Вестник Александро-Невской Лавры № 1-2 (69-70) за 2011 год by Administrator Website

№ 1-2 (69-70) 2011 общегородская церковная газета

www.vestnik.lavra.spb.ru

Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви

В Москве в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя со 2 по 4 февраля 2011 года проходила работа Освящённого Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. В Архиерейском Соборе принимали участие 206 архиереев из 221, обозначенного в списках. Из них – 145 управляющих епархиями, 55 викарных, 6 архиереев, находящихся на покое.

итоге работы архиереи приняли более десяти соборных документов.Участники Освящённого Собора обратились с Посланием к клиру, монашествующим, мирянам и всем верным чадам Русской Православной Церкви. В заключительном слове Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, поблагодарив участников Архиерейского Собора за труды, отметил, что

«этот Собор отличается от предыдущих тем, что его основные документы готовились при очень большом участии как епископата, духовенства, так и верующих мирян». «Мы сегодня можем сказать, что документы, принятые Собором, в каком-то смысле уже апробированы церковным сознанием. Полагаю, что многие возникающие время от времени нестроения в церковной жизни, появлялись, возможно, именно потому, что нам не хватало инструментов для преодоления этих трудностей. Сама соборная природа Церкви нам такие инструменты предоставляет. Создание Межсоборного присутствия, его работа в течение года и то, что в обсуждении материалов Присутствия приняли участие епархии, а в епархиях – священнослужители, богословы, миряне, а также любой желающий посредством Интернета, свидетельствует: сегодня, в непростое время, переживаемое Церковью, соборность, являющаяся неотъемлемой характеристикой церковного бытия, становится особо востребованной. Соборность предполагает участие широкого круга людей, но одновременно неколебимое хранение

иерархической вертикали власти в Церкви», – сказал Патриарх Кирилл. «Дай Бог, чтобы и в нынешнее непростое время Церковь, опираясь на Богом дарованную силу, силу соборности, решала стоящие перед ней задачи к славе Божией. Всё, что мы делаем, – ради спасения людей. У Церкви нет другой цели, нет другого предназначения. Эта цель всегда должна быть в центре нашего внимания – всё остальное вторично и является лишь инструментом продвижения этой главной и окончательной цели: к спасению людей, приведению их к жизни по Божиим заповедям. Я хотел бы всем нам пожелать крепости сил, разумения, мужества, терпения, потому что соборное осмысление церковной жизни, несомненно, потребует от нас терпения, снисхождения друг ко другу, взаимной любви, способности воспринимать наши сильные и слабые стороны, сохраняя единство духа в союзе мира. Пусть Господь благословит труды нашей Церкви», – заключил Предстоятель Русской Православной Церкви. продолжение на стр. 2

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

N: 1-2 (69-70) – 2011

церковь и общество

ственного служения пастырей и мирян, заботы о церковных тружениках и о жизни малочисленных коренных народов, отношения Церкви к богохульству и клевете, совершенствования различных форм церковной работы. В подготовке важнейших соборных документов участвовало множество иерархов, пастырей, мирян, ибо успешной работе Собора предшествовала деятельность учреждённого церковного органа — Межсоборного присутствия. Руководствуясь принципом полной открытости к суждениям чад Церкви, оно приняло многие их пожелания и предложения. Призываем клир и мирян, людей пожилых и юных, облеченных опытом и знаниями или только приобщившихся к спасительной благодати — и дальше участвовать, активно, вдумчиво и ответственно, в общецерковной соборной дискуссии.

продолжение со стр. 1

Документы, принятые Освящённым Архиерейским Собором «Общественная деятельность православных христиан»; «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших»; «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах». «О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве»; Заявление «О жизни и проблемах коренных малочисленных народов». Определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви»; Положение «О богослужебно-иерархических наградах Русской Православной Церкви»; «Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в адрес Церкви»; «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви»; «Временное положение о материальной и социальной поддержке священнослужит елей,церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви,а также членов их семей»; Определение «О наградах Русской Православной Церкви»; Определение «О принятии соборных документов».Документ принят 4 февраля 2011 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

Послание Архиерейского Собора клиру, монашествующим, мирянам и всем верным чадам Русской Православной Церкви

озлюбленные о Господе всечестные отцы, дорогие братья и сестры — верные чада Русской Православной Церкви! Освящённый Архиерейский Собор, состоявобщегородскаЯ церковнаЯ газета

«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ» И свет во тьме светит... (Ин., 1, 5; сл)

Фото первой полосы: Освящённый Архиерейский Собор Русской Православной Церкви № 1-2 (69-70), 2011 Тираж 2 000 экз.

Главный редактор — епископ Выборгский Назарий (Лавриненко)

шийся 2-4 февраля 2011 года во граде Москве, призывает на всех вас милость, мир и любовь Божию, вместе с апостолом прославляя Господа нашего и Создателя, «по великой Своей милости возродившего нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1, 3-4). Милостью Господа свидетельство Истины Христовой продолжает совершаться. Церковь, исполняя заповедь своего Божественного Основателя о проповеди Евангелия всему творению (см.: Мк. 16, 15), обращает свой голос к самому широкому кругу людей. Стремясь воплотить благую и совершенную волю Вседержителя, желающего, дабы все люди «спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4), она делает всё возможное для того, чтобы эта воля осуществлялась в жизни людей и человеческих сообществ. Собор обращается к каждому православному христианину с призывом помнить о том, что, по слову Священного Писания, «ве ра без дел мертва» (Иак. 2, 26), и посему мы должны служить «друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4, 10). Всё, чем живет Церковь, всё, что она делает, проникнуто заботой о спасении человека. Живя на земле, православные люди стремятся к Небу. Когда их волнует происходящее в обществе, когда они проявляют заботу о страдающих и обездоленных, когда они размышляют о путях лучшего устроения церковной жизни — всё это является зримым продолжением их молитвенного дерзновения и участия в спасительных Таинствах, соединяющих человека с Богом. Наши слова и поступки должны являть нас как «соль земли» и «свет мира» (Мф. 5, 13-14), дабы все окружающие, видя жизнь православных христиан, прославляли Отца Небесного (см.: Мф. 5, 16). На соборных дискуссиях обсуждались темы воздаяния долга памяти новомученикам и невинным страдальцам ХХ века, социального и обще-

Церковь — это все мы. Чада разных народов, представители разных поколений и профессий, жители разных стран. И всем нам апостол напоминает: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же» (1 Кор. 12, 4-5). Едина и наша древняя традиция, берущая начало в Киевской купели крещения. Един наш духовный идеал, основанный на Евангелии Царства Божия и воплощённый в жизнь нашими святыми предками. Будем хранить его. Будем беречь наше единство. Будем воспринимать миссию Церкви как свой долг и своё призвание, одухотворяя верой православной все наши труды, всех окружающих нас людей, жизнь всего мира, ждущего от нас слова правды и дел любви. Ибо в этом — залог нашего спасения. В этом — основание надежды однажды услышать слова Самого Господа: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34). Вновь обращаем к вам слова апостола и возлюбленного ученика Спасителя: «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2 Ин. 1, 3) и от Святого Духа. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ Члены Президиума Архиерейского Собора: Митрополит Киевский и всея Украины Владимир Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий Филарет Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишинёвский и всея Молдовы Владимир Председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион Митрополит Рижский и всея Латвии Александр Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион Архиепископ Симбирский и Мелекесский Прокл Епископ Бакинский и Прикаспийский Александр Епископ Архангельский и Холмогорский Даниил Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий по материалам ОВЦС Московского Патриархата

Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь) Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ. Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.

При перепечатке и использовании материалов ссылка на «ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры» обЯзательна.

Адрес редакции: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1 Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com

Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии «Победа», 197101, Санкт-Петербург, Петроградская набережная д. 34 Подписано в печать 02. 03. 2011 г.

Вып. редактор — Николай Днепровский Лит. редактор — Ольга Акимова Дизайн и вёрстка — Константин Ягупьев

Мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов

Заказ № 60.

Информационное обеспечение: Пресс-служба Святейшего Патриарха, ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»; «Православие.ru»; «NEWSru.com».

Редакция выражает благодарность за бескорыстную информационную помощь.

Наш адрес в интернете:

www.vestnik.lavra.spb.ru Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

N: 1-2 (69-70) – 2011

3 церковь и общество

Человек должен знать, что такое Церковь

В работе Архиерейского Собора принимал участие наместник СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры, епископ Выборгский и викарий СанктПетербургской епархии Назарий. В частности, он рассказал:

ервое, что отметили все: проекты документов для Собора были во многом уже подготовлены. Этим занимался новый церковный орган – Межсоборное присутствие, работавший с февраля 2010 года. Я не был участником предыдущих Соборов, но, по словам других, раньше приходилось искать формулировки и даже составлять проекты тут же, на Соборе. Времени и сил на это уходило много. Конечно, во время обсуждения проектов оказалось, что, сколько ни работай над документами, все равно они, так или иначе, будут несовершенны. Впрочем, задачи создать совершенный документ на все времена никто не ставил. Кроме того, прежде были нарекания и, наверно, в чём-то правильные, на то, что документы готовились только архиереями. В этот раз в предварительной работе над ними участвовали клир, прихожане, и все заинтересованные лица (кстати, не только верующие, но и не верующие, например, в блогах), – то есть вся полнота Церкви. Вопросы широко обсуждались, мнения учитывались, поэтому действительно принятые документы с полным правом можно назвать соборными. Второе, что хотелось бы отметить – это то, как Святейший Патриарх вёл Собор: он не пользовался своим положением, никого не пресекал и не старался вести Собор в своём русле. Если даже что-то было не по делу, он спокойно и мягко разъяснял. Советовался: «Ну, как, владыки, будем это принимать или не будем?». То есть была настоящая демократическая атмосфера. Кроме того, дали возможность высказаться всем желающим, все получили слово. И Святейший не пропустил обсуждения ни одного документа. Чувствовалось, что он придаёт большое значение тем вопросам, которые обсуждались. Во многом успех Собора зависел от его умелого и тактичного руководства. На Соборе рассматривались очень разные документы. Некоторые из них были просто ответом на

злободневные вопросы. Например, документ о малочисленных народах Севера. Он касается не только и не столько церковной жизни. Собор заострил внимание на том, что это – вымирающие народы, а вместе с ними умирает целый пласт культуры. Конечно, немалую роль должна играть миссионерская деятельность, но тут существует ряд проблем, которые Церковь не может решить одна. И было предложено создать церковно-государственную программу спасения малых народов. Надеюсь, что государство её поддержит. Были документы и более широкого масштаба. Пятьдесят пунктов, которые приняты Собором, касаются очень важных проблем. Мне кажется, что очень своевременным был документ о новопрославленных святых. С принятием Закона об охране свободы личности нам не будут предоставляться необходимые документы органами ФСБ. Собор пробовал искать какие-то выходы. Ведь личные сведения нужны не для огласки, а для того лишь, чтобы определить, действительно ли подлежит канонизации тот или иной пострадавший. Этот вопрос находится в стадии поиска решения. В Соборное постановление было внесено моё предложение, касающееся икон новопрославленных святых. С этим вопросом мы столкнулись, когда устраивали в Лавре выставку икон преподобного Серафима Вырицкого: оргкомитету пришлось устраивать отбор, потому что есть такие изображения, которые совершенно не соответствуют канону. Кроме того, я во время своих паломнических поездок по России видел в некоторых храмах то, что иконой грех назвать. К примеру, это могла быть единственная сохранившаяся фотография того или другого новопрославленного святого из «расстрельного дела». А к этой фотографии просто добавлены нимб и подпись. Это не может быть иконой! Поэтому я предложил внести в документ вопрос о создании иконописных подлинников, которые должны также утверждаться Синодальной комиссией, как и служба святому. Поднимались вопросы, касающиеся непосредственно внутренней жизни Церкви. Казалось бы такой второстепенный вопрос – об иерархических наградах. Но и он вызвал дискуссию. Например, вопрос игуменства. Конечно, если исходить из практики других Поместных Церквей, например, греческой, откуда пришло даже само слово, то игумен, собственно говоря, не сан, а – должность. Каким-то образом у нас сложилась своя практика, которая отличается от других Церквей. У нас, например, митрополиты выше архиепископов. Хотя в других Церквях по другому. Но практика уже сложилась. Это касается и игуменства. Мне кажется, правильно, что надо возвращаться «к букве», но всё-таки это такой решительный шаг, чтобы в достоинство игумена возводились только настоятели и наместники монастырей. Даже если архимандрит будет во главе монастыря, то всё равно он будет игумен и должна читаться молитва и игуменский посох вручаться при этом. У меня было предложение, но я не стал его высказывать, хотя многие в кулуарах согласились с этим: оставить игуменский сан без посоха для настоятелей отдельных скитов и подворий, потому что в наше время подворья играют иногда большую роль, пока монастырь восстанавливается. Но это частное мнение, и будем исполнять принятое постановление, а если жизнь потребует другого решения, то оно будет обсуждено и принято. Собор прошел спокойно, без споров, особых всплесков эмоций не было. Действительно, документы были хорошо подготовлены. Учитывалось особое положение Украинской Церкви. Также и зарубежные епископы прекрасно понимали, что документ всеобъемлющий, и даже если их что-то не касается, так как они живут в других общественно-политических условиях, то это было само собой понятно.

Работать приходилось очень много: мы уезжали в семь утра из гостиницы и после Божественной Литургии и завтрака начинали работать до семи вечера, а бывало и дольше. Но было интересно, потому что действительно было, что обсуждать. Такие впечатления оставил Собор. На Соборе обсуждался ещё один вопрос, освещение которого получит продолжение на страницах «Вестника». Это вопрос о катехизации* (ред.) – Что было отрадно слышать и на этом Соборе, и на прошлом Архиерейском Совещании – снова говорили о необходимости катехизации. Не только о миссии среди тех, кто не знает Христа, но о нашей внутренней миссии. Люди, приходящие принимать крещение или венчание, должны чётко и ясно сознавать, что это не просто красивый чин, а это – церковное Таинство. Мне это было особо приятно, потому что у нас строится храм для крещения – баптистерий. И это только подтверждает наш курс. Конечно, для катехизации нужны дополнительные силы, людей нужно подбирать таких, кто сумеет вести убедительный разговор с теми, кто приходит креститься. Потому что введение этого обязательно вызовет такую реакцию: «Зачем нам это нужно?». Надо показать людям, что это действительно необходимо, – вы не просто креститесь, чтобы потом вас могли отпеть, а для того, чтобы это крещение или венчание могло принести свои плоды. Святейший Патриарх ещё раз дал задание нашим синодальным отделам разработать чёткие методики, учитывая различные варианты. Чтобы возможность была и у тех, кто хочет просто узнать азы или основы, и у тех, кто намерен более углублённо заняться катехизацией. Упор делался не только на Таинстве Крещения, но и на Таинстве брака. Очень плохо, что сейчас большое количество разводов. В связи с этим даже возник такой вопрос: многие пары хотят венчаться на праздник в честь святых Петра и Февронии, а день этот попадает на Петров пост. И сейчас Богословской комиссии дано задание, чтобы изучить вопрос перенесения празднования на время после поста, для того, чтобы пары могли повенчаться. И конечно, пары, которые хотят венчаться в праздник покровителей брака, особенно должны быть подготовлены, чтобы потом через месяц, год или два не придти просить церковного развода. Надо показать людям, что брак заключается на небесах и любое нарушение будет грехом. Катехизация действительно нужна. Часто мы стремимся проводить миссию среди язычников, а наш народ, даже крещёный, зачастую знает не больше, чем язычники. Кроме того, речь идёт не только о тех, кто ещё не крещеный, а о тех, кто уже крещены, но ничего не знают об образе жизни христиан и о Церкви. Мне кажется, что придёт то время, когда без катехизации вообще крещение будет невозможно. Потому что Церковь прирастает не теми, кто крещён, а теми, кто крещён и воцерковляется. Человек должен знать что такое Церковь, что она может дать ему, ведь если человек ничего толком не знает, то он просто лишается благодатных даров церковных. Необходима общая методика. Конечно, катехизацию может провести отдельно каждый батюшка, побеседовав два-три раза, но… ведь люди перемещаются, и если человек попадает в другую церковь, в другую епархию, к другому священнику, – а иногда священник делает акцент на чём-то другом, – и получается, что человеку как бы заново надо чему-то учиться. *Катехизация (греч.– поучение, наставление) – изучение членом церкви либо человеком, готовящимся стать членом церкви, основ христианской веры и вероучения церкви. записала Ольга Акимова

Жизнь Лавры

N: 1-2 (69-70) – 2011

НЕ ОСКУДЕЕТ РУКА ДАЮЩЕГО Очередная церемония награждения орденом «Золотой Пеликан. Милосердие и душевная щедрость» и призом «Золотой Пеликан. За милосердие и душевную щедрость» прошла в Духовно-просветительском центре «Святодуховский»

нашей газете мы уже писали об учредителе этой высокой награды – Региональном Общественном Благотворительном Движении «Золотой Пеликан». Писали и о том, что присуждается она как отдельным гражданам, так и организациям нашего города и области, «активно участвующим в реализации социально-значимых программ по оказанию помощи инвалидам, малоимущим семьям, ветеранам и другим социально нуждающимся слоям населения». В следующих номерах мы ещё коснёмся цермонии, которая прошла 2 марта этого года. А пока отметим то, что нынешнее торжество было особенным.

Дело в том, что этот приз почти никогда не вручается дважды одному и тому же лицу. Но в этот раз из правила было сделано исключение: позолоченной статуэткой благородной птицы, в числе других лауреатов, был награждён и наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископ Выборгский Назарий, который уже был удостоен этой чести в 2006 году, ещё будучи архимандритом. Этот факт является свидетельством того вклада, который вносит Лавра в дела благотворительности. Напомним, что, согласно древней легенде, именно эта птица способна растерзать своё тело, чтобы накормить голодных птенцов. Подобно этому и в

Александро-Невской Лавре, которая сама остро нуждается в средствах для выполнения огромного объёма неотложных реставрационных работ, никогда не отказывают в помощи тем, кто в этом нуждается больше всего. Тут свято стараются соблюдать принцип – «да не оскудеет рука дающего». Ведь сам Господь помогает тем, кто готов помочь ближнему своему. В нашей обители оказывается поддержка людям с ограниченными возможностями, детям и подросткам, а сцена Духовно-просветительского центра «Святодуховский» поистине стала «стартовой площадкой» для многих талантливых артистов, имена которых теперь известны далеко за пределами нашего города. Редакция «Вестника АлександроНевской Лавры» поздравляет своего главного редактора – наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа Выборгского Назария с высокой наградой и

фото Юрия Костыгова

желает ему помощи Божией в его трудах на благо Церкви и делах благотворительности. Многая и благая лета! Николай Днепровский

Не хлебом единым жив человек Александро-Невская Лавра готовится отметить в 2013 году своё 300-летие. Кроме большого восстановительных работ, ведётся большая общественная и культурная деятельность. Уже в начале года три интересных конкурса: художественный, литературный и церковных хоров. конкурс художников 20 января в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» Александро-Невской Лавры прошло торжественное награждение лауреатов и призёров Первого Ежегодного Конкурса Художников «300-летию Александро-Невской Лавры посвящается…». Он проходит по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира и при поддержке духовника конкурса епископа Выборгского Назария, викария Санкт-Петербургской епархии, наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. Инициатор конкурса – проектно-архитектурная мастерская «Авторский Петербург», которая объ-

единяет молодых художников СанктПетербурга. Директор мастерской (и конкурса) – Лариса Чупрова, идейный вдохновитель и один из спонсоров – Андрей Чупров. Как рассказала Лариса Юрьевна: «К этому конкурсу мы шли два года – от момента зарождения идеи до её реализации. Хотелось организовать не просто очередной конкурс, но чтобы он нёс духовное содержание. В первую очередь, и организаторы конкурса, и мы ставили перед собой задачу помочь Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре в восстановлении собрания культурных ценностей, изъятых во время репрессий 30-40 годов прошлого века. Второе. Привлечь к участию в конкурсе как состоявшихся, так и начинающих художников. Третье.

Выявить и поддержать талантливых молодых художников и скульпторов Санкт-Петербурга. И, наконец, напомнить всем, что такое русская православная культура, живопись и что эстетическое воспитание молодежи должно основываться на лучших образцах современного искусства. Мы старались показать, что и в нынешние тяжёлые времена наши художники озабочены не только тем, как заработать деньги, но им есть, что рассказать, им хочется раскрыть душу, показать насколько важны православные традиции. Кроме того, в будущем мы планируем начать создавать коллекцию художественных работ для Лавры. В конкурсе участвовали 32 художника, они представили 43 рабо-

объёма прошли

ты. Первый тур прошли 25 авторов с 33 работами. Возрастной диапазон участников: от совсем юных дарований до маститых мастеров. Таким образом, конкурс показал, что духовное начало есть и у молодых и у именитых художников. Они сумели донести

К. Кузёма, картина «Никитский монастырь»

N: 1-2 (69-70) – 2011

5 Жизнь Лавры

до зрителей своё понимание духовного начала истории, рассказали о жизни Церкви. И зрители это оценили». В приветственном слове Владыка Назарий сказал, что, невзирая на не слишком популярную тему конкурса в свете сегодняшней коммерциализации искусства, конкурс, тем не менее, состоялся. И доказал, что есть немало художников, для которых важны духовность, бережное отношение к святыням и патриотизм. Они не побоялись выставить свои работы – плод размышлений на непростые философские темы – на зрительский суд. За участие в конкурсе «300-летию Александро-Невской Лавры посвящается…» грамотами и памятными медальонами были награждены: Мария Железнякова, Алексей Крейдун, Сергей Филиппов, Анастасия Цветкова, Кирилл Лещинский, Наталия Спасская, Юрий Брехов, Наталья Агаркова, Наталья Клаус, Виктор Ляпкало, Владимир Скачков, Дмитрий Флегонтов, Ольга Александровна Чискидова, Владимир Чуднов, Ирина Кузьмина, Людмила Дашкевич, Владимир Емельянов, Виктор Шестак. Специальные призы получили: А.А.Неверова, С.П.Филиппов, Р.И.Цукман, Б.М.Пакичев, В.Ю.Бороненко, Н.П.Пятахин. Диплом III степени достался А.В.Малых-Васильеву. Дипломы II степени получили двое: О.Ю.Чискидова и К.Кузёма. К сожалению, диплом I степени никому не был присуждён.Церемония подведения итогов была особенной: имена главных призеров не были известны до того самого момента, пока кто-либо из членов жюри не вскрывал конверт. Кроме того, само вручение было проведено как мини-концерт: со сцены для победителей художественного конкурса звучали песенные поздравления лауреатов фестиваля «Невские купола»: Ирины Скорик, Анны Абикуловой, Татианы Долгополовой, Алены Биккуловой, дуэта «Голубка» (Полина Веретнова и Милена Вавилова). Пел Праздничный архиерейский хор Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры под руководством регента Валерия Рязанова. В заключительном слове председатель жюри А.С.Чаркин сказал: «Сегодня произошло великое для нас событие. Я надеюсь, что второй конкурс будет богат на живописные, скульптурные работы». А наместник Александро-Невской Лавры владыка Назарий, подытоживая результаты, сообщил о новых планах: «Фестиваль «Невские купола» «родил» конкурс художников. А конкурс художников «рождает» следующий – конкурс композиторов. Хочется, чтобы 300-летие Лавры мы встретили и новыми картинами, и новыми песнями. Ведь если есть какое-то новое дело, то оно уже само по себе – праздник». В дар Александро-Невской Лавре передали свои работы: Л.Н. Дашкевич – картину «Лаврский экскурсовод». К. Кузёма – картину «Никитский монастырь». Н.П. Пятахин – триптих «За вольную Русь».

Н.П.Пятахин, триптих «За вольную Русь».

литературный конкурс Конкурс на право стать лауреатом Всероссийской православной литературной премии имени святого благоверного князя Александра Невского завершился 23 января в седьмой раз. Премия учреждена Свято-Троицкой Александро-Невской Лаврой по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира и при поддержке Союза писателей России, как средство возрождения современной русской литературы. Комиссия, определяющая победителей, состоит из священников, членов Союза писателей России. Председатель комиссии – наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископ Назарий. Секретарь комиссии – писатель А.В. Грунтовский. Главными принципами определения победителей были: высокий художественный уровень, опирающийся на православную духовность, профессионализм, историческая достоверность, патриотическая направленность. По традиции, комиссия конкурса определяет победителей и на заключительном концерте (в январе следующего года) вручает премии и памятные подарки лауреатам. За первые места присваивается медаль «Литературная премия им. святого благоверного князя Александра Невского», грамота и денежная премия. За вторые и третьи места – грамоты и денежные премии без вручения медали. В этом году в состав литературной комиссии вошли: А.В. Грунтовский, Н.М. Коняев, Б.Г. Дверницкий, В.И. Морозов, В.П. Голубев и Т.С. Шорохова. Они и определили лауреатов за 2010 год. Конкурс проводился по следующим семи направлениям (номинациям): поэзия, художественная проза, документально-публицистическая проза, книга для детей, критика и литературоведение, литературный журнал . В каждом направлении присуждалось первое, второе и третье место, а так же особые премии. Лучшими стали: в номинации «поэзия» – Н.А.Зиновьев (Краснодарский край), о. Анатолий Трохин (г. СанктПетербург), о. Леонид Сафронов (г. Вятка). В номинации «проза» – А. В.Громов (г. Самара). В жанре «документально-публицистическая проза» –

А.Е. Жоголев (г. Самара). Н.В. Переяслов (г. Москва). В номинации «критика и литературоведение» – В. А. Котельников (г. СанктПетербург), Анатолий Юрьевич Козлов (г. Санкт-Петербург). В номинации «литературный журнал» наградили журнал «Москва» – главный редактор Л. И.Бородин (г. Москва). В номинации – «книга для детей» лучшей стала Ирина Сергеевна Рогалёва (Санкт-Петербург).

Конкурс ждёт новых авторов.

конкурс церковных хоров А 29 и 30 января впервые в Санкт-Петербургской епархии в центре «Святодуховский» по благословению митрополита СанктПетербургского и Ладожского Высокопреосвященнейшего Владимира прошёл Первый ежегодный фестиваль церковных клиросных хоров, ансамблей и детских хоров при воскресных школах СанктПетербургской епархии. Фестиваль этот посвящён 300-летию Александро-Невской Лавры и проводился в рамках детского и юношеского хорового фестиваля лучших хоров Санкт-Петербурга «Звучала музыка с небес». Организаторы и инициаторы фестиваля – Александро-Невская Лавра и «Хоровое Братство» Санкт-Петербурга . В фестивале приняли участие 5 взрослых и пять детских коллективов. Как сказал художественный руководитель фестиваля Г.Д. Колбасников: «...для самих коллективов этот фестиваль явился огромным стимулом для повышения вокальнохорового мастерства и настоящим хоровым праздником. Если мы хотим научить молодое поколение любить и понимать церковную музыку, находить в ней духовную поддержку, то именно через качественное церковное пение можно будет справиться с этой

задачей. Но для этого надо, чтобы настоятели и священники осознавали, что им в приходе нужен не просто хороший хор, нужен и детских хор и молодёжный хор. В связи с этим хотелось бы отметить два храма, которые представили на фестивале срезу несколько хоровых коллективов: церковь Рождества св. Иоанна Предтечи (Чесменская). Настоятель храма протоиерей Алексей Крылов. И Князь-Владимирский собор. Настоятель храма протоиерей Владимир Сорокин». Дипломами были награждены взрослые хоры: хор любителей церковного пения Князь-Владимирского собора. Регент – Т.А. Щукина. Клиросный коллектив (секстет) храма святой великомученицы Екатерины. Регент – Т. В. Проценко. Хоровой коллектив храма святого благоверного князя Александра Невского п. Усть-Ижора. Регент – О. А. Караваева. Женский вокальный ансамбль церкви Рождества святого Иоанна Предтечи – Чесменская. Регент – Ю.Бордиловская. Любительский хор прихожан церкви Рождества святого Иоанна Предтечи – Чесменская. Регент –А. Говоров. Получили дипломы и детские хоры: Хор отделения русской традиционной певческой культуры ДМШ им. М.М. Ипполитова-Иванова из Гатчины. Регент – А.А.Гвоздецкий. Хор церкви Рождества Святого Иоанна Предтечи – Чесменская. Регент – Ю.Бордиловская. детский хор «Горчичное зернышко» Князь-Владимирского собора. Регент– Е.Г. Макарова. Клиросный хор Свято-Владимирской школы Воскресенского Новодевичьего монастыря. Регент –Л.К. Ведерникова. Вокально-хоровой коллектив воскресной школы «Нечаянная радость» Александро-Невской Лавры. Никольский Храм. Регент – О. Киселева. Статью подготовила Ольга Акимова

N: 1-2 (69-70) – 2011

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ

ПОСЛЕДНИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР Для Византийской империи VII век был временем страшных потрясений, едва не закончившихся её гибелью. Арабские завоевания на Востоке положили конец византийскому влиянию. К началу VIII века арабы заняли даже Малую Азию, в 717 г. осадили Константинополь. Военные действия против арабов возглавил император Лев III Исавр, которому удалось отбросить их к границам Сирии.

тот государь, в прошлом простой солдат, происходил из Исаврии – области на окраине империи, где всегда в горах находили убежище сторонники всевозможных ересей. Лев III и его преемники – императоры новой Исаврийской династии – укрепили положение империи рядом военных, административных и экономических реформ. Но политика правителей Исаврийской династии основывалась на стремлении полностью подчинить Церковь императорской власти. Идейным основанием этой политики послужило иконоборчество. Возникновение очередной ереси объясняли тем, что еретики Исаврии повлияли на сознание императора, посеяв в нём семена ненависти к изображениям, не признаваемым ими священными. Говорили и об утопических планах Исаврийских императоров отвоевать у мусульман Восток и через иконоборчество достичь религиозного компромисса с исламом, который, как известно, не признаёт икон и изображений живых существ вообще. Однако, скорее всего дело было не только в личных взглядах императоров. Они, вероятно, наложились на те богословские споры, которые в трудное время перемен велись по вопросу об отношении к давней традиции Церкви – почитанию святых икон. Священные изображения известны с первых веков существования христианства. Они встречаются и в римских катакомбах первых христиан, хотя носили в то время скорее символический характер. Церковь хранит предание о первой иконе – Нерукотворном образе Христа Спасителя, чудом запечатлённом на полотенце, которым Он отёр Своё лицо. Принципиальная возможность написания икон вовсе не противоречит запрету Ветхого Завета на изображение Бога. Ведь тогда речь шла об образе Господа, который ещё не явился на земле. Но воплощение

Бога-Слова в лице Иисуса Христа сделало Божество зримым. Во Христе Бог стал видимым, а значит, и изобразимым. Христос – Богочеловек, а, следовательно, в лице человека Иисуса можно видеть образ Бога. Считать иконопочитание чем-то сродни идолопоклонству просто невежественно, ибо его суть не в обожествлении самого образа, а в поклонении через него Первообразу. То есть смысл иконопочитания раскрывается через христологию: соединение двух природ – божественной и человеческой – в воплотившемся Господе Иисусе Христе делает возможным и Его изображение. И это ни в коей мере не означает, что икона изображает непознаваемую божественную сущность, но только лицо воплотившегося Господа. Однако у иконоборцев имелись серьёзные возражения против почитания икон. Были известны многочисленные случаи суеверий, не имеющие ничего общего с подлинно христианским отношением к иконе: например, иногда иконы брали в восприемники детей при крещении, а соскобленную с икон краску примешивали в вино, совершая Евхаристию. Всё это и послужило поводом к запрету Львом Исавром иконопочитания в империи. Эдикт, изданный около 730 г., который запрещал поклонение иконам, положил начало почти столетнему периоду господства новой ереси. Народ противился политике императора, и следствием стали жестокие репрессии. Ещё сильнее преследовал иконопочитателей сын Льва III – император Константин V Копроним (743-775 гг.). Гонения при нём походили на те зверства, которые творили императоры-язычники. Но Константин не ограничился только террором. Будучи человеком широко образованным, он подвёл под иконоборчество весьма продуманную теоретическую базу. Он удалил всех епископов – сторонников почитания икон и заменил их своими ставленниками. После этого он собрал в 754 году в Константинополе собор, который был гордо объявлен «вселенским», как и эфесское «разбойничество». На этом собрании запуганных епископов Константин осудил иконопочитание. Было уничтожено великое множество икон, сбиты драгоценные фрески и мозаики храмов. Многие церкви были закрыты и превращены в казармы и конюшни. Запретили и поклонение мощам святых. Многие из этих святынь были сожжены или утоплены в море. Церковь утратила свои величайшие реликвии, которые почитало не одно поколение христиан. С особой силой гонитель обрушился на монашество. Если неугодных

епископов можно было изгнать с кафедр и заменить своими приспешниками, то заставить замолчать многотысячное христианское монашество Константин не мог. Тогда началась самая настоящая война с монастырями. Константин не только стремился лишить Церковь самой верной её опоры в лице иноков – он жаждал прибрать к рукам имущество монастырей, их земли, лишить страну одухотворяющей силы, которой всегда было монашество. Смерть Копронима положила конец кровавым репрессиям, но и при сыне его Льве IV Хазаре (775 – 780 гг.) иконоборчество оставалось официальной идеологией империи.

Ирина не решилась вновь проводить его в столице, а выбрала для этой цели отдалённую Никею в Малой Азии, в которой в 325 году состоялся Первый Вселенский собор. В мае 787 года Ирина вновь разослала приглашения с просьбой прибыть на Собор в Никею. Состав делегаций практически не изменился. От Рима были те же легаты; трёх восточных патриархов, не имевших возможности приехать из-за войн с арабами, представляли их синкелы Иоанн и Фома. Всего, по различным оценкам, на Соборе присутствовало 350—368 иерархов, но число подписавших его Деяние составило 308 человек.

Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображённого на ней. Вот таково учение святых отцов наших, то есть предание кафолической Церкви, от конца до конца земли приявшей Евангелие. Лишь вдова Льва св. Ирина, ставшая регентшей при своём малолетнем сыне Константине VI, восстановила иконопочитание. Ей удалось провести на кафедру Константинопольского патриарха иконопочитателя св.Тарасия и начать подготовку Вселенского собора, который был призван восстановить почитание икон. Открытие Собора было назначено в Константинополе на 7 августа 786 года. Однако, приехавшие в столицу епископы-иконоборцы ещё до открытия собора начали вести переговоры в гарнизоне, стараясь заручиться поддержкой воинов. 6 августа перед храмом Святой Софии прошёл «митинг» с требованием не допустить открытия собора. Несмотря на это, Ирина не стала изменять назначенной даты, и 7 августа в храме Святых Апостолов собор был открыт. Когда начали зачитывать святые писания, в храм ворвались вооружённые воины, сторонники иконоборцев. Епископам, поддерживающим Ирину, ничего не оставалось, как разойтись. Пережив неудачу, Ирина приступила к подготовке созыва нового Собора. Под предлогом войны с арабами императорский двор был эвакуирован во Фракию, а верный иконоборцам гарнизон отправлен вглубь Малой Азии (якобы навстречу арабам). Здесь ветеранам дали отставку и выплатили щедрое жалование. Константинополь был передан под охрану другой по составу гвардии, завербованной из Фракии и Вифинии, где взгляды иконоборцев не получили распространения. Завершив подготовку к Собору,

Седьмой Вселенский Собор открылся 24 сентября и продолжался месяц. Императрица Ирина лично не присутствовала в Никее, её представлял комит Петрона и начальник штаба Иоанн. Собор провёл 8 заседаний, только последнее из которых состоялось 23 октября 787 года в Константинополе в присутствии Ирины и императора, её сына. Собор начал свою работу с принятия решения в отношении епископов-иконоборцев, многих из которых разрешили допустить к участию в работе Собора, приняв их публичное раскаяние. И лишь на четвёртом заседании – по предложению папских легатов, в храм, где заседал Собор, была принесена икона. Предав анафеме всех иконоборцев, отцы седьмого Вселенского Собора составили вероопределение, в котором сказано: «…определяем: подобно изображению Честнаго и Животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквях, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честныя и святые иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочныя Владычицы нашей святой Богородицы, также и честных Ангелов, и всех святых и преподобных мужей». Кроме того, собор постановил, чтобы все сочинения, написанные еретиками против иконопочитания, были представлены константинопольскому патриарху, а скрывающим такие сочинения назначались — духовным лицам извержение из сана, мирянам — отлучение от Церкви. По итогам работы был принят орос Собора, восстановивший почитание икон:

N: 1-2 (69-70) – 2011

7 ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ

«Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней. Вот таково учение святых отцов наших, то есть предание кафолической Церкви, от конца до конца земли приявшей Евангелие». Седьмой Собор утвердил, что иконопись есть особая форма откровения Божественной реальности и через Богослужение и икону Божественное откровение становится достоянием верующих. Через икону, как и через Священное Писание, мы не только узнаём о Боге, мы познаём Бога; через иконы святых угодников Божиих мы прикасаемся к преображённому человеку, причастнику Божественной жизни; через икону мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа. После закрытия Собора епископы были распущены по своим епархиям с дарами от Ирины. Императрица приказала изготовить и поместить над воротами Халкопратии образ Иисуса Христа взамен уничтоженного 60 лет назад при императоре Льве III Исавре. Так завершилась эпоха Вселенских Соборов, которая дала Церкви законченное учение, сформированное в противостоянии ересям.

Святитель Тарасий, (около 730 — 25 февраля 806г.) – Патриарх Константинопольский, происходил из знатного рода, родился и был воспитан в Константинополе, где получил хорошее образование. Он быстро выдвинулся при дворе императора Константина VI Порфирородного и его матери, святой царицы Ирины, и достиг звания сенатора. Во время иконоборческих смут святой Патриарх Павел (780 – 784 гг.), не сочувствовавший в душе иконоборчеству, по слабости характера не мог решительно бороться с ересью и потому удалился в монастырь, где принял схиму. Когда к нему пришла святая царица Ирина со своим сыном-императором, св. Павел объявил им, что достойным преемником его может быть только святой Тарасий (в то время мирянин). Тарасий долго отказывался, не считая себя достойным столь высокого сана, но потом подчинился общему желанию, с условием, что будет созван Вселенский Собор для осуждения иконоборческой ере-

Борьба с иконоборчеством после Вселенского Собора Однако победа Церкви в борьбе с иконоборчеством ещё не означала победы над носителями еретической идеи в жизни. Иконопочитание не успело ещё окрепнуть после VII Вселенского Собора, как император Лев V Армянин вновь запретил почитание икон в 815 году и низложил св.патриарха Никифора, который отказался его поддержать и призывал Церковь к протесту против нового насилия над истиной. Но теперь Церковь была вооружена против ереси стройным и обоснованным учением об иконопочитании, а потому решительно приняла вызов власти. Последовали гонения, затмившие собой бесчинства Копронима. Вновь пострадало множество монахов, которых пытали, топили в мешках в море, замуровывали заживо в стены. Епископов-иконопочитателей сводили с кафедр и ссылали. Разгрому подверглись многие храмы и монастыри. При преемниках Льва V Михаиле II (820-829 гг.) и Феофиле (829842 гг.) гонения продолжались, хотя уже не с такой силой: сопротивление Церкви и народа охладило пыл иконоборцев. После смерти Феофила его вдова императрица св.Феодора сразу же прекратила гонения. В первое си. Пройдя в короткое время все иерархические ступени, святой Тарасий был возведён на патриарший престол в 784 году. На состоявшемся в 787 году в Никее VII Вселенском соборе Тарасий был председательствующим и отстаивал восстановление иконопочитания. Он мудро управлял Церковью 22 года, вёл суровую аскетическую жизнь. Всё свое имение он истратил на Богоугодные дела, питая и покоя стариков, нищих, сирот и вдов, а в Святую Пасху устраивал для них трапезу, на которой сам прислуживал. Святитель Тарасий скончался в 806 году. Оплакиваемый Церковью, святитель был погребён в устроенном им монастыре на Босфоре. У гроба его совершались многие чудеса. День памяти: 25 февраля (по юлианскому календарю). Патриарх Никифор (около 758— 828 гг.) – Патриарх Константинопольский (806—815 гг.). Почитается как святой в лике святителей. Никифор родился в Константинополе в семье императорского секретаря. Глубокая вера и готовность к подвигу исповедничества были заложены в нём его родителями, Феодором и Евдокией. Они дали сыну настоящее христианское воспитание, подкреплённое примером их собственной жизни. Отец его пострадал как исповедник Православия от императораиконоборца Константина Копронима. Мать, разделявшая все испытания своего мужа, последовала за ним в изгнание, а после его смерти вернулась в Константинополь и окончила жизнь в иночестве. Святой Никифор получил хорошее светское образование, но больше всего изучал Священное Писание и читал духовные книги. В цар-

воскресенье Великого поста 843 г. иконопочитание было окончательно восстановлено. Каждый день Святая Церковь прославляет иконы: Спасителя, Божией Матери, празднует память святых Божиих угодников. Их иконы кладут перед нами на аналой для поклонения, и живой религиозный опыт каждого из нас, опыт нашего постепенного преображения через них, делает нас верными чадами Православной Церкви. И это истинное воплощение в мире трудов святых отцов VII Вселенского Собора. И доныне ежегодно в первый воскресный день великопостного периода Церковь празднует Торжество Православия – день памяти победы над последней из больших ересей эпохи Вселенских Соборов.

Различия в понимании догматов между восточным и западным христианством Между восточным и западным христианством существуют различия в понимании догматов. Православная Церковь придерживается мнения, что сформулированные на первых семи Вселенских соборах вероопределения представляют собой истину абсолютную, неизменную и не подлежат никаким дополнениям и усовершенствование Льва IV святой Никифор получил звание царского советника. Находясь при царском дворе, он продолжал вести строгую, добродетельную жизнь, твёрдо хранил чистоту Православной веры и ревностно защищал почитание святых икон. Когда в Никее был созван VII Вселенский Собор, осудивший иконоборческую ересь, святой Никифор от имени императора выступил на Соборе в защиту Православия, чем оказал большую помощь святым отцам Собора. Позднее он удалился в монастырь, но постриг принял не сразу, а позднее, когда в 806 году, после смерти патриарха Тарасия, был возведён на патриарший престол. После воцарения императораиконоборца Льва Армянина святой Патриарх продолжал служить Церкви, смело убеждая народ хранить Православную веру, и проводил последовательную и неослабную борьбу с ересью. Император начал вызывать из ссылки епископов и клириков, отлучённых от Церкви VII Вселенским Собором. Составив из них еретический собор, император потребовал, чтобы Патриарх явился для прений о вере. Патриарх отказался рассуждать о вере с еретиками, так как учение иконоборцев уже было предано анафеме VII Вселенским Собором. Он всячески старался образумить императора и его окружение, безбоязненно разъяснял народу учение о почитании святых икон, написал увещания к императрице и градоначальнику Евтихиану, ближайшему к императору сановнику, присоединив в конце пророческое слово о скорой гибели еретиков от «карающей руки Господней”. Тогда еретический собор отлучил от Церкви святого Патриарха Никифора и его предшественников

ствованиям. Например, православные христиане считают, что никто, в том числе и сама Церковь, не может изменить ранее утверждённый догмат или «придумать» новый. Со временем может измениться лишь степень полноты постижения ранее провозглашённых вероопределений. С православной точки зрения наиболее полное изложение христианской догматики дал в VIII в. Иоанн Дамаскин в своём труде «Точное изложение православной веры». Кроме того, православное богословие различает догматы общие и выведенные из них частные. Например, из общего догмата о триипостасном единстве Бога выводятся частные догматы о «собезначальности» и «равночестности» всех трёх божественных ипостасей. Римско-католическое богословие, напротив, допускает возможность изменения догматов. В дополнение к первым семи Вселенским Соборам католики признают ещё 13 соборов и считают догматами их вероучительные постановления. В Никео-Константинопольский символ веры они внесли знаменитое филиокве (лат. Filioque – «и от Сына») – догмат, провозгласивший исхождение Святого Духа не только от Отца, но и от Сына, а позднее приняли догматы о непорочном зачатии Девы Марии и безошибочности Римского первосвященника в вопросах веры.

– блаженнопочивших Патриархов Тарасия и Германа. Святой Никифор был сослан сначала в монастырь в Хрисополь, а затем – на остров Проконнис в Мраморном море. После 13 лет лишений и скорбей 2 июня 828 года святой Патриарх Никифор скончался в изгнании. 13 марта 847 года нетленные мощи святого Патриарха Никифора, пролежавшие в земле 19 лет, с торжеством были перенесены в Константинополь в соборную церковь Святой Софии, а затем перенесены в храм святых Апостолов. В настоящее время рука святителя хранится в Хилендарском монастыре на Афоне. Святитель Никифор был выдающимся церковным деятелем своего времени, «украшением века и кафедры» и, много послужив Церкви, оставил обширное духовное наследие – многочисленные труды исторического, догматического и канонического содержания. Память в Православной Церкви совершается (по юлианскому календарю): 2 июня и 13 марта (перенесение мощей). Материал подготовила Ольга Акимова

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

N: 1-2 (69-70) – 2011

«За сердцем человека нужен уход» Близится Великий пост – время размышления и покаяния. По многочисленным просьбам наших читателей мы повторно публикуем две статьи духовника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры архимандрита Елеазара, посвящённые взаимоотношениям с ближними

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ (Размышления накануне Великого Поста)

ристиане первых веков говорили, что раз Христос возлюбил людей больше, чем Себя, то и Его последователи должны любить всех больше, чем себя. Язычники видели жизнь христиан и удивлялись их взаимоотношениям. Достаточно времени прошло с тех пор. Цивилизация, быстрота жизни и многое другое привели к тому, что люди стали осведомлены в вопросах, не имеющих применения в жизни, а о том, отчего зависит жизнь, ничего не знают. Император Пётр Великий издал закон, запрещающий избивать крепостных. Кто нарушал это распоряжение, того нужно было считать ненормальным и нуждающимся в опекуне, который отвечал бы за него, за его имущество и вёл все дела. Но через некоторое время сам Пётр, рассердившись на садовника, так ударил его, что тот вскоре умер. Государь не мог простить себе и говорил, что приказывает подданным, а себя обуздать бессилен. Любое усилие в интересах добра сопровождается внутренней удовлетворённостью. Однако часто люди преодолевают преграды, чтобы сделать зло. Одним из проявлений зла является неправда. Приходится поражаться, как легко люди верят молве, принимают слухи, с каким удовольствием и злорадством передают их таким же легкомысленным невеждам. Есть особый род людей, именуемых сплетниками, клеветниками, наговорщиками. Их занятием является сеяние зла, распространение худой молвы, измышление самых невероятных слухов. Они чувствуют себя неудовлетворёнными, если не очернят человека, не подорвут репутацию, не положат конец карьере. Добиваясь гнусной цели, клеветник вторгается в деятельность своей жертвы, в его профессию, убеждения, церковную активность, финансовые дела. С коварством и подлостью такие люди шепчут всякому встречному о своих скандальных открытиях и догадках, прося «никому не говорить». Они знают, что засекреченная напраслина разнесётся быстрее. И. А. Крылов говорит в басне «Клеветник и змея», что «клеветники в аду почётней змей». А Грибоедов признаёт, что «злые языки страшнее пистолета». Очень часто суждения о человеке бывают ошибочными. В день Сошествия Святаго Духа многие, слыша речи апостолов, насмехались и говорили, что они напились сладкого вина (Деян. 2). Любое превратное суждение о человеке – неправда, а если оно сказано перед другими – лжесвидетельство.

Римский историк Светоний в книге изложил жизнь 12 цезарей, не сказав ни о ком ничего худого, потому что о негативной стороне их жизни позаботились другие историки. Пример поучителен. Говоря о человеке, лучше перечислять доброе, дав возможность плохим людям сказать о худом. Не надо быть сосудом для низкого употребления (II Тим. 2). Только духовно слепой не видит, во что превращается личность, которая живёт вопреки закону Божию. Человек, которому предназначено быть храмом Святаго Духа, становится вертепом разбойников, а его сердце делается притоном нечистому духу. Апостол Павел предостерегает верующих от опасности самообольщения, ложных мнений о себе, говоря, что «только бы нам и одетым не оказаться нагими» (II Кор. 5). Человек должен оставить ветхое и облечься в новое. Трудно в наше несущееся время понять и принять некоторые истины, которые кажутся недосягаемыми. Но ведь такое духовное состояние было отличительной чертой древнехристианской Церкви и до сих пор остаётся основой подлинного христианства. Однако на земле продолжает царствовать закон эгоизма. Эгоизм – сущность греха, причина грехопадения, корень мирового зла. Главное проявление эгоизма в том, что люди живут только для себя. Они мыслят, говорят, решают, действуют, преследуя свои интересы. Жан Жак Руссо сказал, чтобы человек не искал причин мирового зла, причина – каждый индивидуально. Разными способами змий подходит к людям. Хитрость, лукавство, обман и другие приёмы, но многое зависит от самого человека, от его рассудительности. «Избави нас от лукаваго», — просим мы Господа. Частенько люди являются лукавыми. Они специально отводят время для этой «науки», с вечера думая, как бы обмануть завтра, как бы сделать подлость или что-то неподобное. Удивительно, но факт, что незаслуженная похвала, чтобы человек не стремился к лучшему, успокоился и впал в гордость, характерна для них. Жить для себя – явление известное, но христиане не от мира сего и не должны сообразовываться с миром, они призваны руководствоваться новыми принципами, новым укладом бытия. Христос искупил людей от эгоизма и вложил в сердца всех иной закон – закон любви. (Иак. 1). Так понимали и строили взаимоотношения первые христиане. Апостол Павел пишет, что никто не живёт для себя, никто не умирает для себя, но для Господа (Римл. 14). Жить ради себя христианину недостойно, неправильно, предосудительно, преступно. Богачи, живущие для себя, имеют много зла, несправедливости, гордости, самонадеянности,

высокомерия. А среди бедных достаточно зависти, осуждения, злобы, ропота, недовольства. Некто сравнил: бедные и богатые – это две стаи хищников, одна из которых – сытые, другая – голодные. Задача христиан примирить две партии, научить жить по Евангелию. Ошибочна поговорка, что человек человеку — волк. Кровь европейца и кровь негра не имеют химического различия, тогда как обнаружена фатальная разница между составом крови человека и крови любого животного. Все расы, от самой чёрной до самой белой, имеют одни духовные и физические особенности. Люди нашего времени замкнулись в себе, ко всем безразличны, беспринципиальны и бессовестны. Святая Библия говорит, что в начале Бог сотворил небо, а потом землю. Земля — отражение (модель) неба. Установки и законы на земле – законы неба, где есть архангелы, архистратиг, ангелы. Молитва Господня говорит: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Поэтому люди обязаны созидать царство Божие на земле. Всякий человек имеет в другом зеркало, в котором видит свои недостатки. Поэтому, когда кто-то негодует, напоминает собачонку, которая лает на зеркало, видя своё отражение. Многие подвижники думали, что человек нуждается в друзьях и врагах. Последние оказывают услугу, ставя на вид недостатки, сокрушают замаскированную гордость, бьют по чувству самовлюблённости. Настоящий христианин смотрит на человека как на своего двойника, желая привести его к тому же источнику любви и радости, из которого черпает сам. В первые века христианства люди ценили братолюбие. Какой толк от солнца, если оно не светит, что за огонь, если не согревает, что за христиане, если не имеют любви? Трудно любить всех, легче тех, кто нравится, кто заслуживает внимания. Логично уклоняться от тех, кто нас ненавидит, обижает, позорит доброе имя, причиняет боль. Но Господь говорит, что если любить любящих, то какая награда? Если верующие будут отвечать местью на мщение, гонением на гонение, зверством на озверение, то не будут отличаться от обижающих и гонящих, а станут увеличивать зло, сгущать тьму. Некоторые напоминают собой гетмана Мазепу, о котором Пушкин сказал: «ни единой он обиды с тех пор, как жил, не забывал». Православная Церковь издавна установила время духовной встряски, и каждый год она призывает пересмотреть всю жизнь, переоценить взаимоотношения среди людей. Трудно представить, во что превратилось бы общество, если не было бы этого церковного обращения. В жизни наблюдается, что нередко живые давно

Архимандрит ЕЛЕАЗАР духовник Свято-Троицкой лавры

мертвы, а мёртвые оживают, следуя за зовом Христа, без лени и притворства, живым порывом сердца и воли, не мешкая, принимаются за труд. Великий Пост является работой над собой. За сердцем человека нужен уход. Следует окапывать, разрыхлять, чтобы оно не огрубело, искоренять порочные навыки и удалять их, как нравственные сорняки. Главное в этой работе помнить, что жизнь есть подвиг, что этому искусству нужно учиться постоянно, не ослабевая. Лучше меньше обличать и поучать, а больше показывать пример образцовой, богоугодной жизни, что будет проповедью действием, живым жизненным участием. Бывает, что христиане, зная это, изощряются, например, во лжи. Они так привыкают, что без особой нужды начинают говорить неправду, хотя ничего от этого не выигрывают. Получается ложь на каждом шагу. И при всём этом им хочется занять первые места в Царствии Небесном. Один мыслитель сказал обманщикам, что они на хороших местах благодаря лукавству. А на том свете самим будет стыдно идти вместе с честными и порядочными. Бог сотворил ад не для человека, а для диавола и ангелов его. Только по делам человек достоин такого места обитания. Если люди учатся обману в обыкновенном земном обществе ради единоличных интересов, то они обязательно действуют в противовес учению Христа и апостолов, всегда говоривших правду и живших по правде. В ботанике известна сорная трава, у которой такой длинный корень, что трудно избавиться от неё. Огородники назвали её «диавольской травой». Если душу сравнить с этим растением, то длинным корнем его можно считать злопамятство. Бывает, что человек всю жизнь носит обиду за причинённую неприятность, рану, унижение. Великое блаженство иметь в душе источник прощения.

N: 1-2 (69-70) – 2011

9 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Если прощение истинно, то оно не может быть предметом математических выкладок, меркантильных расчётов и соображений. Вопрос, сколько раз прощать, такой же нелепый, как сколько раз любить. Люди ищут признаков, доказательств возрождённости христианина, но это видно на человеке, которого злословят, а он благословляет, гонят – терпит, хулят – молится, во всём он проявляет себя последователем Господа, ничего не имея, всем обладает (I Кор. 4). Сила любви человека к Богу измеряется силой прощения, проявляемого к людям. Некоторые оправдывают себя, говоря: «извините, я человек нервный». А причина в отсутствии любви к людям. Мудрость жизни в том, чтобы не быть чрезмерно требовательным. Нормой взаимоотношений должно стать понимание, любовь, терпение, прощение без конца. Нужно воспитывать себя. Хорошим уроком, упражнением может стать помещение в записке «о здравии» на первом месте, после священных лиц, имени обидчика. Следует покончить с вызывающим и непристойным видом, с резким и наглым тоном, неуместными репликами, нахальным отношением к старшим. Как никогда раньше, сейчас люди склонны к интригам, словопрениям, ссорам. Нередко отъявленные невежды видят себя гениями, бесстыдное бесчинство прикрывая новшеством, оригинальностью, другими формами нравственного произвола. Прогрессирует вид бесчинства, когда вмешиваются «не в свои дела». Есть поговорка, что обжигается тот, кто поспешно суёт указательный палец в чужой пирог. Занимаясь чужими делами, человек не имеет времени для собственных работ. Жизненный опыт установил, что нет и не может быть ничего более позорного, чем браться не за своё, вмешиваться в чужие дела. Баснописец спрашивает: Что пользы от его труда, Когда невежда не в свои дела вплетётся И поправлять труды ученого возьмётся? Нужно думать и, выслушивая советы, помнить, что кто щедро навязывает, сам очень нуждается в советах. Одним таким советом является призыв в дни Великого Поста опомниться, задуматься, представить, что ожидает нас в недалёком будущем. Ещё знаменитый государственный деятель, писатель и оратор Цицерон говорил, что когда он размышляет об удивительных способностях человеческого разума, о том, что он может помнить прошлое, уходящее в тысячелетия, и проникать в далёкое будущее, когда он созерцает достижения естественных наук и разнообразие искусства, которые все ещё развиваются и простираются вперёд, он убеждён и непоколебимо верит, что окружающая нас природа, содержащая такое множество изумительных вещей и явлений, не может быть смертной. Но если он ошибается, утверждая бессмертие материи, то не ошибается

в уверенности бессмертия души человеческой. Если и последние слова есть ошибка, то он хочет сознательно ошибаться, и пусть этой прекрасной ошибки никто и никогда не исторгнет из его сознания. Духовная весна, оживление, перерождение пусть произведут положительный переворот во взаимоотношениях людей. От этого во многом зависит благополучие жизни на земле. Пока наблюдается накаливание этих отношений, не стоит удивляться, что с ростом благополучия жить становится тяжелей. От каждого зависит степень жизненного роста, и, если все будут усиленно стараться, она будет повышаться. Бог – в помощь!

НЕ ИСКАЖАЙТЕ ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ

еличайшим на земле бесспорно является Тот, на Кого ссылаются, на учении Которого основываются все законы и взаимоотношения людей. Он повелел любить ближнего своего, как самого себя. Но люди стали самонадеянны и Закон Божий изучать более не захотели и поэтому им не понять, как можно любить другого как самого себя. Мало того, люди разучились любить и себя – вот как далеко влево ушёл современный человек. Есть часть людей, которые просто ненавидят себя, делают себе много зла. Если это зло измерить, то можно убедиться, что никакой лютый враг не причинил нам столько вреда, сколько мы сами себе. Отсюда все наши беды. Многим это непонятно, они не могут разобраться в этом, по существу, простом вопросе. Странно, человек беспрестанно делает себе зло и между тем постоянно и ненасытно желает себе добра. И этого парадокса тоже никто не замечает. А причина очевидна – люди правильную любовь к себе заменили самолюбием и, имея лукавую совесть, стремятся мгновенно исполнить свои желания. Всякие излишества: среболюбие, сладострастие, объядение, многоспание и многое другое льстит нам и, любя себя неправильно, мы исполняем это во вред себе. Любовь состоит в соблюдении заповедей Христа. Если человек не раздражается, не помнит зла, не лжет – он любит себя. Если он не обманывает, не крадет, не обижает – любит себя. У такого человека мир на душе, что самое главное. Он спокоен. Христос говорит, что кто хочет за Ним идти, тот должен отвергнуться себя. Ни один учитель не говорил такого – отвергнуться себя, своих желаний, потребностей тела. И главное, если хочешь, т.е. добровольно. Именно тот, кто отвергается своих животных потребностей, полюбит самого себя. Ведь сколько вредного мы для себя делаем, удовлетворяя желания своего тела. Даже принимать пищу мы не умеем, пресыщаемся, а ведь всякое излишество приводит к болезни. Многим никак не понять это, они страдают от этого, но всё равно переедают и духовно, и физически.

Апостол Павел говорит, что в человеке действует иной закон и странно, что, человек чего не хочет, то делает, а чего желает, не исполняет. Этот парадокс не замечают те, кто не знает Христа. Для них – брать от жизни всё – призыв, но призыв обманчивый, и человек верующий и думающий в этом убеждается. Только полюбивший себя во Христе может любить другого. Человек, страдающий самолюбием, выражает любовь к ближнему исполнением безразборчивых его желаний. А те, кто знаком с учением Христа, удовлетворение пожеланиям и прихотям человека считают губительным человекоугодием. Самолюбие есть искажение любви к самому себе, человекоугодие есть искажение любви к ближнему. Самолюбец губит себя, а человекоугодник – и себя, и другого. Люди созданы для того, чтобы любить, подобно тому, как птицы, чтобы летать, рыбы чтобы плавать, потому что все братья, все расы человечества едины. Кровь европейца и кровь негра не имеет химического различия, тогда как есть разница в составе крови человека и животного. В последнее время говорят о любви, но разговоры пока не имеют практического применения. Люди замкнулись в себе, ко всем безразличны, часто беспринципны и даже бессовестны. Многие стали отвратительны внешне и жалки внутренне. Веру они назвали безумием, похоронили правду, порвали с бесценными идеалами вероучения и т.п. Человечество всё чаще отвергает единственно верный фундамент, на котором можно строить то, что заслуживает строительства. Оно пытается достичь благоденствия без любви к Богу и человеку. Людям кажется, что причин современных неудач много, но ведь только одна причина, из которой всё остальное вытекает – нарушение главной заповеди Христа – возлюби! Как ни странно, мир полон страждущих, нуждающихся в нашей помощи, полон жертв несправедливости, безнадежности и отчаяния. Поэтому не надо спрашивать, что делать, а, сознавая себя человеком, скорее проявить любовь. Без заповеданной Христом любви к человеку, мы не люди, а бездушные изваяния, засохший гипс. О древних христианах говорили, что они хвалили Бога и находились в любви у всего народа. Вспоминается из русской классики герой Максима Горького, который любил всё на земле, кроме человека. «Людей я не люблю, – говорил он, – какие это люди; если они друг другу помочь не могут?» О людях, не имеющих истинной любви ни к Богу, ни к ближним, Пушкин писал в Борисе Годунове: «Они любить умеют только мёртвых». Горький эту мысль выражает словами: «У нас, кроме покойников, никого жалеть не умеют». Итак, Христос и только Он завещал любить людей, как самих себя. Но, люди, захлёстнутые политикой и бизнесом, разучились любить себя, поэтому слова Сократа – познай самого себя – стали актуальными

в наши дни. По мере того, как человек познаёт себя, он приходит к печальным открытиям, убеждаясь, что всю жизнь имел о себе ложное представление. Кто-то сказал, что когда он присматривается к жизни окружающих, возмущается их порочностью; когда вникает глубже в себя, приходит в отчаяние. Вот почему Христос ставит главным условием следования за Ним самоотречение, обуздание самого себя, что для современного человека очень трудно. Говорят, что Пётр Великий издал закон, запрещающий помещикам избивать крепостных, а нарушивших рассматривать как ненормальных, нуждающихся в опекунстве, неспособных самостоятельно вести дела. Спустя некоторое время сам император, рассердившись на садовника, так того ударил, что вскоре последовала его смерть. Пётр не мог простить себе это и сказал: я приказываю своим подданным обуздывать себя, а себя обуздать бессилен. Самообуздание – результат духовного прозрения. Со времен Христа люди поняли, что человек – существо, у которого чело должно быть обращено к вечности. По-гречески человек – анфропос, существо, обращённое вверх. Христос победил власть тьмы, греха и смерти. В Петербурге перед революцией архимандрит Михаил, обращаясь к атеистам в публичной лекции, сказал: «Вы победите, но после всех победителей победит Христос». Когда Христос жил на земле, то грешники, мытари, блудница, разбойник через веру в Него обретали преображённую жизнь, и это продолжается с человечеством сквозь всю историю и доныне, потому что Он есть путь, истина и жизнь. Миллионы людей из разных племён и народов, все мы нашли в Нём жизнь, полную смысла. Не без основания Александр Блок передаёт первый стих евангелия от Иоанна словами: Вначале была музыка, потому что Христос – истина, добро и красота. Только уподобление Ему может удовлетворить человека, только выявление Его образа в нас есть цель образования, культурного развития человека. Без Него человеку угрожает нравственное безобразие, о чём так мудро говорит народ, обращаясь к человеку опустившемуся: «Нет в тебе образа» (Божия). Цель жизни человечества есть обожествление его через приближение ко Христу. Так сказал гениальный философ Владимир Соловьев в своей лекции перед тысячами русских студентов в Актовом зале Санкт-Петербургского университета в 1880 году. Возлюбите же ближнего своего как себя, примите всю высоту христианской нравственности и пребывайте с Господом в своей повседневной жизни. Аминь.

возрождение традиций

N: 1-2 (69-70) – 2011

Слово, процветающее звуком Чистые по-ангельски голоса, светлые ясные лица поющих… Когда слышишь песнопения в исполнении детскоюношеского хора св. Иоанна Дамаскина собора Владимирской иконы Божией Матери, то уносишься в небесные выси, забывая о бренном мире, то, наоборот, возвращаешься в него, остро ощущая и красоту мира, и духовную силу человека, стремящегося к Богу. Двадцать лет недавно исполнилось хору. О том, как всё начиналось, о самых важных событиях в жизни коллектива, о своих размышлениях на тему церковного православного пения рассказывает Ирина Валентиновна Болдышева, композитор и регент хора.

ти двадцать лет пролетели на одном дыхании. А начиналось для меня всё неожиданно. Мне очень хотелось послужить Церкви. Будучи органисткой и композитором по своему консерваторскому образованию, не знала, как это сделать, как применить свои знания. Потихонечку пробовала петь в храмах: в Никольском соборе Санкт-Петербурга и в Никольском храме Изборска, где всегда останавливалась, возвращаясь из ПсковоПечерского монастыря. В Пасхальные дни 1989 года я получила благословение батюшки Иоанна Крестьянкина заниматься с детьми. Причём, оно было получено мной тогда, когда ещё не успели открыться первые воскресные школы, поэтому я недоумевала, что батюшка имеет в виду. Прошло лето, и вот отец Николай Беляев, который тогда совсем недавно был рукоположен во священника и служил в только что открытом храме Владимирской иконы Божией Матери, пригласил меня преподавать в воскресной школе. Я должна была заниматься пятнадцать минут в начале или в конце его занятий. Отцу Николаю хотелось, чтобы были уроки не только Закона Божия, но чтобы детки и пели, живее прилеплялись к Церкви. Долго я не могла решиться. Почему-то не сразу вспомнила про полученное благословение. Я опасалась, что не настолько хорошо знаю церковное пение, чтобы учить других. В конце концов, на все мои возражения отец Николай сказал: «Но Вы же знаете всё-таки больше, чем они». А батюшка набрал семи-восьмилетних деток. И тут я уже не нашлась, что ответить. Пришла к батюшке на занятия. А дальше – я даже не умею сказать, как удивительно, как чудесно всё складывалось. Хотя трудности и были, но они как-то радостно, на подъёме преодолевались. Негде было заниматься, не было инструмента. Но сам Господь приводил детей в Церковь. Им было радостно приходить, нам было радостно их принимать… Нам было радостно вместе петь живому Богу, познавать Его сердцем. Уже через месяц мы занимались два раза в неделю по два часа. К концу первого учебного года дети выучили песнопения Божественной Литургии и впервые спели её на Валааме. Я старалась никогда не отказывать, если нас куда-то приглашали, – будь это храм, где нужно было петь за всенощной и Литургией, или детский дом, где-то далеко за городом. Точно также с приходом детей: мне всегда было очень трудно отказать ребенку, если он не имел слуха. Я понимала, что отказать – это правильно, грамотно, и хорошего хора без этого не создать, но в самый последний момент со мной что-то происходило, и я решительно не могла этого сделать. И Господь не посрамил меня в этом уповании – очень многие дети, которые, приходя на прослушивание, обнаруживали совсем слабый слух, запели. Конечно, не все запели так, чтобы потом влиться в основной состав хора, но, по крайней мере, эти ученики, став сегодня взрослыми, на службе чисто споют «Отче наш» и величание. Но главное – в хоре они обрели веру.

фото Евгении Аброськиной

Очень помогало житие преподобного Сергия Радонежского, которое я всегда рассказывала на первом занятии новым ученикам. Вдохновившись примером святого отрока, которому не давалась учёба, пока он не стал усердно молиться и не обрёл помощь свыше, дети тоже начинали молиться, просили, чтобы Господь даровал им слух, помог в научении. А дальше – уже дело Божие. Молитва учит всему. Ведь по слову приснопамятного батюшки Иоанна Крестьянкина, мы все живём в океане милости Божией, в океане Промысла Божиего, и надо стараться не воспротиворечить этому потоку Его любви и промышления о нас. Первые годы мы занимались освоением обихода. Учили трёхголосные песнопения Литургии, всенощной. Регулярно начали петь ранние службы в своём храме, нас стали часто приглашать в другие храмы, монастыри. Это была пора, когда многие храмы только-только открывались. Клиросная жизнь была не налажена, батюшки остро нуждались в певчих. Нам довелось тогда много поездить в самые отдалённые уголки нашей епархии, в деревни, сёла и посёлки, петь в только начинавших реставрироваться храмах, где ещё голые стены, кирпичи торчат, отовсюду сквозит, иногда поёшь – и пар изо рта. Но это уже были наши храмы, отогревающиеся Богослужением, и от этого радость была великая! Господь восполнял какие-то внешние неудобства. Часто ночь проводим в поезде, в плацкартном вагоне, где шумно, а утром надо петь праздничную Литургию. Но это преодоление трудностей очень многому научило детей, дало им живой личный опыт служения Христу. Это живое чувство само воспитывало детей, и они с радостью стали и к ранней службе вставать, и трудности паломничества преодолевать. За первые несколько лет жизни хора мы побывали у великих наших святынь – в Псково-Печерском монастыре, Оптиной Пустыни, в Шамордино, на Валааме. Несколько позднее – в Троице-Сергиевой Лавре, в Иоанно-Богословской обители под Рязанью, в Жировицах, в Полоцке, на Соловках и Анзере. В 1996 году произошло событие, которое сильно повлияло на всю нашу дальнейшую жизнь – в Санкт-Петербург на Пасхальный фестиваль приехал знаменитейший в Греции хор под руководством профессора Афинского университета господина Григория Стафиса. Этот крупнейший учёный византолог, одновременно являющийся мелургом (церковным композитором), великолепно управлял хором, исполнявшим древние византийские песнопения. Мои ученики и я впервые могли услышать византийское пение в исполнении носителей тра-

диции. Мы познакомились с псалтами (певчими) и господином Стафисом. Мы тоже участвовали в этом Пасхальном фестивале и в числе прочего спели в Капелле два византийских песнопения – тропарь Пасхи и «Владычице Пречистая», чем очень умилили греков. Дети ходили на все их концерты, а потом сказали: «Ирина Валентиновна, давайте так петь». Вдохновившись услышанным, они очень быстро выучили канон Пасхи. Идя навстречу моим юным певчим и собственному сердечному желанию, я начала перекладывать песнопения византийской традиции для церковнославянского языка. Я старалась выбирать самые красивые. В каждой традиции есть свои шедевры. Поскольку я сама композитор, могу это оценить. Отбирала подлинные жемчужины, песнопения, которые не могут не затронуть душу, и в то же время не слишком сложны. Делала постепенно переложения: начиная с 1998 года, мы поём всегда и Божественную Литургию, и неизменяемые песнопения всенощной, и песнопения из служб праздникам, и многим святым в византийской традиции. С детьми несколько лет мы занимались и знаменным распевом, я учила их по крюкам немножко петь. Во второй половине 90-х годов в СанктПетербургской консерватории, благодаря подвижническим трудам крупного учёного профессора Альбины Никандровны Кручининой, была открыта кафедра древнерусского певческого искусства. Мне довелось в течение нескольких лет преподавать на этой уникальной кафедре знаменное пение, много работать с крюковыми певческими рукописями. Это ещё один удивительный этап в жизни хора. Знаменный распев – великая красота, я считаю, что не раскрытая. Потому что нельзя петь древние распевы в современной эстетике. Сложность в том, что профессионалы с консерваторским образованием, которые прекрасно владеют голосом в рамках классической традиции, нередко думают: «Что такое знаменный распев? Одноголосие – несложно». А оказывается, нет! Для того чтобы петь древними распевами, нужно освоить совершенно другое интонирование, артикуляцию, иной способ сопряжения звука со словом. На приобретение этой певческой культуры, этой подлинной простоты, иногда нужны годы. В древних распевах слово именно процветает звуком. Для того, чтобы духовно точно исполнять песнопения знаменной, а также византийской традиции, желательно изучить знаки, которыми они записывались: невмы византийского письма и знамёна древнерусского, потому что в этих знаках заключены указания на характер и способ исполнения каждого пропеваемого слова. Или хотя бы

N: 1-2 (69-70) – 2011

11 возрождение традиций

регент должен их знать и примером своего голоса показывать, как это должно звучать, чтобы слово проявилось, чтобы смысл его был раскрыт максимально и донесён до сердца и ума молящихся. В этом сущность церковного пения, это и было целью его святых создателей. Не в том, чтобы просто было красиво. Просто красиво – можно пойти в филармонию, послушать хороших композиторов. Здесь совсем другая задача. Если служение можно назвать пиром веры, то Матерь-Церковь издревле радела о том, чтобы человек не ушёл с этого пира голодным. Каждое слово преподносилось так, чтобы оно могло быть глубоко пережито и осмыслено. Древнее богослужебное пение не развлекает нас, оно помогает сосредоточить внимание на словах молитвы. Это так важно для современного перегруженного потоками информации человека. Вот такого пения мы и стали с учениками искать. Сейчас в Церкви очень много талантливой молодежи, которая может выучить знамёна древнерусские (крюки) или византийские невмы. Проблема в другом – для исполнения древних распевов нужно иное певческое звукоизвлечение, отличное от распространенного сегодня, более естественное, природное, правильное. За XX век жизнь стала во многом неестественной, поэтому люди стали и звучать не естественно. Пение – это процесс, который глубинно таинственно сопряжён с жизнью. Звучание голоса сразу реагирует на любое душевное нестроение и неестественность в образе жизни. Сейчас певческая школа, основанная на дыхании, во многом утрачена. Именно как школа, как национальное достояние, которым мы владели прежде. Русским певцам рукоплескали Европа и Америка, они были несравненны по умению подать музыкальную фразу, донести сущность музыкального образа. А почему? Потому что в детстве они пели на клиросе, впитывали душой этот удивительный молитвенный строй церковного песнопения. А унаследованная ещё от древнерусской молитвенной культуры особая манера интонирования – сокровенная, тёплая, простая, без вычурности, искусственности и позы в звуке, – она так всех покоряла, что имена великих наших певцов, таких как Шаляпин, Собинов до сих пор составляют славу русской культуры. Древнее пение как лакмусовая бумажка. Если звучание голоса неправильное, сразу теряется пластичность и выразительность напева. Если раньше великие оперные певцы через детский опыт пения в церкви черпали это богатство и несли его в светскую культуру, духовно облагораживая её, то теперь происходит наоборот. Подчас светские певцы, приходя на клирос, привносят в Богослужение эстетику мирской культуры, а вместе с ней и дух мира. Помните, посланники князя Владимира, рассказывали о пережитом в православном храме Святой Софии: «Не знаем, где были: на Небе или на земле». Храм – это Небо на земле, здесь ничто не должно рассеивать внимание и подталкивать пришедшего помолиться к блужданию ума по стихиям мира. А сейчас получается, что мы приходим в храм и слышим ту же самую музыку, которую можем слушать в филармонии или в опере, только слова другие. Сам язык церковного искусства не должен быть языком мирским. Это всегда было предметом большой борьбы, потому, что это – борьба за молитву. От пения в Церкви очень зависит молитва. Слово должно быть подано, как сокровище – сокровище Святой Апостольской Православной Церкви. Древние распевы несут в себе живую молитву святых. Что касается нашей хоровой жизни, то за эти двадцать лет нам довелось очень много ездить. И думается, что именно клиросное служение Божественной Литургии привело нас и во многие уголки России; и в Православную Восточную Польшу; и в Иерусалим (мы три раза пели ночную Литургию у Гроба Господня), в Вифлеем в храм-пещеру Рождества Христова, в Горний монастырь, в монастырь Креста Господня, в храм Георгия Победоносца в Лидде, и на святую гору Синай. Это незабываемо! Сама благодать места… Детские искренние души и теплота древнего распева.

В 2003, 2008 и 2010 годах мы побывали в Сербии и Черногории. Этот дар Божий для нас особенно дорог. Сербия открылась нам глубоко и неожиданно. Сербская земля так напитана Византией! Древние храмы, фрески, изобилие святынь. Удивительный народ – мужественный, хранящий в то же время евангельскую простоту и детскость души. Там, в Сербии, нас, русских, любят как нигде. Что такое «быть русским» – мы поняли по-настоящему, только приехав в Сербию. И какая это ответственность – «быть русским». У сербов очень благодарная память. Они генетически нас любят, для них Россия – это свято. И видя такую любовь к нам, понимаешь, на какой духовной нравственной высоте были наши предки, которые её завоевали. Нельзя расслабляться и быть какими попало. Оказывается, быть русским – это величайшая ответственность перед всеми народами. Не только пред сербами. Нужно во что бы то ни стало воспитывать наших детей на традиционных русских ценностях. Важнейшей страничкой жизни хора стало служение памяти святой Царской семьи. Мы шесть раз были в Екатеринбурге на царские дни, удостоились петь ночную службу в ночь на 17 июля в монастыре Святых Царственных страстотерпцев на Ганиной Яме, 18 июля – Литургию в Алапаевске в день памяти преподобномученицы Елизаветы Феодоровны. Уже стало традицией, что спустя несколько дней всегда поём в Храме на крови на месте расстрельной комнаты ночную службу. В эти дни участвуем во многих концертах. В сентябре 2010 года по благословению архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия и по приглашению игумена монастыря отца Феодосия мы приезжали на

Мы продолжаем петь византийские песнопения. Записано несколько дисков: «Воспойте и радуйтеся», «Пасха верных». Недавно вышел в свет альбом с записью молебного пения с акафистом святым Царственным страстотерпцам, записанный на Ганиной Яме. Началось издание нотной антологии «Рождество Христово в песенной традиции православных народов», материалы которой являются плодом многолетнего собирательского, исследовательского, композиторского и переводческого труда. Выпущены два сборника: «Греция» и «Россия. Новые песни Рождества». Сейчас я готовлю к изданию сборник «Сербия». Вот уже многие годы в нашей Церковно-певческой школе учится двести человек. Основной состав – около 40 человек. Это те, кто вырос в хоре, поёт постоянно и ездит в поездки. В хор принимаются дети с 4-летнего возраста, есть группы младших и средних школьников, старших учеников. Преподаётся греческий язык. Многие знания из Закона Божьего, литургики, устава, нравственного богословия дети получают прямо на спевках. В воспитании учеников мне очень помогают песни. В 2010 году нашим собором был издан нотный сборник «Всё у Бога в радости живёт» с моими песнями для детей. Прекрасные иллюстрации к нему сделала юная художница Серафима Бутурлина, в детстве тоже певшая в нашем хоре. Я выбираю те стихи, которые особенно тронули меня, в которых лучится свет, есть искра Божия. Конечно, святые, которых мы прославляем, таинственно помогают. Это очень чувствуется, как и молитвы всех дорогих наших батюшек. Низкий им поклон, потому что их молитва хранит нас и

Царская тема – это то, что вернуло меня на композиторскую творческую стезю. Начав заниматься хором, я не собиралась больше ничего писать. Так глубоко меня захватила неизреченная красота византийского пения, что мне казалось, всё уже написано, нам только нужно извлечь это из рукописей, вынуть эти жемчужинки из пыли книгохранилищ, и дать им заблистать во спасение всем, кто жаждет истины. Ганину Яму в дни празднования 10-летия обители. Каждый приезд на эту святую землю бесконечно дорог для каждого из нас, и встречают нас там уже как родных. Царская тема вернула меня на композиторскую творческую стезю. Начав заниматься хором, я не собиралась больше ничего писать. Так глубоко меня захватила духовная красота византийского и знаменного пения, я считала, что всё уже написано, нам только нужно извлечь это из рукописей, вынуть эти жемчужинки из пыли книгохранилищ, и дать им заблистать во спасение всем, кто жаждет истины. А царская тема меня просто понудила снова писать. Сначала появились песни на стихи Сергея Бехтеева, открытие поэзии которого стало для меня большим событием. Дети их сразу полюбили и стали с проникновенностью разучивать и петь в концертах. Позднее были написаны песни на прекрасные стихи Алексея Хомякова, К.Р. и Александра Солодовникова. К каждой поездке в Екатеринбург появлялись всё новые песнопения и песни, посвящённые Царственным мученикам. В 2007 году вышел двойной альбом «Се, Царь ваш». На первом диске хором записаны песнопения Царственным страстотерпцам, расписанные в византийской традиции. Удивительно органично соединились царская тема и византийское пение. Во второй диск вошли, написанные после 2000 года, песни, гимны и хоровые композиции, посвящённые святой Царской семье и России на слова русских поэтов. Ранее мне стали известны стихи протоиерея Андрея Логвинова, замечательного поэта из Костромы. В них оказалось столько музыки, столько чистоты, искренности, боли за поруганное Отечество. И вместе с тем в них светится красота родной земли, в них живёт Святая Русь. Песни, написанные на стихи отца Андрея, вошли в наш предпоследний диск «Мне иного счастия не надо». Они особенно любимы детьми и неизменно горячо принимаются слушателями на всех наших концертах.

низводит на нас Благодать Божию. Самые тёплые воспоминания хранят юные и уже повзрослевшие хористы о первом ключаре нашего собора дорогом батюшке протоиерее Владимире Фоменко. Его горячая вера, великодушие, любовь к Родине, забота о воцерковлении молодежи многому научили детей, укрепили их веру. Новый ключарь нашего собора – протоиерей Валентин Голиковский – необыкновенно музыкальный и широко образованный человек, ревнующий о христианском просвещении, любящий древнее пение, горячо поддерживает все наши творческие устремления. По его благословению в нашем соборе регулярно совершается Литургия на греческом языке. Мы очень благодарны и председателю приходского совета нашего собора Ивану Сергеевичу Раевскому, многие годы по-отцовски опекающему хор. Конечно, чтобы как-то этот кораблик, в котором двести детей, управлялся, нужно много молитв самых разных людей. И я всех дорогих читателей «Вестника Александро-Невской Лавры» прошу: «О Ирине с поющими» воздыхать, чтобы мы продолжали трудиться. И, глядишь, Бог даст нам силы, чтобы ещё послужить Матери-Церкви, послужить душам наших дорогих соотечественников. Могу сказать в завершение, что пение в церкви – это величайшее счастье. Несказанно много обретает душа в прославляющем Господа православном пении, в прикосновении к Божественной литургии, участии в ней. Каждая Литургия преображает. Помню, отец Феодосий, игумен монастыря Царственных страстотерпцев на Ганиной Яме сказал: «Невозможно человеку войти в храм и выйти из него таким же, как он вошёл». Так велика освящающая сила совершаемой в храме Литургии, что и неведомо для самого человека таинственно в нём что-то изменится к лучшему. Подай, Господи, чтобы на Руси нашей возрождалось чистое, благоговейное, целомудренное православное пение. записала Ольга Акимова

N: 1-2 (69-70) – 2011

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

Последний приют русских Икаров Долгое время триумф отечественной космонавтики, пятидесятая годовщина которого отмечается в этом году, связывали исключительно с усилиями Коммунистической Партии и Советского Правительства. Царскую Россию именовали технически отсталой державой. Были преданы забвению, а иногда и прямо запрещены для упоминания имена многих достойных её сынов. Трагическая судьба, как при жизни, так и после смерти постигла и многих из тех, кто завоёвывал для нашей отчизны воздушный океан – могилы их в буквальном смысле слова поросли «травой забвенья»…

архивное фото

начале ХХ века Российская Империя не только шла в авангарде развития авиационной науки и техники, но и располагала на тот период наиболее сильным Воздушным Флотом. Но с приходом к власти большевиков лозунг о «разрушении старого мира до основания» привёл к уничтожению памяти о нашей истории. За десятилетия такого беспамятства в нашей стране представления об истинной родине отечественного Воздушного Флота изменились до неузнаваемости. Сегодня вещественные признаки этой памяти ещё можно встретить… на кладбище. Да, как ни странно, только здесь мы можем соприкоснуться с настоящей историей – а она есть за каждым из тех героев, кто сделал неоценимый вклад в развитие отечественной авиации или защищал родное небо, а потом нашёл своё упокоение в петербургской земле. В Санкт-Петербурге в число таких последних пристанищ входит и Никольское кладбище Александро-Невской Лавры, где похоронено несколько известных русских покорителей пятого океана. Открывает этот скорбный список Лев Макарович Мациевич (1877-1910 гг.). Ему была уготована «честь» стать первой жертвой авиационной катастрофы в России. Он разбился 24 сентября (7 октября) 1910 г. во время очередного своего полёта на «Фармане» в дни проведения Первого Всероссийского праздника воздухоплавания на Комендантском аэродроме. На похороны пилота пришли десятки тысяч петербуржцев. Длинная траурная процессия на Невском проспекте превратилась в народную демонстрацию скорби и любви к погибшему крылатому сыну своей Родины. На могилу Мациевича возложили 350 венков, в том числе один серебряный, а впоследствии на собранные общественностью Санкт-Петербурга деньги установили добротный памятник в виде высокой каменной колонны с бронзовой урной и рельефным портретом героя в лётном шлеме. В память о выдающемся лётчике был учреждён ежегодный приз имени Л.М. Мациевича – за высоту полётов. А на месте его гибели (ныне сквер Мациевича в Приморском районе Петербурга) сначала был установлен деревянный крест, который в мае 1911 г. заменили мемориальной плитой в виде саркофага из чёрного мрамора.

Однако нынешнее местонахождение этой плиты лишь условно показывает место падения аэроплана Мациевича, да и сама плита вообще могла бы не сохраниться до наших дней. В годы интенсивной застройки Комендантского аэродрома бдительные ленинградцы нашли её в груде строительного мусора. А ведь это был первый в России памятник авиатору! Следующим известным лётчиком, нашедшим своё последнее пристанище на Никольском кладбище Лавры, является пилот и изобретатель Всеволод Михайлович Абрамович (1890-1913 гг.) – первый русский лётчик, совершивший в 1912 г. сверхдальний международный перелёт Берлин-Санкт-Петербург, и не один, а с пассажиром. Он получил диплом лётчика в «Обществе аппаратов Райт» и был энтузиастом аэроплана данного типа. Желая доказать жизнеспособность данной конструкции, он внёс в неё ряд усовершенствований и в результате получил принципиально новый аппарат, который стал называться – «Райт-Абрамович”. Погиб он на Иоганистальском аэродроме в Германии, совершая полёт с одной из первых русских лётчиц, княгиней Е.М. Шаховской. Произошло это 11 апреля 1913 г., хотя на могиле указана дата – 12 апреля. Слава Богу, памятник неплохо сохранился, хотя видно, что за ним никто не ухаживает: вокруг всё поросло травой. Между тем в Германии, на территории бывшего аэропорта Иоганисталь, именем Абрамовича названа одна из созданных там аллей. Но если его могилу ещё можно найти, то где ныне могила первой русской женщины-авиатриссы Лидии Виссарионовны Зверевой (1890-1916 гг.)? А ведь известно, что она покоится здесь. Во время её похорон в мае 1916 г. над кладбищем кружили аэропланы. Это лётчики с Комендантского аэродрома отдавали последний долг памяти покойной. В честь первой российской авиатриссы на бывшем гатчинском аэродроме, где сейчас тоже жилой микрорайон, одна из улиц носит имя Зверевой. А как хочется иногда положить цветы на её могилку! Ещё одним великим лётчиком «первого поколения», лежащим здесь, является Сергей Исаевич Уточкин (1876-1916 гг.). Благодаря его полётам «заразились» небом такие известные авиаконструкторы, как Н.Н. Поликарпов, П.О. Сухой, будущий конструктор авиамоторов В.Я. Климов, и многие-многие другие. Эти полёты собирали тысячи людей. Однако на заре авиации это всё же было пока уделом смельчаков, век которых не всегда был долог. Не обошла эта трагическая участь и С.И. Уточкина. Во время перелёта из Петербурга в Москву, 100 лет которому мы будем отмечать в этом году, в июле 1911 г. он потерпел аварию и попал в госпиталь с сотрясением мозга и многочисленными переломами. После этой трагедии удача отвернулась от «короля воздуха”, как называли его газетчики... В декабре 1915 г. полуголодный и плохо одетый С.И. Уточкин простудился, заболел воспалением лёгких и вскоре тихо и незаметно скончался в одной из петроградских больниц для бедных.

архивное фото

Лишь благодаря одноимённой улице в Приморском районе память о великом лётчике сохранится ещё на долгие годы в сердцах петербуржцев - чего не скажешь о его могиле. Несмотря на то, что она внесена в Перечень объектов культурного наследия на территории Санкт-Петербурга и является памятником федерального значения, найти её не так-то просто. Находится она практически напротив известной всем могилы Л.М. Мациевича, но в другой, менее помпезной, части: у самой стены кладбища, примыкающей к Троицкому собору. Лицевая сторона надгробного обелиска с могилой также «смотрит» в стену, до которой буквально метра два. Как выясняется, даже высокий статус не уберёг надгробный обелиск от вандализма, с которого сбито овальное изображение лётчика. А уж когда в последний раз красили ограду, история умалчивает. Если бы не стилизованные под винты накладки на ней, то памятник ничем не привлечёт внимание наших современников, не знающих историю. В 1991 г. Академией (ныне Государственным университетом) Гражданской авиации было взято шефство над могилами русских лётчиков, похороненных на Никольском кладбище АлександроНевской Лавры, а руководитель реставрационной мастерской «Наследие» И. Пчелова рассказала о том, что планируется сделать для реставрации надгробий могил этих авиаторов. Как видим, сделано не всё, что было обещано, хотя прошло уже 20 лет. Мне кажется, что честь Отчизны должна защищаться не только на полях боевых сражений, но и в наших каждодневных, праведных делах, каковыми являются также забота и уход за могилами наших предков. Сегодня многие захоронения Никольского кладбища, в том числе и могилы первых авиаторов, как и само кладбище, внесены в Перечень объектов культурного наследия на территории СанктПетербурга и являются памятниками федерального значения (в соответствии с постановлениями Совета министров РСФСР, Правительства РФ и Указам Президента РФ). Однако, похоже, данный высокий статус, к сожалению, никоим образом не способствует заботе о сохранении памяти отечественных первопроходцев пятого океана. Виталий Лебедев, Председатель Секции истории авиации и космонавтики Санкт-Петербургского отделения Российского Национального комитета по истории и философии науки и техники РАН

фото Виталия Лебедева