Вестник Александро-Невской Лавры by Administrator Website

№ 3-4 (71-72) 2011 общегородская церковная газета

www.vestnik.lavra.spb.ru

ПРОЩАНИЕ С ЛЮБИМЫМ БАТЮШКОЙ Братия Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры и верующие Санкт-Петербурга проводили в последний путь духовника Лавры архимандрита Елеазара. продолжение на стр. 2 Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

N: 3-4 (71-72) – 2011

жизнь лавры продолжение со стр. 1

Архимандрит Елеазар отошёл ко Господу на первой седмице Великого Поста. За несколько дней до этого, зная, что мы должны вот-вот получить из типографии свежий номер газеты с его статьями, он благословил принести его, как только тот выйдет. Но, когда машина с тиражом, наконец, пришла, его телефон уже не отвечал…

колько раз произносил он перед своими духовным чадами: «Пришел еси во врачебницу духовную, да не неисцелен отыдеши» – одна из его статей так и называлась: «Священник и врач». А сам он, в ответ на предложение в очередной раз лечь в больницу, ответил что врач у него теперь единственный – Господь… Он был мудр, прозорлив и прост. Помню, как, подойдя с просьбой благословить очередную публикацию, я уже собирался уйти, как он остановил меня, взяв за руку, и протянул стоявший рядом с ним кулёк: «Постой, это для вашей редакции». В кульке оказались апельсины – ровно по числу работающих в издательстве. И это тоже было совсем незадолго до его ухода. И теперь мы будем долго вспоминать это его прощальное благословение… Отпевание отца Елеазара состоялось после Божественной Литургии 12 марта 2011 года. Храм был переполнен. Проститься с любимым батюшкой пришли все, кто был в состоянии это сделать. Прощальное слово у гроба усопшего произнёс священноархимандрит Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры высокопреосвященнейший Владимир, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. В частности, он поделился с присутствующими воспоминаниями об их совместном пребывании в Псково-Печерском монастыре.

Затем высокопреосвященнейший Владыка возложил на гроб цветы. Заупокойную службу возглавил наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, епископ Выборгский Назарий. В своём слове он, в частности, сказал: «Мы сегодня провожаем в последний путь нашего духовника, нашего духовного отца – не только прихожан, но и всей братии – нашего дорогого батюшку, отца Елеазара. Я хотел бы сказать о нём, как о человеке, с которым нам в эти годы Господь благословил общаться. Если кто-то думает о том, что человек, стремящийся войти в Царство Божие и вступивший на монашескую стезю, уже добился этой цели, то он глубоко заблуждается. Совсем не всё было гладко и в жизни нашего духовника. Родился он и провёл свою молодость в эпоху «великого вождя народов», потом годы так называемой хрущёвской оттепели, потом годы застоя, потом годы «перестройки»… И кто может сказать, что это были лёгкие годы, а тем более это касается человека, которому с самого детства кричали вслед «Поп идёт! Аллилуйя!» Но он прошёл через это. В самые холодные годы так называемой «хрущёвской оттепели» он защитил кандидатскую диссертацию, в 1965 году он принял монашеский постриг. Если бы он сегодня был с нами и в порыве откровения рассказал бы нам об этом, то мы, его бра-

фото Юрия Костыгова

тья могли бы прочувствовать, как его путь был многотруден. Когда я заходил в храм, я всегда первым делом смотрел, на месте ли отец Елеазар. Когда он был на месте, я был спокоен. Когда пятнадцать лет тому назад Господь привёл меня сюда через владыку митрополита Владимира, чтобы восстанавливать монашескую жизнь в Лавре, я сразу первым делом стал молиться о даровании нам вождя духовного. Семь лет братия жила без духовника. И только 5 декабря 2003 года Господь послал нам отца Елеазара. И тогда я понял, что Господь услышал наши молитвы. Он никогда никого не поучал. Но я могу вам сказать, что на духовном соборе я всегда ориентировался на мнение отца Елеазара. Сегодня мы осиротели. Но, выражая всем соболезнование – и себе тоже – я прошу вас, и все должны это правильно воспринять, – к смерти надо готовиться не только каждый день, но каждый час и каждую минуту. Буквально за сутки он здесь был. А утром его не стало. В последние годы отец Елеазар претерпевал ужасные боли. Никто не знает, каких усилий стоило ему пройти эти несколько сот метров до собора, но он не мог не придти. Это тоже Голгофа. Это тоже великий труд. Это отнимало немало времени и здоровья. Недавно я ему предложил лечь в больницу, чтобы его там под-

фото Николая Днепровского общегородскаЯ церковнаЯ газета

«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ» И свет во тьме светит... (Ин., 1, 5; сл)

Фото первой полосы: Архимандрит Елеазар, духовник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры № 3-4 (71-72), 2011 Тираж 3 000 экз.

Главный редактор — епископ Выборгский Назарий (Лавриненко)

фото Николая Днепровского

фото Юрия Костыгова

Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь) Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ. Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.

Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма"Курьер"», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул. д. 63. Подписано в печать 11. 04. 2011 г.

Мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов При перепечатке и использовании материалов ссылка на «ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры» обЯзательна.

Адрес редакции: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1 Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com

Вып. редактор — Николай Днепровский Лит. редактор — Ольга Акимова Дизайн и вёрстка — Константин Ягупьев

фото Николая Днепровского

Заказ № 828.

Информационное обеспечение: Пресс-служба Святейшего Патриарха, ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»; «Православие.ru»; «NEWSru.com».

Редакция выражает благодарность за бескорыстную информационную помощь.

Наш адрес в интернете:

www.vestnik.lavra.spb.ru Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

N: 3-4 (71-72) – 2011

3 жизнь лавры

фото Юрия Костыгова

фото Николая Днепровского

лечили. А он мне сказал: «Больше я в больницу не лягу. У меня остался только один врач – это Господь». И действительно, сейчас он там, где нет ни печали, ни воздыханий, ни болезней. Так что Господь стал для него последним и самым лучшим врачом. Поэтому давайте помолимся о упокоении его, о прощении ему как человеку его грехов, которые, конечно же, есть у каждого человека. И вот это будет лучшая память нашему духовнику». Братия со слезами простилась со своим духовным отцом.

По окончании богослужения гроб с телом новопреставленного архимандрита Елеазара на руках пронесли на братский участок Никольского кладбища, где был совершён чин погребения. Дорожки, проложенные в глубоком снегу, на десятки метров были заполнены его духовными чадами. На всех лицах были печаль и скорбь. Не смог сдержать слёз и владыка наместник. Могила была буквально усыпана цветами, среди которых были и траурные венки от митрополита Владимира и братии Александро-Невской Лавры, и букеты от верующих. При-

фото Николая Днепровского

сутствовавшие благоговейно приложились к кресту, который установили на могиле любимого батюшки. Нам всем будет не хватать отца Елеазара. Но здесь, с нами, остались его труды. Мы и дальше будем публиковать их, отдавая долг его памяти. Ведь он всегда так заботился о том, чтобы его слово пастыря было донесено до как можно большего числа людей! И газета, по его мнению, была одним из средств этого делания. Но мы должны помнить и другое. Вся монашеская жизнь отца Елеазара и весь его духовный подвиг были

фото Юрия Костыгова

приготовлением к тому переходу в жизнь вечную, который он совершил. И мы надеемся, что он останется молитвенником за всех тех, кого духовно окормлял при жизни. Ибо у Бога все живы, и главным свидетельством этого для православных верующих является Воскресение Христово. Вот почему, по-человечески скорбя об ушедшем батюшке, мы в то же время в преддверии грядущей Пасхи печатаем три удивительно светлые работы отца Елеазара, которые как раз и призваны всем нам об этом напомнить. Николай Днепровский

фото Николая Днепровского

фото Юрия Костыгова

фото Николая Днепровского

фото Юрия Костыгова Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

N: 3-4 (71-72) – 2011

учения святых отцов

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

ИЗ «БЕСЕД О ПОКАЯНИИ»

окаяние есть врачевство, истребляющее грех; оно есть дар небесный, чудесная сила, благодатью побеждающая силу законов, почему оно ни блудника не отвергает, ни прелюбодея не отгоняет, ни пьяницы не отвращается, ни идолослужителем не гнушается, ни поносителя не отметает, ни хулителя не гонит, ни гордеца, но всех переменяет, потому что покаяние — горнило греха. Но необходимо наперёд познать намерение Божие, — когда Он терпит согрешающих, — приступая к такому рассмотрению не по нашим домыслам, а показывая, как истина свидетельствуется самими Божественными Писаниями. Когда Бог долготерпит грешникам, то имеет двоякую спасительную цель: с одной стороны, Он ищет через покаяние спасения им самим, а с другой — предуготовляет благодеяние для их потомков, которые будут успевать в добродетели. Бог, повторю опять, долготерпит, чтобы и сам грешник покаялся, и своим потомкам не заключил пути ко спасению, потому что, хотя сам грешник и остаётся нераскаянным, Бог часто щадит корень, чтобы сохранить плоды, часто же, как прежде сказал я, исправляет и самый корень; а когда последний подвергается окончательной порче, то Бог отсрочивает наказание, ожидая, чтобы другие спаслись через покаяние. Так рассуждай и обо всех событиях. Так Бог показывает долготерпение в отношении к египтянам, произносившим нетерпимые хулы, ради тех церквей, которые цветут ныне в Египте, ради монастырей и избравших ангельское житие. В самом деле, и законоведы утверждают, и римские законы предписывают: беременную женщину, если последняя совершит преступление, влекущее смертную казнь, предавать смерти не прежде, как она родит носимое во чреве. И такой закон весьма справедлив; составители законов не сочли справедливым губить вместе с преступной матерью неповинного младенца. Если же людские законы щадят ни в чём не повинных, то не гораздо ли больше, как и должно думать, сохранит корень Бог, предуготовляя плодам его благодеяние покаяния. Обрати, наконец, внимание на благодеяние покаяния и для самих грешников; причина Божественного милосердия и в отношении к ним — та же самая. Если бы наказание предупреждало исправление, то мир окончательно бы погиб и уничтожился. Если бы Бог ускорял наказание, Церковь не приобрела бы Павла, не стяжала бы столь святого и великого мужа. Но Бог терпел его хулы, чтобы показать его обращение. Долготерпение Божие сделало гонителя проповедником, долготерпение Божие превратило волка в пастыря, долготерпение Божие из мытаря сделало евангелиста, через долготерпение Божие мы все помилованы, все переменились, все обратились. Когда увидишь, как бывший некогда пьяницей стал постником, когда увидишь, что хулитель стал богословом, когда увидишь, как сквернивший некогда свои уста постыдными песнями теперь очищает душу Божественными песнопениями, — прославляй долготерпение Божие, восхваляй покаяние и, смотря на такую перемену, говори: Вот изменение десницы Всевышнего (Пс. 76, 11). Бог благ ко всем людям, но преимущественно являет Своё долготерпение согрешающим. И если хочешь послушать нечто странное — странное, впрочем, в обычном смысле, но истинное в рассуждении благочестия — то выслушай. К праведникам Бог везде является строгим, а к грешникам благим, и, будучи скор на помилование, Он восставляет падшего грешника и говорит

ему: Разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? (Иер. 8, 4). И ещё: Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? (Иер. 8, 5). И опять: Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам (Зах. 1, 3). И в другом месте Он, по великому Своему человеколюбию, клятвой подтверждает, что спасение дается покаянием: Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, И). Праведнику же Бог говорит: «Если сотворит человек всякую правду и всякую истину и, совратившись, согрешит, не помяну правды его, но во грехе своем умрёт (см. Иез. 18, 24)». Какая строгость к праведнику! Какое щедролюбие к грешнику! Так Бог употребляет разнообразные и различные средства, не Сам переменяясь, но разделяет щедроты Своей благости сообразно нашей пользе. А как? Послушай. Если Он устрашит грешника, упорно пребывающего во грехах, то приведёт его к отчаянию и лишит надежды; а если похвалит

праведника, то ослабит силу его добродетели и сделает то, что последний, как человек, уже удостоившийся похвалы, будет нерадив к подвигам добродетели. Поэтому-то Он грешника милует, а праведника устрашает. Страшен, — говорит Писание, — для всех окружающих Его (Пс. 88, 8) и Благ Господь ко всем (Пс. 144, 9). Страшен, — говорит, — для всех окружающих Его. Кто же эти окружающие, как не святые? Бог, — говорит Давид, — прославляем в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его (Пс. 88, 8). Если Он увидит падшего, простирает руку милосердия; если увидит стоящего, наводит на него страх, и поступает Он так по справедливости и правосудию, потому что праведника страхом Он подкрепляет, а грешника милосердием восставляет. Желаешь знать, как благовременна бывает Его благость и как полезна и пригодна бывает нам Его строгость? В таком случае тщательно внимай словам моим, чтобы это высокое рассуждение не ускользнуло от тебя. Жена-грешница, погрязшая во всякого рода грехах и беззакониях, повинная в стольких грехах, одержимая бесчисленными греховными делами, возжаждав спасения от покаяния, проникла на пир святых, — пиром же святых я называю этот пир потому, что здесь присутство-

Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.

вал Святой святых. Когда Спаситель возлежал в дому Симона фарисея, пришла эта грешная жена, коснулась ног Спасителя, омыла слезами ноги Его и отёрла власами. И Человеколюбец восставил погребенную в бесчисленных грехах, говоря: Прощаются грехи её многие (Лк. 7,47). Я не намерен теперь исследовать всей этой истории, а хочу привести одно только свидетельство. Итак, смотри, какая щедрость! А потому сказываю тебе: «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много». Итак, грешная эта жена получила прощение стольких грехов, а Мария, сестра Моисея, за малый ропот осуждается на проказу (см. Чис. 12, 1). Грешникам Бог говорит: Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю (Ис. 1,18); покаянием Он изменяет мрак в свет и словом благости разрешает бесчисленные грехи; к ходящему же в правде говорит: Кто же скажет брату своему «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5, 22). За одно слово Он определил такое наказание, а при множестве грехов обнаруживает великое снисхождение. Заметь ещё и вот что, достойное удивления. Грехи наши считаются как бы долгами, и тогда как кающимся грешникам Бог прощает весь долг, от праведников требует, напротив, ещё и лихвы. Приступил к Нему человек, который должен был много талантов, и так как он каясь и с усиленной просьбой молил о деле, и сказал: Потерпи на мне, и всё тебе заплачу (Мф. 18, 26), то Человеколюбец не ждал уплаты, а вменил признание вместо уплаты долга. Должнику десяти тысяч талантов Он простил всё решительно, тогда как от праведников, говорит Он, будет требовать ещё лихвы: Для чего же не дали серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? (Лк. 19, 23). Я говорю это не потому, что Бог будто бы враждебно относится к праведникам, — для Бога нет ничего вожделеннее праведника, — а потому, что, как я сказал раньше, грешника Он утешает, чтобы восставить, а праведника устрашает, чтобы утвердить в правде; и первым прощает многочисленные грехи, как врагам и надменным, в последних же строго примечает и маловажное, желая, чтобы не было никакого недостатка в их совершенстве. Что в этом мире богатый, то праведник у Бога, и что в мире бедный, то у Бога грешник. Ничего нет беднее грешника, и ничего нет богаче добродетельного. Поэтому-то о живущих в благочестии и правоте Павел говорит: Благодарю Бога моего за вас, потому что в Нём вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием (1 Кор. 1, 4—5), а о нечестивых блаженный Иеремия говорит: Они убоги, потому что не знают пути Господня (Иер. 5,4). Видишь, как убогими называет отторгнувшихся от благочестия? Итак, грешников, как убогих, Бог милует, от праведников же, как от богатых, взыскивает; первым снисходит ради убожества, а от последних, по богатству их благочестия, строго требует отчета. Как поступает Он с праведниками и грешниками, так точно поступает с богатыми и убогими. Подобно тому как грешника Он восставляет милосердием, а праведника устрашает строгостью, так точно Он проявляет Своё попечение и в делах мира. Если Он видит блистающих достоинствами могущественных царей, князей, всех, словом, кто изобилует богатством, то говорит с ними, возбуждая страх, и с пользой присоединяет к власти страх. Итак, вразумитесъ, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь перед Ним с трепетом (Пс. 2,10—11), потому что Он есть Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6,15).

N: 3-4 (71-72) – 2011

5 учения святых отцов

Где начальство власти, там Он прилагает страх Своего царства, где смирение простоты, там приносит врачевство Своего милосердия, потому что Он великий Бог — Царь царствующих и Господь господствующих, и Он, снисходя со Своего достоинства, является по изображению Священного Писания и Отцом сирот, и Судиею вдовиц, будучи в то же время Царём царствующих, Князем княжащих и Господом господствующих. Видишь, сколь велико Его щедрое милосердие? Видишь, как полезен тот страх при благочестии и власти, который внушает Он? Там, где Он усмотрел, что довольно будет для утешения власти, приложил с пользою страх; а где усмотрел угнетённое приниженностью сиротство и обнищавшее в изнеможении вдовство, там дал в утешение милосердие. Я Отец сирот (Пс. 67, 6). Бог поступает двояко: являет Своё милосердие и наказывает могущество. Он называет Себя Отцом сирот, желая утешить несчастных и в то же время устрашить людей сильных, чтобы они не обижали сирот и вдовиц. Так как смерть похитила у них: у одного — отца, у другой — мужа, то закон Божественной любви восстановляет тех, кого поразил закон природы, и та же самая благодать в лице Царя святых вдове даёт судию, а сироте — отца. Итак, если ты, нечестивец, притесняешь вдовиц, то раздражаешь Пекущегося о них, если обижаешь сирот, обижаешь сынов Божиих. «Я, — говорит, — Отец сирот и Судья вдов!» (Пс. 67, 6). Кто же так дерзок в своём нечестии, чтобы обижать сынов Божиих и оскорблять вдовиц, о которых заботится Бог? Видишь, как мудро уготовляет Он врачевство благочестия; видишь, как Он, не изменяясь Сам, а приспособляясь к нуждам человеческим, одним внушает страх, а другим являет милосердие? Итак, воспользуемся спасительным врачевством покаяния или, лучше, получим от Бога врачующее нас покаяние, потому что не мы Ему приносим его, а Он нам даровал его. Видишь строгость Его в законе? Видишь милосердие Его в благодати? Когда я говорю о строгости в законе, то не порицаю суда, а прославляю милосердие евангельской благодати, потому что закон неумолимо наказывал согрешающих, а благодать с великим долготерпением отлагает казнь, чтобы привести согрешающего к исправлению. Итак, братия, примем спасительное врачевство покаяния, примем врачевство, очищающее наши грехи. Но истинное покаяние не то, которое произносится лишь на словах, а то, которое утверждается делами и, исходя из самого сердца, истребляет скверну нечестия. Омойтесь, — сказано, — очиститесь; удалите злые деяния ваши перед очами Моими (Ис. 1, 16). Что значит это излишество слов в выражении? Не достаточно ли было сказать: удалите злые деяния ваши от сердец ваших, чтобы показать всё? Почему же прибавлено: перед очами Моими? Потому, что иначе видят глаза людские и иначе видит око Божие. Человек смотрит на лицо, Бог же смотрит на сердце (1 Цар. 16, 7). Не по виду лишь притворяйтесь кающимися, покажите плоды покаяния перед очами Моими, которые испытывают тайники сердца. Но и, очистившись от грехов, мы должны иметь эти самые грехи перед своими глазами. И если Бог по Своему милосердию простит тебе грех, ты имей его перед глазами ради безопасности своей души, потому что память о прежних грехах предохраняет от будущих и, кто сокрушается о прежних, тот остерегается от их повторения. Бог не требует для покаяния продолжительного срока: сказал твой грех — и ты оправдан, покаялся — и помилован; не время оправдывает, а усердие кающегося уничтожает грех. Может случиться, что и трудившийся много времени не достигнет спасения и в короткое время искренно покаявшийся освободится от греха. Блаженный Самуил употребил много времени на молитву о Сауле и много ночей провёл без сна, молясь о спасении согрешившего, но Бог, невзирая на время, потому что с молитвой пророка не соединилось покаяние согрешившего, говорит Своему пророку: Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг (1 Цар. 16, 1). Слово до-

коле означает продолжительность молитвы и настойчивость молившегося. И Бог пренебрёг продолжительностью молитвы пророка, потому что с ходатайством праведника не соединилось покаяние царя. Напротив, блаженному Давиду, который, получив от святого пророка Нафана обличение греха, тотчас же вслед за угрозой обнаружил искреннее обращение и сказал: Согрешил я перед Господом (2 Цар. 12, 13), — одно это слово, в одно мгновение произнесённое от чистого сердца, тотчас же, лишь только он покаялся, принесло всецелое спасение, потому что за этим словом последовало немедленное исправление. Поэтому Нафан говорит ему: Господь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12,13). Смотри же, как Бог медлителен на наказание и скор на спасение. И подумай прежде всего, сколько времени милосердный Бог отлагал обличение. Давид согрешил; жена понесла во чреве, и никакого обличения в грехе не последовало; целитель греха посылается после того, как родился уже зачатый от греха младенец. Почему же Бог не тотчас же привел к исправлению согрешившего? Потому, что знал Он, что в увлечении грехом душа грешников слепотствует, что уши погруженных в глубь греха глухи; поэтому Он и медлит оказанием помощи душе, в которой пылает страсть, и спустя так много времени даёт обличение, — и в одно мгновение совершается и покаяние, и прощение. И Господь снял с тебя грех твой. О, Домостроительство Божие, приводящее ко спасению угрозой! Видишь, как скор Бог на спасение? Точно так же поступает Он и с другими людьми, медля на погибель и ускоряя спасение. У нас, у людей, — употреблю такое сравнение — здания строятся много времени, и простой дом мы строим немало времени; чтобы построить, требуется, таким образом, много времени, а чтобы разрушить — немного. А у Бога — наоборот. Когда Он устрояет, то строит скоро, а когда разрушает, то разрушает медленно. Скор Бог на устроение, медлен на разрушение, потому что Богу пристойно и то и другое; в первом обнаруживается Его могущество, во втором — благость; по преизбытку могущества Он скор, по великой благости — медлен. Грехи служат причиной всех несчастий; за грехи насылаются печали, за грехи — беспокойства, за грехи — войны, за грехи и болезни и все тяжкие страдания, какие только с нами ни случаются. Подобно тому как искусные врачи не довольствуются исследованием видимых признаков болезней, разыскивают причину видимых ими болезней, так и Спаситель, желая показать, что грех служит причиной всех человеческих бедствий, обращаясь к расслабленному телом, — так как Целитель душ знал, что последний сначала расслабел душой, а затем уже и телом, — говорит ему: Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5,14); следовательно, причиной и предшествующей болезни был грех. Он служит причиной наказания, он причина печали, он бывает источником и всякого несчастья. Впрочем, я дивлюсь тому, как Бог, определивший вначале человеку печаль в наказание за грех, нарушает новым определением бывшее раньше определение и уничтожает новым осуждением прежде бывшее осуждение. А как, — послушай. За грех дана была печаль, и печалью разрушается грех. Тщательно внимай словам моим. Бог, угрожая жене и налагая наказание за преступление, говорит ей: В болезни будешь рождать детей (Быт. 3, 16), и этими словами показал, что болезнь — плод греха. Но о Великощедрый! То самое, что дал в наказание, обратил в средство ко спасению. Грех породил печаль, печаль истребила грех. Как червь, рождаясь из дерева, губит самое дерево, так и печаль, рождённая грехом, истребляет грех, когда сопровождается покаянием. Поэтому Павел и говорит: Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор. 7,10). Прекрасна печаль в душах искренно кающихся; приличен грешникам плач о грехах: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4); восплачь о грехе, чтобы тебе

не восплакать о наказании; оправдайся перед Судиею прежде, чем предстанешь перед судилищем. Или ты не знаешь, что все желающие смягчить судию умоляют его не при самом разбирательстве дела, а умоляют ещё до прихода на суд или через друзей, или через покровителей, или каким-нибудь иным способом? То же следует сказать и относительно Бога: во время Суда нельзя уже склонить Судию, до наступления же Суда можно умолить Его. Потому-то и говорит Давид: Предварим лицо Его в исповедании (Пс. 94, 2). Там Великого Судию уже не прельстит ораторское искусство, не поколеблет могущество; Он ни на достоинства не взирает, ни лица не стыдится, ни деньгами не подкупается, но страшно и неумолимо Его правосудие. Итак, будем здесь смягчать и молить Судию; здесь станем преклонять Его всеми силами, но не деньгами; впрочем, если нужно сказать правду, Человеколюбец преклоняется и деньгами, которые принимает Он не Сам, а через бедных. Дай нуждающемуся денег — и ты умолил Судию. Говорю это, заботясь о вас, как о близких друзьях, потому что покаяние без милостыни мертво и лишено крыльев; не может окрылиться покаяние, не имея крыла милостыни. Вот почему для Корнилия, чистосердечно покаявшегося, милостыня сделалась крылом благочестия. Молитвы твои, — говорится в Писании, — и милостыни твои пришли на память перед Богом (Деян. 10,4), потому что если бы покаяние его не имело крыла милостыни, то не взошло бы на небо. Теперь и нам отверзлось торжище милостыни: мы видим пленников нищих, видим бродящих на площади, видим вопиющих, видим плачущих, видим стонущих; дивное торжище предлежит нам; цель же всякого торжища и забота всякого купца состоят не в ином чём, как в том, чтобы за малую цену купить, что продается, а продать за большую. Не в этом ли цель всякого купца? Не с тем ли намерением начинают заниматься торговлей, чтобы за дорогую цену продать дёшево купленное и таким образом получить во много раз большие барыши? Такое-то торжище предложил нам и Бог; приобрети оправдание недорогой ценой, чтобы за дорогую продать его впоследствии, если только воздаяние можно назвать перепродажей. Здесь оправдание покупается недорогой ценой: ничего не стоящим куском хлеба, дешёвой одеждой, чашей холодной воды. Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, — говорит Учитель духовной купли, — не потеряет награды своей (Мф. 10,42). За чашу студёной воды есть награда, а за одежды и деньги, подаваемые с целью благодеяния, не будет награды? Наоборот, даже великая награда. Итак, для чего упомянул Он о чаше студёной воды? Он хотел этим указать на милостыню, не требующую никаких издержек. На студёную воду ты не тратишь ни дров, не иждиваешь и ничего другого. Если же так высоко ценится милость благодеяния там, где подаяние чуждо издержек, то какого воздаяния следует ожидать от праведного Судии в том случае, когда снабжают бедных одеждами, раздают деньги и обильно наделяют прочими благами? Итак, доколе будут лежать перед нами добродетели, которые можно приобрести недорогой ценой, возьмём их, восхитим, купим у Великощедрого. Жаждущие, — говорит Писание, — идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте (Ис. 55,1). Доколе предлежит торг, купим милостыню, лучше же сказать — милостыней купим спасение. Ты одеваешь Христа, когда одеваешь нищего. Это, скажешь, я знаю прекрасно и твёрдо; это я и раньше знал, не ты первый учишь, не от тебя от первого слышу это; не необычное ты проповедуешь, а чему часто учили нас многие из присутствующих. Знаю и сам я, знаю, что вас часто наставляли в этих и подобных истинах, но, о если бы мы, часто обучаясь им, хотя немного сделали хорошего! Благотворящий бедному даёт взаймы Господу (Прит. 19,17). Дадим взаймы Богу милостыню, чтобы воспринять от Него милосердное воздаяние.

N: 3-4 (71-72) – 2011

хроники и события

итоги выставки Около 30 000 тысяч человек посетило "Зимнюю православную выставку", организованную по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира творческим объединением «Духовное наследие» в залах Выставочного центра Северо-Запада России.

ткрыл выставку наместник Свято-Троицкой АлександроНевской Лавры, епископ Выборгский Назарий, викарий Санкт-Петербургской епархии. Выставка проходила пять дней. Верующие и интересующиеся Православием посетители выставки получили уникальную возможность приобщиться к исконно русским духовным ценностям: поклониться прибывшим святыням, узнать историю монастырей и храмов, познакомиться с творчеством христианских писателей, музыкантов и кинематографистов. В дни выставки СанктПетербург посетила чудотворная мироточивая икона Святого Царя мученика Николая Второго, которая находится в Москве в храме святителя Николая в Пыжах. Икона была создана православным иконописцем Павлом Тихомировым в Америке в 1997 году. В ноябре 2000-го года образ Царя-Мученика уже привозили для поклонения в Санкт-Петербург. Тогда при огромном стечении прихожан в кафедральном Казанском соборе состоялся молебен перед иконой, которая в это время мироточила и благоухала. По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира Петербург посетила также Пресвятая Богородица в чудотворном образе Своём «Неупиваемая Чаша». Впервые образ был явлен в конце XIX века во Владычном монастыре города Серпухов. Икона сразу стала известна своей способностью исцелять болящих недугами телесными и душевными, помощью в борьбе с пагубными страстями, в первую очередь, с пьянством. Она давно уже стала общеправославной святыней; верующие православные люди со всего мира стремятся обратить к образу свои молитвы, чтобы спасти своих родных и любимых от тяжкого недуга, когда, казалось бы, уже ничто не

может им помочь. Очередь к чудотворным иконам, охранять которые доверили казакам «Невской станицы», протянулась через весь зал. Желающие могли также встретиться с дежурными священниками и получить у них ответы на свои вопросы с глазу на глаз в специально оборудованных для этого кабинках. В рамках выставки прошёл вечер памяти о. Даниила Сысоева с участием матушки Юлии Сысоевой. Состоялась презентация книг священникамученика. Посетители выставки могли ознакомиться с документальными фильмами «Православной студии Санкт-Петербурга», а также фильмами студии Ю.Ю. Воробьевского и Е.Ю. Козенковой и встретиться с авторами. Свои книги представил читателям Николай Михайлович Коняев, председатель Православного общества писателей Санкт-Петербурга, секретарь Союза писателей России, член Совета Всемирного русского народного собора. На протяжении всей выставки на сцене проходили концерты авторов-исполнителей и творческих коллективов, многие из которых прекрасно знакомы нашим читателям – они регулярно выступают в стенах духовно-просветительского центра «Святодуховский». Это руководитель клуба авторской песни Александро-

Покупатели могли приобрести продукцию лаврских мастерских. Большой популярностью пользовались иконы, ювелирные и фарфоровые изделия. А знаменитая постная выпечка монастырской трапезной «Паломник» была признана лучшей не только посетителями выставки, но и доблестными блюстителями общественного порядка. Не осталась без внимания и продукция издательства «Невская Лавра». Невской Лавры Николай Ерёмин, диакон Сергей Учанейшвили, исполнитель духовных песен Михаил Мурин, композиторы и исполнительницы Ирина Скорик и Ольга Братчина, дуэт «ВерА», детско-юношеский хор Иоанна Дамаскина храма Владимирской иконы Божией Матери под управлением Ирины Валентиновны Болдышевой, фольклорный ансамбль «Горница» и многие другие. Разумеется, на выставке была достойно представлена и Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. Не иссякал поток верующих, желающих приложиться к чудотворному образу святого благоверного князя Александра Невского. Покупатели могли приобрести продукцию лаврских мастерских. Большой популярностью пользовались иконы, ювелирные и фарфо-

ровые изделия. А знаменитая постная выпечка монастырской трапезной «Паломник» была признана лучшей не только посетителями выставки, но и доблестными блюстителями общественного порядка. Не осталась без внимания и продукция издательства «Невская Лавра». В статье использованы материалы сайта http://www.spb-expo.ru фото Николая Днепровского

ДУХОВНАЯ N: 3-4 (71-72) – 2011

7 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Возсиявшу солнцу

фото Юрия Костыгова

ервыми сообщение о Воскресении Господа услышали от ангелов жёны-мироносицы. «Христос Воскресе!» — благовествовали плачущим и рыдающим апостолам, которые стали приветствовать друг друга, спеша поделиться общей радостью. «Христос Воскресе!» – пронеслось по всем концам земли. Церковь повторяет это восклицание повсюду, доставляя благодатные утешения. Воссияло от гроба Солнце Правды, совершилось величайшее чудо мировой истории, которое перевернуло и преобразило жизнь человечества. Простые рыбаки, став свидетелями Воскресения, с помощью Святого Духа совершили великое дело – уловили Вселенную. Потомок знатной фарисейской семьи из Тарса, ревностный преследователь христиан по пути в Дамаск становится распространителем благой вести о силе Воскресения Христова. Будучи учителем в Израиле, гонителем Христа, Павел, может быть, продвинулся бы к власти, богатству и славе, но был с гонимыми и был гонимым. Апостол Павел, как и все ученики Господа, завершил жизнь мученической смертью. По повелению Нерона, сумасшедшего тирана, ему отрубили голову. Спустя несколько месяцев, убийца сам погиб позорной смертью. Воскресение Христа является историческим событием, которое нельзя обойти, отвергнуть, уничтожить. За двадцать столетий яростных атак никто не смог опровергнуть радостной вести. Были попытки переименовать день недели, хотели сделать пятидневку, но не получилось. Тогда надо было бы иначе называть и день после недели, и второй день, и середину недели... Во многих странах до сих пор неделя начинается с Воскресения. Воскресение Спасителя преображает человека, меняет образ жизни и мысли. Преображение произошло и с некоторыми непосредственными учениками Христа. Иаков, брат Господа, до Воскресения с недоверием относился к тому, чему учил Христос. После Воскресения он вместе с другими учениками становится проповедником. В его посланиях хорошо описано новое отношение ко Христу. Он говорит, что стал рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Неверие Фомы вызвано убеждением, что со смертью Учителя настал конец Царству Христа. «Пойдём, чтобы мы могли умереть с Ним». Апостол Фома не имел никаких надежд на Воскресение. Никто не станет предлагать умереть с другим, если думает через несколько часов увидеть его живым. Фома потерял веру, основанную на разуме, потерял надежду на Иисуса. Однако, Христос является ему, и Фома произносит: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20,28). Убедившись, что Христос восстал из могилы, Фома полностью переменился и принял мученическую смерть.

Ученики в день распятия были печальны, а в первый день недели ликовали. Во время распятия не было надежд, а по Воскресении апостолы полны уверенности. Столько перемен за короткий срок. Простое исчезновение тела из гробницы не могло изменить духа и характера человека. За три дня невозможно создать «легенду», которая так сильно повлияла на людей. В последующие времена и до сего дня Воскресение Господа потрясает многих, совершая коренные перемены. Наши предки, русские люди, водимые глубокой убеждённостью в факте Воскресения Господа и Учителя, совершали паломничества к месту погребения и воскресения Христа, шли пешком в святой град Иерусалим для поклонения гробу Спасителя, камню, который отвалил ангел от дверей гроба, другим святыням. Бытует мнение, что европейцы умеют смеяться, но не умеют радоваться. В Иерусалиме Патриарх поёт: «Да воскреснет Бог», «Христос анести» — поют греки, «Христос воскресе» — вторят русские. Гроб превращается в рай, место страданий - в источник радости. Радость восточных людей без смеха возвышенная, духовная. Присутствующие в храме отмечают, что в это время неважное пение, невыразительное лицо — всё представляется красивым. Радость Воскресения всё меняет и преображает. В Воскресении заложено доказательство, что Иисус Христос является Сыном Божиим. Апостолы в основу проповеди заключали факт Восстания Господа из гроба. Они говорили об этом не только потому, что гроб был обнаружен пустым на третий день, но и потому, что Спаситель в течение сорока дней являлся многим. И сейчас Он является, чтобы освободить человека от пагубных наклонностей, победить власть греха. Когда человек открывает себя Христу, происходит коренная духовная перемена, «рождение свыше» (Ин.3,3), рождение от Бога. Характер и желания быстро меняются, Бог «падшим подаёт Воскресение». Поднимало и восстанавливало соответствующее настроение в людях паломничество в Палестину. С грузом за плечами по пыльной дороге, которая была далеко не гладкая, при невыносимой жаре они несли в святую Землю всё лучшее, жертвовали для храмов и монастырей. До сих пор в Иерусалиме всюду большие образа в дорогих ризах, церковная утварь, доставленные из России. Некоторые богатые люди покупали землю, строили здесь для себя жилища. Архивы в Палестине строго охраняются, доступ к ним невозможен, потому что при изучении документов можно выявить, что порядочные участки земли являются исторически русскими. И вот благочестивые паломники из России, утомлённые жаждой и тяжёлой дорогой, издалека, ещё в дымке, увидев сияющий крест на храме Воскресения Христа, восклицали: «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному, Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим»... Пели, славили и сложили гимн, который Православная Церковь сохранила и поёт за богослужением до сих пор. В греческих чинопоследованиях его нет. На протяжении всей истории русские воздавали хвалу Воскресшему. Композиторы, художники, поэты — все представители искусства касались темы Воскресения Христа из мёртвых. М.И. Глинка оставил прекрасное произведение под названием «Светлый Праздник». Оно проникнуто мелодиями стихиры «Да воскреснет Бог» и тропаря «Христос Воскресе». Прославляя Воскресшего Господа, люди совершали подвиг, отказывались от прихотей плоти,

вредных привычек, воздерживались, ограничивали себя постоянно. Всё это обновляло их, производило перемену. Господь «падшим подавал Воскресение», и они, очистив чувства, духовными очами видели Спасителя. Достигнув храма Воскресения, паломники покланялись святыням, получали Благодать и преображённые возвращались домой и горением своим зажигали многие сердца. Происходила непрерывная передача Благодати от места Воскресения во все уголки земли. Свет Христова Восстания до сих пор преображает, обновляет и направляет всех, желающих быть с Господом. «Возведи окрест очи Твои, Сионе, и виждь, се бо приидоша к тебе, яко богосветлая светила, от запада, и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящия Христа во веки». «Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия». Новый Иерусалим, Церковь Божия, достойно красуется и ликует, потому что слава Воскресения сияет над ней, и люди с разных концов приходят, чтобы просветиться и подняться духовно. «Просветишася всяческая Воскресением Твоим, Господи, и рай паки отверзеся, вся же тварь, восхваляюще Тя, песнь Тебе всегда приносит». Русская история знает попытки приглушить эту хвалу. Если представить себя вместе с апостолами у Голгофы, то мы истолковали бы Распятие, как трагедию. Если были бы вместе с жёнами-мироносицами, пришедшими в то воскресное утро, «возсиявшу Солнцу» к могиле и увидели, что она пуста, решили бы, как и они, что дальнейшие несчастья обрушились на нас и кто-то украл Тело Спасителя. Но через 2000 лет мы всё видим иначе, не как несчастье, а как триумф Христа, Его победу. Триумфальное шествие Господа продолжается, и мы являемся свидетелями этого. Никакие силы не могут остановить движения. Пасха в Советском Союзе была запрещена. Известен случай, когда внук спросил у бабушки о значении букв «Х.В.». Старушка сквозь зубы торопливо ответила: «Хозяйство возрождается!». На деле, оно оставалось в незавидном состоянии, а светлый Праздник продолжался. Роскошно он отмечался и в Петербурге до 1917 года. Гиацинтами пахло в столовой, Ветчиной, куличом и Мадерой, Пахло вешнею Пасхой Христовой, Православною русскою верой. Пахло солнцем, оконною краской И лимоном от женского тела, Вдохновенно весёлою Пасхой, Что вокруг колокольно гудела. И у памятника Николая Перед самой Большою Морскою, Где была из торцов мостовая, Просмолённою пахло доскою. Из-за вымытых к Празднику стёкол, Из-за рам без песка и без ваты, Город топал, трезвонил и цокал, Целовался восторгом объятый. Было сладко для чрева и духа. Юность мчалась, цветы подколовши. А у старцев, хотя было сухо, Шубы, вата в ушах и калоши. Поэтичность религии, где ты? Где поэзии религиозность? Все «бездельные» песни пропеты, «Деловая» отныне серьёзность. Пусть нелепо, смешно, глуповато Было в годы мои молодые, Но зато было сердце объято Тем, что свойственно только России! продолжение на стр. 8

N: 3-4 (71-72) – 2011

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ продолжение со стр. 7

– Так поэт Игорь Северянин представлял светлый Праздник в тогдашнем городе на Неве. Не-смотря ни на что, Россия отмечала Пасху. Более 70-ти лет огромная машина безбожия двигалась на Православную Церковь. Делались попытки уничтожить из памяти людей мысль о Воскресении Христа. Организовывались «коммунистические» субботники, чтобы усталые люди не шли на ночное Пасхальное богослужение. Для молодёжи устраивались вечерние развлекательные мероприятия. У входа в храм стояла милиция, отпугивая школьников. В небольших городах учителя высматривали и стыдили учеников за посещение храма на Пасху, занижали оценки. Были и «воинствующие безбожники», которые организовывали беспорядки. В СвятоТроицком соборе Александро-Невской Лавры часто присутствовали за богослужением православные из Финляндии, располагаясь на левом клиросе. В 1967 году во время Пасхального Крестного Хода вокруг собора брошенный камень попал в Запрестольный Крест, который нёс ктитор Покровской общины в Хельсинки. Произошёл неприятный резонанс, не украшавший некогда культурный город.

Тем не менее триумфальное шествие Воскресшего продолжалось и продолжается, что удивляет многих. Был однажды диалог артиста театра со священником. Первый говорил, что участвует в различных пьесах и старается добиться больших успехов на вертящейся сцене, а зрителей не так много, как на Пасху в соборах. В церквах одна и та же «пьеса», нет особого убранства, одинаковая на все случаи «сцена», а народа очень много и все стоят по несколько часов. Что сделать, чтобы нечто подобное было в театре? Священник ответил, что пусть директор театра попробует отделиться от государства. Артист отличается от священника тем, что он играет, а священник живёт, живёт идеалами Воскресшего Христа. На эту тему говорил проповедь митрополит Рижский и Латвийский Леонид (Поляков), уроженец северной столицы. Обещавший через двадцать лет построить коммунизм, Н. Хрущёв отмечал, что всё идёт по плану, но вот проблема с верующими христианами остаётся неразрешённой. Ему советовали в храмах повесить свой портрет, и тогда никто не пойдёт молиться. Эти и другие лирические отступления можно позволить себе в эти радостные дни. Хочется,

чтобы Солнце Правды «возсиявало» в людях. Многое ещё предстоит пережить и перетерпеть верующим, но в конце концов всегда побеждает Воскресший Господь. Поэтому «пролетарии всех стран, соединяйтесь» вокруг Пасхального стола и несите радость Воскресения всем, подобно святой равноапостольной Марии Магдалине, со словами: «Христос Воскресе!». Благодатное настроение, уважительные отношения, любовь к людям пусть присутствуют в обществе. А.П. Чехов говорил, что в человеке должно быть всё прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. Однако, при всём старании нельзя сделать лицо прекрасным. Можно подкрасить, загримировать, но это будет подделка, а любую подделку нельзя называть прекрасной. Можно купить прекрасную одежду, но она не даст человеку прекрасных: лица, души, мыслей. Прекрасную душу и прекрасные мысли может иметь тот, у кого прекрасное сердце, обновлённый дух, кто живёт новой жизнью, в ком «возсиявает Солнце» Пасхального утра.

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

Благополучие

фото Юрия Костыгова

вторитетные ответы на все вопросы жизни пришли, как откровение свыше, пришли вместе с явлением в мир Сына Божия, Иисуса Христа, Воплощенного Бога любви. «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного» (I Иоанн, 5). Мировая литература всех веков содержит множество поразительных изречений мудрости и глубоких истин, но все они находятся в Божественном Откровении. Самой величайшей является истина, выраженная тремя словами: «Бог есть Любовь». Лучшие умы, посвятившие жизнь богоисканию и богопознанию, не пришли в результате к такому

бесподобному определению. У Сократа, Платона, Аристотеля, Сенеки, Будды, Магомета и других нет ничего подобного, нет даже намёка на то, что Бог есть Бог любви. Мыслители упоминают о любви, но не об «агапи», а об «еросе». Поэтому благополучие человека полностью зависит от послушания Господу. В соблюдении заповедей Милосердного Отца заключается действительно великое благо. Все заботы Бога, постоянная любовь, попечения, удивительные намерения по отношению к людям должны привязать сердца и утвердить стопы для следования по пути послушания Ему. Надо бояться Господа, ходить пред Ним, любить Его, служить Ему от всего сердца и от всей души, соблюдая заповеди и постановления. Куда бы мы не обратили взгляд, всюду видны явные доказательства любви Создателя. Человечеству остаётся лишь отвечать на Его запросы. Тогда светлее и радостнее станет жизненный путь. «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновений» (Пс. 118) . Смиренный ученик Христов, находящий пищу и питие в соблюдении воли Господа и Учителя, обладает миром, которого люди не могут ни дать, ни отнять. Человек этот может оставаться непонятым окружающими или его могут понимать вполне превратно, могут находить его узким, прямолинейным или ещё того хуже, но ничто не смущает его. Одобрение Господа всегда ограждает и вознаграждает его от всех упреков, которыми готовы его покрыть люди. Боящийся Господа знает цену мыслям людским. Для него мнение людей, как солома, ветром развеваемая. У Бога в руках небо и небеса небес, земля и всё, что на ней. Отсюда великое преимущество быть избранными и возлюбленными Владыкою неба и земли, быть призванными служить Господу, слушать Его. Решительно ничего нет в мире лучше и возвышеннее. Быть приближенным к Всемогущему, названным именем Его, сделаться Его особенным народом, Его собственностью, народом Его избрания является самым лучшим уделом, который дан Церкви в целом и отдельно каждому верующему. Набожные люди навеки соединены с Воскресшим и Прославленным Сыном Божиим. Все, так называемые заслуги человека, являются даром Бо-

жиим и следует благодарить за это. Но в наши дни люди с удовольствием принимают современные правила поведения, этику нашей цивилизации. Не задумываясь, телеведущие дали даже название передаче для подростков: «Самый умный». Ребята с видимой нервозностью отвечают на вопросы, желая стать самым умным, выше других. Передёргиваются и их родители. Стремление быть первым стало главной целью жизни истинно современного человека. Стремление к личному удовлетворению, возвышению и продвижению – главное правило современной этики. Даже те, кому по положению не должно унижать другого, одевают его в менее достойные одежды и утончённо всячески и постоянно унижают. Изложенные современными словами и подкреплённые псевдонаучными философскими учениями, эти принципы ничто иное, как проявление гордыни, которая заявляет себя, как единственный истинный путь к успеху. Однако, человек не может удовлетвориться ничем временным, физическое блаженство тела – в здоровье, блаженство ума – в познании истины, а блаженство души – в любви Божией. Нет большего утешения для усталых и часто разуверившихся, разочаровавшихся сердец, как непоколебимая уверенность, что Бог любит нас и нет высшего блаженства, как питать горячую любовь к Нему. Самым реальным в жизни и смерти является милость Божия, пребывающая во веки. Человек, обитатель ветшающей планеты, забывает, что «ничто не вечно под луной», всё изменится, исчезнет, пройдёт, прекратится. Останется Тот, Кто на протяжении всей истории человечества призывает придти к Нему, и Он успокоит. Не существует никакого преимущества, никакого звания выше данного Богом обетования преображения нашего тела, души и духа в дивный образ Его, по бесконечной милости Его. Однако, обязанности человека соразмерны с преимуществами. Преданный Богу христианин оценивает наставления и увещания, с которыми общается Господь, напоминая об обязанностях. Надо знать Бога, чтобы решиться довериться Ему. «Будут уповать на тебя, знающие Имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс. 9, 11)

N: 3-4 (71-72) – 2011

9 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Не знающие Бога охотно предпочитают высокие гражданские должности, верующая же душа находит в обетовании твёрдую опору. Она радуется одной мысли находиться в полной зависимости от Создателя и не желает менять своего положения. То, что заставляет страдать неверующего, становится источником большой радости для живущего верою. Хлеб и одежду предлагает Бог человеку. Этого вполне достаточно для странника на земле. «Мы ничего не принесли в мир, явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (I Тим. 6,7). Это является верным средством, чтобы избавиться от тщеславия и алчности. Это чудное освобождение от лихорадочной погони за благами земными посредством торговли, денежных сделок, от корысти, овладевающей миром. Человек иначе бы чувствовал себя, если бы довольствовался уделом, данным Богом. Спокойно и правильно потекла бы повседневная жизнь, упростились бы вкусы и весь образ жизни. Тогда трудно было бы проходимцам «вкусностями» травить людей. Человек постепенно отказывался бы от лишней роскоши и удобств жизни, которые сейчас стали доминирующими. Исчезла бы гиподинамия, гипоксия, депрессия, другие многие заболевания, пришедшие с цивилизацией. Всё это расслабляет тело, и оно делается малоспособным к труду. При переходе границы умеренности в питании, при низменных влечениях, жизнь становиться трудной, дни нерадостными. Целебное средство заключается в драгоценной милости Божией, которая, принося спасение, научает «целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке» (Тит. 2). Такая жизнь способна сообщить новую бодрость человеку, соединить его с Господом посредством обнаружения его сущности. Водимые Христом, люди стараются быть лучше, готовы и исполняют призыв апостола: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4, 32). Христианская семья, основанная на любви Божией, всегда сможет найти выход из любых затруднений. Доброта и сострадательность – качества любви, которые удаляют всякие недоразумения, приводя к взаимному прощению и пониманию. Сегодня, да и всегда много говорится о браке. Распространён «гражданский» брак, основанный на животном инстинкте, где никто ни за что не отвечает, присутствует одна эротика, от которой неизлечимые болезни, брошенные дети, множество бомжей, всякого рода преступления, пошлость.

Есть один брак, благословлённый Богом. Семья – Божие установление, первая, соединённая любовью единица в государстве. Сильное и здоровое государство там, где семейные устои основаны на Божиих законах. Из этого можно заключить, что навязываемая современная распущенность подрывает государственную стабильность. В прошлом столетии, когда церковные браки совершались редко по причине жесточайшего гонения на Церковь, Высокопреосвященнейший митрополит Никодим издал распоряжение для епархии города на Неве: гражданский брак, т.е. регистрацию в ЗАГСЕ, признавать законных браком. Тогда строго следили за молодыми и не регистрировали беспорядочно. Наверно, это распоряжение действует и теперь. И теперь есть много препятствий для венчания в Церкви, тем не менее зарегистрировать отношения необходимо, чтобы не было, как в позорном скандально известном «Дурдоме-2». Истинный христианин должен помнить, что с ним Бог, а если «Бог за нас, кто будет против нас?» (Рим. 8, 31). В Священном Писании нет обещаний, что уповающие на Господа обойдутся без искушений, без испытания. Присутствие Христа в нашей жизни не даёт гарантии, что мы останемся без экзамена на прочность. Чем больше человек покорен Господу, тем больше он подвержен сатанинским искушениям. Надо устоять. Как присутствие Христа в лодке не было гарантией, что не будет бури, так пребывание Его в нас не гарантирует, что не будет испытаний в жизни. Однако, присутствие Христа укрощает большую бурю, пребывание Его в нас даёт необходимую силу преодолевать всё в жизни. Сама жизнь становится целенаправленной, осмысленной и благополучной. Да, люди немощны, слабы, подвержены болезням. Но апостол Павел пишет: «Господь сказал мне: довольно для тебя Благодати Моей, сила бо Моя в немощи совершается» (II Кор. 12,9). Никто не может сравниться со Христом, потому что Он был воплощённым Богом. В связи с этим вспоминается исторический пример разговора Наполеона в ссылке на острове святой Елены. На вопрос, кто был самым великим воином в мире, он ответил, что Иисус Христос. Вопрошающий возразил, что полководец не всегда так считал. Когда он выигрывал все сражения, вплоть до Ватерлоо, производил впечатление, что является величайшим воином в мире. Наполеон утвердительно ответил, что всегда сражался так, будто он действительно великий воин в мире, но с момента нахождения на острове стало много времени подумать. «Кайзер, Александр Македонский, Ганнибал, Марк Вели-

кий и я, все мы сражались кровью и слезами, мечами и железом, но мы проиграли. Мы все проиграли! Мы потеряли наши скипетры и короны. А Иисус Христос имел единственную шпагу – сломанный тростник. Его корона была из вьющихся колючек. Его армия состояла из рыболовов и земледельцев, Его вооружение – спасительная любовь. Он живёт, а я и подобные мне умирают. Я стою здесь и зову свою старую гвардию, но они не слышат меня, не отвечают на мой зов. Мои старые солдаты не слышат меня. И я ничего не слышу, кроме волн, бьющихся о скалы у ног моих. Уже около двух тысяч лет, как Иисус Христос умер и Воскрес. Живой Христос говорит, а люди Ему отвечают. Если понадобится, они отдадут себя на сожжение! Если понадобится, они последуют за Ним в сердце Африки!.. Да, другие воины и я превратимся в ничто, но Христос будет жить вечно». С этим вечно живущим Спасителем христиане встречаются постоянно. Они обращаются к Нему и получают ответы. В этом и есть их жизненное благополучие. С нами Бог в Иисусе, в Его воплощении! С нами Бог, христиане, как светоч во тьме! С нами Бог в свете разума, в тайне спасения С нами Бог в нашем сердце, в познанье, в уме! С нами Бог в сокровенных путях испытанья, В повседневных усильях борьбы и труда, С нами Бог в нашем счастье, в скорби, в страданьи, В нашей жизни и смерти, во всём и всегда! И во век, христиане, Господь будет с нами, Лишь бы мы в уповании сердца святом, В благодатном общении молитвенном сами, Пребывали любовью и верою в Нём! Ощущать полностью благополучие можно лишь тогда, когда налажены взаимоотношения, когда порядок в христианской семье, когда есть тяготение к постоянному душевному умиротворению. Если каждый в отдельности станет к этому стремиться, то и вся жизнь общества изменится к лучшему. Поэтесса Анна Андреевна Ахматова взывала к Спасителю: Дай мне горькие годы недуга, Задыханья, бессонницу, жар, Отыми и ребёнка, и друга, И таинственный песенный дар – Так молюсь за Твоей Литургией После стольких томительных дней, Чтобы туча над темной Россией Стала облаком в свете лучей. (1915 год)

ЖИЗНИ ПОДАТЕЛЮ

еловеку предстоит сделать выбор, от которого зависит всё во времени и в вечности, принять решение, определяющее дальнейшую его судьбу. Останется ли он жить по плоти или изберёт жизнь в духе? Будет ли упорствовать во грехе или последует за Господом? Основной дар Божий человеку – Спаситель. Из любви к грешникам Христос сошёл на землю, чтобы взыскать и спасти погибшее. Этот факт повергает человека в новое отношение к Богу, открывает путь к общению со Святым Духом, даёт возможность возникновения нового рода во Христе и гарантию быть признанным членом новой семьи. Воскресший Господь стал Главою нового рода существ, непорочных и совершенных. Для общения с Ним нужно обладать жизнью. Чтобы приобщиться к новому порядку вещей, нужно вести

образ жизни, во всём подобный Главы этого порядка. По природе человек является потомком Адама и духовно мёртв. Чтобы стать сыном Божиим, требуется жизнь, соответствующая новым условиям. Беседа Христа с Никодимом показывает, как может мёртвый присоединиться к жизни. Будучи фарисеем, Никодим имел страх перед единомышленниками. Занимая высокое положение старейшины иудейского, являясь широко образованным, он искал того, чего фарисеи не могли дать. Приходя ко Христу ночью, Никодим в поучениях чувствовал авторитет. Он сам был незаурядным духовным вождём народа, но не обладал чудодейственной силой Спасителя. Будучи вождём он искал руководства у Великого Вождя. Христос сразу понял болезнь Никодима. Последний искал света, а ему недоставало жизни.

Он был слеп, так как был духовно мёртв, не знал, что звание, богатство и другие преимущества не имеют цены в Царстве Божием. В беседе Господь открыл, что Никодим чужестранец и что получить гражданство можно только через возрождение. Будучи иудеем, он считал себя уже гражданином Царства Божия, исполняя добросовестно все обряды и предписания. Но Христос ответил ему, что этого недостаточно, что непременным условием для вступление в Царство Небесное является духовная, сверхприродная жизнь. Среди современных верующих есть «Никодимы», которые ссылаются на своих благочестивых родителей, добрые дела, порядочную жизнь, приверженность к церковному благочестию и думают, что этого достаточно. Строгая жизнь Никодима, влиятельное положение члена синедриопродолжение на стр. 10

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ продолжение со стр. 9

на, исполнение всех религиозных предписаний, глубокое уважение ко Христу – всё было недостаточно для доступа в Царство Божие. Господь сказал ему, что он не только войти, но и увидеть Царство Небесное не сможет, если не произойдёт чудо духовного возрождения. Плоть в жизни природы рождает плоть, рождённое наследует все свойства родителей, сходное производит сходное, от природного рождается природное. В Царстве Духа господствует тот же закон. Духовное рождает духовное, Божеское рождает Божеское. Никодим искал у Христа духовного обогащения, но духовное богатство даётся лишь имеющим духовную природу. Возможно, плотская жизнь Никодима была почти непорочна, но он приходил к Господу узнать, как ещё совершеннее наладить её. Спаситель взглянул в корень вещей и показал, что рождённое от плоти есть плоть, но Бог желает дать человеку новую природу, благодаря которой грешник может стать гражданином Неба. Возрождая, Господь насаждает в душу человека Своё семя, чтобы дать и пребывание в Нём. Поэтому православные христиане так часто обращаются: «Царю Небесный... сокровище благих и жизни Подателю, приди и вселися в ны... и спаси, Блаже, души наша». Верующий приобретает то, чего не имел раньше – Божескую природу. Вечная жизнь Бога насаждается и укореняется в глубине верующего, всё его существо проникается силой Божественной. Возрождение вносит в существо человека новое мышление, чувство, волю, всецело обновляя и делая способным жить в совершенно новой сфере. Никодиму пришлось сойти с высоты своей учёности и религиозных преданий и у ног Христа изучать азбуку Его благовестия, Господь увидел ищущую Света душу и помог преодолеть косность рассудка. Оправдание и возрождение начинаются и завершаются в Боге. То, что прежде казалось правильным и справедливым, теперь становится ошибочным. Привычки, наклонности, поступки, желания, развлечения, общество, одежда – всё, что составляло принадлежность прошлой жизни, оказывается непригодным и портит всё окружающее и отравляет воздух. Человек, однажды вдохнувший чистый воздух горных вершин, находит воздух плотской жизни отравленным эгоизмом, страстями, грехом. Рождённый от Бога уже не может жить, как раньше, у него появилось отвращение ко греху. Самое

фото Юрия Костыгова

разумное, что человек может сделать в жизни – полное следование за Христом. Фундаментом такой жизни, её началом является самоотречение и самоутверждение. Это состояние человека, который жертвует всеми временными благами на пользу ближних, для общего блага. Толковый словарь Владимира Даля говорит, что самоотречение – это заглушение в себе всяких личных побуждений с преданием самого себя на полную волю Провидения. Современные словари дают почти такое же определение. Все ученики Господа были примером самоотречения. Они оставили всё и пошли за Христом. Апостол Павел был из рода Израиля, колена Вениаминова, еврей от евреев, фарисей по учению, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный (Фил. 3,5). Как по происхождению и учению, так и по исполнению закона он имел большие преимущества, чтобы занять высокое положение в народе. Но он всё почёл за сор, за ничто ради познания Христа. С первого дня он стал совершенно преданным Господу, из гонителей стал гонимым. В начале второй половины XX века в девятом классе школы учительница сказала, чтобы все написали сочинение на тему: «Место Ленина в моём сердце». Верующая девочка не могла написать такое. Она молилась и написала правду: «Ленин был великим политическим деятелем, но Христос во веки есть и будет великим Спасителем человечества, спасшего и меня и покорившего моё сердце Своей любовью. Поэтому Он живёт во мне, и я люблю только Его. А Ленин только человек, но не Бог и в моём сердце нет места для него!» В подобных людях, которых много в нашем обществе, живёт Господь. Начало каждого чинопоследования и молитвы они произносят, чтобы Царь Небесный, «Сокровище благих и жизни Подателю» пришёл, вселился, очистил и спас душу обращающегося верующего. В обновлённом духе человека обитает Святый Дух. Он действует, чтобы сообщённую ему новую жизнь человек ощутил в себе, как живую действительность. Так верующий постепенно преображается в образ Христа, богоуподобляется. Святый Дух даёт жизнь в Боге, делая нас участниками Божеской природы и духовно возрождает. Человек освобождается от рабства сатане, становясь сыном Божиим. Возрождение вызывает полную перемену во всём духовном облике человека. Новое творение обладает и другими свойствами. Старое в нём подлежит уничтожению. Члены нового общества обладают честолюбием особого свойства. Они ищут угодить Господу и наибольшая их честь – быть похожими на Христа, отношение к старому считая вредом и ущербом. Ветхий человек ищет славы. Ему не по вкусу суждения о нём, он пытается перечислять положительные действия своего характера: приветливость, любезность, терпимость и другие качества. Все эти достоинства приписываются личным заслугам и вскрывают большое высокомерие. Мнимые «успехи» бросаются в глаза. Одежда женщин до неприличия упрощена и приближается к мужской. Заметно свободное отношение к браку и лёгкость его расторжения. Налицо неподчинение детей родителям, ранняя утрата детьми наивности и невинности. Наблюдается супружеская неверность и свободная любовь. Всё перемешано с всеобщей жаждой развлечений. Как никогда, в настоящее время нужно обращаться за вмешательством и помощью к жизни Подателю Господу. Бог есть Любовь, а любовь подразумевает взаимность, она должна давать и брать. Нет настоящей любви между Богом и людьми или между людьми, если в них нет взаимного общения, сотрудничества. Верующий понимает, что нужна мера самоотдачи Христу, при которой Господь мог бы вселиться в душу и всецело овладеть всем существом. Истинно верующему необходимо усилить молитву жизни Подателю, так

N: 3-4 (71-72) – 2011

как противные ветры очень утончённо продолжают дуть на Церковь Божию. Иногда кажется, что у нас не одно общество, а два. Первое созидает, другое разрушает. Так наши предки сравняли с землёй Новодевичий монастырь на Московском проспекте Санкт-Петербурга. Молитвами верующих и усилиями игуменьи Софии с насельницами монастыря воссоздали его почти «под обстрелом». Теперь налицо попытка одеть в каменный чехол эту святыню, накрыть гнёздами квартир для небедных людей. Вообще отчётливо просматривается желание город святого Петра сделать похожим на древний Вавилон с одноимённой башней на Охте. Чтобы ложные мысли не посещали человека, нужно быть управляемым и руководимым Святым Духом. Святой Дух, обладая властью над телом и душой человека, распространяя Своё влияние на всё его существо, освящает и охраняет его. Жизнь в духе есть жизнь глубокого, истинного и возрастающего духовного содержания. В одной из притч Христос рассказывает об овечке, которая заблудилась и была найдена. Пастух её не наказывает и не гонит грубо обратно в стадо, но берёт на плечи и нежно несёт. Первые христиане часто изображали на сосудах Иисуса, как Доброго Пастыря, несущего заблудившуюся и найденную овечку. Таким Его можно увидеть в барельефах на саркофагах и в рисунках на стенах римских катакомб. В притчах Спаситель говорит не только о спасении заблудших овец, которые подают голос блеянием, но и о потерянной драхме, немом металле, не сознающем своего состояния и не могущем поспособствовать своему нахождению. Таковы заблудшие, которые не сознают своей потерянности, больные, считающие себя здоровыми и те, кто равнодушны к духовному здоровью. Всем им Господь подаёт жизнь, вселяясь в них и очищая их от всякой скверны. Все хотят быть здоровыми, но все больны. Все стареют. Между здоровой жизнью и здоровым телом существует разница. Можно иметь слабое тело, а жить высокой духовной жизнью. Бытует мнение, что самое дорогое для человека – жизнь, а самое дорогое в жизни – здоровье. Но можно иметь здоровое тело и влачить скучную бесцельную жизнь. Самым дорогим является душа, а дорога для души – исцеление, освобождение от болезни греха. Некоторым психиатрам известен феномен, когда после молитвы к Подателю жизни улучшается душевное состояние, сходят симптомы тяжелейших заболеваний. Профессор Слезин первый с помощью научных методов объяснил, что происходит с мозгом в минуты обращения к Богу. Результаты эксперимента ошеломили специалистов. Выяснилось, что во время молитвы ритм биотоков мозга замедляется настолько, что становится возможным говорить о существовании четвёртого состоянии сознания – медленного, или молитвенного, бодрствования. Мозг фактически выключается. Кажется, что сознание начинает существовать вне тела. Когда люди погружались в молитву, происходило замедление ритма биотоков до 3 герц. Эти дельта-ритмы наблюдаются только у младенцев до двух-трёх месяцев. У некоторых обследуемых энцефалограф показывал полное отсутствие альфа и бета ритмов, только дельта ритмы. Люди в буквальном смысле становились как младенцы. Секретарь учёного совета СПБ Духовных школ отец Кирилл (Копейкин) сказал, что своим экспериментом Валерий Слезин доказал, что четвёртое состояние сознания необходимо человеку и делает жизнь полноценной. Но это ни в коем случае не доказательство существования Бога и не аргумент, способный убедить неверующих. Верующим людям такой аргумент не нужен. Они знают о Боге из собственного духовного опыта. Архимандрит Елеазар, духовник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры

N: 3-4 (71-72) – 2011

11 храмы петербурга

Маленькая, деревянная, какая-то совершенно сказочная и трогательная стоит эта церковь среди больших современных домов. Когда неожиданно выходишь к ней, то кажется, будто шёл дремучим лесом, и вдруг открылась чудесная полянка с родником, на которой тебе, усталому путнику, можно передохнуть и набраться сил, чтобы двигаться дальше. Это –храм святых равноапостольных Константина и Елены, что построен недавно в Красносельском районе. Рассказывает настоятель храма иерей Михаил Браверман:

рам был освящён 19 декабря 2010 года. Он построен для молодёжи и несёт особые миссионерские функции. Мы находимся на территории спецпредприятия «Новое поколение». 1 апреля «Новому поколению» исполнилось 18 лет. За эти годы через него прошло около 17 тысяч молодых людей, совершивших правонарушения или к таковым склонных. Сейчас в «Новом поколении» более тысячи молодых людей. На предприятии учатся и работают трудные подростки, которые попадают сюда по направлению комиссии по делам несовершеннолетних. Не все ребята преступники, просто некоторые оказались в сложных жизненных ситуациях, но что они практически все проблемные – это действительно так. Подростковый возраст сам по себе проблемный, но здесь ещё целый букет социальных недугов. Ребята, как правило, из неблагополучных семей, имеют опыт пристрастия к алкоголизму, курению, наркотикам. Здесь у нас главная площадка «Нового поколения», около двухсот ребят. Всё это создал заслуженный учитель Михаил Георгиевич Дмитриев. У него целая воспитательная концепция, которая восходит не только к советской, но и в целом к русской педагогической школе. Примерно пять лет назад меня пригласили провести с ребятами беседу. И то, что я увидел, какую возможность они имеют стать людьми, мне очень понравилось. Со временем мы подружились, я стал чаще общаться с «Новым поколением». В конце концов, Михаилу Георгиевичу пришла в голову идея построить свой храм. Мы написали прошение митрополиту Владимиру, он благословил создание церковной общины. Какое-то время ушло на формирование пакета документов. Потом очень быстро – за полгода – мы построили этот храм. Нашлись люди – мои прихожане – семейная пара, с которой я познакомился, когда венчал их в храме, где служил раньше, они возглавляют косметическую фирму «Невапарфюм», и, узнав, что есть такое хорошее начинание, на свои средства построили этот храм. Они до сих пор нам помогают, – и Елена, и Андрей. Строили наш храм два человека, обрабатывали трое. В течение прошедшего года, мы благоукрашали храм трудами архитектора Андрея Зайцева. А первый храм, в который я попал – был храм Спаса на крови. Я тогда учился в художественно-реставрационном училище, моя профессия – резчик по камню. И мои друзья,

из тех, кто до сих пор работают по специальности, с большой радостью мне помогают. Например, сделали Голгофу из камня. (на фото. – ред.)

Я, может быть, в силу реставрационной юности, по-особому слежу за благоукрашением. Потому что храм свидетельствует о том, что в этом мире есть подлинная красота и он – её олицетворение. Конечно, наш храм скромный, маленький. Но вот появилась недавно большая резная икона Владимирской Божией Матери с двумя медальонами, а в них – святая блаженная Ксения Петербургская и святой праведный Иоанн Кронштадтский. (на фото. – ред.).

Мастеру для работы над ней понадобилось несколько месяцев ежедневного кропотливого труда. Я очень хотел, чтобы у нас была такая большая икона, как знак величия духовного мира и его соотносимости с нашим человеческим измерением. Очень часто бывает, что архитекторы построят храм, а потом интерьер делают другие люди. Но храм должен

быть в едином стиле. Я обо всем советуюсь с архитектором, с художниками, с резчиками по дереву, по камню, рассказываю свою концепцию иконостаса. У меня была идея, чтобы иконостас (у нас приходит много молодёжи) не был закрытым, чтобы молодые люди видели, что происходит в храме, и в то же время, чтобы были все основные элементы иконостаса: царские врата, дьяконские двери, местные иконы. Все это у нас сохранено, художественную разработку моей концепции сделал архитектор и профессиональный художник Андрей Зайцев. Район у нас большой, а храм маленький. Конечно, большие соборы выражают величие Церкви, в них могут собраться тысячи человек. А есть храмы уютные, небольшие, домашние, в которые приходят люди, живущие неподалёку, и для них это естественное продолжение существования, они могут участвовать в духовной жизни прихода. Я стараюсь, чтобы люди понимали, что храм – это не просто то место, где им оказывают духовные услуги, а это дом Божий, и они тут не посторонние. Они – дети Всевышнего Бога и должны храм любить, о нём заботиться. Почти сразу мы создали воскресную школу, но сначала у неё не было помещения. И мы делали детские воскресные праздники по всем особым двунадесятым праздникам. А потом стали заниматься здесь в храме две воскресные школы в субботу и воскресенье. Есть воскресная школа для взрослых – лекции, беседы после Литургии проводит либо священник, либо мы приглашаем преподавателей из Санкт-Петербургских духовных школ. Но особенно сложная работа с подростками. Даже обычного человека в храм «не затащить», обычному подростку о Боге очень трудно рассказать, а когда ребята совсем особые… Я стараюсь с ними общаться, показывая, что есть духовный мир, мир Церкви, который знает о Боге, о человеке, о мире самое главное, то, что они не знают, но что должно на самом деле их волновать. Это вопросы смерти, вопросы добра и зла, они относятся к каждому человеку, какой бы социальный статус он не имел, из какой бы среды не происходил, когда бы и где бы он на Земле не жил. У меня с ними большой опыт общения, они меня знают, и, надо сказать, что относятся ко мне очень хорошо, уважительно. Я им говорю, что существуют разные модели жизни, поведения, но человек должен быть человеком по отношению к любому другому человеку. Я учу их противостоять вредным влияниям. Как мы работаем с молодёжью? У нас построено специальное здание

приходской школы в стиле хай-тек. Для чего это сделано? Для того чтобы молодой человек зашёл и сказал: «Ого, церковь – это не только бабушки». Домашний кинотеатр, хорошая аудио и видеоаппаратура, стены обшиты блестящим алюминием, плакаты с изображением космоса - всё производит впечатление. Ребята каждую неделю приходят, мы с ними пьём чай, и я им показываю в форме презентации очень короткий аудио-видео ряд, скажем, о призвании человека. Говорю, о том, что есть духовный взгляд на него. Что человек – это образ Божий и соответственно он должен знать и помнить о Боге. Я начинаю это им рассказывать не с первого нашего знакомства, а когда мы уже пообщались или съездили в какуюнибудь поездку. Не знаю, будет ли из этого большой толк, что с ними будет знает один Господь Бог, но я, как священник, обязан познакомить их с тем, что в жизни есть духовное измерение, а человек не просто некое существо на двух ногах. Мы очень надеемся, что на самом деле это будет иметь какой-то плод в их жизни. Ведь сегодня мы наблюдаем, как приходит взрослый человек в храм, но не знает, как себя вести, как подойти к священнику, не знает, зачем он вообще здесь. И у очень многих людей в головах – вот Советского Союза сколько уже нет, практически скоро вырастет поколение, – всё ещё советские предрассудки. Всякая глупая пропаганда, что попы – это те, кто ездит на «мерседесах» и прочее. Откуда это? В человеке с высшим образованием, с хорошей работой. Я очень хочу, чтобы у тех ребят, с которыми я общаюсь, которые попали, в силу жизненных трудностей, в непростые обстоятельства было правильное представление о том, кто такой священник. Что он такой же труженик, как они. Чтобы они могли придти в храм и знали, что храм – это дом, где их ждут, ждут каждого человека. Потому, что храм – это дом Бога, нашего Небесного Отца. Записала Ольга Акимова фото Вадима Лебедева

N: 3-4 (71-72) – 2011

история церкви

ИКОНОБОРЧЕСКАЯ СМУТА:

ВИЗАНТИЙСКИЙ УРОК

В предыдущем номере нашей газеты мы писали о VII Вселенском Соборе, который положил конец иконоборческой ереси. Но тема иконоборчества представляется важной не только с точки зрения борьбы за чистоту веры. Внимательный читатель может увидеть, к чему приводят попытки светской власти подчинить себе Церковь. А попытки такие делались и в нашей стране. Вспомним хотя бы Петра I, упразднившего Патриаршество и переливавшего на пушки церковные колокола. Не здесь ли начало трагедии дома Романовых, развязка которой наступила в подвале Ипатьевского дома? Как бы то ни было, любое ослабление Церкви в конечном итоге всегда было на руку внешним врагам православной державы. Об этом – наша сегодняшняя публикация.

VIII в. заканчиваются догматические споры христологического характера. Но именно в это время, когда отдельные нападки на тот или иной аспект учения о Боговоплощении были отражены, началось наступление на православное учение в целом. Появляется одна из самых опасных ересей — иконоборчество VIII-IX вв. Две волны гонений, на которые распадается иконоборческий период, продолжались около ста лет и нанесли непоправимый урон церковному искусству, и не только ему – это было периодом временного упадка культуры и науки Византийского государства в целом. Правда, некоторые историки считают, что поводом к развитию иконоборчества были те злоупотребления, которые искажали почитание святых икон. Например, бывали случаи, когда христиане, украшая храмы, думали, что этого достаточно для спасения души. Или почитание икон принимало странные формы. Скажем, члены византийской аристократии носили одеяния, украшенные изображениями святых. Иконы брались вместо крестных отцов и матерей. Некоторые священники соскабливали краски с икон и примешивали их к Святым Дарам и причащали этим составом верующих. Другие могли без страха Божия совершить богослужение на иконе, заменявшей им престол. Такое магическое отношение к святыне, действительно, создавало большой соблазн для верующих. Однако нельзя забывать и о другом. Так, профессор протоиерей А.И.Иванов, полагает, «иконы были не объектом борьбы, а только боевым знаменем для определённых групп византийского общества и, прежде всего военных групп, боровшихся за свои экономические и политические интересы». Например, «солдатские императоры» считали, что монастыри ослабляют государство, лишая его доходов, военных и людских ресурсов, а военные были заинтересованы в увеличении армии перед лицом арабской угрозы. Кроме того, сторонники почитания икон вынуждены были бороться и с «внешним врагом». Так, уже в VI в. преп. Симеон Столпник в послании к императору Юстину II говорит о самарянах, осквернявших иконы Спасителя и Божией Матери. В VII и VIII вв. православные авторы, такие как Стефан епископ Бострийский, Иоанн епископ Солунский, Леонтий епископ Неапольский, ведут полемику с иудеями, успешно опровергая их аргументы против почитания икон. Среди разнообразных проявлений иконоборчества особую роль играли арабы-мусульмане. Они покорили в VII в. Сирию, Палестину и, пройдя через Малую Азию, осадили в 717 году Константинополь. Император Лев III Исавр в 718 году отбросил 80-ти тысячную арабскую армию. «Триумфальное шествие» ислама было на время остановлено. Очевидно, что в религиозной распре, в которой население Византии разделилось бы на два враждебных лагеря, были заинтересованы внешние враги государства. Для них было выгодно ослабить Византию, расколов Церковь. Расчёт прост — ослабление веры снизит боевой дух армии, а, возможно, и расчленит страну на различные враждующие

области. Поэтому, боясь новых поражений в открытых боевых действиях, арабы должны были избрать другую тактику для ослабления государства противника — тактику создания в византийском обществе хаоса и политической нестабильности. (Кстати, эту древнюю тактику кое-кто активно использует и сейчас, создавая в определённых точках мира очаги напряженности). Но для этого нужны были, с одной стороны «популярные» деструктивные идеи, которые раскололи бы общество, а с другой – среда, которая бы восприняла эти идеи. Как раз такими и оказались идеи иконоборчества, так как ни в самой Византии, ни за её пределами

не было единого мнения об изображении мира невидимого в конкретных видимых образах. В 787 году Патриарх Тарасий на VII Вселенском Соборе сказал, что «иконоборцы вдохновлялись иудеями, сарацинами, самарянами и двумя монофизитскими сектами: фантазиастами и теопсихастами». Казалось, сам дух эпохи вначале содействовал иконоборцам. Конечно, при этом «следует ещё учитывать фактор появления и распространения ислама с его запретом на изображения человеческих и сверхчеловеческих лиц», – пишет А.Дворкин. Сначала, господствуя на захваченных территориях, арабы терпимо относились к христианской вере и не уничтожали священные изображения. Но вдруг, после сокрушительных поражений в войне с Византией, в 723 году, халиф Иезид дал приказ уничтожить иконы во всех христианских храмах подвластных ему стран. Похожие изменения происходили и в иудаизме. Если «в середине III в. христианские церкви

и даже иудейские синагоги, следуя моде римских зданий, расписывались ветхо- и новозаветными сценами», то уже в эпоху появления ислама иудеи «снова строго держались ветхозаветного запрета образа и уже не только не расписывали свои синагоги изображениями, как в первые века христианства, но, наоборот, уничтожали эти изображения». Следовательно, для данного периода истории характерно общее отступление от почитания священных изображений в основных религиях. Поэтому не исключено, что ересь иконоборчества в основе своей имела также иудейские и мусульманские корни. И если христианство, приняв догмат об иконопочитании, вернулось к почитанию священных изображений, то в иудаизме и мусульманстве их запрещено делать по сей день. В целом, военно-политическая ситуация и в самой империи, и за её пределами была весьма накалена, так как вопрос стоял о самом существовании Византии: «новая волна арабского нашествия подобралась к самому её сердцу. Естественно, монахи казались этим воинам-императорам если не прямо изменниками, то дезертирами и бездельниками... В.В.Болотов вообще считает, что главные причины иконобрчества были политическими, вызванными антиклерикальной политикой воинов-императоров. Не отрекаясь от христианства и Церкви, они хотели довести обрядность, внешние формы благочестия до минимума: они чествовали св. Крест и отметали св. иконы». Но дальнейшие события показывают, как под видом укрепления военной мощи армии, императоры вмешивались в дела Церкви и устраивали в стране кровавую смуту – разрушались и грабились монастыри и храмы, а монахов насильственно женили, отправляли на военную службу. При этом тысячи православных гибли, защищая святыни от поругания их своими же соотечественниками. Император Лев III (717-741) родился на границе Киликии и Сирии. Там он и привык к иконоборческим понятиям, распространённым как среди возникшего в Армении павликианства, так и у наполнявших Фригию монтанистов и новациан. Разбив под Константинополем арабскую армию и уничтожив огромный арабский флот, в 717 году он восходит на императорский трон, как защитник империи. Придя к власти, он издал ряд законов: «Эклога», который касался семейных, гражданских и уголовных дел, Земледельческий закон, который ограждал права свободных крестьян — земледельцев и общинников. Ещё два закона — Морской и Военный — упорядочивали военное и морское дело. В «Эклоге» он обосновал легитимность своей законодательной инициативы фактом собственного воцарения, в чём видел признание Господом его любви к Богу. В том числе, он считал правомочным вмешательства в дела Церкви. Для укрепления власти Льву III необходимо было увеличить армию и, соответственно, расходы. На проведение реформ так же нужны были деньги. Монастыри же и храмы владели громадным имуществом, свободным от налогов. Поэтому возникла идея секуляризации церковных земель и имущества.

N: 3-4 (71-72) – 2011

13 история церкви

В 726 году произошло сильное вулканическое извержение в Средиземном море. Одной из причин гонений историки считают ту, что в политических и военных сферах решили, якобы византийцы прогневали Бога своим иконопочитанием. Лев III собрал тайное совещание, на котором не присутствовал Патриарх Герман I. В результате император издал указ против иконопочитания. Определённое влияние на Льва III оказал также его фаворит и соплеменник по крови, сириец Висир, который, попав в плен к арабскому халифу Иезиду II, принял ислам. Его, вернувшегося из плена и вновь ставшего христианином, император сделал патрицием и приблизил к себе. Таким образом, халиф Иезид II нанёс удар по иконопочитанию извне, а Лев III Исавр сделал то же в 726 году в своей империи. Надо учитывать и то, что потери в гражданских братоубийственных войнах сопоставимы по величине с потерями в войнах против внешних врагов. А, учитывая, что еретики уничтожали православных около ста лет, можно предположить, что жертв оказалось гораздо больше, чем в обычной войне, тем более, что потери были с обеих сторон. То есть, когда Лев III начал гонения на иконопочитателей, он выполнял, по сути, волю своих врагов — своими руками уничтожал своё население, раскалывая Церковь изнутри. Иконоборческую реформу императора поддержали такие церковные деятели, как: Константин Накомийский, Фома Клавдиопольский, Иоанн Синнадский, которые увидели в иконопочитании разновидность идолопоклонства. В действительности же они своими руками не только уничтожали свою паству, но убивали веру в народе, вселяя в сердца страх, малодушие и делая людей еретиками. В этом их действия оказались очень сходны с направленными против Византии действиями иудеев и мусульман. «Иконоборцы преследовали православных с ещё большей жестокостью, чем мусульмане. … Преподобный Иоанн посылал в Константинополь и по всей империи послания, в которых опровергал учение иконоборцев и призывал твёрдо держаться православного учения. … Император Лев Исаврянин, узнав о влиянии на народ посланий преп. Иоанна, решил погубить его. Он приказал писцам изучить почерк преподобного, а затем велел написать письмо от его имени к себе, с обещанием предать Дамаск в руки греков. Это подложное письмо было отослано калифу. Последний поверил клевете и велел отсечь Иоанну правую руку», – пишет инок Всеволод (Филипьев). Как известно, после пламенной молитвы Иоанна Дамаскина к Богородице рука срослась, а Иоанн раздал своё имущество бедным и поселился в Палестине в обители Саввы Освященного. Историки сходятся в мнении, что иконоборчество с самого начала было государственной политикой. Сначала Лев Исавр пытался убедить архиереев и клир осудить иконопочитание, как идолопоклонство. «В течение времени с 726 по 730 годы противоборство иконоборцев и иконопочитателей носило характер выжидательной позиционной борьбы. Император старался склонить Патриарха на свою сторону, а Патриарх пытался образумить императора. Дважды император вызывал Патриарха на переговоры и дважды получал отпор. Дошло, наконец, до того, что святитель Герман однозначно высказал свое намерение умереть за святые иконы». После чего Лев Исавр перешёл к открытым гонениям на иконопочитание. Они начались с того, что Исавр приказал сановнику Ювину разрубить топором образ Христа Поручителя. Эта икона находилась на Халкийских воротах Большого Дворца. Начались волнения в столице. Чиновника убили. Тогда Лев III приказал казнить тех, кто это сделал, а волнения подавить. Это вызвало протест церковных иерархов во главе с Патриархом святителем Германом I. Они выдвинули тезис о неподсудности императору вопросов вероисповедания, потому что по церковным канонам это может решить только церковный Собор. В 730 году Патриарх был избит и изгнан из патриаршего дома. Свят. Герман

удалился в своё наследственное имение Платаниум, где провёл последние годы жизни в созерцании и подвиге. Его заменили единомышленником Льва III — Анастасием. В это время начинается формирование иконоборческой иерархии под руководством императора. Однако Лев III не нашёл одобрения ни на Востоке, так как Восточные Патриархи предали иконоборцев анафеме, ни на Западе, потому что Папа Григорий II порицал иконоборчество, как нечестивое дело. «Я царь и первосвященник, – писал Лев Исавр Римскому Папе св. Григорию II. В ответ на такую позицию государственной власти

Плодами такой политики уступок явилось не только ослабение Церкви в самой империи. Это стало одной из причин разрыва отношений с Западом (хотя, справедливости ради, надо сказать, что и Запад к этому времени во многом уже не вызывал у византийцев особого доверия). Понимали ли это сами иконоборцы? Скорее всего, нет. Потому что, несмотря на протесты Запада, иконоборческая партия во главе с императором, обвинявшая православных в идолопоклонстве и нарушении ветхозаветного запрета, упорно продолжала гонения.

св. Иоанн Дамаскин, в своём втором Слове в защиту святых икон, высказывает позицию Православной Церкви: «Это, братие, разбойническое нападение … Мы покорны тебе, царь, в делах, касающихся жизни, в делах века сего, в податях, пошлинах и т.д., в том, в чем вверено тебе управление нашими земными делами; в церковном же устройстве мы имеем пастырей, глаголавших нам слово и установивших церковное законоположение», – пишет Л.А.Успенский. Папа Григорий II, как и святитель Патриарх Герман, также отказался подчиняться императорскому указу. Он созвал в Риме Собор, подтвердивший почитание икон на основании существования в Ветхом Завете скинии и изображений Херувимов. Этот Собор 727 года предал иконоборцев анафеме, что привело к разрыву отношений между Константинополем и Римом. Тогда Лев III отделил Южную Италию и Сицилию от Равеннского экзархата и передал их как и Иллирийский диоцез во главе с Фессалоникой, под церковную юрисдикцию Константинополя. Эллада и Цикладские острова ответили императору отказом в верноподданстве, но мятеж вскоре был подавлен. После этого Папа св. Григорий II написал Патриарху Константинопольскому и императору послания, которые были прочитаны позже, на Седьмом Вселенском Соборе. Его преемник Григорий III (родом сирийский грек) опять созвал в 731 году Собор в Риме, который постановил лишать причастия и отлучать от церковного общения осквернителей икон. «В будущем всякий кто будет изымать, уничтожать, бесчестить или оскорблять иконы Господа, Его Святой Матери, чистой и славной Девы, или апостолов … не сможет получать Тело и Кровь Господни и будет исключен из Церкви». Папа Григорий III установил так же в Риме празднование Дня Всех Святых, который до этого был только местным праздником. Началась жесточайшая борьба, запечатлённая кровью мучеников и исповедников. Православные епископы низвергались и ссылались, миряне преследовались и часто подвергались пыткам и смерти. Ситуация в Византии накалялась постепенно. События показывают, что она не возникла случайно, а, скорее всего, напоминала хорошо продуманную акцию, направленную как против Церкви, так и против государства. Борьба Исаврийской династии императоров против иконопочитателей длилась около ста лет и была, по существу, грубым вмешательством государства в дела Церкви, в её богослужебную и вероучительную жизнь. Константин V по прозвищу Копроним (Наво-зоимённый), продолжая иконоборческую политику Льва III, «пробует ряд практических мер, которыми предполагает ослабить значение нападок со стороны иудейства и магометанства, отняв у христианского богопочитания и богослужения символы и внешние формы… Гонение на святые иконы разделило империю на два враждебных лагеря», – отмечает словарь Брокгауза и Ефрона. И здесь мы уже явно видим заискивание исаврийских императоров перед иудейским и мусульманским миром, которому, собственно, Византия и противостояла.

В 775 году Константин V умер во время похода против болгар. «Сын и преемник его император Лев IV Хазарин (775-780) формально продолжал политику отца и деда, однако интенсивность гонений существенно сократилась. После кончины императора Льва IV в 780 году начался 20-летний период правления св. Ирины и её сына Константина VI (сначала Ирина была регентшей при малолетнем сыне, а затем стала его политической соперницей)», – отмечает «Православная Энциклопедия». Императрица Ирина (780-802) была искренней иконопочитательницей. В 784 году началась активная подготовка к Собору. Мир, заключённый с арабами, позволял беспрепятственно сообщаться с Константинополем. «С востока были посланы два синкелла в качестве представителей и … «Синодика», – как свидетельство веры трёх восточных Патриархов. Папа Адриан I так же прислал ответные послания императрице и Патриарху в которых он высказал радость по поводу восстановления иконопочитания и общения с Западом». Проведение VII Вселенского Собора в Никее 24 сентября 787 года стало главной заслугой св. Ирины. Годом ранее попытка созыва Собора в Константинопольском храме св. Апостолов была сорвана военными. Это ещё раз подтверждает мысль профессора протоиерея А.Иванова о том, что в ослаблении Церкви и переделе церковной собственности были заинтересованы ещё и военные круги знати, а не только императоры Исаврийской династии. Это уже была не та армия, которая семьдесят лет назад боролась только с внешним врагом. Люди эти десятилетиями пытали и угнетали собственный безоружный народ, утверждая свою власть, которая теперь уходила у них из-под ног. И не случайно потребовались еще долгие годы, чтобы иконоборчество потеряло свою силу и популярность в армии. В виду этих волнений, поднятых солдатами-иконоборцами, Собор был перенесён в Никею, где и заседал с 24 сентября по 23 октября 787 года. На Соборе присутствовали 367 отцов. Оба Петра, пресвитеры римские, заседали и подписывались первыми. Собор проходил под председательством Патриарха св. Тарасия. Два сановника представляли императрицу и сына её Константина VI. На Соборе так же присутствовали 131 игумен и их представители – ведь монашество выставило из своей среды важнейших борцов за иконопочитание и тем возвысило свой авторитет в кругу православных. На последнем заседании Собора, которое проходило уже во дворце в Константинополе, в присутствии императрицы и ее сына Константина VI, было торжественно провозглашено иконопочитание. Деяния VII Вселенского Собора подписали 307 участников. Это были представители всех Патриархатов, в том числе и Римского Престола. Соборный акт скрепили царскими подписями. И, хотя торжество Православия было ещё не полным, потому что иконоборчество, разбитое как учение церковное, сохраняло ещё силу политическую, но главное было уже сделано. Игорь Потапов, Студент III курса СПбДА

весь православный мир

N: 3-4 (71-72) – 2011

ПРАВОСЛАВНАЯ ФРАНЦИЯ Франция…. Страна, которая ассоциируется с католическими аббатствами, строгой готикой, французской революцией и нашествием Наполеона Бонапарта. Однако существует другая Франция, та, которая дала миру великих православных святых, стала вторым домом для русской Императорской семьи и первой волны русской эмиграции. Православие во Франции имеет очень древнюю историю, восходя к апостольскому веку, когда епархии на её территории входили в состав Единой Вселенской Церкви. Только после раскола Церкви в XI веке вся территория Франции оказалась в юрисдикции католиков, и первые православные приходы нового времени вновь появились лишь в XIX веке. Десять веков православия не могли пройти незаметно, оставив потомкам множество святых и памятных мест, вселенских реликвий, храмов и церквей.

вет Христовой веры принёс на земли Галлии апостол из 70-ти, ученик апостола Павла, член афинского Ареопага Дионисий Ареопагит. В период гонений он был схвачен, подвергался мучениям и был обезглавлен. Предание гласит, что обезглавленное тело священномученика встало, взяло в руки свою голову и пошло к тому месту, где была христианская церковь. Именно на этом месте находятся сейчас католическая базилика и аббатство Сен-Дени, расположенные на знаменитом Монмартре. Здесь хранятся мощи свмч. Дионисия и его спутников — мучеников Рустика и Елевферия. Сам же Монмартр, бывший в то время лесистым холмом, увенчанным храмом Меркурия, стал называться «Mont des Martyrs» или Горой Мучеников. В начале V века, когда в Париже родилась святая Женевьева, Римская Империя уже разделилась на восточную и западную, но Церковь ещё повсюду была православной. Европу раздирали войны и анархия, а римская Галлия была захвачена воинственными языческими племенами франков. Подобно тому, как наша великая княгиня Ольга нашла путь к сердцу диких варягов, святая Женевьева стала просветительницей новых хозяев её земли. Удивленный её милосердием и бесконечной любовью к людям, вождь франков, король Хлодвиг решился принять Святое Крещение. Женившись на христианке Клотильде, перед одной из битв у нынешнего Эльзаса обещал «Богу Клотильды» креститься, если он поможет ему победить. Как пишет Григорий Турский, король воскликнул: «Иисус Христос, я с глубоким благоговением обращаюсь к Тебе с просьбой о помощи. Если Ты доставишь мне победу над этими врагами, я уверую в Тебя и буду креститься во имя Твое». Именно благодаря этой победе в 498 году святой Ремигий совершил таинство Крещения над первым христианским королем Франции в Реймсе. По преданию он сказал Хлодвигу знаменитую фразу: «Сожги то, чему поклонялся, и поклонись тому, что сжигал». В тот день приняли Святое Крещение около трёх тысяч воинов. После этого события к Хлодвигу обратились взоры всей Галлии и до сих пор во Франции его иногда называют старшим сыном Церкви.

Этот факт привел к тому, что франки никогда не становились арианами, они с самого начала приняли правую веру. Короли Меровинги поддерживали духовенство, которое в ту эпоху смогло сделать очень много. Начиная со времён св. Мартина Турского, монастырей на территории Галлии становилось всё больше и больше, они становились активными центрами религиозной жизни, образцами евангельской строгости и милосердия. Эта была эпоха, во время которой большинство святынь христианского мира хранилось в Византийской Империи. В том числе и Терновый Венец, который некогда был передан Иерусалимской Церковью царице Елене. Царьград был главным местом христианского паломничества, столицей пилигримов. Особенно в те времена, когда Святая Земля была недоступна для паломников и находилась под гнётом иноверцев. В 1204 году произошло событие, окончательно разделившее Церковь на западную и восточную. Католики-крестоносцы штурмом взяли Константинополь. То, что начиналось как освобождение Иерусалима от иноверцев, закончилось разбойным нападением на дом Церкви-сестры. Установив здесь свою империю и собственный патриархат почти на шестьдесят лет, рыцари варварски разграбили Византию. Часть святынь была навсегда утрачена, часть – расхищена и вывезена в Европу. Но, благодаря именно этим печальным событиям, сегодня мы имеем возможность поклониться великим христианским святыням, которые могли навсегда быть утеряны после взятия Константинополя турками. До наших дней сохранилось описание реликвий страстей Христовых, сделанное Николаем Месаритом – ризничим государева храма в Константинополе. Оно было составлено в 1200 году, то есть ровно за четыре года до разграбления Константинополя крестоносцами. Вот что он пишет: «Первым для поклонения предлагается Терновый венец. Ещё зеленеющий, цветущий и остающийся нетленным, так как был причастен к бессмертию от прикосновения главы Христа. На вид он негрубый, при прикосновении не колючий, выглядит благоцветным, и если можно было бы дотронуться – гладкий и нежный». В современной Франции для православных паломников открыты для поклонения великие святыни христианского мира: Терновый венец Спасителя, Гвоздь Господень, части Животворящего Древа, Плат Божьей Матери, нешвейный Хитон Спасителя. Благодаря трудам клириков Корсунской Епархии в Париже, нашим соотечественникам предоставляется возможность служения молебнов у этих великих святынь. Всё чаще проводятся Божественные литургии у мощей св. равноапостольной Марии Магдалены (в гроте Сен Бом, на юге Франции), св. равноапостольной царицы Елены (в Париже), св. Лионских мучеников (в Лионе), главы св. Пророка и Предтечи Господня Иоанна (в Амьене). В мае 2011 года произойдет еще одно знаменательное событие. В день перенесения мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бари будет отслужена Божественная литургия у десницы Святителя Николая в базилике Сен-Николя-де-Пор. Начиная с XVIII века, история Франции неразрывно связана с историей России. Жемчужина Средиземноморья, столица французской Ривьеры, имела в эту эпоху другое название – Русская Ницца. Русские стали обживать её ещё в царствование Николая I.

Судьба династии Романовых неотделима от этого города на Лазурном берегу. Можно с полным правом утверждать, что история России последних двух столетий вершилась именно здесь. В Ницце, в этом небольшом средиземноморском городке, сошлись пути и судьбы российских самодержцев, потомков великих русских поэтов и белых эмигрантов. В апреле 1865 года здесь скончался в молодых летах наследник российского престола Николай Александрович. У одра умирающего наследника решилась судьба августейшего брачного союза: цесаревич Николай словно соединил руки своего брата, будущего императора Александра Ш и своей невесты – датской принцессы Дагмар, ставшей российской императрицей Марией Федоровной. Так необычно распорядилась история: в тот самый год, когда в Ницце будет освящена часовня памяти цесаревича, в мае 1868-го, под Петербургом, в Царском Селе появится на свет другой наследник, царевич Николай. Полный тёзка несчастного цесаревича, которому так и не суждено было войти в историю России самодержцем Николаем Вторым. В Свято-Николаевском соборе Ниццы, построенном на средства Императорской семьи в память о Николае Александровиче, находится главная святыня этого православного собора – икона святителя Николая Чудотворца. Этот образ принадлежал больному Николаю Александровичу, и во время тяжких страданий царевича находился у его изголовья. В конце XIX века в соседних Каннах по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Палладия состоялась закладка церкви во имя святого Архистратига Божия Михаила. Храм был возведён в кратчайшие сроки благодаря значительным пожертвованиям членов Императорской фамилии. После освящения храма муниципалитет Канн объявил о своём решении переименовать улицу, на которой была построена церковь, в бульвар Александра III. В крипте церкви находят-

N: 3-4 (71-72) – 2011

15 весь православный мир

ся захоронения представителей рода Романовых, а в 1921 году в церкви состоялось венчание великого князя Андрея Владимировича с балериной Матильдой Кшесинской. Со святой Женевьевой, покровительницей Парижа, таинственным образом связана судьба русской послереволюционной эмиграции. Однажды, в 20-е годы минувшего века она явилась во сне одной благочестивой русской женщине, духовной дочери священника Михаила Бельского, говоря: "Почему вы, изгнанные из России, вы все, претерпевающие столько болей и страданий, не обращаетесь ко мне? Я могу вам помочь". "Кто вы?" – спросила та женщина во время видения. – "Я Женевьева, покровительница Парижа". В дальнейшем случилось так, что в 30 км к югу от Парижа, в местечке Сент-Женевьев-де-Буа, где, по преданию, была пещера, в которой святая проводила отшельническую жизнь, был основан Русский Дом (La Maison Russe) для престарелых. По воспоминаниям митрополита Евлогия (Георгиевского), это было значительное событие для парижской эмиграции. На находившемся неподалеку кладбище, отведённом специально для русских французской администрацией ещё в 20-х годах XX века, был построен

русский храм Успения Пресвятой Богородицы. Архитектурный проект храма, а также его строительство и роспись осуществил художник-архитектор Альберт Бенуа. Русские стремились быть похороненными именно на этом кладбище, потому что, по словам митрополита Евлогия, «там творится православная молитва». Теперь русское кладбище СентЖеневьев-де-Буа – крупнейшее за границей, где нашли покой многие великие люди России. В современном мире открыты границы, и паломники преодолевают значительные расстояния между странами за несколько часов. Ещё недавно невозможно было и представить, чтобы православные совершали богослужение у православных святынь в католических храмах, но сегодня это стало возможным. Паломничество приобретает другие формы, но остаётся неизменным по своей сути. Духовное делание, богослужения, физическое соприкосновение со святыней, которое так необходимо православному человеку – все это возможно теперь в такой далёкой и такой близкой Франции. При подготовке статьи были использованы материалы сайтов patriarhia.ru; stoletie.ru; neofit.ru; taday.ru; wikipedia.org, а также «Очерки по истории римско-католической церкви» прот. Владимира (Рожкова), доктора церковного права.

Агентство православного паломничества «Марфа и Мария» представляет паломнические программы, разработанные совместно с паломнической службой Корсунской епархии во Франции «Пилигримъ» по благословению Преосвященнейшего Нестора, епископа Корсунского. • 30 апреля – 8 мая 2011 года – Православные святыни Лазурного побережья Франции • 21 – 28 мая 2011 года – Великие христианские святыни Франции, день памяти святителя Николая в базилике Сан-Николя-де-Пор. • 27 июля – 7 августа 2011 года – Православные святыни Лазурного побережья Франции Подробности на сайте www.marfamaria.ru или по телефону +7 (499) 340-51-37

по святым местам: Подворье Покрово-Тервенического женского монастыря в Санкт-Петербурге Сейчас все мы проходим спасительные дни Великого поста, не за горами радостный и долгожданный праздник Святой Пасхи. И многие из нас задумываются о том, как лучше провести время, определённое Церковью для покаяния и встретить великое торжество Воскресения Христова.

последнее время, как, впрочем, почти во все времена существования православной Руси, многие придают особое значение паломничеству по святым местам, которыми, за редким исключением, являются монастыри. Почему нас так тянет в эти, часто весьма удаленные от нас, места? Чего мы ждём от таких путешествий? Чего ищет наша изголодавшаяся душа? Новомученик протоиерей Иоанн Восторгов так писал о монастырях: «…это как бы запасные водоёмы живой воды религиозного воодушевления; они питают и увлажняют иссохшие пустыни духа мирской жизни, они дают живительную и спасительную влагу душам жаждущим». Ведь монастырь – это место, где всё, абсолютно всё посвящено Богу. Именно там мы удобнее всего можем сбросить с себя тяготящую мишуру мелких забот, маловажных целей, повседневной суеты, всегда отодвигающей заботу о

душе на задний план. Здесь мы можем легче всего обратиться к Творцу словами блудного сына: «Отче! я согрешил против неба и пред Тобою… прими меня…». И Божий ответ на этот искренний к Нему вопль может оказаться тем, что мы так отчаянно ищем в нашей жизни. Однодневные, многодневные поездки в посты, на православные праздники и в тихие будни – всё это возможность поехать помолиться у святынь обители, прикоснуться к её духу, ощутить её жизнь, молясь за глубокими и сосредоточенными монастырскими службами. Это знакомо многим. Некоторые, полюбив возвышенную тишину в монастырских стенах, считают для себя необходимым регулярно посещать ту или иную обитель. Так приезжают паломники и в Покрово-Тервенический женский монастырь, еще очень молодой, но уже многим полюбившийся. Каждого, посетившего эту обитель, непременно

поразит необыкновенная красота этого места. Белоснежные храмы и часовни словно лебеди, плывущие над бархатным ковром полей и сливающиеся с бесконечным небом своими голубыми куполами, горячая молитва, разлитая в самом воздухе, реальное ощущение Божьего присутствия и заступничества Божией Матери на этом месте. Обитель круглый год принимает большое число паломников, для многих из которых она стала тем дорогим местом, куда они всегда стремятся приехать. В маршруты таких поездок включаются и многие другие монастыри Тихвина и Старой Ладоги, Великого Новгорода и Пскова и, конечно, неразрывно связанные с Тервеническим – Александро-Свирский и Введено-Оятский монастыри. Все эти обители являются излюбленными местами паломничества, посетив которые мы становимся чище и светлее. Поездка в монастырь помогает обрести реальное ощущение жизни, даёт силы жить, верить и трудиться, делает сердца тёплыми и открытыми, помогает найти путь к Богу. А не это ли есть самое главное, что сегодня, впрочем, как и во все времена, нам необходимо.

Добраться до ПокровоТервенического женского монастыря из Санкт-Петербурга помогают паломнические маршруты, организуемые монастырским подворьем Адрес подворья ПокровоТервенического женского монастыря в Санкт-Петербурге: пр.Стачек, 186а. т/ф. 758-62-55

N: 3-4 (71-72) – 2011

возрождение традиций

И З Д А ЛЬ Н ИХ С Т Р А Н С Т В ИЙ В О З ВРАТ Я С Ь… В марте творческая мастерская «Адама» побывала на выставке в Италии. Мы беседуем о поездке с руководителем мастерской Сергеем Земсковым: – Расскажите о том, что это была за выставка и кто туда приехал? – Это выставка – аналог выставки «Русь православная», но она имеет международный статус. В основном на ней представлена Западная Церковь, туда приезжают со всех континентов. – Где она проводилась? – В пятидесяти километрах от Венеции есть город Виченца. Туда приезжают люди, которые ради Христа что-то пытаются делать руками. В основном это – итальянцы. Около пятисот фирм совершенно разной направленности было представлено на выставке. Конечно, там не было никакого мёда, рыбы… – Печатная продукция была представлена? – Очень в небольшом объёме. В основном прикладное искусство и богослужебные наборы, одеяния. Мы попали туда целенаправленно, зная о том, что есть такая выставка в Италии. – Как давно она проводится? – Это была 15-я или 16-я выставка. Проходит она раз в два года, то есть существует уже около тридцати

лет. Мы поехали туда показать свою продукцию. Это было впервые для нас. Вообще русских там не было, не было православных. И это был дополнительный интерес. То, что увидели, нас не порадовало. Мы увидели коммерциализацию этого промысла, этого делания, мастерства, которое раньше было больше приближено к искусству, потому что всё делалось медленно и руками. Сегодня это технологически оснащённая индустрия. И политика развития такая: всё должно быть технологично, а для этого нужно сделать вещь примитивной. Цепочка – коммерциализация, технологичность, примитивизм – доминирует. Это с точки зрения технического исполнения. Но есть ещё сторона духовного наполнения, и тут нам тоже представилась грустная картина. Потому что даже та латинская иконография, которую мы видели и которую сейчас позиционируют, как современную икону, – довольно страшное зрелище. Была, например, одна австрийская фирма, которая выставила византийские иконы, сделанные в России, но сделанные в режиме on-line. Это такие «иконы-Барби», технически исполненные на 4 с «минусом», а всё остальное нельзя даже назвать духовным деланием. Сейчас ведь для того, чтобы писать иконы не нужно быть церковным

человеком, достаточно иметь технические навыки. – Люди, покупающие такое, совсем непритязательны, то есть происходит падение вкуса, пропадает правильное понимание сущности вещей? – Это мировая тенденция. А христианство существует в этом мире. – Какова была реакция на вашу продукцию? – Главной реакцией было недоумение. Видя нашу продукцию, люди не понимали, что это такое, не понимали, как это вообще можно сделать руками. И вторая реакция недоумения «в квадрате», когда они узнавали, что это из России. Видимо, Россия не котируется, как мастерская хорошего качества. Но мы показали, что есть вещи, сравнивая с которыми своё, они увидели, какого оно неважного качества. И для них это было неприятное известие. Я видел такую реакцию: человек очень расстроился, возможно, вспомнив то, что он утратил в погоне за деньгами, потому что всё теперь связано лишь с ними. Основными посетителями были оптовые закупщики, но были и те, кто не имеют отношения к бизнесу, к коммерции и для них это была большая радость. Мне запомнилась монашка – бабушка-католичка, которая, увидев

наши работы, остановилась, долго любовалась, приобрела несколько фигурок и счастливая, потому что она взяла это в подарок, ушла. Вот, ради таких моментов стоит трудиться. И таких моментов дома у нас намного больше, когда мы участвуем в выставках, которые проводятся в Москве, в Санкт-Петербурге, на Урале, в Сибири. Везде, куда мы ездим, мы встречаем очень благожелательную реакцию. Беседовала Ольга Акимова

т. 8(812) 274-25-19, моб.т. +7 911 096-11-21 http://www.adama-art.com/index.php

Лаврские ювелиры

1998 года в Лавре появилась своя художественно-ювелирная мастерская. Предметы церковного прикладного искусства – неотъемлемая вещественная и символическая часть богослужения. Они создаются вдохновением православных ювелиров и резчиков из различных металлов, поделочных и полудрагоценных камней, цветных эмалей, ценных пород дерева. Мастера в Лавре создают настоящие произведения искусства, сочетая старинные традиции с современными технологиями. Используется всё разнообразие ювелирных техник: художественное литье (медь, серебро) и гравировка по металлам, тончайшая скань, резьба по кости и дереву.

Разработана и расширяется своя модельная база. Вся она изготовлена вручную, основываясь на канонических образцах и технологиях изготовления. Изделия выпускаются как по особому заказу единичными экземплярами, так и массовым тиражом. Разработка и внедрение создаваемых в мастерской моделей осуществляется только с благословения наместника Александро-Невской Лавры. В ювелирной мастерской изготавливаются изделия, отражающие круг духовных потребностей каждого христианина: кресты нательные, напрестольные, келейные, наперсные, уставные; панагии; цепочки для ношения крестов; иконы келейные (металл); оклады; образки нательные; кольца охранные, мощевики, евхаристические наборы.

О новых проектах рассказал заведующий художественноювелирной мастерской Дмитрий Олегович БылинкинБогатырев. – В первую очередь необходимо упомянуть о нашем сотворчестве, по благословению наместника Лавры, с лаврской иконописно-реставрационной мастерской, которой руководит Дмитрий Геннадьевич Мироненко. Два года – с 2005 по 2007 – наша мастерская разрабатывала технику изготовления оклада на икону «Невская Скоропослушница». В это время перед иконописцами стояла другая задача – необходимо было написать с нее

список. А следует учесть, что наша лаврская икона Божией Матери «Невская Скоропослушница» исполнена не в привычном древнерусском, а – в синодальном стиле, в академической манере. Сотворчество наше состоялось, а его «плод» – список иконы – был подарен Святейшему Патриарху Кириллу на интронизацию. Сегодня мы готовы к такой работе. Если у какого либо определённого храма есть чтимые иконы и с них нужны списки, то мы будем рады помочь. Вторым примером сотрудничества служит наш совместный проект со Свято-Успенским Псково-Печерским монастырем. «Печоры» разработали целый модельный ряд - 80 моделей: 40 мужских и 40 женских - нательных образков святых. В данном случае нам было необходимо «приспособить» изделия печорских мастеров к нашим технологиям, детально их проработать. Такие узнаваемые образы святых не представлены для широкого круга желающих. А мы сегодня уже готовы к воплощению этого процесса. Главное для покупателя то, что цена их получится небольшой. Более того, мы подготовили особую бирку, в которой указано: «Возрождение монастырских ремесел. Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь». Тем самым Церковь, представляя собой определенный институт, заявляет, что существует вновь создаваемая церковная собственность. Третье новое для нас дело – это изображение в памятной скульптуре

святых. Первой появилась скульптура святого благоверного князя Александра Невского. Затем – святого праведного Иоанна Кронштадтского, святой блаженной Ксении Петербургской, а последняя работа – скульптура святого преподобного Серафима Вырицкого. Надеюсь, что они послужат прекрасным подарком к особым православным праздничным датам. подготовила Ольга Акимова

Контактная информация

телефон: +7 (812) 274-15-41 Факс: +7 (812) 274-15-03 e-mail: juvelir@lavra.spb.ru