Hathakatu IV

ANTROPOLOGÍA Proyecto Editorial de Investigaciones Etnográficas y Científicas

Año IV N° 4 - 11/2023

ENTRE PUNO Y CUSCO: REMATES DE PUEBLOS PODER, MUJERES Y CACICAZGOS

Fotografía: Giuliana Catachura

Una breve historia sobre una milenaria amistad.

Escuela Profesional de Antropología - UNAP Puno, Perú Fotografía: Paul Volkmer

HATHAKATU

Año IV N° 4 - 11/2023

Director Editorial y Fundador

Juan B. Carpio Torres CALLE VITTORE CARPACCIO MZ.H LT.3 URB. RES. CASA BLANCA - SURCO - LIMA E-mail: jubaucato@yahoo.es

Consejo Editorial

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Consejo Académico

Vicente Alanoca Arocutipa Guillermo Cutipa Añamuro María Del Carmen Valdez Ortiz Héctor Velásquez Sagua Psicól. Brian N. Álvarez Díaz

Diseño Editorial

Elizabeth A. Carpio Sánchez

Dirección de Prensa y Comunicación Dennis Ramírez Sánchez

Traducción

Inglés - Francés Elizabeth A. Carpio Sánchez Español - Aymara Adolfo Chambilla Laquiticona

Apoyo Logístico

Marlene C. Quispe Olivera

Asesoría Jurídica

Carlos Ramírez Sánchez

Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2023-11709

Hathakatu © 2023 Publicación de los cursos de Antropología y Etnografía de la Escuela Profesional de Antropología UNA - Puno.

Derechos Reservados.

CONTENIDO Presentación

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El perro, el primer amigo del hombre

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Remate de pueblos en pública subasta

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Portón de las almas

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El río, la ciudad y la contaminación

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Había una vez una Campiña (Parte II)

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Ichuña: el Llarka Llankay

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La mujer en el poder de los cacicazgos Aymaras

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Hathakatu en ruta

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E. Alejandra Carpio

Juan B. Carpio Torres

Mitzy Xiannira Bravo H. Miguel Ángel Ccota R. Heber Yocsy Parillo C.

Ruth Karina Pelinco Quispe

Juan B. Carpio Torres

Kelly I. Casilla

Marleny Claudia Quispe Olivera

Juan B. Carpio Torres

Vista del lago Titicaca, Puno Fotografía: Jerson Joseph Goicochea

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PRESENTACIÓN

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sta cuarta edición de HATHAKATU aparece con nuevos temas de la realidad regional puneña, tratando siempre de ser objetivos, a pesar de la vorágine de inestabilidad política y ciudadana que, para nadie es un secreto. A veces me pregunto ¿cómo nos verán fuera de nuestro territorio? Y, yo y mis alumnos tratando de escribir temas que, seguramente para el común y algunos de las llamadas élites de investigadores no les interesa en absoluto. Bueno, nuestra agenda pretende informar los resultados de andanzas e investigaciones que realizamos al calor de esa fuerza juvenil que brota de las aulas universitarias. Claro, no son todos los que participan, pero al menos es un número representativo dispuesto a aprender escribiendo, a pesar de las dificultades.

En esta ocasión, empezamos con un breve vistazo a la relación milenaria entre los perros y los humanos, partiendo de los posibles orígenes de la domesticación hasta llegar a un testimonio personal. Además, aparece un artículo que, seguramente va a producir “indignación” por los resultados que produce el suceso, tan usual en el pasado reciente de nuestros pueblos, a fin de cumplir una demanda: los diezmos. Se trata de un expediente referido al “remate de pueblos en pública subasta” desde la ciudad del Cusco. Pueblos localizados en la jurisdicción de Puno: Pucará, Lampa, Cabanilla, Nuñoa, Nicacio, entre otros. Los compradores, debían obtener de cada familia, el diezmo consistente en una unidad de cada diez animales o aves, de igual forma los productos agrícolas. El resultado ha debido ser muy provechoso, dado el extenso territorio que abarca el Partido de Lampa. La Lic. Marlene Claudia presenta un artículo novedoso sobre los cacicazgos Aymaras en poder de mujeres descendientes de caciques.

El artículo de los estudiantes del I semestre, consiste en exponer unos relatos sobre “el Portón de las Almas”, un lugar enigmático para lugareños y visitantes, en las inmediaciones del pueblo Juli. Este lugar tiene varias denominaciones, incluso para los investigadores de la teoría de los alienígenas ancestrales. Ciertamente, la llamada “puerta de los dioses”, “Hayu Marca” o “Wllca Uta”, es constantemente visitada, pero aún se sabe poco de los secretos que guarda. La edición se complementa con Hathakatu en Ruta, esta vez una visita al Proyecto Chijnaya de Antropología Aplicada que, desde hace 60 años viene funcionando ininterrumpidamente, para beneficio de sus socios. También continuamos la tarea de recordar la vida y muerte de la campiña arequipeña, a pesar de ser una agricultura prehispánica y de estar considerada patrimonio cultural. Pero para los negociantes, nada de esto interesa.

Puno, 29 de agosto del 2023.

El editor.

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PRESENTATION

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C

On this occasion, we begin with a brief look at the millenary relationship between dogs and humans, starting with the possible origins of domestication and ending with a personal testimony. In addition, there is an article that is sure to cause “indignation” because of the results produced by the event, so common in the recent past of our peoples, in order to fulfil a demand: the tithes. It is about a file referring to the “auction of villages in public auction” from the city of Cusco.

Villages located in the jurisdiction of Puno: Pucará, Lampa, Cabanilla, Nuñoa, Nicacio, among others. The buyers had to obtain from each family a tithe consisting of one unit of every ten animals or birds, as well as agricultural products. The result must have been very profitable, given the extensive territory covered by the Lampa Party. Marlene Claudia presents a novel article on Aymara chiefdoms in the hands of women descendants of caciques.

À cette occasion, nous commençons par un bref aperçu de la relation millénaire entre le chien et l’homme, en partant des origines possibles de la domestication et en terminant par un témoignage personnel. En outre, un article qui ne manquera pas de susciter l’”indignation” en raison des résultats produits par l’événement, si courant dans le passé récent de nos peuples, visant à satisfaire une exigence : la dîme. Il s’agit d’un dossier relatif à la “vente aux enchères publiques de villages” de la ville de Cusco. Villages situés dans la juridiction de Puno : Pucará, Lampa, Cabanilla, Nuñoa, Nicacio, entre autres. Les acheteurs devaient obtenir de chaque famille une dîme composée d’une unité sur dix d’animaux ou d’oiseaux, ainsi que des produits agricoles. Le résultat devait être très rentable, étant donné l’étendue du territoire couvert par le parti de Lampa. Marlene Claudia présente un nouvel article sur les chefferies aymaras aux mains des femmes descendantes de caciques.

his fourth edition of HATHAKATU appears with new topics on the regional reality of Puno, always trying to be objective, despite the maelstrom of political and civic instability, which is no secret to anyone.

Sometimes I wonder: how we will be seen outside our territory? And, me and my students trying to write about topics that, surely for the common people and some of the so-called research elites, are of no interest to them at all. Well, our agenda aims to report the results of the wanderings and research that we carry out in the heat of that youthful force that springs from the university classrooms. Of course, not all of them participate, but at least a representative number of them are willing to learn by writing, despite the difficulties.

The article by the students of the first semester consists of some stories about “el Portón de las Almas”, an enigmatic place for locals and visitors, in the vicinity of the village Juli. This place has various names, even for researchers of the ancient alien theory. Certainly, the so-called “gate of the gods”, “Hayu Marca” or “Wllca Uta”, is constantly visited, but little is yet known about the secrets it holds. The edition is complemented by Hathakatu en Ruta, this time a visit to the Chijnaya Project of Applied Anthropology which, for 60 years, has been operating uninterruptedly, for the benefit of its members. We also continue the task of remembering the life and death of the Arequipa countryside, despite the fact that it is a pre-Hispanic agriculture and is considered a cultural heritage site. But for the businessmen, none of this is of any interest.

Puno, 29th August 2023.

The editor.

ette quatrième édition de HATHAKATU propose de nouveaux sujets sur la réalité régionale de Puno, en essayant toujours d’être objectif, malgré le maelström d’instabilité politique et civique qui n’est un secret pour personne. Parfois, je me demande comment nous serons perçus en dehors de notre territoire. Et moi et mes étudiants, nous essayons d’écrire sur des sujets qui, pour le commun des mortels et certaines soi-disant élites de la recherche, ne les intéressent certainement pas du tout. Eh bien, notre agenda vise à rapporter les résultats des pérégrinations et des recherches que nous menons dans la chaleur de cette force juvénile qui jaillit des salles de classe des universités. Bien sûr, tous ne participent pas, mais au moins un nombre représentatif d’entre eux est prêt à apprendre par écrit, malgré les difficultés.

L’article rédigé par les étudiants du premier semestre consiste en quelques histoires sur “el Portón de las Almas”, un lieu énigmatique pour les habitants et les visiteurs, dans les environs du village de Juli.

Cet endroit porte plusieurs noms, même pour les chercheurs de la théorie des anciens extraterrestres.

Certes, la “porte des dieux”, “Hayu Marca” ou “Wllca Uta”, est constamment visitée, mais on sait encore peu de choses sur les secrets qu’elle renferme. L’édition est complétée par Hathakatu en Ruta, cette fois une visite au projet d’anthropologie appliquée de Chijnaya qui, depuis 60 ans, fonctionne sans interruption au profit de ses membres. Nous continuons également à nous souvenir de la vie et de la mort de la campagne d’Arequipa, malgré le fait qu’il s’agisse d’une agriculture préhispanique et qu’elle soit considérée comme un site du patrimoine culturel. Mais pour les hommes d’affaires, tout cela n’a aucun intérêt.

Puno, le 29 août 2023.

L’éditeur.

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EL PERRO, EL PRIMER AMIGO DEL HOMBRE Ciencia: Antropozoología

¿Qué queda de miles y miles de años de relación entre el ser humano y el perro? Aprendizaje, socialización, evolución en el comportamiento y quizás algo más que trasciende el tiempo y el espacio. Quizás ésta sea la primera (y más fiel) amistad en la historia de la humanidad.

What remains of thousands and thousands of years of human-dog relationship? Learning, socialisation, behavioural evolution and perhaps something else that transcends time and space. Perhaps this is the first (and most faithful) friendship in the history of mankind.

Que reste-t-il de milliers d’années de relations entre l’homme et le chien ? Apprentissage, socialisation, évolution comportementale et peut-être quelque chose d’autre qui transcende le temps et l’espace. Il s’agit peut-être de la première (et de la plus fidèle) amitié de l’histoire de l’humanité.

Por: E. Alejandra Carpio

A

lo largo de la historia de la humanidad han existido diversas culturas y grupos humanos, en distintos tiempos y, en algunos casos, en simultáneo. ¿Será posible que tengan en común algo más que haber habites que ese gran pozo era considerado como una de las entradas principales al inframundo.

Es increíble pensar en quién dio el primer paso hacia una amistad (y complicidad) que duraría por miles y miles de años: el hombre o el perro. De acuerdo a recientes estudios, la raza humana no es la única que ha evolucionado para adaptarse y sobrevivir en la tierra. Los ancestros del perro, tal y como lo conocemos, también lo habrían hecho y por razones tan similares como diferentes.

Origen, evolución y comportamiento Vayamos al principio. Un estudio publicado en Nature Communications (2017) rastrea los orígenes del Canis lupus familiaris, perro doméstico, en Europa hace entre 20,000 y 40,000 años. La investigación en torno a los restos de un perro alemán de 14,700 años sugiere la existencia de una continuidad genética que va desde los antiguos perros europeos hasta los modernos; formando, además, un vínculo entre los antiguos humanos del Neolítico con nosotros en la actualidad.

Y ese vínculo se entiende desde la necesidad de forjar una relación social y afectiva para continuar una travesía, sea cual fuere. Algunos sostienen que esto se debe a la genética; ya que, por ejemplo, los perros están más propensos que los lobos a la búsqueda del contacto social. Otros optan por creer que, simplemente hay un lazo invisible cargado de comprensión y emociones. Lo cierto es que, ese vínculo creado por primera vez entre un humano y un perro hace miles de años, es el mismo vínculo que continuamos formando hoy en día con nuestras comúnmente llamadas “mascotas”.

Entre América y Siberia ¿De dónde provienen los perros? ¿Cómo se inició su domesticación? ¿Fue un hecho desinteresado o estratégico?

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Fotografía: Patrick Hendry, Unsplash

Cada vez salen más informes y noticias que nos aportan nuevas luces sobre estos temas, pero que también nos dejan dudas e intrigas.

Un análisis publicado en las Actas de la Academia Nacional de Ciencias por un grupo de arqueólogos y expertos en ADN, establece una relación adicional entre Siberia y América del Norte. Más allá del primer cruce de la humanidad hacia el continente americano, contaría la historia del origen de la domesticación del perro.

Los investigadores sugieren que un grupo de los antiguos siberianos del norte compartieron con otro grupo de humanos algunos genes, pero además perros. Y, a su vez, algunos hombres pertenecientes a ese grupo terminaron emigrando a América del Norte. Por supuesto, llegaron al continente en compañía de perros.

La pregunta persiste: ¿De dónde provienen los perros?

Una teoría plantea que fueron los siberianos del norte quienes empezaron la domesticación de los lobos.

O quizás fue al revés y fueron los lobos quienes se auto domesticaron para sobrevivir en una manada más grande y con más habilidades. Recordemos las condiciones dramáticas en ese entonces: clima gélido, búsqueda constante de alimento, aislamiento, soledad. Y fue quizás el instinto gregario o los cambios en la genética lo que inició el primer contacto. Esta es sólo una de las posibilidades.

Canis lupus dingo o simplemente “Flike”

Manada de dingos australianos

Fotografía: Google imágenes

Flike de 2 meses Fotografía: E. Alejandra Carpio

Aquí es donde me permito añadir mi historia personal.

Y es que hace poco descubrí los orígenes de mi propio perro: Flike, un mestizo de 7 años que resultó tener ancestros de un antiguo linaje. Sorprendida, descubrí que mi perro tenía rasgos similares a la raza dingo, originaria de Australia y que puede rastrearse hasta Asia, probablemente descendiente del lobo asiático. “Un perro salvaje” es lo primero que aparece en internet cuando se busca la palabra “dingo”. No por nada estos perros son considerados excelentes cazadores.

El fósil de dingo más antiguo data de hace 3,450 años, aunque existen análisis a partir de la genética que indican que el dingo llegó a Australia hace 8,300 años. La historia del dingo empieza en Asia, luego recorre el sureste hacia Australia y otras zonas del Pacífico. También llegó a América del Norte, dando origen a una versión más domesticada llamada “dingo carolino”. Pruebas de que estos perros fueron de gran compañía para los nativos americanos las hallamos en las pinturas rupestres, en zonas situadas a lo largo del río Savannah y Carolina del Sur. También hay quienes creen que el dingo es una especie aparte, que radica en un punto intermedio entre perro y lobo.

En palabras de la antropóloga Pat Shipman: “Un dingo es un lobo en camino de convertirse en perro, pero que nunca llegó a hacerlo”.

Regresando a mi historia personal Adopté a Flike con dos meses de vida en una situación totalmente fortuita. Sin pensarlo y sin pensar en las consecuencias que esa adopción tendría en mi vida y en la de mi familia. Hoy, luego de 7 años, veo en él lo que sólo puedo imaginar también vieron los antiguos humanos: un ser de cuatro patas, poseedor de una gran inteligencia, kilométrico olfato y una mirada dulce, protectora y siempre dispuesta a ver lo mejor en el mundo.

Flike de 7 años Fotografía: E. Alejandra Carpio

Quizás nunca sabremos el origen exacto de los perros y las razones por las que aceptaron integrarse a nuestras vidas, dejando su lado salvaje y explorador para acompañarnos en nuestras rutinas. Quizás no haya necesidad de hacerlo, porque lo único que ha persistido a lo largo del tiempo es la certeza de que el perro es, sin lugar a dudas, el primer y más fiel amigo del hombre.

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REMATE DE PUEBLOS EN PÚBLICA SUBASTA No es usual observar el remate de pueblos en compra-venta, pero en el pasado, los pueblos de la región Puno, se remataban con fines a la contribución de los diezmos, desde la ciudad del Cusco.

It is not usual to observe the auctioning of villages for sale and purchase, but in the past, the villages of the Puno region were auctioned for the purpose of tithe contributions from the city of Cusco.

Il n’est pas habituel d’observer la vente aux enchères de villages, mais dans le passé, les villages de la région de Puno étaient vendus aux enchères pour obtenir la dîme de la ville de Cusco.

Por: Juan B. Carpio Torres

Estructura parcial de Hacienda Huayta Fotografía: Cortesía del profesor Roberto Guillermo Ramos Castillo

I. Introducción

E

l Archivo Regional es una fuente extraordinaria de información sobre la historia de Puno. Gracias a los técnicos en archivística doña Sonia Sotomayor Vargas y al señor don Chester Samudio, dedicados al trabajo de ordenación y catalogación de los documentos, hemos localizado esta valiosa información, en colaboración con nuestros estudiantes de antropología que se hallan haciendo sus prácticas en esta institución. Ahora sabemos que nuestros pueblos eran rematados, a fin de obtener los diezmos, como una forma de exacción a las economías de subsistencia. Aquí las informaciones que todo ciudadano debiera conocer, sobre todo los residentes actuales en estos aún existentes pueblos o distritos.

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II. Ámbito Geográfico Esta práctica de rematar los pueblos a fin de recaudar los famosos diezmos, ha ocupado un espacio geográfico muy extenso, diría yo. Los pueblos en referencia se circunscriben en las actuales provincias de Lampa, Melgar Ayaviri y Azángaro. Entre los nombres citados están: Lampa (pueblo), Miraflores y Huayta (estas últimas son estancias), Cabana y sus estancias y, Yanarico. Cabanilla, Pucará, Nicacio, Nuñoa, Santa Rosa y Orurillo. Vilque, Juliaca, Yanarico y otros. En la información histórica estos pueblos caen en las denominaciones de Partido Chico de Lampa y los que corresponden al Partido Grande, es decir los adscritos a la capital del Partido.

III. Los Diezmos La contribución de los indígenas para Dios tuvo la denominación de “diezmos”, desde su partida de nacimiento allá por el año 1529. Años después (1554), esta contribución se hace extensiva para los propios españoles, nombre que perdurará hasta nuestros días, pero como forma de extorsión por parte de los corruptos asentados en las instituciones públicas.

En el Virreinato del Perú, los diezmos que otorgaban los indígenas se diferenciaban según las regiones o provincias.

Por regla general, en el caso de Puno, los diezmos eran en especies animales o agrarios. De cada diez animales, uno era la contribución, en este caso para el recaudador o el que compraba al pueblo. W. Espinoza nos recuerda que, estas contribuciones eran para “atender los gastos del culto, pago de congrua y edificación de iglesias” (199 p. Historia del Perú T. IV). Sin embargo, para el tiempo que nos ocupa estos remates de pueblos (1818 – 1819), los diezmos eran para beneficio del que ganaba el remate.

IV. El expediente 1. Características del documento.

El documento en consulta corresponde a un expedientillo suelto, localizado por los estudiantes de Antropología: Kevin Tapia y (…), quienes el semestre 2022-I se hallaban haciendo sus prácticas en el Archivo Regional de Puno.

Esta transcripción se hace sin considerar las reglas paleográficas, dado que este sistema de digitación no contempla la escritura antigua. Es decir, las palabras como “quanto”, “qualesquiera”, “aconteser”, por ejemplo.

2. Transcripción (Folio 2) Expediente del “pleyto” seguido por el capitán Don Antonio Gallego, “licitador” de los diezmos del Partido de Lampa, contra su apoderado Don Alberto Castro y comprador Don Alberto Ponce del pueblo de Cabanilla.

Los cuales otorgaron escritura de transacción en 6 de julio de 1819. En virtud de su presentación y auto proveído que está en fojas 22 de éste, en que manda se archive.

Atentamente, El señor Gobernador Intendente de la Provincia año de 1819.

(Dos folios en blanco), folio 1.

Instrucción que nos da el teniente coronel de “Exército” don Andrés Suares Villamil y el licitador de todo el Partido de Lampa Don Antonio Gallego, compañeros en él, damos al teniente capitán Don Alberto Castro, vecino del pueblo de Pucará, para que con arreglo a los puntos que en ellas se contienen y del Plan que bajo de nuestras firmas le tenemos entregado, proceda al remate de los pueblos, así del Partido Grande, como del Chico en la

forma y términos siguientes: PRIMERO: procurará dicho señor Don Alberto Castro con el pleno conocimiento que tiene de aquellos vecinos y de las Estancias de la “comprehención” de ambos partidos, con la actividad, prudencia y sagacidad que pueda adelantar, de los precios de los que se expresan en el mencionado Plan.

SEGUNDO: los remates se harán en personas de “providad” y de conocido abono de la mayor seguridad al que más tiene, exigiendo de ellos las finanzas correspondientes con especial hipoteca de sus fincas, y de los que no las tuviesen, se les pedirá fiadores que aseguren con las que poseen sin “pención” ni gravamen alguno.

TERCERO: que las condiciones que se les ha de imponer han de ser terminantes, obligándolos para que sin la menor falta contribuyan con el respectivo dinero efectivo por tercios, según estilo.

CUARTO: que pondrá el mayor empeño para estimularlos a la contribución en cada semestre, cuyas cantidades acopiadas que sean, las remitirá de nuestra cuenta con personas seguras que deberán afianzar para evitar “qualesquier” riesgo y detrimento que pueda “aconteser” en las “remisiones” de las mencionadas cantidades, y que éstas se entreguen a disposición del primer instruyente Don Andrés Suares Villamil, cargando en cuenta su parte, quien deberá acusar los correspondientes “recibos”.

QUINTO: qué, efectuado el remate de los pueblos de Nuñoa, Santa Rosa y Orurillo en las personas que más dieren, se adjudicarán dichos pueblos a disposición del primero, y lo mismo se practicará con el segundo, con los pueblos del Partido Chico de Lampa, Cabanilla y Miraflores.

SEXTO: se le preferirá a Don Alberto Castro los pueblos de Pucará y Nicacio en lo que se rematare, con respecto a la cantidad del pueblo … (ilegible), (Folio 2) en el Administrador de Rentas Unidas de Asángaro, en iguales términos los referidos remates. Asimismo, preferirá en uno o dos pueblos a Don Matías Salazar, vecino de Lampa, sujeto de conocido abono. Su fiador don Ignacio Pérez, vecino del comercio de esta ciudad /_Cusco_/.

SÉPTIMO: el pueblo de Cabana con todas las Estancias de su “comprehención” (comprensión) se le adjudicará a disposición de don José Mariano … (ilegible), en la cantidad de un mil cien /_1,100_/pesos, sin necesidad de remate, con respecto a la composición que tuvimos con dicho señor.

OCTAVO: con los correos tendrá cuidado dicho Don Alberto Castro de par … (cortado) /_participar en_/el resultado de los referidos remates para resolver lo más conveniente, en el caso de que alguno de los pueblos que se han de rematar no sea conforme a los precios que se han nombrado en el Plan que le tenemos conferido.

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NOVENO: efectuado que se hace el remate de los pueblos con sus respectivas Estancias de los citados Partidos Grande y Chico, nos instruirá cuenta individual, formando Plan de lo practicado para nuestra inteligencia y su constancia. Firmamos los interesados dos de un tenor para el solo efecto en esta ciudad del Cusco, en 30 de enero de 1819.

Andrés Suares Villamil

Antonio Gallegos

(Folio 3) Nosotros Don Pio de Tristán y Moscoso, Brigadier de los Reales “Exércitos”, Caballero Comendador de la Real Orden Americana de Ysabel la Católica, Gobernador Intendente, Comandante General de las armas de esta Provincia del Cusco, Presidente de su Real Audiencia y de la Real Junta Unida de Diezmos de este Obispado y Vice Patrón Regio; y el Dr. Don Mariano Ignacio Pacheco de Peñaloza, Canónigo de Merced más antiguo de esta Santa Yglesia Catedral, uno de los jueces hacedores de diezmos y como Juez en dicha Real Junta Unida, a Usted hacemos saber a todos los fieles “cristianos” vecinos moradores estantes y habitantes de todo el Partido de Lampa, como los diezmos de ganados mayores y menores “cavallar”/_ caballar_/, mular,cerduno, granos, legumbres y otras cualesquier especie de alfalfares y huertas que produce la “comprehensión” /_comprensión_/ de dicho Partido, por el bienio que empieza de mil ochocientos diecinueve y mil ochocientos veinte se han rematado en pública subasta, por esta Real Junta, en Don Antonio Gallego vecino de esta ciudad /_Cusco_/.

En cuya consecuencia y tenido dadas las correspondientes finanzas a satisfacción de ella, mandamos dar y dimos este nuestro Real (… ilegible) género de gentes de cualesquier estado, calidad y condición que sean, que aunque siembren en tierras de iglesia, fábricas y lugares píos, siendo españoles las de comunidad de indios, y éstos aún siendo nobles, con los demás que benefician tierras de composición, las españoles en calidad de arrendatarios o tomándolas en recompensa de su trabajo en las haciendas a “esepción”/_excepción_/ solo de los “yndios” que cosechan en las meramente pertenecientes y designadas para sus comunidades en los ayllos y doctrinas: Den y paguen al dicho “lisitador” Don Antonio Gallego, o a quien su poder y causa tuviese los diezmos de “quanto” cosechasen y recogiesen como está dispuesto por las leyes del Reyno, y recomendado por todos, Dios Natural, Divino y Eclesiástico declarado y corroborado bajo de gravísimas penas impuestas y establecidas por nuestros amados soberanos señores Carlos Quinto en siete de junio de mil quinientos cincuenta y cuatro: Felipe Tercero en seis de junio de mil quinientos sesenta y cuatro; y otros monarcas sus “subcesores”/_sucesores_/ que han conspirado debidamente a establecer esta indispensable contribución, cuyo origen viene desde la ley antigua y a su imitación ha seguido la evangélica, procurando sostener nuestra madre la “Yglesia” congrua y manutención de los ministerios que vacan al Todopoderoso en sus aras, sin que ninguno se “escuse” /_excuse_/ a la ….. satisfacción

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que deben hacer de lo mejor de sus cosechas, sin protestar haber los principales ganados para la manutención de sus familias y sin el imperioso contribuir de toda especie de cada diez una, y de cinco media, previniendo al “lisitador” ocurra en tiempo el recojo de “quanto” le corresponde legalmente, para que Dios Nuestro Señor les bendiga y colme de felicidades, y no se hagan dignos de tantas penas espirituales y temporales fulminadas contra los transgresores de las leyes y defraudadores de Diezmos.

Y para que tenga su más debido cumplimiento, este recudimiento damos la Comisión en Derecho necesaria a los curas de las doctrinas de dicho Partido, y en su defecto a qualquiera eclesiástico, para que en un día de fiesta y del mayor concurso en las doctrinas del citado Partido hagan notorio “quanto” va expresado en ambos idiomas, exortando y amonestando así en Púlpitos como en confesionarios a sus feligreses satisfagan prontamente y sin defraudación lo perteneciente a diezmos.

Ygualmente mandamos al Gobernador, Subdelegado, Alcaldes Mayores y otros jueces que en cumplimiento de su obligación, “quando” el “lisitador” les pida justicia sobre no hacérsele la correspondiente contribución o que le defrauden lo que legítimamente debe haber por ocultación o semejante caso, imitando el sacrificio de Caín, dilatando la satisfacción de un año por otro, o reservando lo mejor para sí, dejando lo peor para el diezmo, procedan por todo rigor de derecho, librando eficaces providencias a fin de que esta renta de ningún modo “padesca”/_padezca_/ perjuicio alguno, y por lo contrario, hacemos responsables a los subdelegados y curas en el caso que por misión o contemplación suya recibiese por (… cortado).

(Otro folio) Y de este recudimento se tomará en la Contaduría Real del Ramo. Que es hecho en esta gran ciudad del Cusco, a treinta días del mes de enero de mil ochocientos diecinueve.

Firmantes: Don Pío Tristán Don Mariano Ygnacio Pacheco de Peñaloza Pedro Joaquín de Sama Escribano de su “Magestad” /_Majestad_/ y Real (Folio 4 papel sellado, primero dos reales. Años 1818 y 1819) Señor Gobernador Intendente Lampa, junio 23 de mil ochocientos diecinueve El capitán Don Antonio Gallego, “lisitador” de los diezmos de este Partido y respecto a según lo acredita el adjunto recudimiento que en debida forma presento y juro ante ustedes como mejor proceda de derecho, y en procecución /_prosecución_/ del juicio verbal que tengo instaurado, “paresco” /_parezco_/y digo: Que por la imposibilidad de personarme a tratar de la venta de algunos pueblos o repartimientos conforme a la práctica que se ha observado en este ramo, tuve por conveniente conferir mi poder al teniente Don Alberto Castro para que a mi nombre y ligado a la instrucción que con igual solemnidad acompaño, procediese al remate o venta de los pueblos del partido, con expresa prohibición de celebrar contrato alguno con respecto a los pueblos de

Iglesia Miraflores restaurada Fotografía: Cortesía del profesor Roberto Guillermo Ramos Castillo

Nuñoa, Santa Rosa y Orurillo que se habían de adjudicar en su mejor precio y valor al teniente coronel András Suares Villamil, y del propio modo los otros de Lampa, Cabanilla y Miraflores, a beneficio mío /_Antonio Gallego?_/ por haber acordado oportunamente poblar con el procedente de estos, mi estancia nombrada Huayta, con cuyo único objeto puedo asegurar que me resolví, al remate de todo el Partido. Sin embargo, de esta clara y terminante disposición, entre otros absurdos que ha cometido mi apoderado y sobre los que hallase por separado, ha sido el de mayor momento la venta del pueblo de “Cavanilla” a favor de don Alberto Ponce, sin consultar la menor seguridad de contrato, sin formar mérito de las cláusulas expresas de la instrucción, en “quanto” a las finanzas con hipotecas de fincas libres de todo gravamen y “pención”, aumentos y pulso con que “devía” /_debía_/ conducirse y sobre todo …(cortado) nulidad de lo que obrase y de la responsabilidad de daños y perjuicios que pudiesen resultar; y siendo …

V. Una Síntesis del Expediente Creo que, con estas consideraciones, intentaré resumir el contenido del expediente, atendiendo a la naturaleza del artículo que se presenta en esta publicación: 1. Se trata de un pleito entre el capitán don Antonio Gallego -licitador- (licitador: el que ofrece un precio por un bien a vender, en este caso los diezmos del Partido de Lampa), contra su apoderado don Alberto Castro y el comprador don Alberto Ponce, residente en el pueblo de Cabanilla, este último.

2. Al parecer, el remate de pueblos en pública subasta era práctica común. Ésta se hacía en la ciudad del Cusco. Es

decir, los destinos de los pueblos de Puno se decidían en esta ciudad.

3. Se trata de una instrucción que otorga, el teniente coronel del Ejército Real don Andrés Suarez Villamil y el licitador de todo el Partido de Lampa, don Antonio Gallego, al teniente Capitán don Alberto Castro, para que proceda al remate de los pueblos (los que aparecen en la referencia geográfica).

4. El dinero que se recauda es en efectivo y por tercios “según estilo”. Lo recaudado se remite “al primer instruyente don Andrés Suarez Villamil”.

5. Por el contenido del expediente, el remate incluye preferencias, o acaso estamos en presencia de la tan mentada corruptela. La cláusula sexta dice literalmente: “se preferirá a don Alberto Castro los pueblos de Pucará y Nicacio…” “Se preferirá en uno o dos pueblos a don Matías Salazar, vecino de Lampa, sujeto de conocido abono. Su fiador es don Ignacio Pérez, vecino del comercio del Cusco”.

6. Cláusula séptima: “el pueblo de Cabana con todas sus estancias, se adjudicará a don José Mariano Ugarte en la cantidad de 1100 pesos, sin necesidad de remate.

7. De los diezmos: don Pío de Tristán y Moscoso, Gobernador Intendente, Comandante General de las Armas de la Provincia del Cusco, Presidente de su Real Audiencia y de la Real Junta Unida de Diezmos y, el doctor don Mariano Ignacio Pacheco de Peñaloza, canónigo de Merced más antiguo de la Santa Iglesia Catedral, uno de los jueces hacedores de diezmos, hace saber a los fieles

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cristianos vecinos y moradores, estantes y habitantes de todo el Partido de Lampa, como, los diezmos de ganados mayores y menores: caballar, mular, cerduno, granos, legumbres y otras cualesquier como alfalfares y huertas, por el binomio de 1819 y 1820, han sido rematados en don Antonio Gallego, vecino de la ciudad del Cusco. “Mandamos dar y dimos este género de gentes de qualesquier estado, calidad y condición que sean, aunque siembren tierras de iglesia, fábricas, lugares píos, siendo españoles o los de comunidad de indios, aún siendo nobles, los que benefician tierras de composición, españoles en calidad de arrendatarios o tomándolas en recompensa de su trabajo en las haciendas de excepción.

Solo los indios que cosechan en las de comunidad, en ayllos y doctrinas”.

8. Antonio Gallego, recibe todo cuanto cosechan y recogen como está dispuesto por las leyes del reino, establecidos por el rey Carlos V en 7 de junio de 1554, Felipe III en 6 de junio de 1564 y otros monarcas sucesivos…

Deben dar lo mejor de sus cosechas sin protestar, los principales ganados.

Contribuir de toda especie, de cada diez una y de cinco, media … Para que Dios Nuestro Señor les bendiga y colme de felicidades.

9. Se comisiona en derecho necesario a los curas de las doctrinas del Partido, o a cualquier eclesiástico, para que en día de fiesta o del de mayor concurrencia en las doctrinas, hagan notorio en idiomas castellano y nativos, exhortando y amonestando en púlpitos, como en confesionarios, para el cumplimiento de los diezmos.

10. Igualmente se manda al Gobernador, Sub delegado, alcaldes Mayores y otros jueces, en cumplimiento de su obligación, les pida justicia en la contribución o que defrauden y dilaten la satisfacción de un año a otro, o reservando para sí lo mejor, dejando lo peor para el diezmo. Se hace responsables a los Sub delegados y curas, en el caso que no se cumplan las disposiciones. (firmado en la ciudad del Cusco, a los tres días de enero de 1819).

11. Prohibición a Vender: Se prohíbe vender y celebrar contrato respecto a los pueblos de Nuñoa, Santa Rosa y Orurillo, los cuales se debían de

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Pucara, Puno Fotografía: Archivo propio

adjudicar al señor Suárez Villamil.

De igual forma otros como: Lampa, Cabanilla y Miraflores, que se debían beneficiar a Antonio Gallego, por haber acordado poblar “mi Estancia nombrada Huayta”.

12. Antonio Gallego decreta que, el señor Ponze presente la nómina de los sujetos de quienes haya cobrado las especies de este ramo, bajo apercibimiento.

13. Alberto Castro, teniente de infantería, recaudador del pueblo de Pucará, presenta una justificación: desde el principio del remate, ha sido juiciosamente para la toma de diezmos, transando entre los `postores, entre ellos el doctor don José Mariano Ugarte, a quien se le dio el pueblo de Cabana en solo 1100 pesos, “porque su primera venta de todo el partido solo fue de nueve mil pesos (9000)”. El remate se celebró en la ciudad del Cusco. El pueblo de Lampa “que en dos bienios que lo he tomado, redundará la utilidad de mil pesos libres, que no los hubiera tenido por el de Cabanilla”.

14. Para febrero de 1819, el señor Alberto Castro, hace saber que, por informe del señor coronel Abarca, llegado de Lampa, habló con indio de Huayta. “quien me mandó decir que el administrador don Pedro Ramos,

le quitó 180 pesos en dinero (¿de los diezmos?), que se comió más de setenta borregos, también echó mano de no sé cuántas fanegas de maíz que remití para el gasto de ese fundo.

Que más del tiempo pasa en Puno, en Cabanilla y Lampa, sin cuidar la finca a su cargo”.

15. En el expediente, además de los entredichos, aparecen nuevos pueblos: Vilque, Juliaca, Lloquelluma, Yanarico, Pinaya (como ejemplo de hacienda productiva). Nuevos personajes: Mariano Fuentes, Bernabé Canabal, Rudesindo Barrionuevo, hacendado de Miraflores.

VI. A Modo de Conclusión Por estas notas se debe conocer que, hasta las primeras décadas del siglo XIX, ocurrían los remates de venta de pueblos en los partidos o provincias de la región Puno. Estos remates se hacían en la ciudad del Cusco y presumo muchos de los involucrados no conocían lo que compraban, excepto los administradores, quienes también hacían de las suyas.

Reza el dicho: “en arca abierta, justo peca”. Sin duda, se deja notar el favoritismo con ciertos compradores, lo cual pone en duda la certeza de los remates públicos.

PORTÓN DE LAS ALMAS Los alumnos del primer semestre de la carrera de antropología nos abren una puerta hacia el misterio que existe detrás de las historias sobre la llamada “Puerta del diablo” en la ciudad de Juli, Puno.

The students of the first semester of the anthropology course open a door to the mystery behind the stories about the so-called “Devil’s Gate” in the city of Juli, Puno.

Les étudiants du premier semestre du cours d’anthropologie ouvrent une porte sur le mystère qui se cache derrière les histoires de la soi-disant “Porte du Diable” dans la ville de Juli, Puno.

Por: Mitzy Xiannira Bravo H, Miguel Ángel Ccota R. y Heber Yocsy Parillo C.

La Puerta del Diablo, Juli, Puno Fotografía de archivo

Presentación

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on esta denominación, los estudiantes del I semestre del curso introductorio a la ciencia antropológica, nos introducen a un mundo aún poco conocido, a pesar de la larga historia transcurrida. Según los autores de este informe, al lugar se le conoce con el nombre de “Portón de las Almas”.

Los lugareños, especialmente la población juleña de la ciudad de Juli, capital de la provincia de Chucuito, llaman “La Puerta del Diablo”. Uno de los constructores de la teoría: “No estamos solos” Erich Von Daniken sostiene “Puerta de los Dioses” o “Ayu Marca”. Para los empresarios del turismo, “Aramu Muro”.

Hay otra denominación “Willca (Villca) Uta”, que significa “casa del sol”, lo cual me parece la expresión más acertada, en razón a la pertinencia histórica, de la cual he expuesto en

el anterior número de esta revista, a propósito de “Vilque” o “Willcas”.

Sobre este lugar se cuentan apariciones, presencia de objetos luminosos y hasta una suerte de portal que, en ocasiones, los que observan estos fenómenos, señalan que se introducen a otra dimensión, fuera de nuestro espacio terrestre.

Entonces, es posible que ocurran estas cosas y, el ejemplo está en lo que presentan estos jóvenes, como la desaparición de los músicos. ¿Cómo desaparecen? Lo que significa que, hay que ir más allá del relato, de la propia leyenda. Observemos el informe.

Juan B. Carpio Torres.

El Misterio de los Músicos El altiplano peruano esconde muchos misterios, entre ellos las chincanas,

ciudades sumergidas y puertas hacia otros mundos que nos dejaron nuestros antepasados. En el Hayu Marca “ciudad de los espíritus”, cuentan las historias que, hace aproximadamente 150 años, unos músicos provenientes de un poblado llamado “Pajana”, se dirigían a una fiesta que se llevaría a cabo en la ciudad de Puno.

En las inmediaciones de lo que hoy es el poblado de Mulla Conti Hueco, mencionan que los músicos fueron abordados por un singular personaje que vestía completamente de blanco y montaba sobre un caballo enorme, del mismo color. Este inusual caballero se ofreció en contratar sus servicios para una fiesta que se realizaba muy cerca del lugar.

Después de una corta charla con el líder del grupo, los músicos accedieron a la petición de este singular personaje, sin sospechar qué llegaría a suceder con ellos.

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Entonces, se dirigieron hacia el lugar que hoy en día es denominado como Hayu Marca. Pero curiosamente, el lugar no se veía como comúnmente lo podemos observar nosotros a simple vista, pues ellos vieron una magnífica e incomparable edificación a modo de templo el cual estaba adornado en oro, plata y joyas que brillaban con luz propia. Quedaron maravillados por tan inusual acontecimiento, así es que, se les conduce hasta el portón de tan magnífico templo, en el cual los músicos hacen gala de talento tocando sus mejores composiciones y de las canciones que estaban de moda en esa época. Después de la larga jornada de festejos y algarabía.

Entrada la noche, el anfitrión los invita a pasar al interior del santuario, los músicos muy entusiasmados aceptan la invitación, pues tenían mucha curiosidad. Con los ojos brillantes y el corazón lleno de codicia, se introducen hacia el interior de esta morada, todos, excepto el “tarolero” que se quedó por motivos de ir a miccionar.

Entonces, se cierra el portón tras un sonido estrepitoso y retumbante.

El músico no podía creer que todos sus amigos lo habían dejado fuera.

Pasó la noche entera gritando y suplicando que le abrieran la puerta, pues en estos lares el frío es extremo y hace desesperar a los más valientes, no sabemos cómo o qué milagro pasó esa noche. Ya al amanecer, cayó en la cuenta de que no estaba en las puertas de un magnífico templo. Es entonces que se dirige desesperado a su comunidad natal a informar de lo ocurrido a los familiares de los desaparecidos. Pero sin antes contar su historia, en cada lugar que se detenía a descansar.

Los familiares con mucha congoja y esperanzas que sus seres queridos les sean devueltos, van a llorar a puertas de este enigmático lugar. Durante una semana o incluso días más, estuvieron suplicando, implorando por sus familiares. Al final, solo se oyó una voz imponente y aterradora que les anunciaba que nunca más volverían a ver a aquellos que habían atravesado dicha puerta. Pero en cambio, él los colmaría de bendiciones, que harían todo aquello a lo que fueran a dedicarse, que les irían de maravilla.

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Fotografía: Giuliana Catachur Fuente: Unsplash

Fotografía: porlagranruta.com

Cuentan que efectivamente así sucedió y que estas personas llegaron a ser personas de muy gran éxito.

Con respecto a los desaparecidos, no se sabe a ciencia cierta qué les pudo suceder en el interior de esta morada.

Hay especulaciones de que son sirvientes o grandes señores detrás de aquella puerta inter dimensional.

Se dice que este lugar es un portal a otro mundo, un portal al infierno, dicen algunos. Pero realmente nunca lo sabremos, ya que será difícil desenmarañar los misterios que envuelven a este lugar o con qué fin o motivo llegó a construirse. O si es que, detrás de él mora una deidad olvidada por nuestra cultura actual.

Son muchos los misterios que tienen que desenmarañar.

Nuestro segundo relato trata del Hayu Marca, localizado en las inmediaciones del relato anterior.

Mencionan que, hace más de 60 años ocurrió otro caso singular. Sucede que un poblador de las zonas aledañas al monumento lítico fue a recolectar totora para sus actividades diarias.

En el transcurso de esta actividad se puso a embriagarse, tanto que, para las 8 de la noche no había llegado aún a su casa. Su esposa, al no tener noticias del marido en todo el día, se

preocupa y va en su búsqueda Luego de recorrer una distancia prolongada, lo encuentra ahogándose en licor y apenas podía caminar. Para eso de las 10 de la noche, aproximadamente, ya se encontraban a unos 200 metros de “Hayu Marca”, cuando de pronto el marido empieza a actuar de una manera extraña. La mujer sobresaltada y asustada, pregunta: - ¿Esposo mío, qué es lo que te sucede? ¿Por qué actúas de esa manera repentinamente? ¿acaso hice algo que fuera molestarte?

El esposo con una cara de regocijo y éxtasis responde: - Amada mía, la suerte y Dios nos han sonreído. Pues el templo de la fortuna nos ha abierto sus puertas, ya nunca seremos pobres, ya nunca sufriremos penurias en un lugar tan olvidado y apartado que es donde vivimos. ¡mira! ¡mira allá al fondo! Es que acaso ¿no ves aquella hermosa iglesia de oro y plata que brilla en esta oscuridad perpetua?

Hay una cantidad exorbitante de tesoros que acabarán con nuestras penurias.

La mujer mucho más asombrada y asustada, voltea a ver el lugar donde su esposo señalaba, ella no vio más

que oscuridad. Su desesperación aumentó al recordar que en esa dirección se encontraba aquel lugar que tantos misterios y desapariciones guardaba tras de sí.

Su esposo, al ver que la mujer no colaboraba, empezó a golpearla profusamente, dando gritos e insultos.

Pero, valiente la mujer ante tal hecho, supo imponerse a la voluntad de su marido, a pesar de los golpes y se lo llevó a arrastras hasta su hogar. En el cual el marido intentaba persuadir a sus hijos de volver al lugar y saquear todo el oro que pudieran cargar.

Muchos años después, el poblador aún contaba esta historia, de cómo fue tentado por el diablo que vive tras esa puerta. Entonces podemos concluir que, este lugar no solo causa asombro y respeto. Sino también pánico en algunas personas.

Esta vez no terminó con ninguna víctima que lamentar. Pero nos deja una importante lección de no confiar mucho en nuestros sentidos, porque muchas veces podemos ser víctimas de encantamientos y terminar con un destino incierto, en algún lugar entre los mundos.

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EL RÍO, LA CIUDAD Y LA CONTAMINACIÓN La contaminación del río por las aguas servidas de la ciudad de Juliaca afecta a las poblaciones ribereñas, así como a animales, peces, aves y especies vegetales. Contiene metales: arsénico, plomo, boro, hierro, magnesio, sodio, entre otros.

The polution of the river by sewage from the city of Juliaca affects the riverside populations, as well as animals, fish, birds and plant species. It contains metals: arsenic, lead, boron, iron, magnesium, sodium, among others.

La contamination de la rivière par les eaux usées de la ville de Juliaca affecte les populations riveraines, ainsi que les animaux, les poissons, les oiseaux et les espèces végétales. Elles contiennent des métaux : arsenic, plomb, bore, fer, magnésium, sodium, entre autres.

Por: Ruth Karina Pelinco Quispe Presentación

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ste reporte refiere cómo desde los últimos diez años, el río Coata, ha entrado en una fase de contaminación profunda, a causa de los residuos sólidos y líquidos que se arrojan desde la ciudad de Juliaca. Todo parece señalar que esta vertiente de contaminación no se va a detener, dado que la ciudad sigue creciendo exponencialmente y, las autoridades se sienten incapacitadas para contener esta vorágine de contaminación.

La señorita Ruth Karina, estudiante del I semestre de antropología (2022), reflexiona sobre este tema, ya que sus familiares están siendo afectados en sus actividades agrícolas.

Vista del Río Coata Fotografía: Blog del agua

Juan B. Carpio Torres I. Introducción Juliaca es una ciudad en crecimiento, sobre todo desde los últimos 20 años, a causa de la fuerte migración campesina de los pueblos y comunidades de la zona norte de la región de Puno, incluso de otros ámbitos del territorio patrio.

El río Coata es la prolongación del río Cabanillas que, al pasar por las proximidades de la ciudad (hoy la ciudad ha sobrepasado el cauce en los extremos este/oeste y en todo su perímetro), en su recorrido aguas hacia el Lago, toma este nombre: Coata.

Lo curioso es ver cómo, antes de llegar a la ciudad, siendo sus aguas limpias

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y claras, se transforman en un color marrón y verde obscuro producto de los residuos que se arrojan, sobre todo con el ingreso del río Torococha.

Así discurre hasta su desembocadura en el Titicaca, llevando a su paso un volumen impresionante de contaminantes de toda naturaleza.

Este informe trata de este delicado tema.

II. El río Desde el año 2017, el río Coata, que atraviesa el territorio del distrito del mismo nombre y desemboca en el lago Titicaca, se encuentra en una situación crítica por los altos niveles de contaminación, debido al vertimiento de aguas servidas y residuos sólidos

de la ciudad de Juliaca, causando la muerte de aves, peces y batracios.

Al mismo tiempo, además de esta secuela, las comunidades aledañas como Canchis Chico y los propios campesinos, se ven afectados porque, regularmente, usaban las aguas para la agricultura o para el consumo humano.

En la zona en la que el río Torococha se une con el Coata, las aguas se vuelven de un color oscuro, entre verde y rojizo.

En las orillas hay esqueletos de aves en descomposición y otros residuos.

El mal olor es asfixiante, irrespirable y provoca malestar a los vecinos, aun cuando se están habituado a los malos olores y la contaminación en general.

III. La ciudad de Juliaca Con más de 300,000 habitantes, Juliaca está en constante crecimiento urbano, pero informal y desorganizadamente.

Al parecer, ejerce una gran influencia sobre todo el contexto rural, lo que produce esa atracción y obliga a la gente a ocupar estos lugares de diferentes formas. Como no hay control sobre la población en general, ésta obligadamente vierte sus aguas servidas a los canales y sobre todo al río Torococha, el mismo que discurre irremediablemente sobre las aguas del Coata. La ciudad no cuenta con una o varias plantas de tratamiento de las aguas residuales, máxime si los desagües de la ciudad llegan al Coata desde tiempo atrás.

Fotografía: Archivo de la autora

Hay que advertir que, la ciudad cuenta con una población de emprendedores, creativos, pero sumamente informales, en donde las autoridades no tienen la suficiente autoridad para controlar estas actividades. No obstante, el común de los pobladores, pecan de irresponsabilidad al arrojar sus desperdicios como les conviene, en sus frentes o en los puntos de “acopio”. En este estado de cosas, la ciudad cuenta con más de 20 vertientes contaminantes a la cuenta del Coata: ocho municipales, cuatro industriales, siete botaderos de residuos sólidos y tres descargas “in situ”. ¡Ya podemos imaginarnos el volumen de contaminación!

A raíz de varios exámenes y análisis hechos por biólogos y otras entidades como la Autoridad Nacional del Agua, se ha encontrado que, las aguas del río contienen: arsénico, plomo, boro, hierro, magnesio, sodio y otras sustancias potencialmente nocivas.

Los vecinos de la zona no tienen otra alternativa que consumir el agua de pozos, pues el reparto de agua a través de la cisterna, es irregular.

La población ribereña diseminada a lo largo de la trayectoria del río, presenta en su sistema sanguíneo residuos de metales pesados. El Centro Nacional de Salud Ocupacional y Protección del Ambiente para la Salud, durante el año 2020, realizó tamizajes de orina en 55 personas de los distritos de Huata, Capachica y Coata. De ellos, 32 dieron positivo a arsénico, dos a mercurio y arsénico. Entre la muestra se hallaban seis niños.

Como podrá observarse, la contaminación no solamente afecta a los humanos, sino a los animales, aves y plantas en general.

En el caso de los animales, éstos ya no son los mismos, desde que las aguas empezaron a adquirir un color verdoso, la afectación ha ido creciendo y alcanza a los ovinos, incluso los animales menores.

Yo les pregunto a mis abuelos: ¿cómo se ha llegado a esta situación? Me contestan: “este lugar era maravilloso.

Había peces, teníamos nuestros animales gorditos, había aves, había de todo. Había vida. El que menos, vivíamos en esta zona.

Pero ahora, lamentablemente, por el factor de la contaminación, los

paisanos se están trasladando a las ciudades. Cada vez, la contaminación afecta a nuestros animales, se están muriendo, ya no hay peces en el lago, la economía está baja y poco a poco nos estamos empobreciendo. Nuestra fuente de ingresos se agota”.

IV. A Modo de Conclusión El problema de la contaminación ya no es un tema biológico. Ya se sabe qué materiales o qué elementos químicos se arrojan y afectan la vida en general.

El problema es cultural, encontrar la forma de regular conductas en la población. Proponer nuevos hábitos, valores, creencias, actitudes, todo lo cual nos puede posibilitar construir una cultura del medio ambiente, para vivir bien.

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HABÍA UNA VEZ UNA CAMPIÑA (PARTE II) Un reporte del fin de la campiña, cuyo inicio se dio con la urbanización de la parte baja de la ciudad, al finalizar la calle San Juan de Dios, Cuarto Centenario y las chacras donde se asienta el Estadio Melgar.

A report on the end of the countryside, which began with the urbanisation of the lower part of the city, at the end of San Juan de Dios Street, Cuarto Centenario and the farms where the Melgar Stadium is located.

Un reportage sur la fin de la campagne, qui a commencé avec l’urbanisation de la partie basse de la ville, au bout de la rue San Juan de Dios, du Cuarto Centenario et des fermes où se trouve le stade Melgar.

Por: Juan B. Carpio Torres Presentación

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n la edición anterior de esta revista, se inició una suerte de historia de la campiña arequipeña, en gratitud a aquellos grandes hombres chacareros que dedicaron y ofrendaron sus vidas al trabajo agrícola. Generación tras generación inclinados al surco. Así se ha engrandecido el campo sembrado de maizales, trigales, alfalfares, verduras, ajos, cebollas y tubérculos, orgullo de todo arequipeño.

En esta ocasión reseñaré un fundo de “Lambramani”.

Con esta denominación se conoce o se conocía a un sector (Pago) de la campiña, ubicado entre la Avenida Mariscal Castilla, en la parte baja de Miraflores, Lloclla o Av. Venezuela por un costado hasta la calle Dolores. En nuestros días todo está urbanizado, incluyendo los terrenos y el Estadio de la Universidad San Agustín. Una pena, en realidad.

Chacra en el Pago de “Lambramani” Enriqueta Núñez de Núñez es propietaria de una chacra ubicada en el pago de “Lambramani”. Tiene por linderos: cabecera, huerta de Tiburcio Gallegos; por el pie, terrenos de herederos de José Zevallos; por el costado de arriba, chacra de Francisco Paronelli. Tiene una extensión de ocho (8) topos y 1121 varas cuadradas.

El predio fue adquirido por adjudicación en el laudo de partición

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Vista panorámica de Tiabaya, Arequipa Fotografía: Pablo Carazas G.

Estadio Monumental de la UNSA, Arequipa.

Fotografía: Twitter

“Así se ha engrandecido el campo sembrado de maizales, trigales, alfalfares, verduras, ajos, cebollas y tubérculos, orgullo de todo arequipeño. de bienes al fallecimiento de su señora madre doña Manuela Rodríguez de Núñez, en auto de fecha 14 de mayo de 1889, ante el notario José María Tejeda (R.P.A. folio 303).

El fundo sigue una trayectoria de herederos, compradores e hipotecas, hasta subdividirse en partes. Para el año 1925, pasa a ser propiedad de sus hijos nombrados: María Antonia, Enriqueta Catalina, Manuel Francisco, Zoila Rosa, Luis Enrique, Laura Felipa, José Antonio y Darío Ricardo Núñez.

En cambio, hacia el año de 1947, parte del fundo de propiedad de Darío Ricardo, va a pasar a sus hijos: María Luzmila Enriqueta, Zoila Lucy Isabel, José Darío Ricardo Enrique y Ricardo Arturo Luis Núñez Rodrigo.

Para el año 1958, dos quintas partes correspondientes a la madre de estos últimos, bajo los apelativos “La Cabaña” (¿acaso es lo que se conoce como urbanización “Cabaña María”?) y la “Era”, se hallan arrendadas a favor de la señorita Maruja Núñez de Rodríguez. Cuatro años antes, estos bienes estaban hipotecados al Banco de Fomento Agropecuario del Perú, por la suma de 72,000 soles.

En consideración a los colindantes constituidos por terrenos rústicos de cultivo, estos fundos han sido urbanizados, al parecer forman parte de esta urbe los que constituyen la nueva ciudad universitaria de la Universidad de San Agustín, incluyendo el Estadio, por el que sienten orgullo, a cambio de destruir la fuente de alimentación para los propios arequipeños.

Así se acaba la campiña, con la anuencia y complicidad del Ministerio de Agricultura, los municipios, instituciones educativas, la burocracia cargada de corrupción, que vienen huyendo de los lugares más recónditos.

Finalmente, los 8 topos y 1,121 varas cuadradas, hacen un total de 28, 732.

73 metros cuadrados.

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ICHUÑA: EL LLARKA LLANKAY El ritual al agua ocurre en tres días, a fin de solicitar a la “pachamama” abundancia de lluvias, que no falte agua para el sembrío de sus tierras. Aquí participan: Alferado de acequias, Regidor de Aguas, los Mayorazgos, el Rematista y el público asistente de la localidad.

The ritual to the water takes place in three days, in order to request to the “pachamama” abundance of rains, that there is no lack of water for the sowing of their lands. The participants in this ritual are: the Alferado de Acequias, the Regidor de Aguas, the Mayorazgos, the Rematista and the local public.

Le rituel de l’eau se déroule sur trois jours, afin de demander à la “pachamama” des pluies abondantes, de sorte qu’il n’y ait pas de manque d’eau pour l’ensemencement de leurs terres. Les participants à ce rituel sont: l’”Alferado de Acequias”, le “Regidor de Aguas”, les “Mayorazgos”, le “Rematista” et l’audience locale.

Por: Kelly I. Casilla

Fotografía: Andina - Agencia de noticias

Presentación

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chuña es un lugar de privilegio en la historia regional del sur del Perú. Localizado en la Provincia General Sánchez Cerro, de la región Moquegua. Ocupa un espacio estratégico en la zona alto andina en la naciente del río Alto Tambo, llamado también Ichuña, cuyas aguas discurren en dirección sur occidental, inclinación norte, para dar forma al hermoso y ubérrimo valle de Tambo, en la región Arequipa, provincia de Islay. Por las informaciones históricas, Ichuña y sus pueblos vecinos: Yunga, Lluco, entre otros, fueron la cabecera del antiguo Colesuyo,

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como prolongación de la antigua demarcación territorial de los espacios lupaka, antes del expansionismo inka y sostenido durante la época virreinal, hasta fines del siglo XVIII. Sin duda, de orígenes aymaras y cuyo recuerdo se reproduce cada año en la feria de Pentecostés en Vilque (Puno).

Cuando visitamos esta localidad con los estudiantes de etnografía (2002), sus condiciones aún se mantenían de manera muy tradicional, con ausencia de los servicios básicos, comunicaciones, por ejemplo. Sin embargo, se sostenían valores que identificaban a la población con su cultura tradicional.

Supongo que estas condiciones han mejorado al día de hoy, lo espero de corazón. Dado que su población, sobre todo joven, necesita el concurso del desarrollo para ser y vivir mejor.

En este caso, la estudiante señorita Kelly, del primer semestre de antropología, en su preocupación de insertarse en el universo de los estudios universitarios y en el conocimiento de las necesidades y problemas humanos, presenta un breve informe del ritual al agua, llamado “Llarka LLankay”.

Observemos este interesante reporte.

(Juan B. Carpio T.)

El Llarka Llankay Con esta denominación se conoce al ritual que se realiza al agua los primeros días del mes de octubre, en un ambiente de fiesta, alegría y compromisos entre toda la comunidad, durante tres días.

El ritual consiste en invocar a la Pachamama (madre tierra), para que provea de bastante agua a la población y fecunde las tierras para la producción de alimentos, que no falten las lluvias y se sostenga la vida a los sembríos. Es una fiesta de tributo a la abundancia, en la que se fusionan elementos de las culturas aymara, quechua y castellana.

Primer día Las actividades comienzan el día 4 de octubre, aun cuando esta fecha varía según la comunidad. Se realiza el “Rimanakuy”, cumpliendo con hacer el pago al “puquio” (ojo o vertiente de agua), a cargo del Alferado de acequias, el Regidor de aguas, los Mayorazgos y el Rematista. Todos ellos acuden al Puquio, a muy tempranas horas, tres de la mañana, a fin de hacer la “tinkay”. En este lugar, los presentes rezan oraciones para que haya una temporada de lluvias para la abundancia de agua.

Terminada la Tinkay, se dirigen hacia el reservorio para que el Alferado reviente el cohete que da inicio a la limpieza (escarbo) de la acequia, la cual lleva el agua por toda la comunidad y se reparte por los diferentes conductos que riegan las diferentes parcelas de tierras.

Seguidamente, ocurre o se realiza un pago, también a la tierra para que durante el día no se presenten problemas.

A partir de estos momentos, en el escenario aparecen los “lanlakos” y “negritos” animando la ceremonia y aglutinando a los vecinos, generando alegría y emoción entre los asistentes.

La tinka contiene los siguientes elementos: Phata, kunuka, untu,

Familia saliendo al trabajo en Ichuña Fotografía: Archivo propio.

Parcelas sembradas en la parte alta de Ichuña.

Fotografía: Archivo propio.

incienso, hojas de coca, trago (piscos en general) y chicha. El Regidor de aguas hace el mismo procedimiento, teniendo en cuenta que, la tinka se realiza en tres oportunidades: al inicio, es decir por la madrugada, hacia la mitad de estas actividades y al terminar el trabajo.

Por la noche, las autoridades y comuneros se reúnen en el local comunal para el “gran compartir”, llamado también el “gran Lamachi”.

Se trata de una suerte de festín en el que asisten autoridades, trabajadores y público en general que asiste como observador de los rituales, con el fin de servirse la comida que preparan para la ocasión.

Después de un día agitado y lleno de actividades de mucha responsabilidad, los participantes terminan agotados, pero con ganas de continuar al día siguiente, como es costumbre desde la antigüedad.

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Torre de la iglesia de Ichuña, Moquegua Fotografía: Archivo

Segundo día Las actividades de este segundo día se inician a las diez de la mañana, cuando el Alferado se anima a reventar el cohete, acompañado de su “tinkay”, conteniendo: hojas de coca, trago, chicha y la hurqqa. Acompañan los lanlakos y negritos a fin de alegrar a los asistentes. Como se ha dicho, la tinkay también ocurre en tres oportunidades: al inicio, en la mitad y al término de las actividades. Todos los aquí presentes se dirigen al sitio del agua, lugar que vincula la toma de agua del río hacia el reservorio. Para ello, las tres autoridades tradicionales: Alferado de acequias, Regidor de aguas y Rematisto, conjuntamente con las autoridades municipales del distrito, llevan consigo una “tinkay”, para agradecer al agua que viene del río, pidiendo que ésta nunca se seque.

Por la tarde de este día, se da inicio a la lectura del testamento, elaborado por el Alferado, característico de cada comunidad. Consiste en el anuncio sarcástico de las cualidades y defectos de los comuneros, así como de los lanlakos y negritos, de modo que, al paso de la lectura,

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los asistentes irrumpen en risas y carcajadas, con lo que se pasa el momento muy alegremente. Luego de pasar este momento, antes de culminar la tarde, se nombra a las nuevas autoridades para el año siguiente, llevando sus respectivas tinkas. En todo el entorno, los negritos degustan sus bailes y curiosidades. Culminadas las actividades, se dirigen al local comunal bailando el “carnaval de Ichuña”.

Sucesivamente se hace el “Lamachi”, empezando por las autoridades principales del pueblo, para proceder luego con la “Chajpa”.

Tercer día La fiesta continúa desde tempranas horas del día con la “Jarakchi”, consistente en un “tinkay” y “Cruz Apatay”, en referencia al cambio de vestimenta que se le hace a la Santísima Cruz, el tres de mayo. Desde este momento, permanece en la casa del Alferado hasta el año siguiente.

Habiendo ocurrido todas estas secuencias, se procede al “compartir”, se baila y se bebe con todos los presentes.

Esto dura hasta el amanecer. Bonita forma de pasar las tradiciones.

LA MUJER EN EL PODER DE LOS CACICAZGOS AYMARAS La mujer ha ejercido el poder a través del gobierno de los cacicazgos en el antiguo reino Lupaca, comúnmente llamado Provincia de Chucuito, desde la gentilidad (declaración de las propias cacicas). Se trata de dos mujeres, entre otras, Doña María Ángela Cachicatari, hija y heredera del cacique de Yunguyo don Pedro Cachicatari y esposa del cacique Don Alejandro Chique, vecino de Juli y, Doña Ysidora Catacora, del pueblo de Acora. Los problemas propios de la época (rencor, odios enfermizos, envidia por el poder y los bienes), terminaron con el “reinado” de estas poderosas mujeres.

Women have exercised power through the government of the cacicazgos in the old Lupaca kingdom, commonly called the Province of Chucuito, since the gentility (declaration of the cacicas themselves). These were two women, among others, Doña María Ángela Cachicatari, daughter and heiress of the cacique of Yunguyo Don Pedro Cachicatari and wife of the cacique Don Alejandro Chique, neighbour of Juli, and Doña Ysidora Catacora, from the town of Acora. The problems of the time (resentment, unhealthy hatred, envy for power and goods) put an end to the “reign” of these powerful women.

Les femmes ont exercé le pouvoir à travers le gouvernement des cacicazgos dans l’ancien royaume de Lupaca, communément appelé la province de Chucuito, depuis la gentilité (déclaration des cacicas eux-mêmes). Il s’agit de deux femmes, entre autres Doña María Ángela Cachicatari, fille et héritière du cacique de Yunguyo Don Pedro Cachicatari et épouse du cacique Don Alejandro Chique, voisin du Juli, et Doña Ysidora Catacora, de la ville d’Acora. Les problèmes de l’époque (ressentiment, haine malsaine, envie de pouvoir et de biens) ont mis fin au “règne” de ces femmes puissantes.

Por: Marleny Claudia Quispe Olivera Nota editorial

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l documento que propone la distinguida antropóloga Marleny Claudia, ha sido rescatado de su brillante tesis de grado “El Poder Político de la Mujer en los Cacicazgos Aymaras” (2010), dado que, como suele ocurrir, la mayoría de tesis quedan en el fondo del olvido. Por suerte, el archivo personal es una fuente inagotable de revisión y consulta, a fin de dar a conocer informaciones que ayudan a explicar la problemática del poder en los andes, en este caso de la mujer durante la administración virreinal. En esta ocasión, se publica una síntesis del capítulo V. (El editor).

Presentación Usualmente se ha creído que, para el área andina, el poder era detentado exclusivamente por el varón, especialmente en el ejercicio de los cacicazgos. Sin embargo, para el siglo XVIII, en el área Lupaca, algunas mujeres tenían acceso al poder político ya sea por herencia o sucesión en la conducción del cacicazgo. A pesar de las dificultades propias del sistema, éstas lograban mantenerse en el poder, sobre todo en las cabeceras principales de la provincia de Chucuito como: Yunguyo, Pomata, Acora y Juli.

Fotografía: Página de Facebook de FEMIA Lupaca.

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Los Cacicazgos Aymaras en Poder de las Mujeres El término “cacique” y por extensión “cacicazgo”, fue introducido por los españoles a su llegada a territorio patrio. Su existencia como institución tiene larga data, derivándose de la palabra “cullaca” en el vocabulario aymara, que designa “hermana”, lo que en el argot político fundamenta “curaca”, es decir, el que manda o la que manda a una población dentro de la organización tradicional lupaca. Denotando así, una sucesión hereditaria en el ejercicio del mando de los “curacazgos” o “cacicazgos”, posiblemente con cierta regularidad, aun cuando la supremacía varonil fue haciéndose costumbre, sobre todo durante el virreinato hasta la llegada de la independencia, qué duda cabe, por decreto del dictador Simón Bolívar, dado en la ciudad del Cusco el 4 de julio de 1825, por el cual se suprime esta institución curacal, es decir, se extingue la institución cacical, que por muchísimos años persistió en esta parte del territorio.

Para el siglo XVIII, las mujeres en la zona aymara tenían acceso al gobierno de algunos cacicazgos, aun cuando al tener acceso a ellos, se enfrentaban al sistema omnímodo del poder varonil, pero que finalmente, las dejaban gobernar, pero superando los enconos y conflictos que se derivaron durante el ejercicio del mandato. Sin embargo, para esta época, el derecho por herencia o sucesión en la tradición aymara, deja de ser necesario, pues muchos españoles acceden a la conducción de los cacicazgos.

La sucesión En cuanto a las reglas de sucesión o de herencia, en la documentación consultada, las cacicas sostienen que, el gobierno de los cacicazgos les pertenece desde la gentilidad, o por derecho de sangre. Los tres ejemplos que a continuación expondré dejan ver claramente lo dicho anteriormente.

1. El testamento (ARP. Legajo 2, expediente 45) que dejó doña María Ángela Cachicatari (1795), muestra detalles sobre la “propiedad” de los cacicazgos. Ella argumenta ser cacica propietaria de las parcialidades de Ayanca y Mochos (Muchos) en Juli y de la parcialidad Hurinsaya en Yunguyo, sosteniendo ser hija legítima de don Pedro Cachicatari, cacique de la parcialidad Hurinsaya en Yunguyo. Este cacicazgo le corresponde “por sangre y por línea recta de padre a hija” (Ibidem), aun cuando no queda claro por qué llega a ser cacica, dado que tiene un hermano llamado Manuel y, según las nuevas normas que regían durante el virreinato, debería asumir su hermano. Claro, este es argumento mío, pero en realidad, se trataría de la supremacía de la costumbre, según la cual era la mujer la que debía asumir la posesión de los cacicazgos.

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2. No obstante, en esta materia, para el caso Juli, la cacica de la parcialidad de “Muchos” doña Ysabel Claros Sapana (1770) señalaba: “por línea de sangre de padres a hijos, ha sucedido desde la gentilidad hasta hoy” (ARP. Legajo 2 expediente 45), teniendo ella dos hermanos llamados Justo y Casimiro. La gentilidad confirma la supremacía de la costumbre, como se tiene dicho, aun cuando “Muchos” va a ser del cacique Chique. Lo que podría confirmar que, durante este tiempo había conflictos por la posesión de los cacicazgos, en sumo grado, lo que también confirmaría la división de los pueblos en sectores o parcialidades.

3. En el testamento citado, María Ángela deja constancia expresa que el cacicazgo de la parcialidad Hurinsaya debía recaer en su hija menor doña María Magdalena. Además, otorga en herencia, por su voluntad, a su hermano Manuel Cachicatari, por ser pobre y cargado de hijos, la estancia de “Huaychajata” con ochenta ovejas madres y ocho vacas. Ahora, siendo esta su voluntad, no está claro que, también pudiera ejercer la conducción del cacicazgo hasta que María Magdalena alcanzara la mayoría de edad, aun cuando está de por medio la existencia de un hijo llamado Lorenzo.

Por Herencia Con el imperio de las normas y costumbres hispánicas en los andes, la herencia se arraigó definitivamente, en este caso, en el gobierno de los cacicazgos, sosteniendo costumbres ancestrales como las que se está mencionando: los cacicazgos regentados por mujeres. María Ángela Cachicatari, a la razón. casada con el cacique don Alejandro Chique, propietario de los cacicazgos de las parcialidades de Ayancas y Muchos de Juli, a fallecimiento de éste, quedó en el gobierno de estos dos cacicazgos, más el de Hurinsaya de Yunguyo. De modo que, por derecho de hija y esposa, tuvo bajo su poder a tres cacicazgos, poder que acompañará hasta su fallecimiento, pocos años después, librando una serie de problemas que incluyen todos aquellos referidos al control no solamente de los cacicazgos, sino de sus propios bienes muebles e inmuebles.

Por Arreglos

Fotografía: Página de Facebook de FEMIA Lupaca.

Los arreglos entran en juego como parte de la tradición hispánica o como una continuación del pasado. Por este motivo voy a reseñar dos casos puntuales. Para el año 1798, después de la muerte de la cacica doña María Ángela Cachicatari, el gobierno de sus tres cacicazgos quedó en poder de su albacea el señor don Mariano Quispe Cabana.

Sin embargo, años después, aparece la figura de Marcelino Molina, como esposo de la hija de María Ángela y Alejandro Chique, doña María Cecilia Chique Cachicatari, quien reclama para sí el gobierno de los cacicazgos, aduciendo

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que éstos le pertenecen a su esposa por ser hija legítima de los caciques Don Alejandro Chique y María Ángela Cachicatari, y siendo menor de edad, a la muerte de su señora suegra, el subdelegado del Partido de Chucuito entrega el gobierno de los cacicazgos a Mariano Quispe Cabana, y luego a otra persona (no indica quién es). Motivos por los que Marcelino Molina, recurre a Fray Martín de la Peña y Segarra, alto funcionario en la Audiencia del Cusco, a través de una carta (ARP. Legajo 27, colección Sumarán) de fecha agosto de 1780, según la cual aduce lo siguiente: “… me hallo establecido y casado con doña Cecilia Chique, hija primogénita de los finados caciques don Alejandro Chique y doña María Ángela Cachicatari: éstos han sido caciques propietarios y de sangre de tres doctrinas, cuya posesión y goce según documentos que administran su derecho, me hallo en la actualidad demandado en esa real audiencia, a causa de haber quedado en menoriedad mi mujer, cuando la muerte de sus padres, y entonces, por ese defecto haberse nombrado caciques interinos por el subdelegado del Partido.

Ya que tengo la poderosa protección de vuesa paternidad real en esa ciudad, le suplico con el rendimiento que me es propio, intervenga en este mi asunto su autoridad y respeto que esta sola me será del mayor asilo”.

Por la documentación consultada, el recurrente Marcelino Molina, aparece firmando como cacique de las tres parcialidades, lo que quiere decir que, sus vínculos con el poder de la administración virreinal, en el Cuso, dieron sus frutos. No obstante, hay que decirlo, en esta clase de tratos, o los señores caciques de tan importante prestigio, hicieron tratos de compromiso conyugal de sus menores hijos, en este caso de Cecilia que, a lo sumo tendría entre nueve a doce años, tal vez siendo más pequeñita, o fue una acción truculenta del señor Molina para hacerse de los bienes de los finados y el poder de los cacicazgos.

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Bienes de los antiguos juleños, entre autoridades y caciques, Juli.

Fotografía: Cortesía del profesor Néstor.

El otro caso trata de la cacica de Acora, doña Isidora Catacora (1787), siendo mujer poseedora de los cacicazgos de las parcialidades de “Sullca” y “Anansaya”, es difamada y demandada por inconductas en el ejercicio del gobierno como cacica.

El demandante es Julián Díaz del Castillo a favor de Pascual Toledo, por mala conducta de la referida cacica.

Aquí un detalle de la demanda: “Don Pascual Toledo, residente en esta ciudad, en los términos que haya lugar en derecho ante vuestra merced, comparezco y digo que, el año pasado de mil setecientos ochenta y siete, se nombró de cacique de las parcialidades de “Sullca” y “Anansaya” del pueblo de Acora, en fuerza de mi ventajosa honradez, conducta y mejor abono que se reconoció en mi persona, relevando a doña Ysidora Catacora por sus notorios, justificados e inseparables vicios y costumbres que la hicieron incapaz de aquel manejo, abrasé el empleo y cargo de tal cacique así para granjearme más mérito con ese servicio, como para que se ilustrase mi ciega obediencia a las superiores deliberaciones, y dado parte de la remoción y elección hecha en mí al señor Gobernador Intendente de esta Provincia, el finado don Josef Reseguín…” (ARP. Legajo 1, Exp. 003 – f.11-).

Como se aprecia, la cacica es destituida del cargo por “mala conducta”,

aun cuando quien debería asumir la conducción del cacicazgo es su segunda, el señor Gualverto Atienza, pero no fue así, quedando “libre” el cacicazgo. Finalmente, el cacicazgo de las dos parcialidades queda en poder del señor Pascual Toledo que, al término de un año de gestión, se lamenta que al entrar en el gobierno menguó su patrimonio, porque no podía recaudar los tributos, razón por la que solicita al Sub delegado del Partido de Chucuito, se debe restituir el cacicazgo a doña Ysidora Catacora.

Un comentario sobre este particular, me hace pensar que, lo ocurrido o la demanda, fue el resultado de las rencillas o animadversión que se tenía a la mujer que detentaba el poder conduciendo el mando de los cacicazgos, en la jurisdicción de Acora, provincia de Chucuito, antiguo reino Lupaca.

Al parecer, estas conductas litigiosas o leguleyas, han seguido una línea hasta nuestros días, con magros resultados por decir lo menos.

Apuntes Genealógicos María Ángela Cachicatari fue hija de don Pedro Cachicatari, cacique de la parcialidad de Hurinsaya de Yunguyo, hijo del cacique y poderoso de Hilabaya (Moquegua) don Gabriel Uturuncu. Su madre, doña María Pongopiña. Tuvo por hermano a Manuel, al parecer primogénito, quien por el año 1786 tenía 34 años de edad.

María Ángela casó con don Alejandro Chique, cacique y poderoso señor de las parcialidades Ayanca y Muchos del pueblo de Juli. De esta relación conyugal tuvo tres hijos: María Cecilia, María Magdalena y Lorenzo, todos menores de edad al momento de su fallecimiento. A continuación, se presenta una representación genealógica:

Gráfico 01

Gráfico 02

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Riqueza y Status María Ángela Cachicatari (1795), en su testamento deja constancia de los bienes adquiridos en vida y de aquellos que obtuvo en herencia de su padre, conjuntamente con los de su finado esposo don Alejandro Chique. Aquí un resumen: a) Una casa (no se sabe la ubicación). b) Una casa en la Plaza de Nuestra Señora de la Asunción. c) Una casa en la Plaza (no indica ubicación). d) Dos tiendas en la Plaza, frente a la casa principal. e) Una cuadra (toda una manzana) en la calle Hullani. f) Una casita frente a la anterior. g) Una casa atrás de la iglesia de San Pedro. h) Una casa en la esquina de la Plaza.

Todos estos bienes están localizados en la jurisdicción del pueblo de Juli.

Además, posee otros bienes en Bolivia: a) Unas casas en el Barrio Churobamba (embargadas). b) Otras casas en La Paz, heredadas y compradas de su abuelo Gabriel Uturuncu.

Estancias: a) Pantinacala. b) Vilavicuni. c) Chiarahuyo. d) Hanco Haque. e) Acallpillahui. f) Llinqui. g) Ccallacami. h) Choxllapacha. i) Capi Capi (en Moquegua). j) Chucachucani (en Moquegua). k) Chinchipata (en Moquegua). l) Haychajata (ubicación desconocida, pero probablemente en Bolivia).

Islas (en la Laguna de Chucuito, hoy Titicaca): a) Yscaya. b) Suana. c) Caana.

En cuanto al ganado que poseía, hace mención detallada en los lugares que se encontraban y quiénes los cuidaban, así tenemos que: contaba con diez mil seiscientos veintiún (10,621) cabezas de ganado, distribuidos entre ovejas, vacas, terneros, torillos, cabras, borregos, toros, novillos, alpacas, llamas, yeguas, burros, caballos.

Las estancias de Llinqui y Acallpillahui, fueron compradas al Rey por la cantidad de dos mil (2,000) pesos, en el año de 1784, por su esposo el cacique don Alejandro Chique (colección privada del Sr. Guillermo Chique, descendiente directo de don Alejandro).

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Salario de las Cacicas En mi documento original he consignado el salario (1776) que se pagaba a las cacicas por parte de la administración virreinal, pero creo que, el cargo y mando en cada cacicazgo no era por el pago, que presumo era ridículo, en el caso los Chique, sino por el derecho de sucesión desde antaño.

Revisando la documentación en el Archivo General de la Nación, Lima, se ha localizado: Juliana Chipana, cacica gobernadora de la parcialidad de Urinsaya de Zepita, 31 pesos corrientes, correspondiente al tercio de San Juan (AGN fondo Real Hacienda, leg.3 cuaderno 43, folio 72 r.).

Manuela Uriarte, cacica interina de la parcialidad de Anansaya del pueblo de Ilave, 20 pesos y dos reales, correspondiente al tercio de Navidad (AGN. Ibidem, folio 35 r.).

Juliana Chipana, cacica gobernadora de la parcialidad de Urinsaya de Zepita, 31 pesos y medio real, correspondiente al tercio de Navidad (AGN. Ibidem, folio 71 r.).

Otras Cacicas Al parecer, en las siete cabeceras que formaban el reino Lupaca, gobernaban las mujeres, claro de ascendencia “noble”, hecho que fue modificándose con el tiempo y la hegemonía varonil. Voy a presentar tres casos referidos a Pomata y Acora, por los que se pone en evidencia la discriminación por sexo, el maltrato hacia la mujer, por qué no:

Fotografía: Página de Facebook de FEMIA Lupaca.

a) Doña María Thorres (1763), cacica de la parcialidad de Hanansaya del pueblo de Pomata, se presenta ante don Juan Joseph de Herrera, Gobernador y Justicia Mayor, porque tenía un aumento de indios tributarios. Al llegar a estas instancias, el Gobernador nombra a un recaudador de tributos, dejándola

exenta de esta actividad, por el simple hecho de “ser mujer”: “… y mando que don Bartholomé Cachicatari cacique principal y gobernador del pueblo de Yunguyo, y del de San Pedro de Villcallamas de Zepita, con la prudencia, honradez y cristiandad que acostumbra, salga en compañía del segundo don Balthasar Atahuche a recaudar los dichos tributos, puesto que la dicha cacica por su sexo, dificulta su personal salida” (ARP. Legajo s/n f.2). b) Doña Martina Huerta (1761), cacica principal y gobernadora del pueblo de Pomata, parcialidad de Urinsaya.

Asume el gobierno del cacicazgo, a la muerte de su esposo. Dos años después se ve envuelta en un tumulto y usurpación de terrenos con una parcialidad de Zepita. Cuando ella quiere imponer su autoridad, no le hacen caso, por ser mujer (ARP. Legajo s/n f.11). c) Doña Isidora Catacora (1787), es acusada por el Sub delegado del Partido de Chucuito, don Julián Díaz del Castillo, por causa de las diversas quejas que le dieron muchas personas, por su mala conducta.

El Sub-delegado señala que, se presentaron en su despacho muchos indios naturales de las parcialidades de Anansaya y Sullca del pueblo de Acora, para levantar una queja en contra de la cacica doña Isidora Catacora. Con este fin la “suprema” autoridad presenta varios testigos que, con sus declaraciones, sustentan que la citada cacica, no solo los maltrata, sino que también se embriaga y les obliga a comprar botellas de licor, para ella y su segunda persona. Así lo testifica Sebastián Cama, de 75 años (ARP. Legajo 01 Expediente 003 f.1).

Nota: ARP, significa Archivo Regional Puno. AGN, Archivo General de la Nación.

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HATHAKATU EN RUTA El proyecto Chijnaya es el resultado del trabajo mancomunado de los damnificados del río Ramis con la cooperación “Chijnaya Foundation”. Éste ha superado largamente a la Reforma Agraria con sus CAP y SAIS, que ya no existen.

The Chijnaya project is the result of the joint work of the Ramis River victims and the Chijnaya Foundation.

It has far surpassed the Agrarian Reform with its CAP and SAIS, which no longer exist.

Le projet Chijnaya est le résultat du travail conjoint des victimes de la rivière Ramis et de la Fondation Chijnaya. Il a largement dépassé la réforme agraire avec sa PAC et son SAIS, qui n’existent plus.

Por: Juan B. Carpio Torres Estudiantes participantes: Helen M. Calla, Danila E. Ccama, Johan A. Chura, Jidith Paricanaza, Fidel E. Mamani, Mislenia Condori, Andy J. Mamani, José G. Quispe, Sergio P. Tapia, Edy R. Ticona y Johannes M. Velásquez.

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sta página dedicada a reseñar las actividades prácticas de la vida académica, conjuntamente con los estudiantes de antropología, nos ha llevado a la zona norte de la región.

En la ocasión, expondré la visita hecha al proyecto “CHIJNAYA” de Antropología Aplicada, en el distrito de Pucará que, a la fecha, corren sesenta años de vida institucional.

Un modelo ejemplar para el Perú y el mundo. Campesinos afectados por las inundaciones, de no tener nada, hoy son empresarios ganaderos y productores de quesos de calidad.

Objetivo de la Visita Conocer de cerca el funcionamiento del proyecto “CHIJNAYA” de antropología aplicada, dirigido por el antropólogo profesor Ralph Bolton.

El proyecto se remonta a los años sesenta (1963) del siglo pasado, por una situación de emergencia, debido a los efectos que produjo las inundaciones del río Ramis, en las poblaciones ribereñas del lago Titicaca, caso específico de Taraco.

Los efectos causados a las familias campesinas fueron muy nefastos, dejando en la orfandad a muchos de ellos sin poder recuperar sus bienes, sobre todo animales.

Ante tal situación, la CORPUNO y el Ministerio de Agricultura asumieron la tarea de reconstruir la vida y economía de los afectados. En este tiempo, el antropólogo Ralph Bolton, se hallaba en Puno, atendiendo los trabajos de su institución “Cuerpo de Paz”, de los U.S.A. Como buen antropólogo, instaló su “vivienda” en Hatun Ayllu en la jurisdicción de Pusi,

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Foto grupal en la entrada de la iglesia de Pucara, Puno, 2023 Fotografía: Archivo propio.

de donde empezó a ejercer su labor como antropólogo aplicado. Teniendo una serie de actividades, se involucró en colaborar con los damnificados.

Claro, lo primero fue proporcionar alimentos y alojamiento, pero el tema era asegurar el futuro que les esperaba a estos damnificados.

Se propusieron buscar una hacienda para adquirirla y reubicar a estos campesinos. En el momento, nadie

quería dar en venta alguno de sus fundos, a pesar de la coyuntura que se vivía, ante los anuncios de una reforma agraria. En el trajín de esta búsqueda, se conoció que el Obispado tenía una propiedad cedida por la hacendada doña María Luisa, a la sazón soltera y sin descendencia. El fundo “CHIJNAYA” fue vendido por el Obispado, en donde empezaron esta aventura gloriosa. Fueron 74 familias y hoy son un ejemplo de

trabajo para todos los lugareños de Pucará.

Nuestra visita fue muy grata, luego de coordinar con el señor don Juver Aguirre, un joven antropólogo egresado de la Escuela de Antropología de la UNA Puno, con gran empeño en el desarrollo de la antropología aplicada. El recibimiento fue con bombos y platillos, pasando momentos muy gratos, conociendo testimonios de las familias de Chijnaya. Hoy es centro poblado, tiene una escuela, posta médica y, sobre todo, son productores ganaderos independientes bajo la dirección del proyecto y “Chijnaya Foundation”.

Tienen una fábrica de quesos, con una producción diaria de entre 350 a 400 unidades, comercializados fuera de la región Puno, como “producto bandera”. Un detalle a tener en consideración es el gran aprecio que todos los “chijnayenses” le tienen al profesor Ralph Bolton. Si Puno tuviera a dos y hasta cinco profesores Bolton, otro sería el destino de Puno.

Iglesia de Pucara, Puno, 2023 Fotografía: Archivo propio

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HATHAKATU

Para volver a la tierra y valorar sus maravillas “Chijnaya” se halla en la jurisdicción de Pucará, pueblo y territorio de notable historia desde la época prehispánica.

Destaca su histórico Centro Arqueológico, en donde se libró la gran batalla entre los Collas e Incas. Este suceso ocurrió a la muerte del inca Pachacute, en el gobierno de su hijo Tupac Inca Yupanqui, quien personalmente dirigió la develación de la insurrección colla, de la cual salió victorioso.

Durante la administración virreinal, se consolidó la hacienda como modelo de explotación agrario y como contribución de estas poblaciones, los diezmos, pero con un fenómeno particular: el remate de pueblos en subasta pública. Para lo cual, el ganador del remate, debía obtener los diezmos de todos los pueblos del Partido de Lampa, al que pertenecía Pucará. Chijnaya es un modelo de trabajo que debe repetirse en todo Puno y el Perú. Trabajar para la celebración del Centenario, recordando al profesor R. Bolton.

Juan B. Carpio Torres Pucara, Puno Fotografía: Perú Travel