Identidades Territoriales y Culturales de Nicaragua

1 ¡A la libertad por la Universidad!

Tabla de Contenido Presentación ....................................................................................................... 3 2.1. Identidad Territorial y Cultural: su conceptualización .................................... 6 2.2. Relación intrínseca ente Identidad Territorial y Cultural ................................ 8 2.3. Pueblos originarios de Nicaragua y el contexto poblacional americano ........ 9 2.3.1. Influencia del Área Intermedia.................................................................. 12 2.3.1.1. Miskitus, Sumus, Chontales, Caribisis, Rama, Garífunas ..................... 12 2.3.2. Influencia Mesoamericana ....................................................................... 21 2.3.2.1. Chorotegas (Dirianes, Nagrandanos, Niquiranos) ................................. 22 2.3.2.2. Nicaraos ................................................................................................ 24 2.4. Pervivencia y Conservación de Nuevas Identidades .................................. 43 Referencias……………..……………………………………………………………..50 Guía de Autoaprendizaje……………………………………………………………53

2 ¡A la libertad por la Universidad!

Presentación Continuamos con el abordaje de Geografía e Historia de Nicaragua. Nos corresponde estudiar la Unidad II: “Identidades Territoriales y Culturales”.

En la Unidad I: “Introducción al Estudio de la Geografía e Historia de Nicaragua para la Formación Ciudadana y Profesional”, estudiamos la importancia de estas ciencias como formadoras de identidad, lo que significa que a través de las siguientes unidades del programa de Geografía e Historia de Nicaragua iremos construyendo conocimientos y prácticas que nos ayudarán a incidir significativamente en el actuar ciudadano y, como profesionales competentes con valores humanos, comprometidos con el desarrollo de nuestra Nicaragua.

Por lo tanto, la Unidad II: “Identidades Territoriales y Culturales en Nicaragua, es de suma importancia, porque en ella estudiaremos conocimientos que nos permitirán apropiarnos de los elementos teóricos y expresiones materiales necesarias para continuar consolidando nuestro ser nicaragüense.

Recordemos que la Historia y la Geografía son Ciencias Sociales muy valiosas en el presente, lleno de expresiones identitarias, mismas que son producto del devenir social. Es decir, de nuestros orígenes, evolucionar y pervivencias las que se seguirán proyectando en cada una de las comunidades, por ello, la necesidad de sensibilizarnos sobre el conocimiento e importancia, respeto, defensa y aprovechamiento de las identidades localidades y su legado.

Aprenderemos que la identidad cultural y territorial son activos relevantes a ser reconocidos y valorados en el proceso de desarrollo histórico-social, tomando en cuenta que la identidad se compone por el patrimonio cultural material e inmaterial y sus múltiples expresiones, resultando ser una temática de gran interés y actualidad, por su estrecha vinculación con la planificación estratégica de desarrollo de nuestro país.

Una vez asimilado lo conceptual, en relación a la identidad territorial y cultural, estudiaremos acerca de los pueblos originarios de Nicaragua, su ubicación geográfica, así como sus principales características que los distinguen. Las condiciones de existencia con sus propias particularidades territoriales y culturales, valorándolas desde la ocupación y utilización del espacio geográfico y sus recursos con dinámicas propias. Las comunidades indígenas que aún persisten son parte integrante de los diferentes sistemas socioeconómicos y políticos que han existido y que de acuerdo a la evolución histórica estas se han venido trastocando, sin embargo, han incidido en la conformación de las particularidades de nuestra nacionalidad como nicaragüenses.

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Dispongámonos con responsabilidad y entusiasmo a asimilar el tema de las identidades territoriales y culturales leyendo de manera reflexiva el material didáctico que tiene la función de reforzar los contenidos respectivos que nos ayudará también a responder a las asignaciones evaluativas de esta unidad.

Recordemos que es importante recurrir a información científica adicional que ayude a una mejor comprensión y puesta en práctica de nuestra identidad. Guiémonos por los objetivos de esta unidad: •Exponer los conceptos de identidad territorial y cultural en Nicaragua.

•Analizar el origen de los primeros pobladores de Nicaragua y su ubicación geográfica.

•Conocer las características políticas, sociales, económicas y culturales de los pueblos originarios de Nicaragua.

Conceptual

Procedimental

• Defender la Identidad territorial y cultural en Nicaragua.

• Representar el origen de los primeros pobladores de Nicaragua y su ubicación geográfica.

• Debatir las características políticas, sociales, económicas y culturales de los pueblos originarios de Nicaragua.

•Apropiarse de la identidad territorial y cultural en Nicaragua.

•Apreciar el origen de los primeros pobladores de Nicaragua y su ubicación geográfica.

•Valorar las características políticas, sociales, económicas y culturales de los pueblos originarios de Nicaragua.

Actitudinal

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Para efecto de guiarte en la lectura del documento se te presenta una serie de íconos que se resumen a las siguientes: ILUSTRACIÓN

CONTENIDO A partir de tu experiencia/Lo que sabes del tema: Es la exploración de los conocimientos previos que posee el participante del curso por ejemplo preguntas o ejercicios.

Reflexiono: Permite analizar sobre los cambios en el devenir del tiempo en íntima relación con la coyuntura actual del país.

Destacar: Se refiere a una característica, resaltar o ponerla de relieve.

Actividades de Autoaprendizaje: ✓ Trabajo en equipo ✓ Analice ✓ En plenario/exposición ✓ Investigue ✓ Observe ✓ Escribo Recuerde: Significa memorizar o retener una cosa, idea o imagen en la mente.

La lectura: se puede realizar de varias maneras.

Logros de aprendizaje:

Averigua: Actividad permanente en el diplomado, es decir, busco en el diccionario las palabras que son nuevas para mí.

Sabías que…: Información adicional.

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2.1. Identidad Territorial y Cultural: Su Conceptualización ¿Por qué es importante asimilar los conceptos de Identidad Cultural e Identidad Territorial?

Porque nos ayudarán a una mejor compresión de nuestros orígenes y evolución como sociedad, a entender las principales expresiones, características y, por supuesto, a reconocer nuestra esencia como nicaragüenses con diversidad multicultural. La identidad cultural y territorial hay que asimilarla de forma intrínseca por la estrecha relación entre territorio-sociedad.

Con la apropiación de estos conceptos seremos capaces de entender su funcionalidad, caracterizando los principales rasgos a partir del protagonismo de los pueblos originarios en Nicaragua y valorando la importancia actual de poseer una identidad fortalecida, por tanto, estudiar el pasado de las sociedades indígenas desde esta perspectiva contribuye a tener pautas para analizar el presente y, por ende, para afianzar nuestra identidad como nicaragüenses.

IDENTIDAD

Cultura

Patrimonio Cultural

Territorio

Patrimonio Natural

Ilustración 1. Síntesis simbólica del tema de identidad. Fuente: Colectivo de docentes Geografía e Historia-UNAN-Managua.

Recordemos que, en el material de estudio de la primera unidad, estudiamos un subtema muy importante: fuentes geográficas e históricas existentes en nuestro país, las mismas están relacionadas a nuestros orígenes, a nuestro evolucionar y a lo que actualmente somos, es decir, nos ayuda a reconocernos en un pasado y un presente que nos identifica a través de las distintas expresiones culturales.

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En la actualidad el término Identidad se entiende como la “construcción simbólica del individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo social junto con el significado valorativo y emocional” (Tajfel,1981). Este concepto se materializa a partir de la identidad cultural de un pueblo, el cual ha sido definido históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma la cultura, la lengua, las relaciones sociales, los ritos, las ceremonias propias o los comportamientos colectivos, los sistemas de valores y creencias teniendo un carácter anónimo e inmaterial, producto de la colectividad (Gonzáles Varas, 2000: 43).

La identidad es individual y colectiva y se nutre de las influencias externas, surge por diferenciación, es decir, cada pueblo se reconoce en sus propias costumbres y como reafirmación frente a otro pueblo1.

“La identidad de un pueblo constituye un activo de importancia para el desarrollo.”

Por su parte la Identidad territorial es el respeto que se tiene hacia un lugar de origen. Está condicionada por las características culturales, paisajísticas, climáticas y tipos de suelo que presenta el territorio que compartimos con otros pobladores, lo que nos permite desarrollar nuestra economía.

Espinoza (2016) explica que “la identidad territorial son las oportunidades de desarrollo o la estructura económica que prevalece en función del territorio”, es decir, son las condiciones en el contexto socioeconómico que permiten la convergencia entre los intereses colectivos y privados, mismos que alimentan el sentimiento de pertenencia y lealtad a una comunidad (Capello, 2018).

Ilustración 2. Nicaragua y su cultura. Fuente: Sistemas Nacionales de Cultura.

Nos sentimos identificados con un territorio cuando desde nuestra comunidad o barrio somos capaces de implementar prácticas de conservación a nuestros recursos naturales y, a su vez, esto nos permite crear modos de vida para nuestra subsistencia a partir de las características biofísicas del paisaje que compartimos.

1

Es un elemento cohesionador dentro de un grupo social para fundamentar el sentimiento de pertenencia.

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Ilustración 3. Pescadores en el Caribe; cosecha de café en la región Norte y cosecha en el Pacífico nicaragüense. Fuente: La Voz del Sandinismo.

“La relación entre el hombre y su medio ambiente debe ser contemplada como una realidad sociocultural.

Siendo los propios pobladores quienes dan valor y sentido a sus espacios territoriales y prácticas culturales”.

El concepto de identidad territorial para Holgado y Soria (2001-2004) es: “reconocimiento colectivo implícito y explícito de una trama de significados y sentidos propios de un tejido social específico, adquiridos por la mediación de la condición de habitante de un lugar en una unidad espacial condicionada por recursos particulares y factores ambientales, políticos, económicos, sociales, las formas de valorar, pensar, organizar y apropiarse del entorno los que conforman una ordenación cultural del territorio, cuyas tramas de referencia están limitadas geográficamente y son el resultado de una temporalidad concebida holísticamente”.

2.2 Relación intrínseca ente Identidad Territorial y Cultural Las características de la identidad de un pueblo son producidas por la relación entre las actividades y el medio geográfico el cual incide en las acciones desarrolladas, los aspectos en los que se plasma su cultura (instrumentos de comunicación entre los miembros de una comunidad, relaciones sociales, practicas económicas, ritos y ceremonias propias), comportamientos colectivos (sistemas de valores y creencias) dentro de un contexto social. Estas acciones producen el fenómeno de apropiación de prácticas culturales de los seres humanos en el espacio que habitan, es decir, el entorno físico, geográfico, el paisaje.

Identidad y Territorio están estrechamente relacionados, el territorio2 es fundamental para el sustento de la identidad cultural y su relación con este no está dada, sino que se va construyendo al tiempo que las interacciones entre la sociedad van cambiando. Así, la territorialidad tiene una dimensión histórica, frutos de procesos evolutivos o reconstrucciones de un pasado, en el que el asentamiento humano, es fundamental para una determinada forma de producción, no solamente como espacio físico-geográfico, sino como pieza importante de la acción social.

2

El territorio es sinónimo del medio natural, del entorno del ser humano en su relación con la naturaleza. Si se asocia a Identidad, se refiere al sentimiento de pertenencia e identificación que tiene una colectividad por el lugar en el que ha nacido, crecido, vivido, además de todo lo que tenga que ver con él como expresiones socioculturales. De esta manera, se debe entender a nuestros pueblos originarios como “los miembros que se sienten y pertenecen a una etnia, es decir todos los pobladores de una comunidad que se encuentran inscritos en el andamiaje ritual y de grupos de parentescos, establecidos en un lugar que, en este caso es la territorialidad, a la cual atribuyen una importante significación” (Rivas, 2006, p.11).

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Periodo Pleistoceno

2.3 Pueblos originarios de Nicaragua y el contexto poblacional americano Para entender el origen, los antecedentes y las condiciones en torno a los pueblos originarios de Nicaragua es importante entender brevemente el contexto del poblamiento americano que a su vez es uno de los aspectos más discutidos. En ese sentido, se ha sostenido que los primeros Ilustración 4. Contexto migratorio glaciar. Fuente: González Hodgson, K, humanos ingresaron al 2020 asignatura HACA-UNAN. continente al final de la era del pleistoceno durante la glaciación Wisconsin (80,000-11,000 a.C.,) es decir, desplazamientos u oleadas migratorias de grupos humanos desde el norte de Asia, quienes cruzaron el Estrecho de Bering cuando se encontraba congelado precisamente a raíz, de diversos procesos glaciares3.

En la actualidad existen pocos indicios de ese hombre “paleoindio”4, ya que los utensilios, herramientas, además, de los restos humanos pertinentes a estos pobladores originarios no lograron conservarse en la mayoría de los casos. Algunas evidencias corresponden sobre todo a herramientas de trabajo como la famosa punta de lanza “Clovis” (10.600-11.250 a.C.), perteneciente a la cultura homónima Clovis en el sur de EE.UU., o las puntas “Cola de Pescado” (11.000 a.C.), encontradas en varias regiones de Sudamérica.

Las puntas Clovis tienen acanaladura longitudinal usada para insertarse y amarrarse en un palo en tanto las Colas de Pez son bifaciales.

B

A

Ilustración 5. A) Reconstrucción de punta Clovis enmangada de Bruce Bradley, 2000 y B) Puntas estilo Colas de Pescado.

Fuente: González Hodgson, K, 2020 asignatura HACA-UNAN.

3

Paul Rivet propuso que el origen de los pobladores americanos obedecía a gente proveniente del noroeste del continente asiático basándose en características físicas y lingüísticas de los nativos de América. La llegada de estas “bandas” era entre otras razones económicas persiguiendo manadas de animales para cazarlos, sobre todo la denominada megafauna. Para ampliar el respecto consultar el “Origen y Antigüedad del Poblamiento de América”, además del material “Los Primeros Humanos en América: Distintas Teorías y Relaciones que se pueden extraer”.

4 Era inicial y más larga de la historia americana que comprende los sucesos de aproximadamente antes del 8000 a.C.

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Periodo Arcaico

Periodo Paleoindio

En nuestro país se ha establecido como referente el sitio paleontológico “El 5 Bosque” para entender ese episodio de estas primeras ocupaciones en territorio nacional caracterizado por ser un sitio abundante en fósiles de animales prehistóricos que hasta ahora no ha tenido la aceptación de la comunidad científica por cuanto oscila entre los 16.000-32.000 años.

Ilustración 6. Megafauna durante el proceso de glaciación. Fuente: González Hodgson, K, 2020 asignatura HACA-UNAN.

Pero, además de esas evidencias en el norte del país también está en el Caribe nicaragüense una de las evidencias más antigua de ocupación humana que se remonta a (6140 ±30 BP / Beta 375583)6, que corresponde a concheros o acumulación de moluscos y utensilios líticos que confirman campamentos antiguos en Monkey Point o Punta Mono permitiendo decir que en la zona hubo recolectores marinos especializados con más de 7.000 años de ocupación.

Sociedades Nómadas-.

Ilustración 7. Osamenta humana recuperada en uno de los tantos concheros de Monkey Point. Fuente: CADI, 2013.

5

En el año 2014 investigadores del CADI-UNAN-Managua7 y del CIDCA-BICU8 lograron estudiar uno de estos concheros con al menos más de 5m de espesor, dentro del cual se encontró enterrada, en una fosa, una osamenta humana (ilustración3), de una mujer adulta (entre 30 y 40 años), convirtiéndose en la primera evidencia física de una persona tan antigua para el Caribe centroamericano.

Situado a unos 12km después de Pueblo Nuevo sobre el camino que conduce a San Juan de Limay, en el departamento de Estelí.

6 Esto corresponde a las dataciones radiocarbónicas efectuadas por BICU-CIDCA, en el año 2014 como dato calibrado.

Ampliar en Balladares, S, Gaitán, G y Lechado, L. (2014). Resultados de Dataciones Radiocarbónicas del Sitio Arqueológico Angie, Monkey Point. En Revista Humanismo y Cambio Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Jurídicas de UNANManagua. N°3 año2, abril-julio. Pp. 132-134.

7 Centro Arqueológico de Documentación e Investigación adscrito a la facultad de HH y CC JJ. 8 Centro de Investigación y Documentación de la Costa Atlántica adscrita a la Bluefields Indian and Caribbean University.

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Del análisis de los materiales que componen el conchero se desprenden muchas de las prácticas sociales y económicas que desarrollaron esos antiguos pobladores por ejemplo (pesca, recolección, tecnología, herramientas, navegación, entre otras)9.

Periodo Paleoindio

Por su parte, en el Pacífico las “Huellas de Acahualinca” relacionadas con las características del hombre primitivo Recolector-Cazador con una antigüedad de 6000 años a.C. El hallazgo arqueológico consiste en huellas de individuos, aves y mamíferos impresos a cuatro metros de profundidad y debajo del depósito de al menos 11 capas geológicas, impresas sobre barro volcánico (o lahar).

Ilustración 8. Unificación de fosas donde están emplazadas las Huellas de Acahualinca. Fuente CADI, 2019.

Periodo Pre-Clásico

Adicionalmente y por un proceso evolutivo de carácter tecnológico y cultural en el Caribe sur de Nicaragua también hay sitios arqueológicos con diversas características, desde sitios tan simples como material lítico en superficie hasta sitios multicomponentes que reflejan mayor complejidad en la organización y estructuración de las sociedades que habitaron el territorio y uno de esos ejemplos corresponde al sitio Cascal de Flor de Pino en el municipio de Kukra Hill determinado como un poblado prehispánico con más de 18 estructuras (tres plataformas grandes, 15 casas habitacionales y una plaza central), asentado en la cima de un cerro hace unos 2.500 años y en donde se producían grandes cantidades de cerámica, utensilios en piedra para molienda de granos, tenían áreas de sepulcros y diversas construcciones a base de piedras.

9

La ausencia de cerámica en algunos concheros, prueba que sus habitantes llegaron al lugar antes de la introducción de la alfarería en Centroamérica, hecho que se sitúa aproximadamente en 2.500 años antes de Cristo.

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Sociedades Sedentarias y Agrícolas-.

Ilustración 9. Plataformas identificas en el sitio y su respectivo levantamiento topográfico.

Fuente: Clemente Conte, Ignacio y Gassiot Ballbè, Ermengol UAB, 2003.

Con esta información contribuimos a cambiar la perspectiva que dejaron los españoles al momento de su llegada a Nicaragua, quienes afirmaron que nuestras comunidades caribeñas eras “atrasadas y salvajes”, por el contrario, en distintos momentos de nuestro devenir histórico, el Caribe mantuvo una organización compleja y con redes comerciales a nivel de la región centroamericana.

2.3.1. INFLUENCIA DEL ÁREA INTERMEDIA 2.3.1.1. Miskitus, Sumus, Chontales, Caribisis, Rama, Garífunas Nicaragua posee un patrimonio cultural interesante en estrecha relación con su biodiversidad en sus 3 macro-regiones que sin duda constituyeron esa auténtica influencia entre las llamadas altas culturas de norte y sur de América; al respecto, arqueólogos, antropólogos, etnólogos, lingüistas entre otros han formulado múltiples modelos o áreas culturales para entender la dinámica tecnológica y cultural de las sociedades que habitaron y habitan el istmo centroamericano.

Ilustración 10. Conchero KH-4 excavada en 2002 y 2003 donde se logró identificar residuos de semillas de Pijibaye y por otro lado nótese en coloración blanquecina la apropiación de recursos del medio circundante.

Fuente: Clemente Conte, Ignacio y Gassiot Ballbè, Ermengol UAB, 2003.

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De esa manera el encuadre cultural de nuestro país está vinculado con regiones culturales como el Área Intermedia (Willey, 1959), Mesoamérica (Kirchhoff, 1943), Gran Nicoya (Norweb, 1961), Área de Tradición Chibchoide o Región Histórica Chibcha (Fonseca, 1996)10. Pero, además hay quienes plantean el término de Circum-Caribe para entender interacciones culturales en aquellos grupos humanos que habitaron el arco caribeño conformado por las Antillas Mayores y Menores, sabiendo que en los procesos migratorios del Caribe y Centroamérica los pueblos entablaron, incluso en la actualidad, muchas dinámicas de interacción entre ellos.

¿Qué es y dónde se localiza el Área Intermedia?

Tradicionalmente se le consideró cono zona marginal que sirvió de puente entre Norte y Sur América

Se denomina así a la amplia extensión de territorio que engloba elementos etnológicos y culturales de muchas sociedades indígenas de América. Hacia el siglo XVI, a la llegada de los españoles, comprendía gran parte de Costa Rica (excepto Guanacaste) y Panamá, además de importantes zonas de Colombia, Ecuador y la punta Septentrional de Venezuela, así como la vertiente caribeña o tierras orientales de Honduras y Nicaragua.

Esta área tuvo como punto central el norte de Suramérica y los territorios más australes del istmo centroamericano, congregados alrededor de la Cuenca del Caribe, lo que la hizo recibir fuertes influencias de los grupos mesoamericanos, andinos y caribeños.

Mapa 1. Áreas culturales que sirven para orientar el encuadre cultural de las sociedades antiguas de Nicaragua y la región. Fuente: Ibarra, E y Salgado, S, 2009-2010.

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Al respecto Lange (1984), Stone (1984), Ibarra y Salgado (2009-2010) coinciden con esta región al definirla como Baja Centroamérica.

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Entre sus etnias originarias estaban los Caribes, Timotos, Cuicas y la más destacada los Chibchas, asentados principalmente en Colombia11.

Para Gordon Willey (1971, citado por López, 1995), el Área Intermedia se ha caracterizaba por: cultivos de yuca (origen caribeño) y maíz (origen mesoamericano), asentamientos al estilo de aldeas, pues sus agrupaciones políticas son reducidas, pequeños agrupamientos que se bastaban a sí mismos, dado que preferían la agricultura, el comercio y la caza en lugar de la guerra. Su medio ambiente poseía mucha riqueza, cultura material desarrollada, consistente en artefactos hechos de cerámica, metales y piedra y emplazamientos ceremoniales y enterramientos de diferentes tipos, entre los cuales destacan: pozos, urnas y ajuares.

Ilustración 11. Síntesis de los elementos esenciales del Área Intermedia. Fuente: Gerardo Palacios, Dalila Portillo, Suanny Salinas, Hansel Salgado, Leidy Girón y Brian Barahona, 2015/Adaptado.

11

Según Fonseca (2003), a pesar de que el Área o Región Intermedia ha sido influenciada por diferentes grupos culturales vecinos, esto no explica completamente el proceso sociocultural del área, sino que más bien, forman parte de él y esto no implica necesariamente difusionismo.

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¿Posible origen de las sociedades complejas que habitaron el centro norte y caribe de Nicaragua?

Ilustración 12. Poblado prehispánico en finca Las Vegas, comarca Tierra Blanca en el municipio de Matiguás, Matagalpa.

Fuente: Proyecto Matiguás KUFS/CADI-UNAN-Managua, 2017.

Considerando los aportes que se han planteado desde el Área Intermedia es muy probable que quienes se hayan situado en territorio nacional fuesen aquellas sociedades emplazadas en su momento en la región de Rivas, entre ellos los Quiribies o Coribices12 en otros caso Caribes13, considerados como uno de los primeros grupos humanos que ocuparon esta región hacia la mitad del siglo IV a.C., los lingüistas asumen que estos pobladores provenían de migraciones procedentes del sur del continente con una posible influencia chibcha de Colombia, y que a la llegada de los mesoamericanos fueron desplazados hacia la región de Chontales y al litoral del Caribe.

El término Chondal o Chontal es muy similar al del término Ulua, Carib o Sumu e incluso Matagalpas14; el diplomático estadounidense George Eprahim Squier (1853), señala: "the Indians of the Atlantic Coast of Nicaragua, the Moscos and others, were probably of Carib stock", y otros autores sostienen que el lenguaje Caribe se hablaba en varias partes de Nicaragua y eso en efecto a que […] los linderos del territorio que se denominaba ‘Chontales’ cambiaron según las épocas, teniendo por lo general el Río Grande al norte; el Lago de Managua y el Lago de Nicaragua al occidente; las cordilleras dariense y chontaleña y Yolaina al oriente (antigua provincia de Tologalpa) y el Río San Juan al sur (Broekhoven, 2002:10).

12

No eran una población fija y habitaron buena parte del territorio por lo general siempre cerca de los principales ríos.

Los colonizadores atribuyeron con frecuencia el nombre de Caribes a los pueblos indígenas del oriente de Nicaragua es decir de acuerdo a ellos pueblos inconquistables entre ellos los Sumu, Twahka, Parrastra entre otros.

14 Conocidos así en náhuatl chontalli que de acuerdo a la traducción se refería a personas rudas, grosera y serrana.

13

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¿Quiénes?

Chontal, Chondal=Ulua

No es casualidad entonces que historiadores, lingüistas, arqueólogos y demás indiquen que la región tuvo la convergencia de diferentes pueblos entre ellos los ya mencionados Caribes, Chondales, Boaj, Sumus, Ulwa (o escrito de esta manera Ulua, Ulva, Woolwa), Ramas, Xicaque, Payas, Panamaas, Parrastras y Lencas entre otros lo que supone de acuerdo a la autora antes señalada la identificación Nicarao para los habitantes de la estribación lacustre y una identificación Cacaopera-Matagalpa para los pueblos montañeses (Ibid., 42).

Ilustración 13. Esculturas de piedra o monolitos localizados en el municipio de Chontales y procedentes de zonas aledañas que sintetizan elementos de identidad local, regional y quizás transfronterizo resultado de las interacciones culturales desarrollados en esa región remotamente; además la otra imagen a mano derecha superior corresponde a una estela o escultura en piedra localizado en el museo de Viena. Fuente: Karen Olsen Bruhns, 1982: 25 / Alexander Geurds, 2010.

Ese encuadre cultural en la región y retomando los indicadores de la evidencia material arqueológica podemos señalar algunos sitios de interés arqueológico hipotéticamente vinculados a estos pueblos entre ellos el sitio arqueológico Finca Las Vegas en la comarca Tierra Blanca en el municipio de Matiguás15 (ilustración 9), al igual que los monolitos o esculturas de piedra (ilustración 12), resguardadas en el museo Gregorio Aguilar Barea, el sitio Aguas Buenas16 en el municipio de Juigalpa y el sitio Garrobo Grande en el municipio de la Gateada, Chontales.

¿Pirámides o Escalinata Basamento Piramidal?

Ilustración 14. Escalinatas o basamentos de una estructura arquitectónica en el sitio Garrobo Grande, Chontales. Fuente: Red de Comunicadores/ Pedro Abarca, enero 2020 / https://i.ytimg.com/vi/h0NDbPD5PXs/hqdefault.jpg

15

El sitio ha sido estudiado sistemáticamente por la Universidad de Estudios Extranjeros de Kyoto, Japón (KUFS) y UNANManagua a través, del Centro Arqueológico de Documentación e Investigación (CADI), desde el año 2013.

16 El sitio ha sido estudiado en el marco del Proyecto Arqueológico Centro Norte de Nicaragua (PACEN), auspiciado por la Universidad de Leiden de los Países Bajos, Holanda y su director el Dr. Alexander Geurds.

16 ¡A la libertad por la Universidad!

Periodo Pre-Clásico, Clásico y Post-Clásico

Sociedades Sedentarias y Agrícolas-.

Ilustración 15. Poblado prehispánico en Aguas Buenas en el municipio de Juigalpa en el centro del País junto a una representación en modelo 3D. Fuente: Proyecto Arqueológico Centro Norte de Nicaragua (PACEN), Universidad de Leiden de los Países Bajos, Holanda. Informe Inédito, DNA-INC, 2016-2009 / Adaptado.

Las etnias residentes del área Chibcha son, de norte a sur: “miskito, sumu, rama, guatuso, bribri, cabecar, brunca (boruca), tiribí (teribe, térraba), ngöbé (movere, guaymíe) y buglé (bokóta, guaimí sabanero), tule (cuna), emberá y waunáan (chocoes)”, (Fonseca & Cooke, s.f., 219).

Miskitus Macro-Chibchas

Panamahka Sumus

Misumalpa

Ulwa

Matagalpas

Dirianes

Pueblos Aborígenes de Nicaragua de acuerdo a Raices Linguísticas

Twahka

Oto-Mangues

Chorotegas

Niquiranos

Hokano-Siux

Maribios

Sutiaba

Monimbó

Nahua-Pipiles Las Pilas

Uto-Aztecas

Nicaraos

Nahuatlatos Afro-Caribe

Nancimí, Nagualpa, Urbaite

El Zapotal

Bluefields, Pearl Lagoon, Corn Island, Garifunas, San Vicente, La Fe

Ilustración 16. Síntesis de los grupos aborígenes asentados en Nicaragua; planteamiento de Voegelin, 1977, Huhn y Halm, 1978 y Salamanca, D, 2008: 163, sobre aspectos lingüísticos vinculados a la región Macro-Chibcha. Fuente: Adaptado Colectivo de Docentes de docentes Geografía e Historia-UNAN-Managua.

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Ilustración 17. Vestimenta ancestral elaborada de corteza de árbol o tuno en el caribe norte de Nicaragua. Fuente: González Hodgson, K, 2020 asignatura HACA-UNAN.

Sobre la base de lo anterior Miskitus, Sumu-Mayangna y Ramas17 tienen una procedencia y como lo orienta la (ilustración 16) pertenecientes al tronco lingüístico ubicado en el sur de América y habrían emigrado de las costas de la actual Colombia y Panamá alrededor del siglo XI.

Antes del contacto inglés los Miskitos tenían una organización social muy sencilla en torno al parentesco, vivían en pequeñas comunidades, eran guerreros, cazadores y pescadores (Eduardo 1932, Mery 1971, Wilson 1975, Smutko 1985, Jenskin 1986). Cultivaban la mandioca y los bananos, constituyendo su base alimentaria, entre otros productos como maíz, plátanos, la caña de azúcar, el cacao, los cocos, patatas, dulces, el ñame, la malanga, los frijoles, los melones, la piña, la papaya. La calabaza, las frutas y las hojas de varias palmeras empleadas como material doméstico.

Durante la segunda mitad del siglo XVl los misquitos entraron en alianza con los bucaneros o filibusteros ingleses, franceses y holandeses, quienes, con la ayuda oficial de sus respectivos países, hicieron la guerra a los españoles. Con el apoyo de los bucaneros lograron someter a los pueblos vecinos y con la presencia inglesa unificaron la zona de la costa bajo la forma de un rey18.

Ilustración 18. (i) Yuca; (j) Batata; (k) Zarzaparrilla; (l) Bijao; (m) Flecha de agua. Fuente: Pagán-Jiménez, Jaime, 2012:10.

Ilustración 19. Petrograbados o grabados en piedra en el territorio de Tungla, Prinzapolka, RACCN, y Río San Juan de Nicaragua. Fuente: González Hodgson, K y Taylor, E, 2009 / Álvarez, S y González Hodgson, K, 2012.

17

Son una cultura muy ligada a lo acuático, siendo su actividad principal la pesca para la subsistencia con cultivos como cacao, banano, batata, maíz y cocos; Vivían en casas colectivas y su lengua pertenece a la familia de lenguas chibchas.

18 Los ingleses constituyeron fuertes que ocupaban con guarniciones introducidas desde Jamaica, y el Reino Misquito fue proclamado protectorado británico.

18 ¡A la libertad por la Universidad!

¿MISKITUS, SUMUMAYANGNA RAMAS Y GARÍFUNAS?

Por su parte los Sumus han sido considerados el nombre colectivo que los Miskitus usaban para referirse a los otros grupos Ulúa. Algunos de estos grupos aprendieron el idioma Miskito, además los Sumus se conocían con los nombres de “Caribes” “Chatos”, “Albatuinas” nombre que viene del Miskito de la esclavitud ya que por un tiempo los Sumus fueron súbditos de los Miskitos. No hay claridad sobre cuando vinieron los Ramas, Sin embargo, se coincide en afirmar que vinieron del sureste de Nicaragua y del nordeste de Costa Rica.

SABÍAS QUE… “Los Yusku (Yosco) se volvieron malos y cometieron impudicias, por lo que los otros Sumu les hicieron la guerra y los aniquilaron, dejando únicamente un resto pequeño, el cual abandonó sus viviendas en el Prinzapolka y Bambana, huyendo, para vivir en "alguna parte en las fuentes del Wanks-river (Río Coco), cerca de los españoles".

La nación Mayangna es un pueblo originario que data por lo menos desde hace más de 4,500-6,200 años antes de cristo y relacionados con la familia lingüística “MISUMALPA” (Mason, 1939-40) llamada así, por las primeras sílabas de Mískitu, Sumu y Matagalpa. Durante la colonia, recibieron un sinnúmero de nombres peyorativos "Jicaques", "Ulwas", "Caribes", "Bárbaros", Zambo-Miskitu, llamados despectivamente "Albatuinas", lo cual significaba "gente esclava", "Sumu", “Boa”, “Pantasma”, “Yusco”, “Saraguasca”, “Águila” y “Bocaes”, además, de las variantes o dialectos que con mayor frecuencia se mencionan Twahkas, Ulwas, Prinzu, Kukra y Panamahkas, en la actualidad únicamente se conservan las estirpes de Sumu-Mayangna Panamahkas y Tawahkas en el triángulo minero (Rosita, Bonanza y Siuna) y Ulwas en el caribe sur.

La naturaleza en el sistema de creencia tanto de Miskitus y Mayangna tuvo un papel importante y aparecen figuras como el Sukia Miskitu y el Ditalyang Mayangna que eran símbolos de poder, fuerza y esperanza, intermediaban entre los hombres y los espíritus, curaban enfermedades y oficiaban rituales19.

19

Ilustración 20. Sistema de creencia en culturas ancestrales del caribe. Fuente: González Hodgson, 2019/Adaptado.

Los cerros eran centros de revitalización de deidades como Walasa, Duhindu, Asangba, Tingsuba o dueños de la montaña.

19 ¡A la libertad por la Universidad!

Mito sobre el origen de los Sumu Mayangna o “Hijos del Sol”.

¿Sabes que existieron pueblos Ulwas y Kukras?

Ilustración 21. Vasija precolombina del sitio arqueológico El Cascal de Flor de Pino, Kukra Hill en la RACCS. Fuente: CADI-UNAN-Managua, 2006.

Los Kukras: eran originalmente, pertenecientes al grupo Ulúa, ocupaban la cuenca de Laguna de Perlas y Corn Island. En la segunda mitad del siglo XVII inició un mestizaje con naturales africanos llegados como esclavos a América; posteriormente su predominio se interrumpió por la expansión de la etnia miskita que en alianza con piratas ingleses les subyugaron o fueron absorbidos para fines del siglo XIX por los Miskitos.

Ulwas: se encuentran referencias documentales de los indígenas Ulwa desde 1586, por ejemplo, anotaciones relativas a haber encontrado una lengua denominada “ulua”, también se refieren a ellos como woolwa, wulwa, gaula, waula, oldawes, ulbas. La parte media superior del Río Grande de Matagalpa fue considerada la parte neural de su ubicación especialmente donde nace el Río Escondido con sus afluentes Siquia y Mico, abarcando partes de los actuales departamentos de Matagalpa, Boaco, Chontales y las Regiones Autónomas del Caribe Norte y Sur. No obstante, no se puede suponer que los ulwa o los demás grupos ocuparon una zona bien definida, vivían en las orillas de los ríos, pero no en todas las cuencas, sino donde encontraban abundante pesca o donde las condiciones eran estratégicamente más favorables, se estima que desde algunos cien años la población ulwa era muy numerosa, pero en la actualidad, además de la población de Karawala, viven solo pocas familias distribuidas en el río Murra, en Río Grande de Matagalpa, río Siquia y Mico (Von Houwald, 2003:115-119).

Ilustración 22. Pescador con flecha de pescar, forma de navegar en los cursos de río y dieta importante en las comunidades de las regiones autónomas de Nicaragua. Fuente: Paule M Gros y Nacilio Miguel Frithz.

20 ¡A la libertad por la Universidad!

2.3.2. INFLUENCIA MESOAMERICANA Como se ha expresado en líneas anteriores Nicaragua por poseer una posición privilegiada en el istmo fue el centro de convergencia de dos espacios culturales importantes que determinaron elementos de nuestra identidad territorial y cultural.

En ese sentido geográficamente, Centroamérica está inmersa en un istmo que une las dos grandes masas continentales y culturalmente una parte de su territorio pertenece al área cultural mesoamericana (Kirchoff, 1943), determinado como: “una súper área formada por migrantes diferentes entre sí que ingresaron al territorio en diferentes épocas -y que al establecerse- vivieron unidos por una historia común”20.

Sector Norte

Sector Sur

Mapa 2, 3 y 4. Localización del área cultural de Mesoamérica y la sub-área cultural-arqueológica de Gran Nicoya ambos son referentes para entender la identidad territorial y cultural del nicaragüense. Fuente: Tous Mata, 2002:119/Adaptación colectivo docente.

Pero, además en esta área cultural se encuentra la Baja América Central la cual se ha considerado por mucho tiempo como un área marginal al igual que el área intermedia, es decir un puente o nexo de unión entre las grandes áreas culturales de Mesoamérica y los Andes (Tous Mata, 2002). Y a su vez dentro de esta entidad, se emplaza la sub área arqueológica-cultural de la Gran Nicoya (Lange, 1988) que abarca el oeste de Nicaragua con sus grandes lagos de agua dulce (sector norte), así como la provincia de Guanacaste en Costa Rica (sector sur). Según la evidencia arqueológica disponible, así como los estudios antropológicos referidos al origen de la población de lo que hoy es Nicaragua, los primeros habitantes pertenecían a diversos grupos étnicos descendientes de culturas ancestrales del norte, sur y regiones del Circuncaribe del continente americano. En términos de organización y número de habitantes, las culturas predominantes, como los nicaraos, chorotegas y Maribios, eran de procedencia mexicana y se asentaron en las llanuras del Pacífico.

20

Los límites se definieron por las características culturales que presentaron los pueblos establecidos en esta área, de los cuales están localizados al norte formada por los ríos Pánuco, Lerma y Sinaloa; y al sur como una franja que iba del río Motagua hasta el Golfo de Nicoya, pasando por el lago de Nicaragua.

21 ¡A la libertad por la Universidad!

2.3.2.1. Chorotegas (Dirianes, Nagrandanos, Niquiranos) Periodo Clásico y Post-Clásico

Dentro del contexto de las investigaciones arqueológicas en Nicaragua, se ha planteado de manera general que las primeras oleadas migratorias mesoamericanas se asentaron en el territorio de Nicaragua aproximadamente entre el 800 d.C., delimitando su propio hábitat, correspondiendo éstas en un primer momento a los Chorotegas o Mangues pertenecientes a la familia mánguica, que a su vez incluía también el chiapaneco (Tous Mata, 2002). Esta familia pertenece al tronco oto-manguense Mapa 5. Ubicación de sociedades prehispánicas en el Pacífico de (Constenla, 1994), de poblaciones Nicaragua de acuerdo a Tous Mata 2002. Fuente: Reconstrucción de Ingrid Úbeda (Departamento de Geografía). originarias del Soconusco en Chiapas, México. Y en un segundo momento los Nicarao, que, de acuerdo a Torquemada, estas migraciones fueron por la presión ejercida por el pueblo Olmeca.

Tlapaneca Otopameana

Sociedades Sedentarias y Agrícolas-.

Otomangue Occidental

Sutiaba Tlapaneca Chiapaneca

Otomangue

Mixteca Mangue Otomangue Occidental

Popoloca

Zapoteca

Ilustración 23. Cuadro genealógico del grupo Otomangue basado en Carmack, et. Al., 1996:380 y Kaufman, s/f. Fuente: Revista de Historia-UCA, 2002:11. Adaptado Colectivo de Docentes de docentes Geografía e Historia-UNAN-Managua.

22 ¡A la libertad por la Universidad!

El término Chorotega engloba varios grupos geográficamente distantes, que hablan distintos dialectos (Johnson, 1948), no obstante, a pesar de estas diferencias, formaban un grupo homogéneo. Según Peralta (1983) y Lothrop (1964) los Chorotegas habitaban cinco provincias geográficas, de las que a continuación se pueden señalar las más importantes o lo que el cronista de indias Oviedo describe como señoríos o provincias: Departamento de Rivas, de lengua náhuatl

21

Nicaragua

Departamento de Chinandega de lengua náhuatl

Tezoatega

Cubría el actual departamento de León de lengua Maribio

Masaya

Maribios

Nagrando

Departamentos de Masaya, Managua, Granada y Carazo de lengua Chorotega

Recomendamos que se amplíe la lectura de la crónica de Juan de Torquemada, en Jaime Incer Barquero, comp: Descubrimiento, conquista y exploración de Nicaragua.

Managua, Colección Cultural de Centroamérica/ Banco de América, 2002, p. 472. En: https://www.enriquebolanos.o rg/media/archivo/CCBA%20 %20SERIE%20CRONISTAS %20%2006%20-%2008.pdf

León Viejo y Nagarote de lengua Chorotega

Ilustración 24. Señoríos o provincias de las sociedades Chorotegas y Nicarao. Fuente: Colectivo de docentes Geografía e Historia-UNAN-Managua.

Por las migraciones de los Nicaraos en el siglo XII, los Chorotegas ocuparon un territorio fragmentado en la parte más septentrional: 1) Occidente del lago de Managua: los llamados Nagrandanos, 2) Masaya y Meseta de los Pueblos los Dirianes o Mangues 3) Golfo de Nicoya los Orotinas y 4) Golfo de Fonseca los CholutecasMalacacos. Fernández de Oviedo y Valdez, consideraba a los Chorotegas:

Ilustración 25. Petrograbados zoomorfo y geométrico en el sector del Cailagua, Masaya. Fuente: Enmanuel Bolaños, 2015:16.

“…señores antiguos e gente natural de aquellas partes”, diferenciando su lengua “que llaman de Chorotega” de la predominante: “la que llaman de Nicaragua, y es la mesma que hablan en Méjico o en la Nueva España”.

21

De acuerdo a Lévy (1873), este grupo se le denomina también como choroteganos y se considera que su origen es de Culhuacán (México) y divididos en dos grupos: 1) Dirianes: habitaron Salteba (volcán Mombacho), Cocibolca y Xolotlán gobernados por el cacique Tipitapa y alrededor de 40.000 habitantes. 2) Nagrandanos: a pesar de hablar el chorotegano y ser de origen Diriano, se habían visto obligados a separarse debido a una guerra dentro de la cual resultaron perdedores, por lo que abandonaron sus residencias y habitaron ciudades como Imabite y Sutiaba tierras que pertenecían a los Niquiranos.

Sobre estos últimos se les ha relacionado a los Chichimecas que remonta su llegada a Nicaragua durante la emigración Tolteca. Estos habitaron entre el Lago y el Pacífico y se extendían por el norte hasta el río Tamarindo.

23 ¡A la libertad por la Universidad!

2.3.2.2. Nicaraos

Periodo Clásico y Post-Clásico

El origen de los Nicaraos hay varias versiones el antropólogo Erick Wolf (1967), sostiene que estos fueron llamados Pipiles (del nahua, Pipiltín-Nobles), que para el también antropólogo norteamericano William Fowler (1983), define a los Pipiles como: “Grupos de habla náhuatl, que en sucesivas etapas u oleadas de migración que duraron desde aproximadamente 800 d.C., hasta alrededor de 1250-1300 d.C., se trasladaron al Altiplano Central de México y las Tierras Bajas de la región sur del Golfo de México y llegaron a asentarse en varias regiones de las actuales Repúblicas de Guatemala, El Salvador y Honduras en Centroamérica. Estos Pipiles o sus descendientes vinieron a Nicaragua imponiéndose a los Chorotegas y se asentaron en la franja de tierra entre el lago de Nicaragua y la costa del Pacífico (Istmo de Rivas)”.

Mapa 6. Migración de los Pipiles según Miguel León-Portilla.

Fuente: León-Portilla, 1972:29/Dibujo de Javier Serrano/Javier García Bresó / Adaptación colectivo de docentes Geografía e Historia-UNAN-Managua.

Sobre el de asentarse en el Istmo se ha sostenido que habrían llegado a ocupar el territorio alentado por una comunicación de los sacerdotes de la época que les decían que ocuparían una tierra donde estaban dos montañas en medio de una laguna. Es por ese argumento que desalojan a los pueblos Chorotegas que ya estaban asentados en el territorio desde el siglo VIII de nuestra era.

“A los de Nicaragua dijo el Alfaqui Vosotros poblareis cerca de una mar dulce que tiene vista a una isla en la cual ai dos Sierras altas redondas…”

(Torquemada, Juan Nicaragua en los cronistas de indias (Banco de América Managua 1975:09)22.

Mapa 7. Lago Cocibolca y su desaguadero el Río San Juan. Fuente: Vammen, Pitty Tercero y Montenegro Guillen, 2013:5. / Adaptación colectivo de docentes Geografía e Historia-UNANManagua.

Sobre ello el “pueblo elegido” había sido favorecido por los dioses para habitarla y tendrían, por tanto, que defenderla sosteniendo aquel sentido de apropiación mediante la ocupación laboral y de identidad sobre la tierra. Es decir, hay una pertenencia mutua entre tierra y habitantes, los dioses benefactores han cedido la tierra, la acción humana cultiva para generar tributos y sobrevivir, alrededor de ello ejecuta un ritual a sus dioses.

22

24 ¡A la libertad por la Universidad!

A partir de fuentes arqueológicas se evidencia la presencia de sociedades con características económicas y organizativas complejas previo a la dominación española y vinculados a los Nicarao como las que se presentan en el (cuadro n°1).

Cuadro 1. Materialidad arqueológica identificada en el Pacífico Central del país. # 1

2

Cultura-Material Arqueológica Santa Isabel

Ayala

Ubicación Rivas en la costa del Lago de Nicaragua justo al norte del actual puerto lacustre de San Jorge, en el poblado de Tolesmaida.

A 300 metros al este de la carretera GranadaNandaime, entre los km 7 y 8.

Período 900-1350 d.C.

Características Población de cazadores-recolectores.

Utilización de herramientas para la preparación de alimentos.

300-800 d.C.

Presencia de ruecas para hilar, lo que indica producción textil.

Aldeas definidas arquitectónica socialmente Complejos habitaciones visibles.

Asentamiento poblacional importante hasta 1522.

3 4

Xalteva Indígena Tepetate El Rayo

900 d.C. Península de Asese, en las isletas de Granada.

600-1250 d.C.

Evidencia de intercambio comercial entre Honduras, El Salvador y Costa Rica.

Fue un centro regional y de especialización económica donde se evidencia el intercambio comercial.

Pertenece a un sistema de intercambio comercial.

Fuente: RTN N°1. /Adaptación.

Mapa 8. Levantamiento topográfico del sitio arqueológico Sonzapote en Granada; la imagen indica la localización de 17 estructuras monticulares circulares y rectangulares además de terrazas artificiales. Fuente: McCafferty, G, (2014) / Proyecto Arqueológico Isla de Zapatera.

25 ¡A la libertad por la Universidad!

En esa estructura originaria la podemos entender de otra manera más sencilla: Nobles, Gente común, Esclavos y prisioneros de Guerra, Artesanos, Prostitutas (Guatepol), Mendigos, etc.

Relación Sociedad Territorio

Clase Productiva

Clase Controladora

Clase Dominante

Nicaraos y Chorotegas de acuerdo a las fuentes escritas tuvieron una estructura social y de poder sólida, por ejemplo, los Nicaraos conformaron un cuerpo organizativo socio-político coherente y avanzado que, a la llegada de los españoles, mantenía una infraestructura de jefatura máxima23 por considerarse una sociedad amplia y compleja muy próxima a los umbrales del Estado (García Bresó, 1987:10), esto en relación a la llamada sociedad Nahua-Nicarao. Esa estructura firme garantizó una economía firme, es decir poseían una institución militar bien organizada y se ha sostenido que eran pueblos de naturaleza guerrera, y como tal promovían la guerra para extender su territorio o para obtener prisioneros para sus rituales ceremoniales.

En ese derecho consuetudinario se imponía pena a: -Bígamos -Violadores -Homosexualidad -Vínculos de parentesco para contraer matrimonio -Robo

Consejo o Monéxico (4 meses o lunas)

Cacique o Teyte Principales o Calachunis

Sacerdotes (Tamagazque)

Confesores (1 año)

Capitanes de Guerra o Tapaligui Oficiales Ejecutores

Jóvenes en Servicio Social y Militar

Asistentes del Templo

Guerreros de Aco y Flecha

Guardia o Policía

Oficiales de Mercado (4 meses o lunas)

Del Oro

Del Tatuaje Independientes: Propiedad Clánica de la Tierra

Agricultores, Cazadores y Pescadores

Mercaderes

Mujeres

Artesanos

Interurbanos

Jornaleros (Venden su fuerza de Trabajo)

Del Tejido

Resto

Ilustración 26. Organigrama de la sociedad Nahoa-Nicarao según el español Javier García Bresó. Fuente: Javier García Bresó, 1987:15. / Adaptación colectivo de docentes Geografía e Historia-UNAN-Managua.

Su organización social estaba estructurada por grupos como el de los Caciques o “Teyte”, Consejo de Ancianos, Sacerdotes, Capitanes de Batalla quienes formaban parte de la Nobleza; en el caso del Consejo (instancia consultiva subordinada al mismo), contaban con normas de conducta y penalización como leyes, delitos y sanciones escritas en pergaminos determinado como un derecho consuetudinario.

23

Una jefatura es una sociedad más densa que la tribu; usualmente, se producen una mayor cantidad de beneficios que son posibles por una productividad más grande. La sociedad es más compleja y más organizada, siendo particularmente distinta de las tribus por la presencia de centros de organización social, económica y con actividades religiosas. Son sociedades redistributivas lo que es una consecuencia de la especialización y de las necesidades relacionadas para la coordinación y asignación de los productos. Tienen una dirección centralizada y distribuciones de status jerárquicos hereditarios con un ethos aristocrático (Service, 1971:133-135). La organización indígena es la génesis del actual Estado nicaragüense.

26 ¡A la libertad por la Universidad!

Tenencia de la Tierra En este apartado se aborda aquellos elementos de la identidad territorial indígena, argumentado que en nuestra historia la tenencia de la tierra ha tenido un papel importante debido a que ha sido la mayor y más inmediata fuente de producción; sobre ello los indios precolombinos que habitaron la región que actualmente se llama Nicaragua, Nahuas, Chorotegas, Subtiavas, etc., tenían el Calpul como patrón de la Tenencia de la Tierra; propiedad común de un grupo familiar. El padre de familia traspasaba la posesión de la tierra al hijo que se casaba, definiendo la organización social en un patrilinaje local y territorial. Ello correspondía a una producción comunal y a una economía de consumo directo (Pérez Estrada, 1976).

Ilustración 27. Concepción del indígena sobre la tenencia de la tierra. Fuente: González Hodgson, 2019/Adaptado.

Sobre lo anterior la territorialidad como posesión e identidad en las sociedades indígenas, solo puede notarse en la ocupación histórica del territorio, no hay suficientes datos para ubicar esa territorialidad, pero si se puede destacar ese inicio, estudiando el caso de la legislación indígena acerca de la tierra, sus prácticas desde el calpulli y la relación cultural con el medio. La tierra fue un elemento sustancial en la sociedad indígena sobre la cual se dirigió una legislación apropiada y efectiva para administrarla debidamente.

27 ¡A la libertad por la Universidad!

El indígena puede irse de la tierra en que vive, pero no puede venderla, sólo puede dejarla a sus parientes. Cuando alguien pide algo prestado, puede pagarlo o no pagarlo, pero el prestamista puede ir al maizal de aquél a quien ha prestado algo y pagarse “de su mano; sin incurrir en pena”.

En ese sentido el Calpulli24 fue considerado un órgano regulador que se ocupaba de distribuir la tierra entre las nuevas familias y aplicar las debidas leyes para su apropiación. Las leyes sobre la tierra favorecían a la mujer y a la familia frente a un esposo que la había engañado.

Este organismo regulador que estaba colectivamente bajo la conducción de los habitantes del mismo establecía un control estricto sobre el uso de la tierra que en todo caso no podía venderse, sólo heredarse a la familia.

No casarse nuevamente y por tanto respetar a la primera mujer

Trabajar la Tierra para pagar Tributos

Participar en la Guerra

Participar en los oficios religiosos

Ilustración 28. Algunos requisitos para los nuevos matrimonios y su derecho a la tierra. Fuente: colectivo de docentes Geografía e Historia-UNAN-Managua.

En las sociedades agrícolas mesoamericanas como los Chorotegas y Nicaraos la tenencia de la tierra era vital para la producción de tributos y alimentos. El calpulli repartía la tierra a los nuevos matrimonios25 bajo ciertas condiciones:

Ilustración 29. Sitio arqueológico Nejapa estudiado por investigadores del CADI-UNAN-Managua; el sitio se emplazó muy cercano a la laguna de Nejapa y el cerro Motastepe en la capital nicaragüense. Fuente: CADI-UNAN-Managua / Álvarez, S, 2009 / Adaptación.

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El término proviene del náhuatl kalpolli (casa grande) era una unidad social compleja, originada en las sociedades mexicanas, y en general practicada con los grupos nahuas. Se afirma que estaba compuesto por varios linajes que se consideraban emparentados entre sí por el hecho de poseer un antepasado común”.

25 La legislación indígena favorecía a la mujer engañada por su marido pues le entregaba la tierra cuando aquél la engañaba y era expulsado de la comunidad.

28 ¡A la libertad por la Universidad!

A propósito del matrimonio indígena el cronista de indias Fernández de Oviedo en sus descripciones hace referencia a la cultura indígena: el dote, el desfile a la casa de la novia a dejar el dote, la forma del matrimonio que a continuación se detalla: • “…aymugeres públicas que gananése conçeden áquien las quiere por diez almendras de cacao de las que se ha dicho que su moneda: étienen rufianes algunas dellas, no paradarles parte de suganançia, sino para servir dellos éque las acompañen éguarden la casa entanto que ellas Prostitución van á los mercados ásevender…” (Fernández de Oviedo,1976:306).

Elección de la Novia

Forma del Matrimonio

Bígamo

• “Havia Pueblos de común, adonde escogían las Doncellas los Maridos, entre muchos Mancebos…” (Herrera,1975:28).

• “Tomaba el Sacerdote á los Novios por los dedos menores, metíalos en vna Camarilla, adonde havia fuego, hacíalos ciertas amonestaciones: i en muriéndose la lumbre, quedaban casados…” (Ídem. 27).

• “…desterraban al que se casaba dos veces ceremonialmente, i daban la hacienda á la primera Muger…” (Ídem. 27).

Actividades Económicas Antes de caracterizar los principales rubros económicos de las sociedades originarias del Pacífico conviene tener presente que debido a la orografía que presenta Nicaragua, el cual se ampliará con mayor precisión en la III Unidad, fue de suma importancia para el hábitat humano y es el que definió los modos de subsistencia en el territorio desde época prehispánica hasta la actualidad así, por ejemplo, podemos decir que:  La orografía del Pacífico de Nicaragua es de tipo llano seccionado por la cordillera de los Maribios, las sierras de Managua, Meseta de los Pueblos, las cúspides de los volcanes, su sistema de fallamiento y la técnica de los Lagos Xolotlán y Cocibolca.  La morfología y los tipos de suelos aluviales, volcánicos propició que fuera la zona más poblada y apta para cultivos permanentes.  Los lagos y los ríos que forman cuencas que desaguan en lo que se conoce desde la época colonial como el desaguadero Río San Juan.  Su clima tropical, subtropical húmedo y seco debido a la orografía ocasionan la presencia de la época lluviosa y seca durante el año.  Temperaturas entre 4°, 24°, y 40°, así como precipitaciones entre 1400 mm hasta 4000 mm al año.  El patrón de asentamiento que ocasiona la proximidad a ambientes lacustres o marinos.

29 ¡A la libertad por la Universidad!

Sin duda la tierra fue el principal medio de producción y la agricultura base de la economía en las sociedades Chorotegas y Nicarao. Esas características orográficas más las evidencias arqueológicas hasta la fecha facilitan sostener que la dieta de las poblaciones que se encontraban en el Pacífico de Nicaragua fue a base de maíz y recursos marinos provenientes de lagos Ilustración 30. Fragmentos de borde cerámico reutilizado 26 en la confección de pesas de red; nótese la intencionalidad y estuarios que de acuerdo al análisis de del trabajo realizado en los extremos de los mismos. algunos indicadores materiales en sitios Fuente: Álvarez, S y González Hodgson, K. 2018. arqueológico la recuperación de 27 fragmentos de cerámica o conocidas como pesas de red habría sido utilizado en la captación de recursos acuáticos en redes y/o trasmallos de (peces, moluscos y otros) y que por las características orgánicas en las que fueron elaboradas estas redes, solo se cuenta con el referente de las pesas como se indican en la (ilustración 30), y confeccionados a partir, de fragmentos de olla de barro o tiestos desgastados.

La ictiofauna o el conjunto de peces de lagos, estuarios, manglares no solo sirvió de consumo sino también para la elaboración de ornamentos varios.

Ilustración 31. Vertebras y espinas de pescados identificados en excavaciones arqueológicas en el sitio Nejapa, Managua y fragmento de concha de tortuga estilizado posiblemente vinculado a un colgante/pendiente procedente del sitio La Chureca en el año 2010. Fuente: CADI-UNAN-Managua/ Álvarez, S y González Hodgson, K. 2018.

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Adicionalmente estaba la recolección de conchas, caracoles, cangrejos. en manglares, esteros y el litoral.

O fragmentos de cerámica rota, por lo general re-trabajadas a fin de suavizar los bordes, con muescas o ranuras que permiten la conexión a una red o cadena (Wilke, 2011:6).

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30 ¡A la libertad por la Universidad!

El recurso hídrico inmediato (lago Xolotlán) fue decisivo en la vida de quienes se asentaron a orillas del lago así por ejemplo en el sitio arqueológico Chilamatillo “…la gente que habría vivido allí se dedicaba no sólo a la agricultura sino también a la pesca” (Hasegawa, 2017:36-37).

Además, los grupos en esta zona eran agricultores lo que explica esa relación íntima de estos con el mundo natural. Por ejemplo, los cultivos más importantes para Chorotegas y Nicaraos fueron: henequén, algodón, calabaza (Curcubita sp), ajó o chile (Capsicum sp), mandioca o yuca dulce (Manibot Esculenta) fríjoles (Phaseolus vulgaris), maíz (zea mays).

Ilustración 32. Escena del consumo del derivado del maíz y cacao. Fuente: MINED, 2019.

El cacao, llamado madre cacao era importante, al punto que era medicinal, el aceite de este era utilizado para cerrar heridas, cocinar y, además utilizado para la bebida de la élite28, como moneda de cambio, pagado como tributo a los caciques locales, celebración de ceremonias entre otros.

Del maíz se obtuvieron bebidas como la chicha, mazamorra, y el pinolillo que aún se sigue consumiendo en nuestro territorio.

Los datos arqueológicos demuestran el uso del hacha para la deforestación del terreno y posterior siembra del maíz y el frijol que de acuerdo al cronista Ilustración 33. Metate utilizado con frecuencia en actividades Fernández de Oviedo era un domésticas entre ellas para la molienda de granos y otros. Fuente: producto importante para los https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fwww.venta. com.mx%2Fmetateantiguo&psig=AOvVaw3E70j9Ark4M5jQlcBr7Bd1 indígenas, siendo las variedades &ust=1591563917072000&source=images&cd=vfe&ved=0CAIQjRxq FwoTCJCm9KuL7ukCFQAAAAAdAAAAABAI comunes (Phaseolus vulgaris y Phaseolus coccineus, Phaseolus lunatus). Según la evidencia arqueológica los artefactos asociados a la agricultura29 fueron las hachas de piedra para desforestar, la coa y el palo cavador hecho de madera dura y con la punta endurecida al fuego. "ios lugares de esta tierra de Nicaragua es de las más hermosos y apacibles tierras que se puede hallar". Y agrega, además, la abundancia de maizales y legumbres, de frijoles de diversas maneras y de muchas y diversas frutas (Oviedo, 1855).

28

Hemos expresado con anterioridad que la tenencia de la tierra en el cacicazgo era comunitaria y el trabajo se asignaba por familias, los árboles de cacao eran propiedad privada de la élite.

29 Las técnicas de cultivos eran la roza o tala parcial o temporal, quema de milpas y el abandono de las tierras para su generación. En el Pacífico el barbecho no duraba mucho tiempo debido al tipo del suelo volcánico, Oviedo comenta que en lugares con índice de pluviosidad baja se empleaba la técnica del riego.

31 ¡A la libertad por la Universidad!

Las técnicas para la caza eran lazos, redes, arcos y flechas, y las que utilizaban para cultivar dieron origen a los cambios en el medio ambiente30, ejemplo de ello es el tipo de cacería que utilizaron en los bosques y montañas y las que se utilizaron cerca de los huertos y sembradillos que eran destinadas a animales de menor tamaño. La pesca era otra forma de subsistencia y Oviedo menciona el uso de redes de algodón, corrales y atajos estancados en los arrecifes.

La dieta a base de la pesca ocasiono que el consumo de ostras (Pteria sp), almejas (Veneridae, Matricidae, entre otras), y ostras de perlas (Pinctada mazatlantica) fueran usadas como herramientas para la agricultura y trabajadas para elaborar ornamentos, anzuelos para pescar, y otras herramientas. Así mismo, el caracol múrex (púrpura patula) era aprovechado para tinturar el algodón de color púrpura.

Otras actividades complementarias fueron la recolección de frutos (nancite, caimito, mamey, zapote, papaya, aguacate, pithaya, anona, jocote, otros como ayotes, achiote, palma, algodón y la crianza de chompipas y perros xulos, todos estos recursos obtenidos en el mismo espacio geográfico que habitaban.

Algunos ejemplos del aprovechamiento del recurso flora están en el (cuadro n°2)31.

Cuadro 2: Recursos naturales y su aprovechamiento.

Vegetación El Guanacaste y el mangle.

El copal (Protium copal) Resina de caraña (bursera graveolens), el guapinol (hymenea courbaril) y el ocote.

Corteza amate o amatillo.

El nance, Pitahaya, el añil, el achiote (bixa Orellana), la jagua (Genipa americana).

Calabazas.

Bálsamo, el guayacán (Guacicum sanctum).

Fauna.

Perros mudos (Cannis familiaris), pavos (Melagris gallopavo).

Abundancia de fauna, como el ciervo cola blanca, osos hormiguero, armadillo, tapires, pécaris, mono araña y aullador, conejo, iguanas, lagartos, tortugas marinas y terrestres.

Abundancia de aves.

Aprovechamiento Fabricación de canoas, empalizadas y otros.

Para rituales y celebraciones Se empleaban para las antorchas.

Se utilizaban para ropa, canasta, estandartes.

Se ocupó para teñir el algodón.

Fabricaban contenedores o recipientes realizados en la alfarería.

Para medicina.

Aprovechamiento.

Proporcionaban proteínas y los consumían durante celebraciones, la cabeza de estos animales.

Utilizados para confeccionar vestuarios y hacer ataduras y para alimentación.

Se utilizaron por su plumaje, por su carne y para su alimentación.

Fuente: Tous Mata, 2002. /Adaptación.

30

Desde luego, la técnica de explotación juega un papel muy grande, puesto que "son los instrumentos y los medios de trabajo que se desarrollan en un sistema de producción social".

31 Además, las plantas cultivadas tuvieron diferentes funciones entre ellas servían como semillas, frutos, y raíces comestibles, fibras, resinas, para tinturar, y como madera, en especial el bosque manglar fue utilizado para la construcción de hogares.

32 ¡A la libertad por la Universidad!

Comercio El comercio local era muy vigoroso a través del tiangue o mercados públicos, había prohibición del acceso a hombres adultos y casados, a excepción de los extranjeros y de los jóvenes es decir solo las mujeres podían vender y estaba prohibida la entrada a hombres solo de muchachos mancebos, esclavos que llegaban a venderse, hombres y mujeres de otros pueblos, siempre y cuando sean aliados, así como muchachos que no han dormido con mujeres de lo contrario los riñen o si entraban les daban de palos. Oviedo describe: “Cada generación, destas tienen sus plazas é mercados para sus tractos e mercaderías en cada pueblo principal; pero no se admite en essas ferias óplaças sino los de la mesma lengua”. Cuando personas ajenas a la tribu se presentan al tiangue, se les vende “para los comer o se servir dellos por esclavos”. En los tiangues corría el cacao como moneda, “con la qual se han é compran todas las otras cosas que de mucho ó poco presçio son, assi como el oro é los esclavos é la ropa é cosas de comer é todo lo demás”.

En el intercambio de productos que tiene lugar en el tiangue, lo que debía darse por cada cosa depende de un acuerdo entre el que compra y el que vende. En él se venden esclavos32, oro, mantas, maíz, pescado, conejo, aves, y de todo aquello que pueda comprarse y venderse entre los indígenas se vendían esclavos (los hombres y mujeres), se vendían a sí mismos o a sus hijos por razones de endeudamiento. ¿Qué conoces

sobre la producción de sal en tiempos prehispánicos?

Producción de Sal

Un importante elemento en la vida productiva de las sociedades sedentarias fue la producción de sal en nuestro país, por ejemplo, se ha documentado en las Costas del Pacífico nicaragüense (Brito, en Rivas e Isla Juan Venado, León), que de acuerdo a fechamiento tentativo se inició con la llegada de los mesoamericanos a la zona aproximadamente entre el 1350-1550 d.C. Este dato no es casualidad en nuestro país y es respaldado por otros estudios desarrollados en la región centroamericana y México, que abordan sitios salineros con características similares a los yacimientos arqueológicos de Rivas y León. La producción de este tipo de elemento refleja la dinámica que se realizaba en las zonas costeras para la obtención de sal previa al advenimiento español, ya que esta representaba una necesidad como bien de consumo para las sociedades mesoamericanas (conservación de alimentos, intercambio, tributo y consumo)33.

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Anna Chapman, señala que el robo y el estupro podían conducir a la venta del hechor como esclavo, las esclavas eran sirvientas y/o concubinas de la gente noble. La esclavitud no era una condición hereditaria.

33 De acuerdo a datos etnohistóricos e interpretaciones de Patrick Werner, 2016 (q.e.p.d.), refieren que la producción de sal en Nicaragua durante la época colonial, se intensificó dada la importancia que esta llegó a representar para los españoles en 1548. Los españoles se montaron sobre las estructuras socio-económicas que poseían esas sociedades desde prehispánicas y exigían tributos a los indígenas por lo que la actividad de producción de sal se intensificó con estos.

33 ¡A la libertad por la Universidad!

La (ilustración 31), corresponde a un contexto de producción de sal en el manglar, en la zona de Brito, Rivas y su función fue importante para actividades socioeconómicas y el sostenimiento de la sociedad productora: caza, pesca, recolección, preparación de alimentos, molienda, rituales, e intercambios34.

Ilustración 34. Horno prehispánico para secado de Sal y vasija cerámica para cocción. Fuente: CADI, 2017.

Producción Artesanal Chorotegas y Nicaraos, eran pueblos diversificados en sus actividades económicas por ejemplo se dedicaron al trabajo artesanal de tejidos, hilados que fabricaban con algodón, trabajos esculpidos en piedras y vasijas, además, hacían jícaros coloreados en forma de mosaico, diversos usos daban a la pita (para hacer lazos, redes, hamacas y alforjas), al 35.

Adornos corporales igual de la variedad de petates y formas en los Ilustración elaborados en cerámica en forma de matices con que tejían las jaulas, los canastos, los semillas y tubos utilizados como extensores.

Fuente: CADI-UNAN-Managua. patacos y las petaquillas ligados en muchas ocasiones al aspecto religioso y a su identidad grupal35.

La elaboración de cerámica fue diversificada y extendida y como hemos expresado antes la historia antigua de Nicaragua está ligada en el pasado con la región de Gran Nicoya, ya que es referente para entender su producción cerámica que “a lo largo del 800 y el 1523 d.C., será el más popular y conocido” (Palomar y Gassiot, 1996:3) al grado que su cerámica polícroma fue caracterizada por el uso de diferentes colores, formas y diseños de claros rasgos mesoamericanos (Castegnaro, 1992:152, citado en Balladares y Lechado, 2005: 152).

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Los resultados presentados son un aporte al conocimiento de la historia antigua de nuestras sociedades y su evolución en el tiempo, lo que conlleva al fortalecimiento de nuestra identidad, local, nacional y regional.

35 Además, curtían pieles de venados, tigres y otros animales, usaban barro cocido para el servicio de mesa y cocina. Tejían sus ropas de algodón, hacían gorros de palma, hamacas, redes y fajas de cabuya (mecapales) para sujetar la carga a la espalda, la que colgaban de la frente o de los hombros. Para transportar, hacia uso de la fuerza muscular de los (tamenes).

34 ¡A la libertad por la Universidad!

La cerámica es el rostro y rastro de ayer y hoy

Ilustración 36. Cerámica policroma del Pacífico de Nicaragua recuperado de contextos arqueológicos y exhibidos en museos del país. Fuente: Mi Museo/ McCafferty, G, 2014.

Sin duda esa cerámica constituyó un elemento esencial, tanto en el ámbito económico y social de Chorotegas y Nicaraos, pero en el presente la producción alfarera en la Meseta de los Pueblos implica una conexión entre pasado y presente por lo que el trabajo artesanal de sus creadores se materializa en acervos tangibles e intangibles realmente verdaderas obras que confirman la mejor fortaleza de sus habitantes y eso se refleja en las piezas o artesanías con diseños precolombinos, contemporáneos y utilitarios. Otros trabajos artesanales son hamacas, fajas, bolsos, tazas, sombreros, llaveros y otros. Oviedo sobre este tema en época prehispánica: “hacen muy hermosa loza de platos y escudillas y cántaros y jarros y otras vasijas, muy bien labradas, y tan negras como un fino terciopelo megro, y con un lustre de un muy pulido azabache; y yo traje algunas piezas de esa loza [hasta esta ciudad de Santo Domingo de la Isla Española], que se podía dar a un príncipe por su lindeza.”

Combinación de elementos como tierra, agua, fuego y viento.

Ilustración 37. Artesanía elaborada por artesanos de San Juan de Oriente, Masaya; el primer ejemplar corresponde a la obra de arte titulado, “el hombre pez” elaborado por Helio Gutiérrez la que obtuvo el primer premio de artesanía, creada por la UNESCO, en 1998. Fuente: Artesano de San Juan de Oriente Helio Gutiérrez / De Tierra y Fuego: Cerámica Precolombina y Contemporánea de Nicaragua con el auspicio de Cultural Center Art Gallery, Inter American Development Bank.

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“También hacen los recipientes de beber de calabaza; las variedades más grandes se llaman “guacales,” o “aguacales,” y los más pequeños, hecho de la calabaza alargada o en forma de pera, “jícaras.” Estos últimos a menudo se tallan con buen gusto en su exterior y se utilizan generalmente en vez de los vasos. Es indispensable que el “tiste” se sirva en jícaras; y entre la gente en general también se utilizan para café y chocolate.

Además de la cerámica prehispánica y su vigencia en manos de artesanos del país en el presente es importante resaltar el uso que se dio a la práctica de hilar y tejer que de acuerdo a las crónicas de indias estaban asociados a la mujer, en ese caso el referente material de esa actividad son los malacates36 de barro o también conocidos como ruecas de hilar elaborados por lo general de barro y estilizados en ocasiones como parte de su diseño como los que aparecen en la (ilustración 38).

Las sociedades de la Mesoamérica prehispánica, diseñaron y usaron herramientas o artefactos para las diversas tareas de producción y subsistencia. Instrumentos como el malacate y la rueca sirvieron para producir hilo que las indígenas utilizaban para tejer ropa o colchas, que empleaban para el autoconsumo e intercambio (Romero, 2014: 19).

Ilustración 38. Ruecas de hilar o conocidos frecuentemente en Mesoamérica como Malacates identificados en el sitio arqueológico Santa Isabel, Rivas, además de agujas que hipotéticamente hicieron parte del proceso de hilar/cocer, entre otros. Fuente: McCafferty, G & McCafferty, S, 2009:6-8-9 / Andrés Galera Gámez.

Fuente: Revista Temas Nicaragüenses #1

Es preciso indicar que este tipo de instrumento para las actividades económicas de ambos grupos variaba en tamaño y material con el que se elaboraron desde barro, madera, hueso en ese sentido Fernández de Oviedo sostenía que “las indígenas fabricaban textiles de algodón, maguey, tuca, palma y otras plantas salvajes”.

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Del náhuatl malácatl y significa dar vueltas, girar en sí mismo, y tal es precisamente la función de este instrumento.

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Sistema de Creencia Las sociedades Nicaraos y Chorotegas según las fuentes tenían dioses creadores Tamagastad (hombre) y Cipaltomad (mujer), además de tener otras deidades menores como Quiatcot dios del trueno y la lluvia, Mixcoa (comercio) Bisteot (hambre) Chiconlhuitlhecatl (aire y los vientos), además, honraban a sus dioses con sacrificios humanos37 y fiestas sagradas, uso de la bebida embriagante.

Ilustración 39. Cipactónal y Oxomoco antepasados de la raza humana, profetizando con granos de maíz.

Fuente: Revista de Temas Nicaragüenses #1.

COSMOVISIÓN EN EQUILIBRIO

Ilustración 40. La deidad mesoamericana Quetzalcóatl reflejado en códices de la cultura náhuatl en México, en la cerámica policroma de Gran Nicoya y en uno de los paredones de la laguna de Asososca en Managua Nicaragua. Fuente: Revista de Temas Nicaragüenses / Samuel Lothrop, 1972 / Mario Solano, 2010:12.

Practicaban el juego volador, este representaba los mensajeros enviados por el dios del cacao para anunciar la maduración de los frutos en donde los niños se situaban arriba y los adultos abajo, bailando y cantando. Otro juego practicado por los Nicaraos era rito o juego del comelagatoazte especie de sube y baja, ligado a la ceremonia del dios del cacao cacahuat y también, se hacía una fiesta danzante.

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Dioses creadores eran invisibles e impalpables en algunos casos corpóreos y con características humanas.

Ilustración 41. Volador de dos danzantes de los antiguos Nicarao según Oviedo, 1855 y el comelagatoazte considerado un aparato giratorio de los Nicarao. Fuente: https://books.openedition.org/cemca/2289

En estas fiestas prevalecía la sangre, la carne humana concebida como alimento de los dioses. Los volcanes Mombacho, Las Pilas el Hoyo, Cerro Negro llamaron la atención del cronista Juan de Torquemada: “el volcán Masaya es un altar, un lugar de sacrificios de ordinarios donde ofrecían niños porque creían que llovería”.

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Ilustración 42. Sistema de creencia a partir de la lectura de los tipos de enterramientos de sociedades en el Pacífico de Nicaragua y esquematización del estado grávido o embarazo en la cerámica prehispánica de Nicaragua. Fuente: CADI-UNAN-Managua / González Hodgson, 2020.

Parir o morir en las sociedades aborígenes constituyó parte de su cotidianidad y fue un reconocimiento ante dos eventos indispensables en toda sociedad, pero también sirvió para la transmisión de mensajes específicos como el otorgar un sentido coherente al embarazo y al nacimiento, como una situación en la que también se puede perder la vida.

Además, otras connotaciones simbólicas en la cultura material reflejado en estos grupos y que da fe sobre aquella realidad prehispánica corresponde a las formas de enterramiento y sus sistemas de creencia, por ejemplo, se puede notar en la cerámica prehispánica Sacasa Estriado (800-1520 d.C.), vinculado a actividades domésticas y entierros primarios (cuerpo extendido) y secundarios (depósitos de restos óseos humanos y ajuares en una vasija), según la (ilustración 42).

Este contexto estudiado por arqueólogos nacionales y extranjeros hipotéticamente, sugieren que desde entonces el sujeto prehispánico ha vivido en un mundo de imágenes por tal razón dejó plasmado entre otros aspectos hechos tan importantes que perturbaba o era del interés a nivel cognitivo y sociocultural como el acto del embarazo y el proceso de gestación es por ello que eventos de ese tipo fueron plasmados con un alto grado de abstracción y complejización.

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¡A la libertad por la Universidad!

El contexto funerario refiere directa o indirectamente a ese elemento de la dualidad, según nuestro análisis el entierro secundario o posterior” depositando al individuo en la vasija responde a una revitalización del mito del origen o procreación o en todo caso vinculado al tema del embarazo en donde la vasija se convierte en el agente de dicho proceso.

Ilustración 43. El medio geográfico fue significativo para las sociedades indígenas y en la elaboración de estatuarias localizadas en zapatera, Granada estudiadas en su momento por el sueco Carl Bovallius en 1886. Fuente: Arellano, Jorge, 2010. / https://docplayer.es/20940280-Jorgeeduardo-arellano-la-isla-santuario-de-zapatera-y-sus-estatuas-con-alter-ego-the-zapatera-island-sanctuary-and-its-statues-with-alter-ego.html

No cabe duda que las expresiones culturales que identificaban colectivamente a estos pueblos estaban ligadas a la religión y a su medio natural, es decir, no fue casualidad que la religión fuese representada en el arte de la cerámica, personificando a sus dioses. Los pueblos originarios conocían de astronomía, medían la duración del tiempo por períodos, y conocedores de las propiedades medicinales y colorantes.

Sus libros eran pergaminos hechos con cuero de venado, en ellos dibujaban sus posesiones con sus Ilustración 44. Enterramiento de personaje con status en el municipio de Ticuantepe, Managua. Fuente: DNA-INC. linderos, los ríos, montañas, designaban cosas dignas del recuerdo, además, representaban objetos carentes de forma material entre ellos ritos y creencias valiéndose de caracteres no verbales sino reales, añadiendo que tales figuras no son una historia ordenada sino un apoyo de la tradición trasmitida a cada generación y aprendida en agendas y discursos. Finalmente, hacían uso de los güegües para decidir pleitos derivados por conflictos de propiedad.

Identidad y Alter ego

39 ¡A la libertad por la Universidad!

RURD-UNAN-MANAGUA

La Piedra del Sol o Calendario Azteca es vinculado a la cultura Mexica, de México y es parte de los elementos identitarios del RURD.

Ilustración 45. Localización del sitio arqueológico RURD-Managua y vista del auditorio 52, en donde en el año 2001 se identificó el sitio arqueológico NMA-65 y sirvió de escuela de campo en su momento para estudiantes de la carrera de Arqueología. Fuente: Balladares, S, (2019)-CADI-UNAN-Managua.

El Recinto Universitario Rubén Darío de UNAN-Managua y sectores aledaños es considerado como un yacimiento arqueológico38 por ejemplo, en el año 2001 además de haber excavado en donde se encuentra actualmente el auditorio 52 Roberto González.

Es un término mayor al equivalente a “sitio” y tiene que ver con una concentración de restos arqueológicos (materiales, estructuras y restos medioambientales, entre otros). Sobre lo anterior eso se puede explicar con la identificación de materiales arqueológicos en trabajos de remoción de tierra como parte del crecimiento urbano en sectores como Rotonda Las Banderas cerca del POLISAL, edificio de administración central, facultad de medicina y sector del CDI Arlen Siu en el periodo (20012006); y sonde se encuentra el actual estadio de football, comarcas Jocote Dulce, Las Viudas y Los Ladinos en el periodo (2004-2006), esto corroborado por prospecciones (recorridos a pie) y excavaciones arqueológicas por parte del CADI. 38

40 ¡A la libertad por la Universidad!

A propósito de IDENTIDADES

Ilustración 46. Estudiantes junto a docentes del CADI-UNAN-Managua en tareas de recuperación de restos arqueológicos en un costado del Auditorio Roberto González y elementos de ofrendas o Ajuares” resultado de entierros primarios y secundarios. Fuente: Balladares, S, (2019)-CADI-UNAN-Managua.

41 ¡A la libertad por la Universidad!

A manera, de recapitulación se puede observar algunas características esenciales de estas sociedades complejas establecidas en la Región del Pacífico de Nicaragua: Cuadro 3. Síntesis de sociedades prehispánicas del Pacífico de Nicaragua.

Los Nicarao

Origen Mesoamericano.

Migraron a partir del año 800 d.C. Migraron debido a presiones Olmecas.

Desplazaron a los Chorotegas se ubicaron en lo que es hoy Carazo, Rivas y parte de Granada.

Chorotega o Mangue

Los Sutiaba o Maribios

Otros Grupos Étnicos

Origen Mesoamericano, Originarios de Tacachos: llamados de Soconusco, México. Cholula, México. pueblo Yacacoyaua al noroeste de Sutiaba.

Migraron a partir del año 800 d.C. Formaron 5 provincias Se ubicaron al norte En Ometepe se geográficas, en de la Sierra de los identifican otros Nicaragua y se ubicaron Maribios, al noroeste grupos poblacionales. en el Golfo de Fonseca, de Telica, sureste de Nicoya, Managua.

Asososca, Quezalguaque, río Telica, oeste del volcán Asososca, río Tamarindo y sur del océano Pacífico.

Se extendieron entre los dos lagos y en la planicie de oste y norte del lago de Managua hacia la costa del océano Pacífico y el Golfo de Fonseca.

Se ubicaron en los actuales León, Managua, Carazo, Granada y hasta el río Ochomogo.

Todos los grupos citados establecieron un régimen de vida propio con los elementos culturales específicos que lograron construir para diferenciarse de otros grupos, esto puede notarse en las descripciones que en este documento se te presentaron y que, por lo tanto, es importante conocer la Geografía e Historia de Nicaragua.

42 ¡A la libertad por la Universidad!

¿Cómo surgieron las nuevas identidades?

2.4. Pervivencia y conservación de nuevas identidades

El mestizaje es el surgimiento de una nueva realidad cultural, conformada por elementos de distintas etnias, pueblos o culturas. El concepto de mestizaje se comprende al relacionarlo con el proceso de conformación de nuevas expresiones identitarias que surgen producto de la dominación colonial (1523-1821), mismas que continúan configurándose en el proceso de formación y consolidación del Estado-Nación en los siglos XIX y XX. Durante estos procesos fueron de manera forzada, impuesta o, a través del intercambio; las sociedades aborígenes fueron asimilando prácticas en los distintos aspectos de la dinámica social, desde el físico hasta lo cultural, de esto resultó la mezcla o fusión de características de etnias con grupos sociales externos. Su expresión está presente en nuevas formas de dominación y ordenamiento del espacio, valores nacientes como el de la religión, la lengua, el arte, usos, costumbres, etc.

Español

Mestizo

Indio

Mulato

Zambo

Negro

Ilustración 47. Resumen del sistema de casta impuesto por el contexto colonial. Fuente: González Hodgson, K, 2020 asignatura HACAUNAN.

Debemos valorar que la presencia de estas sociedades provenientes de distintas realidades, hizo posible la asimilación de elementos característicos de cada grupo cultural en nuestro territorio. En ello se encuentra la actuación dinámica de los aborígenes, expresada en la convivencia de lenguas, religión, instituciones, ordenamiento político-social y económico, entre otros.

En Nicaragua las nuevas identidades étnicas se forjaron a partir del ambiente de la dominación española. A pesar de la separación geográfica y jurídica que los peninsulares39 quisieron sostener con los indígenas en este caso la fuerza y la violencia de la que se valieron, llevó al mestizaje temprano40. En la elaboración de este (mestizaje) intervino, además del forzamiento intervino el protocolo que usaban los indígenas para provocar alianza con los españoles, lo cual fue el regalo de mujeres para lograr emparentar o crear uniones familiares, recuérdese que ciertas familias indígenas entregaban doncellas a los caciques para que estos honraran a la niña y a sus congéneres.

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Colones llegados a América desde la Península Ibérica.

Carlos Cuadra Pasos señala que el mestizaje, bajo estas circunstancias, fue temprano, es decir, desde el inicio del proceso de dominación. Así, el nuevo elemento étnico: el mestizo, provenía de dos grupos distintos, pero que sostenían particulares características cosmogónicas y culturales.

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43 ¡A la libertad por la Universidad!

¿Cuál es cuál?

El español provenía de un grupo étnico que sostenía la creencia religiosa y monárquica que le indicaba que los territorios descubiertos habían sido entregados por Dios para someterlos a la voluntad del Rey. El documento conocido como el “Requerimiento” de Palacios Rubio, es evidencia de lo que se afirma.

Ilustración 48. La conquista espiritual. Fuente: González Hodgson, K, 2020 asignatura HACA-UNAN.

Este texto debía ser leído a los indígenas en un momento preciso antes que los españoles entraran al territorio y el mismo se proclamaba que el Papa, en representación de Dios, “hizo donación destas islas e tierra firme del mar Océano a los dichos Rey y Reina e a sus sucesores en estos reinos, nuestros señores, con todo lo que en ellos hay” (Esgueva Gómez, 1993).

Esta circunstancia dicotómica conformada por la corona española y lo divino, era un elemento altamente poderoso y alentador en la cultura de los españoles, de hecho, incitó toda la campaña de conquista en el Nuevo Continente.

Otro elemento básico fue la superioridad racial, implícita en la conducta de los dominadores frente a los indígenas, haciéndolos ver como dueños del espacio territorial, las gentes y recursos; lo cual los llevó a tomar la decisión de tratar de sostener la separación entre unos y otros (españoles e indígenas). Esta visión etnocéntrica los colocó en la cúspide de la nueva estructura social que se renovó con la permanencia de la conquista.

Por su parte, el indígena pertenecía a una identidad cultural conformada por su cosmovisión, es decir: pueblo elegido, al cual los dioses le habían legado territorios para ocuparlos y sobrevivir. Por medio de la oralidad o, testimonio de los mayores se compartían leyendas, tradiciones, la noción de un derecho consuetudinario que regulaba sus costumbres y comportamiento social frente a las autoridades terrenales y divinas. En otras palabras, el español e indígena eran sociedades apropiadas de su cultura y cosmovisión, en cambio, el mestizo nace sin este respaldo vital. Por esta razón y dado su origen genético, los españoles lo habrían de despreciar inmediatamente.

44 ¡A la libertad por la Universidad!

De hecho, debe señalarse que, si el indígena fue reconocido jurídicamente por el nuevo sistema español, aceptándole su posesión histórica sobre la tierra y encerrándolo en pueblos como agente tributario; el mestizo no gozó de este mismo derecho.

Ilustración 49. El Guegüense. Fuente: MINED.

En cambio, el indígena desconfiaría del mestizo por su parte española y no lograría ingresar a la comunidad para obtener el beneficio de la tierra. Los diferentes documentos españoles ––informes y cédulas reales–– hacen ver al mestizo como un relegado social que debe recurrir a extorsiones, robos y chantaje para sobrevivir en distintas ocupaciones. No tendría la oportunidad de forjar sus propios elementos culturales y, por tanto, en la práctica deberá acoger y adoptar el ambiente que le ofrecen las circunstancias de la dominación entre ellas creencias religiosas españolas combinadas con las prácticas indígenas que subsistieron, los rituales que le acompañaban como el reparto de comidas, el baile de las imágenes, el uso de la indumentaria peninsular, la adopción del idioma español combinado con locuciones indígenas y muchas otras manifestaciones culturales.

Todas esas formas culturales que el mestizo aprendió en su forzada convivencia con los indígenas y españoles, fueron una enseñanza alterada, mucho más de la deformación cognoscitiva que sufrieron los aborígenes en su relación con los colonizadores. Esto aconteció porque quienes eran sometidos a la evangelización y socialización de elementos culturales españoles fueron los indígenas, realizado directamente por órdenes dominicos, franciscanos, y otros.

Ilustración 50. De español y de

En cambio, el mestizo lo asimiló en la versión de los india, mestiza; del autor Miguel (1763). Fuente: indígenas, pues no fueron sometidos a ese aprendizaje, Cabrera, Atlas Histórico de América porque el español al inicio suponía que, siendo mestizos no Latina y el Caribe. tenían alma que salvar ni debían ser evangelizados. Aproximadamente, es hasta el año 1560 que se dieron indicaciones de parte de la Iglesia para predicar a los mestizos, la tarea no se llegó a realizar en vista de la actitud de las autoridades en la Provincia que evitaban toda labor de este tipo en aquel estrato.

El mestizo habría nacido en medio de la sociedad colonial sin un sustrato cultural propio que le permitiera identidad alguna y el descubrir sus propios elementos vitales como etnos41. De igual manera, no tuvo en el primer momento oportunidad para cultivar su propio sentido de posesión geográfica por la falta de oportunidades

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Corresponde a configuraciones políticas territoriales.

45 ¡A la libertad por la Universidad!

para ingresar a la tierra. Como pueblo no tiene divinidades propias y puede decirse que está marginado en el reparto de recursos naturales que los dioses podrían transferir a algunos pueblos, según sus propias creencias, así como también no cuenta con leyendas que hablen de su creación y su relación con los dioses creadores, simplemente, nació de la convivencia próxima españoles e indígenas.

Ilustración 51. Baile en honor a Santo Domingo de Guzmán en Managua, capital. Fuente: Barricada.

El mestizo aprendió la ejecución de formas culturales en la vivencia diaria y en la rutina de las fiestas religiosas, ejecutadas por los indígenas, quienes tomaron las formas culturales españolas y les pusieron su propio sello. Ejemplo, el baile de las imágenes religiosas, que los españoles no entendían y que los indígenas acostumbraban con sus ídolos. Igualmente, el reparto de comidas y licor en fiestas religiosas que los indígenas hacían ante sus dioses previo a la llegada de los españoles42.

A diferencia de los indígenas que, a pesar de ser un pueblo sometido en la circunstancia de la dominación española lograron persistir en sus rituales de dedicación a los dioses, hicieron perdurar sus leyendas y creencias, entre muchas de sus costumbres. En esta particularidad fue en la que los mestizos encontraron la oportunidad para iniciar el aprendizaje de formas culturales que no le eran propias.

Ilustración 52. Identidad en imágenes. Fuente: colectivo de docentes Geografía e Historia-UNAN-Managua.

Era un pueblo sin identidad y forzadamente en la convivencia cercana (con los indígenas) forjaron su identificación propia. Se adaptó a la ejecución cultural del grupo indígena por la necesidad de contar con recursos para la sobrevivencia, su principal interés era acceder a la tierra.

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Actividades en las cuales el mestizo participaba sin limitaciones. El mestizado entre indios y mestizos de toda factura (zambos, mulatos, cuarterones, etc.), llevó a crecer a la población indígena, siendo así que en el siglo XVIII la población mestiza sobrepasaba a la indígena, ejecutando y reproduciendo el mestizo su cultura como agente propio.

46 ¡A la libertad por la Universidad!

En general, podemos decir que nos sentimos identificados con un territorio cuando desde nuestra comunidad o barrio somos capaces de implementar prácticas de conservación a nuestros recursos naturales y, a su vez, esto nos permite crear modos de vida para nuestra subsistencia a partir de características biofísicas que ofrece el paisaje que compartimos con otros pobladores.

Según el artículo 8 de nuestra Constitución Política: “El pueblo de Nicaragua es de naturaleza multiétnica”. Por tanto, somos un país multicultural y como nicaragüenses tenemos identidad territorial y cultural”.

En el caso de los pueblos originarios y afrodescendientes la construcción de su identidad territorial se refleja por el respeto y conservación a su medio natural, es decir, sus recursos naturales. En Nicaragua, (ver mapa 9), se observa que, de las 2 áreas protegidas establecidas, 39 se encuentran ubicadas dentro de los territorios indígenas y afrodescendientes del país, 17 de ellas en los territorios del caribe, y 22 en el Pacífico, Centro y Norte. Estos datos, evidencian que la mayor parte de los bosques están dentro o colindando con territorios de pueblos originarios o afrodescendientes debido al manejo y uso tradicional que hacen de sus recursos naturales (CNPIPCNN, URACCAN, APRODIN, 2016).

Ilustración 53. La principal actividad económica en Cayos Miskitos es la extracción de recursos marinos. Fuente: vianica.com

Un ejemplo en específico es la de los Miskitos, donde la ocupación del territorio coincide con la Reserva Biológica Marina Cayos Miskitos y Franja Costera (RBMCM), su identidad territorial es demostrada por el culto y respeto a su medio natural, muestra de ello es que cinco de los ecosistemas más productivos del mundo se encuentran en el interior de la RBMCM, como son: 1) los arrecifes de coral, 2) lechos de pasto marino, 3) manglares, lagunas salobres y marismas, 4) estuarios y 5) bosques tropicales. Estos ecosistemas sostienen una biodiversidad, y es el bastión para grandes poblaciones de tortuga lora (Eretmochelysimbricata) y verde (Cheloniamydas), y también protege las zonas de pesca de la langosta y del camarón económicamente más significativas del Caribe (Beltrán; Phillips, 2001).

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Mapa 9. Áreas protegidas de Nicaragua. Fuente: CNPIPCNN, URACCAN, APRODIN, 2016.

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Créditos / Material Didáctico / Dptos. Geografía e Historia UNAN-Managua MSc. Ligia Madrigal Mendieta MSc. Ingrid Úbeda Trujillo MSc. Kevin González Hodgson

Autoría Institucional

Como citar este documento:

UNAN-Managua (2020). Unidad II. Identidades Territoriales y Culturales en

Nicaragua. Departamentos de Geografía e Historia. Managua, Nicaragua.

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