь, которая с этого времени именовалась – университетской. Церковь была перенесена в здание главного корпуса университета по адресу Дворянская, 2.

На протяжении пятидесяти пяти лет существования церкви её настоятелями, причтами были М.К.Павловский, А.Н.Кудрявцев, В.М.Войтковский, А.М.Клитин. Настоятель церкви также являлся профессором общеуниверситетской кафедры богословия. Обязанности диакона исполняли Ф.И.Крохмаленко и Е.И.Агненков. Отдельно следует отметить более чем сорокалетнюю службу первого, который был диаконом с 1863 по 1906 год. Церковными старостами в разное время были одесский купец Портнов, помощник проректора Д.И.Логинов, одесский купец Папа Криона Никола, генерал-майор А.Г.Григорьев, капитан артиллерии И.Г.Бутович, П.А.Хазаринов, П.С.Аркудинский, профессор С.Г.Вилинский, помещик М.Г.Крупенский, ассистент Н.Н.Акимович, генерал-майор, князь Д.Г.Маврокордато. Старосты избирались для совместного с причтом приобретения, хранения и употребления церковных денег и всякого церковного имущества, под надзором и руководством благочинного и епархиального начальства, а утверждались епархиальным начальством, архиепископом Херсонским и Одесским. Прихожанами церкви были как преподаватели и студенты Новороссийского университета – здесь они исповедовались и причащались, венчались, крестили своих детей, отпевали родственников, так и городские жители.

30 августа с лицейских времён оставался днём храмового праздника. В этот день церковь посещали не только представители университета, но и все желающие одесситы. Так, в 1887 году в воскресенье 30 августа происходило торжественное богослужение по случаю храмового праздника, на котором присутствовали ректор, профессора, студенты, а также представители различных городских учреждений. Каждый год 1 (13) мая в церкви торжественно служили праздничный молебен в честь основания университета. Праздничный молебен и торжественные богослужения проходили и в другие знаковые дни для православных христиан. Торжественные богослужения в университетской церкви часто проводил Архиепископ Херсонский и Одесский Никанор.

Императорский Новороссийский университет в Одессе

Интерьер церкви в большей степени был приведён в благообразный вид трудами её настоятелей, которые сами жертвовали средства, и за счёт пожертвований одесситов. Особенно это проявлялось в первые годы существования церкви. Например, княгиня Воронцова, господа Энно, Скаржинская и другие передали вещи на сумму 500 рублей. Две хоругви были пожертвованы членами Совета университета в память празднования 1000-летия со дня кончины святого Мефодия. Образа в иконостасе церкви были написаны живописцем Василием Алексеевичем Серебряковым. В октябре 1892 года генерал-майор Иоанн Карлович Эйзен-фон-Шварценберг пожертвовал изображение «Преображение Господне». В последующие годы, выпавшие на первые десятилетия ХХ века, благоустройство храма происходило преимущественно за счёт церковных финансов. Так, 1 ноября 1903 года в торговом доме Н.Шестопалова и К.Кротова был приобретён серебряный образ святого Серафима. В августе 1904-го из церковных сумм было потрачено 516 руб. на подключение к церкви электричества от ближайших помещений университета. Ежегодно церковные старосты представляли в Правление университета, с последующей проверкой и утверждением епархиального на-

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

чальства, архиепископа Херсонского и Одесского, приходно-расходные книги о состоянии церковных сумм за период с 1 сентября по 30 августа. В феврале 1892 года была проведена ревизия церковного имущества. На утверждение были представлены новые книги описи церковного имущества, так как прежние описи, составленные в 1860 и 1878 годах с учётом списания риз, утвари и других предметов не соответствовали действительности. Церковь посещали не только сотрудники и студенты университета, но и все желающие горожане. Нередко в ней совершались бракосочетания, в том числе и представителей высшего общества. Так, С.Ю.Витте в своих «Воспоминаниях» рассказывал, что, будучи студентом Новороссийского университета, был свидетелем венчания в университетской церкви одной из дочек доктора Андреевского с князем Шервашидзе, одним из владетельных князей Кавказа, адъютанта фельдмаршала князя Барятинского и двоюродного брата князя Шервашидзе – состоящего при особе императрицы Mapии Федоровны. В жизни церкви рядом с радостными событиями было место и трагическим моментам – происходило отпевание и прощание с умершими. Среди них были и профессора Новороссийского универ-

N: 7-8 (75-76) – 2011

11 страницы истории

ситета – историк М.П.Смирнов, правоведы И.И.Патлаевский, М.М.Шпилевский, М.И.Малинин, математик К.И.Карастелёв. 17 сентября 1888 года прощались с настоятелем церкви и профессором богословия ИНУ протоиереем А.Н.Кудрявцевым. Прощальный молебен совершали Высокопреосвященный Никанор, архиепископ Херсонский и Одесский и Преосвященный Мемнон, епископ Елисаветградский совместно с городским духовенством. Тело для предания земли было отправлено на родину в село Троицкое, Александровского уезда, Владимирской губернии. Прихожане церкви постоянно уделяли внимание благотворительности. На протяжении 1899–1903 годов ежегодно под патронатом Центрального комитета состоящего общества помощи бедным Одессы под покровительством императрицы Марии Фёдоровны проходил сбор пожертвований. В церкви всегда пел хор певчих из студентов университета и гимназистов Ришельевского лицея. В первое время регентом был ктолибо из студентов или учителей пения (Макавейского, А.Александрова, М.В.Куринного). Расходы на хор и регента всегда были более чем скромными, так что пели певчие, скорее из любви к пению. Особенно эти качества певчих проявились в период сложного экономического положения времён Первой мировой войны. 16 февраля 1916 года исполняющий обязанности старосты С.Г.Вилинский в докладной записке на имя ректора Д.П.Кишенского просил разрешения на увеличение содержания регенту М.В.Куринному с 35 руб. до 50 руб. В декабре этого же года Правление университета приняло решение «...в виду возрастающей дороговизны предметов первой необходимости и весьма тяжёлого положения певчих университетского хора, внести в смету 1917 года сумму ... на процентную добавку получаемому хором содержания из специальных средств университета». Меры, предпринимаемые Правлением университета по улучшению экономического положения представителей церкви в связи с растущей инфляцией в стране не давали положительного результата. К концу 1917 года с углублением экономического кризиса в критическом положении оказалось большинство сотрудников университета. Несмотря на это, 21 октября 1917-го Правление университета нашло возможность удовлетворить прошение диакона Е.И.Агненкова о выдаче ему денежного пособия на лечение в размере 100 рублей.

13 мая 1918 года в церкви прошло собрание профессоров, доцентов и приват-доцентов православного вероисповедания по избранию делегатов на Чрезвычайное Епархиальное собрание духовенства и мирян для решения разных церковных вопросов. Тогда же прихожане (преподаватели и члены их семей, служащие университета – всего свыше тысячи лиц) подняли вопрос о юридическом преобразовании домовой церкви в

приходскую и подали прошение. Одним из главных аргументов было то, что число прихожан и посетителей увеличилось, так как в близлежащих домовых церквях коммерческого училища, 2-й и 4-й гимназий (в их помещениях разместили сыпнозаразных тифозных) прекратились богослужения. В июле 1919 года Преосвященный управляющий Херсонской епархией епископ Алексей своей резолюцией утвердил Александро-Невскую домовую церковь как приходскую. Благодаря хору и прекрасно соблюдаемому пению и чтению при богослужении церковь пользовалась известностью и популярностью у одесситов. В 1920 году с установлением в Одессе советской власти Александро-Невская церковь была закрыта в соответствии с декретом СНК УССР об отделении церкви от государства и школы – от церкви. Хотя на местном уровне в отношении университетской церкви этот вопрос решался долго. Среди профессоров ИНУ и представителей духовенства нашлись ревнители отстаивания права церкви на дальнейшее существование.

1 мая 1920 года Губернский отдел народного образования (Губнаробраз) издал приказ, что в силу декрета об упразднении церкви при учебных заведениях предлагает ректору немедленно оповестить об этом причта университетской церкви, братство и общество, «...которое печётся о церкви», о прекращении богослужений в здании университета с 1 мая 1920 года. В связи с этим братству и причту предоставлялся месячный срок до 1 июня, дабы подыскать собор или церковь, куда бы они могли перенести всю церковную обстановку: антиминс, иконостас, иконы и тому подобное, а до переезда надлежало строго блюсти за церковным имуществом. Отдельно представителями новой власти отмечалось, что при переезде следует проследить, «...чтобы не были унесены части залы: пол, колонны, рамы и тому подобное, и ничто не было повреждено: стены, потолок и т. д.». В защиту университетской церкви выступил профессор П.П.Соколов.

1 июня 1920 года он писал в Одесский Губнаробраз, что утварь домовой церкви должна быть передана в приходскую церковь. Перенос алтаря, антиминса, священных сосудов должен быть совершён только священнослужителем. Как альтернативу предлагал помещение церкви преобразовать в музей, библиотеку или в зал для заседания профессуры (по иронии судьбы на 2010 год помещение бывшей церкви оборудовано именно под конференц-зал – авторы), а не место для увеселений, как предполагалось новой властью. П.П.Соколов больше отстаивал идею создания музея, но также советовал не торопиться с выемкой иконостаса, неквалифицированный демонтаж которого мог повредить его материальную и художественную ценность.

2 июня 1920 года последовала категоричная реакция Одесского Губревкома, что церковь при университете закрыта, а всё её имущество перевести в приходскую. Дальше

в полемику о сохранении церкви включились представители духовенства. 17 июня 1920-го причт Александро-Невской церкви, протоиерей А.М.Клитин и юрисконсульт управляющего Херсонской епархии епископ П.Белоусов через подотдел высшей школы Одесского Губнаробраза ходатайствовали перед народным комиссариатом образования об оставлении церкви при университете. На что 29 июня 1920 года Губревком сообщил, что однозначно оставлен в силе приказ о переносе церкви из университета. Ради возможного полного соблюдения религиозных традиций переноса имущества церкви, Правление университета предложило Центральной епархиальной церковной власти произвести перенос церкви её силами и средствами, в полном соответствии с существующими на этот счёт канонических правил и религиозных обычаев (без ущерба для прочности здания) и предложило «...окончить дело мирно и лояльно в возможно короткий срок не позднее 1 июля 1920 года». Церковное руководство видимо было не готово к такому ходу событий, в связи с чем Архиепископ Херсонский и Одесский 29 июня 1920 года обратился в Губнаробраз с просьбой продлить срок вывоза церковного имущества. В свою очередь настоятель церкви протоиерей А.М.Клитин предоставил краткую историю церкви в Одесский губернский отдел юстиции, в которой главным аргументом для оставления храма при университете выдвигал её статус – приходской церкви: «Университетская церковь не называется домашней, но и не домовая, не часовня и не каплица, потому что имеет святой Алтарь, Престол и Антиминс. Имеет право приходской церкви епархиального управления». На что 3 августа 1920 году Отдел юстиции дал следующий ответ в Губревком: «В случае закрытия университетской церкви надлежит дать разрешение на перенос церковной утвари и других священных предметов в другой храм; если церковь представляет историческую ценность, как существующая около ста лет, то Губревком по предложению профессора А.И.Покровского изложенного в докладной записке от 5 июня 1920 года», может превратить её, подобно церкви при Московском университете, в церковно-археологический музей. Несмотря на все перипетии, Александро-Невская церковь при Новороссийском университете была закрыта. Судьба церковного имущества не известна. Не известной остаётся судьба и её последнего настоятеля – профессора богословия, протоиерея А.М.Клитина. Попытка возрождения университетской церкви была осуществлена в 1942–1943 годах – период оккупации Одессы немецко-румынскими войсками в ходе Второй мировой войны. Политика новой власти в лице Румынской православной миссии была направлена на восстановление и возобновление работы религиозных храмов. Одним из таких храмов стала университетская церковь, работа по

восстановлению которой проводилась с осени 1942-го, до весны 1943 года. В начале 1942/43 учебного года дирекция культуры Одесской примарии (городской административный орган губернаторства Транснистрии) начала сбор пожертвований на восстановление и открытие церкви при Румынском королевском университете, созданном на базе Одесского университета. Участие в сборе пожертвований принимали сотрудники и служащие многих организаций и заведений Одессы: Центральная научная библиотека (32 марки), детская клиника (59,5 марок), 2-я хирургическая клиника (35,5 марок), 1-я и 2-я терапевтическая клиника (29 марок) и другие. Особенный вклад в сбор средств на реставрацию церкви сделали представители профессорско-преподавательского состава, студенты и служащие университета. Например, преподаватели и сотрудники политехнического факультета университета в ноябре 1942го собрали 432 марки. На собранные средства в марте-апреле 1943 года. была произведена реставрация помещения, где до 1920 года находилась церковь. Во время реставрации производились столярные, малярные, слесарные работы, также был отциклёван паркет. Всего ремонтных работ было проведено на 2759 марок (без учёта строительных материалов – авторы).

22 апреля 1943 года состоялось торжественное «...освящение капеллы Одесского университета в честь Александра Невского и Георгия Победоносца». Настоятелем капеллы стал отец Николай Гроссу. Освещение совершал митрополит Транснистрии Виссарион в «сослужении» восьми священников и трёх диаконов. Во время освещения пел университетский хор. Таким образом, к весне 1943 года было восстановлено только внешнее помещение церкви (без алтаря, иконостаса). Благим намерениям румынских властей по восстановлению университетской церкви не суждено было сбыться. 10 апреля 1944 года Одесса была освобождена частями советских войск от немецко-румынских оккупантов. В настоящее время церковь в Одесском университете не действует. Её помещение оборудовано под конференцзал. Хотя в классических университетах Москвы и Санкт-Петербурга церкви восстановлены соответственно в 1995 и 1996 годах. Проходят богослужения и в возрождённых церквях других высших учебных заведений Одессы – национальном морском университете (церковь бывшего Института благородных девиц) и институте сухопутных войск (церковь бывшего кадетского корпуса). К сожалению, в Одесском национальном университете имени И.И.Мечникова не только не проводятся практические действия по восстановлению церкви, но и в истории университета, переписываемой к каждому очередному юбилею, не упоминается университетский храм и его священнослужители. В.В.Левченко, Г.С.Левченко

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

церковь и общество

12

N: 7-8 (75-76) – 2011

Урок любви

по-христиански Слово «хоспис» пришло в европейские языки из латыни. В латинском языке оно обозначало «гостеприимство». Этим словом раньше называли дома, в которых после долгого пути отдыхали пилигримы. Вдумайтесь, в каком символическом смысле слово используется сейчас. Здоровые, сильные люди – это как бы хозяева дома. Если рядом появляется тяжело больной человек, он должен почувствовать, что в этом доме его радостно примут, поддержат и помогут во всём. Не научились мы ещё оказывать такую заботу. Для россиян слова «хоспис», «паллиативная помощь», «больной в терминальной стадии» кажутся чужими и непонятными. Потому что мы мало говорим об обречённых, мы прячемся от этой проблемы. Протоиерей Александр Ткаченко считает: «Нужно только оглянуться вокруг, и вы увидите, как много рядом с нами неизлечимо больных людей, которые нуждаются в помощи». Отец Александр – в числе первых в России, кто показал нам пример такого служения. еред посещением Детского хосписа я испытывала внутреннее напряжение – готовилась столкнуться лицом к лицу с трагедией. Хоспис представлялся мне мрачным и тягостным местом. А оказался – совсем другим. Потому что в нём культивируется следующее отношение - дети не должны чувствовать, что они в больнице. Они должны чувствовать себя уютно и безопасно, как дома. Медперсонал хосписа ходит в обычной одежде, посетителей встречают с улыбкой, на стенах нарисованы персонажи из сказок (над этим потрудились студенты Мухинского училища). И что ещё более удивительно – я услышала детский смех. Смеялась девочка Даша, больная миопатией, которая под руководством медсестры каталась на велосипеде. Даша не может ходить, её жизнь проходит в инвалидной коляске, но в хосписе есть специальный велосипед, на котором Даша может двигать ногами. Движение доставляет больному ребёнку такое удовольствие, что она смеётся. Ещё я встретила Петю – воспитанника детского дома. В тот день он учился танцевать, а потом продемонстрировал свой танец зрителям. Он гордился собой. Мне разрешили заглянуть в палату интенсивной терапии (ПИТ), где лежал ребёнок в очень тяжёлом состоянии (в так называемом терминальном периоде). С помощью обезболивающих уколов многоструйным методом с помощью капельницы ему облегчали болевой синдром. Мальчик смотрел видеофильм, казалось, не замечая боли и дискомфорта. Вместе с героем он путешество-

П

вал по красивым уголкам земли. Это и есть то, что выразила основатель американского хосписного движения Элизабет Кюблер: «Я не буду вам рассказывать, как победить рак. Я буду вам рассказывать о том, как жить, несмотря на рак». А жить надо по возможности полной жизнью. Для этих детей в СанктПетербургском хосписе приготовлено всё самое лучшее: дорогое медицинское оборудование немецкой фирмы Rehab and Medical (К слову сказать, такого пока нет даже в детских хосписах США). Все дети очень любят водные процедуры, но обычно тяжело больным не разрешают плавать в бассейне. А в хосписе есть специально оборудованный бассейн для детей с ограниченны-

ми возможностями. Увидела я и так называемую сенсорную комнату для психологической релаксации, и большой каминный зал, где родители и дети могут отдохнуть и пообщаться друг с другом. Детям хочется познавать мир, развиваться – для этого оборудованы учебные комнаты для занятий. Есть даже уникальный компьютер, где они могут создавать мультфильмы в соответствии со своей фантазией. Как правило, мультфильмы получаются очень добрыми и искренними, затрагивают важные темы, волнующие ребенка…

Каждый из этих детей верит в чудеса. А люди, которые рядом, эти чудеса совершают. В хосписе действует программа: «Мечты сбываются», призванная осуществлять мечты тяжело больных детей. Фантазии у детей возникают самые разнообразные, например, встретиться с любимым артистом, покататься на воздушном шаре, получить в подарок необыкновенно красивую куклу, попасть на футбольный матч любимой команды. Некоторые дети мечтают о путешествиях, и с помощью программы в сопровождении родителей посещают красивейшие места на Земле. Одна из пациенток хосписа, девушка из неблагополучной семьи, у которой был лейкоз, мечтала быть самой красивой на выпускном вечере в школе. Отец Александр договорился с людьми, которые подарили ей красивое платье, парик, организовал посещение визажиста. На выпускной вечер девушка приехала на лимузине. В тот день она была самая красивая. Сейчас она находится в длительной ремиссии. Главная медсестра Детского хосписа – Галина Викторовна Пухова – рассказала нашему корреспонденту, что организации очень нужны волонтёры: «Мы не просим медицинской помощи – наш штат полностью укомплектован. Но у нас день ребёнка должен быть насыщен: проходят творческие занятия, медицинские назначения. В промежутках между ними он не должен лежать в кровати или сидеть на посту в коляске. С ними кто-то должен погулять, поиграть. Кроме того, волонтёры могут помочь во время праздников». Это называется паллиативная помощь – поддержать тех, кого невозможно вылечить. В хосписе открыт первый в России детский Центр борьбы с болью. С детьми занимаются психологи, социальные педагоги, с ними проводятся мероприятия по медицинской реабилитации: физиотерапия, массаж, ЛФК. В конце концов, все эти меры помогают создать условия, в которых жизнь тяжело больных детей и их близких становится максимально полноценной. На хосписное попечение принимаются дети (от года до 18 лет), имеющие ограниченный срок жизни вслед-

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

ствие тяжелого заболевания. Обычно они направляются сюда по спискам, составленным в городских поликлиниках. В базе данных - больные с тяжёлыми неврологическими нарушениями, генетическими заболеваниями. Примерно 10-15% - это дети, больные онкологией. СПб ГАУЗ «Хоспис (детский)» – государственное учреждение при Комитете по здравоохранению Правительства Санкт-Петербурга, и все услуги для детей предоставляются бесплатно. В хосписе есть выездная служба, круглосуточный стационар и стационар дневного пребывания. В настоящее время под руководством отца Александра медперсонал хосписа работает над новым для России проектом – осуществление искусственной вентиляции лёгких у детей на дому. Это особенно важно для больных с миопатией, у которых мышцы атрофируются настолько, что они со временем не могут самостоятельно глотать, дышать, но при определённой поддержке могут жить достаточно долго. Для этого нужно подготовить ребенка в больнице к специальному аппарату, там же обучить родителей, как пользоваться этим аппаратом. А потом выездная служба будет посещать семью на дому, чтобы отслеживать, как соблюдают-

N: 7-8 (75-76) – 2011

13 церковь и общество

ся правила эксплуатации, заменять необходимые расходные материалы. Такая практика уже успешно применяется за рубежом – в России она вводится впервые. С протоиереем Александром Ткаченко часто связано словосочетание «впервые в России». Например, впервые православный священник возглавил государственное учреждение. (Он принял это назначение по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ла-

дожского Владимира). Протоиерей Александр Ткаченко является генеральным директором ГАУЗ «Хоспис (детский)»). Он заинтересовался проблемой неизлечимо больных детей, когда был на служении в США, потом служил в Никольской церкви Санкт-Петербурга, где видел много детей-инвалидов. Детский хоспис начал свою работу в 2003 году как выездная служба, состоящая из врачей, медсестер, психологов и социальных педагогов. В то же время очень скоро стало очевидно, что хоспису необходим стационар. Отец Александр обратился за помощью к губернатору СанктПетербурга В.И. Матвиенко. По её распоряжению на территории Куракиной дачи было начато строительство стационара, и 1 июня 2010 года он начал свою работу. Заместитель генерального директора хосписа по медицинским

вопросам С.И. Предвижкин высказал следующее мнение: «Я имею большой опыт работы в медицинских учреждениях. Но то, что здесь происходит – это уникально. Протоиерей Александр Ткаченко является настоящим подвижником Русской Православной Церкви. Его самоотверженный труд я бы назвал подвигом во имя Христианской любви. На мой взгляд, он заслуживает особого почитания за труд, которым я лично не перестаю восхищаться». Мне хочется добавить, что только одно посещение этого учреждения уже изменило моё мировоззрение. Я стала несколько иначе смотреть на своих домочадцев, захотелось относиться к ним мягче, бережнее. Посещение детского хосписа оказалось уроком любви. И я думаю, что с этого учреждения начнутся изменения во всём нашем обществе. Люди ещё раз задумают-

ся о том, какие формы должна принимать христианская любовь. И о том, как нам переходить от слов к действию. «Нам надо пересмотреть все свои человеческие отношения, чтобы остался только дух свободы и дух любви; свобода, которую мы даём другим и от них получаем; любовь, которая есть служение, благоговейное и самозабвенное другим людям». Митрополит Антоний Сурожский («О проповеди покаяния Христа и Иоанна Крестителя») Людмила Однобокова Фото автора

«ИСТОРИЯ СТРАНЫ – ЭТО ДЕЯНИЯ ЛЮДЕЙ» В Санкт-Петербурге произошло знаменательное событие. Управление Министерства обороны РФ по увековечению памяти погибших при защите Отечества подготовило диск с именами 11,5 миллионов погибших в годы Великой Отечественной войны. Диск предназначается для электронного помянника Князь-Владимирского собора Санкт-Петербурга.

Ч

уть раньше, с 15 по 18 марта 2011 года в нашем городе прошла XVIII межрегиональная конференция руководителей поисковых объединений, посвящённая взаимодействию государства, общества и церкви для увековечения памяти о погибших защитниках Отечества. 17 марта во время конференции в Князь-Владимирском соборе СанктПетербурга прошло торжественное награждение протоиерея отца Владимира Сорокина медалью «За заслуги в увековечении памяти погибших защитников Отечества». Тогда и была достигнута договорённость с заместителем начальника Управления МО РФ по увековечению памяти погибших при защите Отечества Андреем Тарановым о передаче для электронного помянника базы данных Министерства Обороны. Обещание было выполнено. На диске содержатся данные Центрального военного архива Минобороны — фамилия, имя, отчество, год, место рождения, а также сведения о том, где был призван военнослужащий, где находилось последнее место его службы, где он погиб и был захоронен (если эти сведения есть). Напомним нашим читателям, что Всероссийский Помянник с именами погибших в войнах, авариях и катастрофах XX создан в Князь-Владимирском соборе СанктПетербурга в 2008 году по инициативе настоятеля храма протоиерея Владимира Сорокина. Создавая его, отец Владимир исходил из нескольких моментов. Прежде всего, именно Церковь несёт в обществе наибольшую ответственность за сохранение памяти. «Прямая обязанность жи-

вых — молиться за усопших. Только в православном богослужении каждодневно поминаются погибшие и умершие, историческая память включена в литургическую жизнь», считает настоятель собора, поскольку «священник не может отслужить Божественную литургию и панихиду, не помянув на поле брани убиенных.

дей теряется нить исторической памяти. Возьмём Великую Отечественную войну: каждый историк ныне посвоему представляет и войну, и результаты её, и значение Победы над фашизмом. Но если историю страны рассматривать через труд, служение, подвиг людей — она предстаёт цельной, а главное — с положительной стороны». А «когда начинает работать историческая память, люди осознают, что мы — единое целое, народ, Родина», ибо «ибо история страны — это деяния людей». В-третьих, простому человеку зачастую не так-то просто воспользо-

Формула поминовения в день 8 мая православных воинов, погибших в Великой Отечественной войне, принятая на заседании Священного Синода 12 мая 1947 года: «Еще молимся о приснопамятных рабех Божиих, вождех и воинах, подвизавшихся за Отечество и на поле брани живот свой положивших; на море и в воздухе погибших; от ран и болезней неисцельных скончавшихся; в блокаду, во пленении в темничных узах всяческие муки приявших за веру Христову и преставльшихся; без вести пропавших; от глада, хлада и огня в лесах и иных местах погибших и в иных ведомых нам и неведомых тяжких обстояниих души свои Тебе, Господи, мученически предавших, их же имена Ты веси — и о еже проститися им всякому прегрешению вольному и невольному. Еще молимся и о всех знаемых и незнаемых, ведомых и неведомых людех духовного и всякого мирского звания и возраста, многообразне в лютую годину брани пострадавших и от врага замученных и страдальческую кончину приявших; такожде и о всех крова своего лишившихся и почивших в вере и уповании обителей вечных, их же имена Ты веси — и о еже проститися им всякому прегрешению вольному и невольному». И Родительские субботы есть только у православных». «В день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи поминались погибшие в Крымской войне — это дата ее окончания. Димитриевская родительская суббота — это память погибших на Куликовом поле — 600 лет прошло, а мы помним», — отметил отец Владимир в беседе с корреспондентом портала «Вода живая». Во-вторых, считает он, «в нашем обществе в последнее время происходит переоценка ценностей и даже исторических событий, у многих лю-

ваться данными из архивов. Помимо того, что для этого нужны определённые знания и навыки, да и просто свободное время, в некоторых архивах существуют ограничения на подобную информацию, а порой для её получения нужны деньги. В отличие от архивов, чтобы получить информацию из базы данных собора – не нужны ни запросы, ни деньги. Имя родственника или знакомого можно найти в нем самому, нажимая на клавиши подразделов: "Блокада", "Великая Отечественная война", "Мемориал", "Катастрофы", "Герои

России" и др. Не найдя их, можно тут же внести фамилию, указав годы жизни и где воевал человек – если известно. Недостающие данные помогают установить консультанты из числа храмовых служащих. Своих родных в помяннике нашли уже тысячи человек. Чтобы узнать о судьбах родственников, люди приезжают в Князь-Владимирский собор со всей России. Во время визита в КнязьВладимирский собор Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла он одобрил создание помянника, отметив, что «кровь мучеников, в том числе и тех людей, которые занесены в замечательный помянник, создаваемый при этом храме, молитвы мучеников пред Престолом Божиим, молитвы всей Церкви привели к переменам, которые произошли в нашей стране». Святейший Владыка нашёл среди имён репрессированного духовенства и мирян имена своих деда и отца. И, в-четвёртых, в собор всё чаще приходят школьники и студенты, для которых пользоваться компьютером гораздо привычнее, чем читать о своих погибших родственниках в книгах. Внести в базу помянника данные о своих погибших родственниках может любой желающий, прислав сведения на электронную почту: kvsk@mail.ru или почтовый адрес: 198197, Санкт-Петербург, ул. Блохина, д.26 (Князь Владимирский собор). Телефон (812)498-03-04. Сайт Князь-Владимирского Собора http://www.vladimirskysobor.ru/ Информацию следует подавать в следующей форме – фамилия, имя, отчество, дата и место рождения, образование, профессия и место проживания, дата, место и причина смерти. Священнослужители напоминают, что в помянник не вносятся самоубийцы и люди, тяжко преступившие закон.

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

православный паломник

14

N: 7-8 (75-76) – 2011

ЕВРОПЕЙСКИЕ СВЯТЫНИ

ТРИР – ГОРОД СВЯТОГО ЦАРЯ КОНСТАНТИНА С Европой нас связывает и объединяет не только общая христианская история, но и общие святыни, о которых интересно узнать не только православным христианам, но и всякому образованному человеку.

Г

ород Трир – самый древний город Германии, и его история тесно переплетается с наиболее значительными событиями христианской истории. В 16 году до Рождества Христова большой римский отряд во главе с императором Августом разбил военный лагерь на ровной площадке отвесной горы, откуда открывался потрясающий вид на зелёную долину, в глубине которой «змеёй» извивалась быстрая река Мозель. На горе располагался священный жертвенник местных жителей из кельтского племени Треверов. Императору настолько понравилось это место, что он захотел построить здесь новую столицу империи. Так началась история Трира – самого древнего города Германии. В те далекие времена он носил название Augusta Treverorum, то есть город Августа в стране Треверов. В самом названии уже видны следы двух цивилизаций: кельтской и римской. И если от первой практически ничего не осталось, то со второй сталкиваешься повсюду. До сих пор сохранились остатки амфитеатра, вмещавшего двадцать тысяч зрителей, наблюдавших за боями гладиаторов, термы, ипподромы. Мост через Мозель, построенный в 140 году, сохранился до настоящего времени и по сей день используется по назначению. Недаром этот город называли «северным Римом». Утопавший в зелени Трир не был гарнизонным городом, он имел столичный статус. Во втором веке вокруг города была возведена стена, высота которой достигала восьми метров, толщина четырёх, а длина – семи километров. В город попадали через ворота, которые имели также и стратегическое значение. Это были ворота – ловушки, или двойные ворота. В случае нападения врагов первая часть ворот отворялась, нападавшие врывались внутрь, но оказывались не в городе, а внутри башни, с верхних ярусов которой на них сыпались стрелы, камни, лилась горящая смола. Одни из таких ворот, именуемые Porta Nigra или чёрные ворота, сохранились до нашего времени. Они уцелели благодаря тому, что в Х1 веке в них была устроена церковь во имя святого Симеона, который в Х веке пришёл в Трир из монастыря святой Екатерины в Египте и поселился в заброшенных к тому времени воротах. Он приказал замуровать себя и жил как затворник. Горожане почитали его. После смерти св. Симеон был канонизирован в 1036 году. Ворота перестроили в храм романского стиля

и назвали во имя этого святого. Это было самое причудливое архитектурное сооружение вплоть до начала ХlХ века. В 1804 году Наполеон, увлечённый античными архитектурными формами, придал воротам первоначальный вид. Такими они стоят и поныне. Эти ворота являются памятником архитектуры мирового значения и находятся под охраной ЮНЕСКО. В Трире была древнейшая в Западной Европе епископская кафедра. По церковному преданию, сам апостол Пётр благословил первых епископов Евхариуса, Валериуса и Матернуса на служение в Галлии. Он же является небесным покровителем города. Изображение апостола Петра с ключами от Царствия Небесного можно увидеть повсюду: в стенах домов, в скульптурных украшениях фонтанов, в мостовой на старой рыночной площади. Деятельность первых епископов древней Галатийской Церкви дала обильные всходы. В конце третьего века из южного Египта в Трир передислоцируется легион римских солдат, набранный в основном из коптов. Римский отряд, численностью 6600 человек размещается в столице Трире, а также вдоль Рейна по небольшим крепостным городам в Кёльне, в Бонне, Майнце и Цюрихе для защиты северных границ империи от нападения германских племен. Предание рассказывает, что все воины во главе со своим военачальником Маврикием были христиане. Во время самых жестоких гонений соправителя Диоклетиана, легионеры бесстрашно исповедали веру во Христа. Казнь совершалась на Марсовом поле, неподалёку от городской стены. По закону римских граждан казнили через усекновение мечём, после этого тела казнённых воинов бросали в Мозель. По преданию воды реки несколько дней были красными от крови мучеников. Вместе с воинами мученическую кончину претерпели несколько сенаторов, а также многие горожане во главе с бургомистром. Кровь Трирских мучеников и Фивейских легионеров явилась тем семенем, которое дало обильные всходы Христианства в Западной Европе. Оставшиеся после гонений в живых христиане чудесно обрели вымытые рекой нетленные мощи мучеников и по древнему обычаю совершили на них литургию. Позднее, в период правления св. Константина Великого, один из первых храмов города Трира, построенный на месте убиения, будет назван Церковью мучеников. Сейчас это

церковь святого Паулина, где открыто почивают нетленные мощи Трирских мучеников. С 306 по 316 год при императоре Константине Трир становится столицей объединённой Римской империи. Город рассматривался как вариант постоянного местопребывания императора взамен старого Рима. Святая Царственная Елена совершила свою паломническую поездку на Святую Землю, обрела там бесценные христианские святыни: Животворящий Крест Господень, гвозди, хитон и многое другое. Одна из этих святынь, хитон Иисуса Христа, был привезён в Трир и помещён в специально построенный для этого кафедральный собор, где и хранится по сей день. Честная глава святой равноапостольной Елены, обрамлённая в специальный ковчег в виде храма почивает теперь там же. Во время правления императора Константина Великого в Трире строится грандиозный дворец с залом для официальных церемоний. Это одна из редчайших византийских построек, сохранившаяся до наших дней. История города Трира также связана с именем величайшего святого Афанасия Великого. В тридцатых годах lV века Христианскую Церковь потрясла арианская ересь, которая отвергла Божественную природу Иисуса Христа. Молодой епископ Александрии Афанасий решительно выступил против этого опаснейшего для дела спасения человека заблуждения. Арианский лжесобор в 335 году возвёл всевозможную клевету на православного исповедника. Его обвиняли во всевозможных грехах, включая чародейство. Жизни и свободе святого епископа угрожала опасность. Он вынужден был бежать и просить защиту у святого императора Константина. Так как ересь в то время была уже сильно распространена и некоторые еретики

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

были даже в окружении императора, святой Константин до окончательного выяснения этого богословского вопроса, а, главное, для церковного мира, отправляет святого Афанасия в Трир. Это была первая и самая лёгкая ссылка в многострадальной жизни епископа исповедника. Так как Афанасий Великий много общался с египетскими пустынниками и даже позже написал житие отца монашества Антония Великого, церковное предание связывает начало монашества в западной Европе с его именем. Афанасий Великий прожил в Трире с 335 по 337 год, неустанно борясь с арианской ересью. Другой епископ Трира святой Паулин (Paulinus) был продолжателем дела святого Афанасия Великого. Вся жизнь его была посвящена миссионерской проповеди христианства среди варваров. Мученическую кончину он принял в Малой Азии, откуда его мощи по его завещанию были привезены в Трир и похоронены в церкви особо чтимых им Трирских мучеников, где и почивают по сей день. В Трире в lV-V веках образуются первые известнейшие в Европе монастыри. Как писал средневековый историк святой Григорий Турский: «Трир с севера и юга, с запада и востока защищён молитвами святых иноческих обителей». В одной из них, а именно в Бенедиктинском монастыре святого апостола Матфея, находится великая христианская святыня – мощи святого апостола Матфея ( одного из семидесяти). В книге апостольских деяний описывается, что когда Иуда – предатель отпал от 12 учеников Христовых, то на его место по жребию был избран апостол Матфей, который проповедовал в Галлии. Стоит также упомянуть святого Мартина Турского, чудотворца, одного из самых известных подвижников. В 375 году в Трире во время ви-

N: 7-8 (75-76) – 2011

15 православный паломник

зита к епископу Максиму он совершил чудо исцеления девочки и бесноватого. В православных святцах память его совершается 12 октября. Барельеф святого можно увидеть в Porta Nigra, а мощи его почивают неподалёку от Трира во французском городе Туре. Второй расцвет Трир переживает в Xll веке. На месте старого собора римской постройки возводится новый кафедральный собор, который становится одним из эталонов романской архтитектуры и занимает достойное место среди памятников Юнеско. В епископском музее, открытом для посетителей, находятся часть цепи, которой, по преданию был скован апостол Пётр в Риме, а также сандалия святого Андрея Первозванного. В архитектуре средневекового города имеется несколько необычных построек. После многочисленных разрушений Xl и X веков, вплоть до 1248 года, город не имел собственной крепостной стены. Поэтому зажиточные горожане в целях безопасности строили входные двери в свои жилища на уровне примерно второго этажа и попадали в дом по верёвочной лестнице, которую быстро убирали в случае нападения врагов. Пословица «Мой дом – моя крепость» получила в этом случае

буквальное воплощение. Один из таких домов-крепостей, самый старый жилой дом Трира, построенный в 1230 году и сочетающий в

Трир имеет счастливое для паломников и туристов географическое месторасположение. В получасе езды от Трира, находится ма-

Пословица «Мой дом – моя крепость» получила в этом случае буквальное воплощение. Один из таких домовкрепостей, самый старый жилой дом Трира, построенный в 1230 году и сочетающий в своем декоре необычный для Европы мавританский стиль, сохранился до наших дней. своем декоре необычный для Европы мавританский стиль, сохранился до наших дней. Именно благодаря мавританскому стилю этот дом уже с тех пор именуется домом «Трёх Волхвов с Востока». Также от тех времен в Трире сохранилось четыре уникальных жилых башни. Внешне они имеют вид типичного фортификационного сооружения, но внутри в Xl и Xll веках там был расположен жилой дом. Одним из замечательных мест старого Трира является рыночная площадь. В центре площади находится возведённый в 950 году архиепископом Генрихом, самый древний в Германии крест. Геральдика креста – белый волк и крест – символизируют преображение старых языческих народов Римской империи светом истинной веры, христианской.

ленькое герцогство Люксембург, столица которого – город Люксембург, расположенный на живописном горном плато. Замечательным памятником архитектуры является собор во имя Божьей Матери Люксембургской, выполненный в стиле ранней готики, а также дворец Великих Герцогов, памятник Великому Герцогу Вильгельму ll. По соседству находится и город Кёльн, знаменитый своим готическим собором. Уже с конца Xlll века этот город притягивает со всех концов Христианского Мира паломников. Герб Кёльна украшен тремя царскими венцами. Именно в Кёльне хранятся мощи Трех Волхвов, которые при земной жизни удостоились почтить своими Дарами Богомладенца Иисуса. Соседствует с Триром и город Ахен – бывшая вотчина императо-

ра Священной Римской империи – Карла Великого, объединившего и просветившего светом Христианской Веры народы Западной Европы. В начале lX века, для благолепного сохранения Великих Святынь Христианства – Пелён Господа, Ризы Пресвятой Богородицы и Плата от усекновения Честной Главы Пророка и Крестителя Господня Иоанна, по указу императора возводится величайший собор. По сей день, великие святыни пребывают в золотой раке, выполненной лучшими ювелирами своего времени. Ахен знаменит и своими минеральными водами – целебными свойствами которых восхищались со времён древнего Рима, удивительной по красоте городской ратушей, замечательными улочками, которые живописно украшают необычные фонтаны. Подобные программы разрабатывает и принимает паломников паломническая служба православного прихода во имя Сорока Севастийских мучеников в г. Трире, (Германия), их электронный адрес: westnik_orthodox@mail.ru. Тамара Ефремова. Представитель в СПб паломнической службы Православного прихода во имя Сорока Севастийских Мучеников

К 400-ЛЕТИЮ ДОМА РОМАНОВЫХ

«Царским путём» по европе Духовной нитью, объединяющей мероприятия, связанные с празднованием в странах Европы 400-летия Дома Романовых, становится международный морской крестный ход «Царский Путь» на яхтах с участием представителей Дома Романовых, который вышел из Санкт-Петербурга 12 июля, в день Святых Первоверховных апостолов Петра и Павла. Он проходит Царским путем следования яхты «Штандарт» до причала яхты в Финских шхерах, далее по храмам Александра Невского в Финляндии и по другим странам, связанных с жизнью представителей Дома Романовых. Приход крестного хода в очередную страну открывает в ней мероприятия празднования 400-летия Дома Романовых, среди которых - и мероприятия международного фестиваляфорума соотечественников «Русский Царьград». По мере прохождения через страны к крестному ходу присоединялись новые яхты. Обойдя страны Балтии и собрав многочисленных новых участников, крестный ход вернется в Санкт-Петербург к празднику перенесения мощей Святого благоверного князя Александра Невского, учрежденного по инициативе первого Государя - Императора Петра Алексеевича Романова. Сергей Шаров, Зав. Отделом по связям с внецерковными организациями Свято-Троицкой Александро-Невской лавры, Руководитель программы «Александр Невский - Имя России»

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

жизненный путь

16

N: 7-8 (75-76) – 2011

«НА ПОЛЬЗУ БЛИЖНИХ СТРАЖДУЩИХ» В страшные и трагические годы Великой Отечественной Войны, семидесятую годовщину начала которой мы отмечаем в этом году, жизнь бойцов и командиров сплошь и рядом зависела от женщин-медсестёр. Недаром ласково и любовно звали их «сестричками». Однако жертвенный подвиг сестёр милосердия начался намного раньше. Сегодня мы публикуем очередную статью нашего постоянного автора, Татьяны Иннокентьевны Ганф, посвящённую одной из этих замечательных женщин. Она нашла своё последнее упокоение на Никольском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры.

Н

екогда на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры существовал обширный некрополь Российского Красного Креста. Ныне многие могилы заброшены, а иные и вовсе утеряны. А ведь за каждой из них – своя судьба… Вот лишь одна из этих историй. В личном деле Наталии Лукиной, хранящемся ныне в Центральном Государственном Архиве СанктПетербурга, есть удивительный в своей простоте и трогательности документ: В Санкт-Петербургский комитет попечения о сёстрах милосердия РОКК. От старшей сестры Тифлисской общины Красного Креста Наталии Федоровны Лукиной. Прошение Желая принести посильную помощь на пользу ближних страждущих, имею честь покорнейше просить комитет о принятии меня на службу в общежитие комитета. К сему присовокупляю документы.

28.05.1888 г. Н. Лукина. А немногим более десяти лет спустя, 26 декабря 1898 года эту необыкновенную женщину уже провожали в последний путь. Она была погребена в семейной могиле, рядом с певчим Александро-Невской Лавры Иваном Федоровичем Михайловым, скончавшимся в 1883 году, не дожив и до 40 лет. Возможно, он был её младшим братом, но фамилию получил по имени деда – Михаила. Возможны и другие причины. Но провожали её, несмотря на суровые декабрьские морозы, весьма торжественно и почётно. Дочь смотрителя школы при Императорской Шпалерной мануфактуре, она родилась в 1821 году. Поступив в Крестовоздвиженскую общину сестёр милосердия, была участницей Крымской кампании 1855 года, трудилась сестрой милосердия под жесточайшим артиллерийским обстрелом с английских судов финского побережья (Свеаборг и Або). Казалось, что после обстрела десятками тысяч снарядов всё вокруг разрушено, и в пожарах и дымящихся руинах зданий не может быть никакой жизни. Но при малейшей возможности сёстры оказывали помощь раненым, выводили из развалин и пожаров спасшихся, кормили и поили потерявших всё имущество людей, в основном мирное население. Медицинская помощь была оказана сотням раненых, производились операции, делались перевязки и все медицинские назначения. Великая княгиня Елена Павловна, узнав от

свидетелей о мужественном служении сестёр милосердия, наградила многих, а Наталию – серебряным крестом с надписью: «Ты еси Боже крепость моя» в память «самоотверженных и ревностных трудов», понесённых ей в период с 30.03. по 29.10.1855 года. В изданном позже собрании писем сестёр милосердия Крестовоздвиженской общины можно прочитать об испытаниях, пришедшихся на долю тех, кто, участвуя в Крымской войне, был не в Крыму, а, как Наталия Федоровна Лукина, казалось бы, в глубоком тылу – в Финляндии. Очевидцы и участники этих обстрелов рассказали об их работе в госпиталях и на позициях. После окончания войны она продолжала службу сестры милосердия при военных поселениях Первого округа Херсонской губернии, а по закрытии поселения – перешла за штат. В турецкую кампанию 187778 годов Наталия Лукина служила в Елизаветградском 83-м военном госпитале, «усердно исполняя возлагаемые на неё служебные обязанности». За что и была представлена 20.11.1877 года к повышению в звании. Еще в августе 1877 года сестра Лукина сдала экзамены, подтвердив не только своё звание сестры, но и получив аттестат фельдшера. Образованная на неспокойном Кавказе в 1876 году, Тифлисская община сестер милосердия нуждалась в опытных кадрах для устройства учебной и практической жизни общины. Старшая сестра военного Тифлисского госпиталя Лукина стала старшей сестрой общины в мае 1885 года. Снова в её свидетельствах о службе только самые похвальные отзывы, за подписью не только главных врачей, но и администрации и попечителей Красного Креста. Давший похвальные отзывы о её работе главный врач госпиталя Буш вскоре безвременно скончался. В XIX веке врачебный жизненный путь в среднем продолжался 40 лет. Среднестатистическая продолжительность жизни сестёр милосердия – ещё короче. Но время шло, и давали себя знать и перегрузки, и тяжёлая физическая работа с ранеными, и тяготы походной военной жизни, и пережитые, но не забытые ужасы войны. В Пятигорском уезде, в станице Государственная, устроился пожертвованиями русских воинов женский монастырь, первыми насельницами которого стали отслужившие верой и правдой сёстры милосердия Тифлисской общины, заслужившие похвальные отзывы. Не желая быть никому обузой, Наталия Федоровна просится на более спокойную, соответствующую её

силам работу – ухаживать за своими коллегами, пожилыми и немощными сёстрами милосердия в специально созданном для них убежище в родном Петербурге, при Евгениевской общине. К старости человек стремится вернуться к своим родным местам, там, где прошли годы его детства, юности, где сохранились родные могилы и близкие родственники. Но в своем заявлении она мотивирует свой перевод в Петербург только желанием «послужить ближнему страждущему». Когда-то, поступая в число обучающихся в Крестовоздвиженскую общину, основанную в 1854 году, она приносила обещание служить не ради своих интересов, не ради пенсии и денежной награды, которые появились в уставах общин гораздо позже.

3 декабря того же 1888 года она снова обращается с просьбой принять и её в богадельню, как неспособную к работе по уходу за другими. Находясь в богадельне, она всем успевала помогать. Своим мирным, приветливым словом подкрепляла подруг в тяжёлые для них минуты. Но самое главное – она не забывала, что до последнего своего дня она дала обет и удостоена чести нести крест христианского служения. Почти ежегодно летом её отпускают на молитвенное покаяние в монастыри. Сначала она проводит лето на Валааме, где её принимали на всё лето. (Часовня Валаамского монастыря была рядом с их богадельней на Калашниковской набережной, 34 и служила для сестёр местом маленького паломничества и молитв). С годами становилось труднее совершать такое длительное и небезопасное путешествие. И Наталия Федоровна Лукина просит отпустить её в паломничество в Валдайский монастырь. При этом дает обещание не делать сборов в пользу монастырей, за что ей, видимо, было сделано замечание. Комитет попечения о сёстрах милосердия покупает ей билет до Валдая, выделяя дополнительные деньги для молока, необходимого ей по слабости здоровья. Пожилая, приветливая женщина в одежде сестры милосердия с заслуженными наградами на груди была желанной гостьей и в Валдайском Иверском мужском монастыре, и в женском Короцком. Она уже не могла помогать на операциях, перевязывать и утешать раненых, помогать болящим и потерявшим присутствие духа, но она могла выполнять ещё одну обязанность сестры милосердия – молиться о всех, ничего не начинать делать без предварительной молитвы и обращения к Богу Всемогущему.

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

В мае 1897 года заболевшую Лукину направили для лечения в Пятигорск, оплачивая и проезд, и её проживание, и лечение в течение трёх месяцев. Там она не только пила целебные воды, в том числе и из знаменитого чудотворного источника во Второ-Афонском монастыре на горе Бештау, но и покупала на выделенные ей небольшие деньги фрукты, молоко. Наверно, посетила она и своих подруг по воинскому служению в Тифлисском военном госпитале и Кавказской общине. Они были облечены в ангельский чин. Её труды не только не забыты были и по прошествии двадцати лет, но отмечены новой наградой – медалью в память Императора Александра III. Совсем немного – два месяца не дожила она до долгожданного освящения в Петербургской общине церкви во имя святых великого князя Александра Невского и преподобномученицы Евгении. В декабре 1898 года она отошла ко Господу, не забыв оставить распоряжения об угощении для тех, кто её помнил и проводил в последний путь. Сестра милосердия Крестовоздвиженской общины, прожившая всю свою жизнь в трудах и заботах о ближних и не скопившая себе ничего, похоронена была с трогательной заботливостью и даже пышностью. Её отпевали большим хором, провожали до Никольского кладбища не только близкие, но и факельщики, монахини, иеромонахи. Жаль, что место упокоения этой уважаемой и почитаемой при жизни сестры ныне заброшено и забыто. Но ещё возможно установить памятную доску на семейном захоронении Михайловых, где были погребены и певчий Александро-Невской Лавры, и почитаемая и любимая сестра милосердия. Татьяна Ганф, член Президиума СПб Центрального отделения РОКК