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秋季號

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秋季號

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卡塔仁波切「彌陀天法」灌頂教授︱︱幸運凡夫,歡迎光臨淨土!

卡塔仁波切「彌陀天法」灌頂教授

幸運凡夫, 歡迎光臨淨土! 確戒仁波切「不動佛」灌頂教授 實修不動佛,為心靈排毒


〈善報書摘〉

深藏的幸福 ──回憶第十六世大寶法王 編撰:諾瑪李維 英譯:妙悅

他本來的樣子

時,我只是坐在那裡,無論他

之後的五分鐘也到了。我去醫

/鐸宗仁波切(Dorzong Rinpoche)

做什麼都是對我的教導。」

院看他時,他總是面帶微笑而

大寶法王噶瑪巴是我的根本

有些人說法王有很多神奇的

上師之一。無論他是否示現神

事跡,這讓他們更有信心、更

醫生們都不是佛教徒,他們

通,我對他都有著強烈的信心和

虔誠、更信賴。但我說,無論

會說:「這個人非常奇怪,他

虔誠心。當有神奇的事發生時,

他是否示現這些神奇的事,對

有那麼多的問題,心臟、肺結

人們通常就會認為他很偉大,

我來說都是完全相同的。通常

核等等,但他總是那麼開心。

但無論他是否展現神通的事

當上師對我們講好聽話時,我

他一定很痛苦,但他卻總是說

跡,對我而言是完全一樣的。

們就覺得開心,當他們對我們

『我很好,我很好。』」醫生

他曾問我是否會擦靴子,我

不滿意時,我們就覺得難過。

告訴他的侍者他活不了太久,

說會,他就準備好所有的東西,

我沒有這樣的感覺,無論發生

可能只有五天或一個星期。

然後叫我開始。我照做了,他

什麼,我對他的感覺都很好。

法王笑了起來說他還會再活15

說:「你應該像這樣做。」他 拿起鞋刷,來回起勁的刷著, 就像印度的職業擦鞋匠那樣。

會禪定的鳥 法王在隆德寺養了很多鳥,

且開玩笑。

天。然後,他的生命整整持續 了15天。

信心是最大的加持

他問我會不會做針線活,我

他會向我解釋一些鳥的習性,

說不會,他說他會縫東西,然

牠們喜歡吃什麼,哪一隻很昂

修持上師瑜伽時,通常你應

後拿起針示範給我看。我和他

貴,他花很大的精力照顧牠

該先觀想上師轉變成金剛持、

在一起時,只有這樣的事發

們。有一次,頂果欽哲仁波切

蓮花生大士或是釋迦牟尼佛,

生,我沒有任何的期待。他非

告訴我,他親眼看到一些鳥死

然後你再念誦祈請文。對於將

常特別,我對法王有著不可動

掉時,會以禪定的姿勢端坐在

上師看成是普通人的人,也許

搖的信心與虔誠。

那裡。由於法王的愛、力量和

將上師轉變成金剛持會更好。

慈悲,當這些鳥死的時候,牠

但如果我把法王變成金剛持,

們坐著進入三摩地。

我的上師瑜伽就不存在了,我

沒有教導的教導

看他就是他本來的樣子。那是

我的一些西方學生問我:

法王快圓寂時,我聽說他要

「你的根本上師給你什麼樣的

去芝加哥,我不確定他什麼時

教導呢?」 我說:「什麼都

候去,反正我就去了。由於我

他本來的樣子。明白嗎?

沒有,當我去見我的根本上師

們的業力連結,我在法王到達

(本文節錄自《深藏的幸福》)

(10月1日由眾生文化出版,定價399元,請洽各大書局通路、因果福利社)

很好的!


〈編輯室報告〉

主題故事

發光的所在

目錄

卡塔仁波切「彌陀天法」灌頂教授

幸運凡夫,歡迎光臨淨土!

昨晚又夢見明就仁波切三年閉關結束,回來上課,很平常 的課堂場景,一排排的學生一起抬頭看向同一個方向。 一排排的學生,一起看向同一個方向,眼睛發光。 這個場景,我很熟悉,因為91歲(藏人說92歲了) 的卡 續四天的灌頂閉關,加上「福慧素宴」義賣會,這樣的場

確戒仁波切「不動佛」灌頂教授

實修不動佛,為心靈排毒

14 事部瑜伽心要:乾淨乾淨乾淨! 17 業障走了,福氣就來了 25 放下嗔恨,放自己一馬!

法王.仁波切開示

塔仁波切,剛結束在化育道場的「彌陀天法」閉關教授,連

4 門檻最低,相信就會到的淨土 8 淨土虛擬實境,阿彌陀佛現前

30 創古仁波切/開示 修持生妄念,別忘了懺悔

景,一再出現。 不管幾歲,都要相信:生命的前方,有個發光的所在。不管 遭遇過什麼,都要相信:能幫助別人,真是一件榮幸的事。 這就是在如夢如幻的卡塔仁波切「彌陀天法」閉關結束 後,我由衷的感受。那幾天發光的記憶,我們快手快腳的法 友馬上聽打,主編淑蓉熱騰騰的整理出來,校對同仁阿成師 兄、美術編輯心華,跟著趕工配合,這就是本期《善報》主 題「幸運凡夫,歡迎光臨淨土」,新鮮豐盛,請享用! 機通道盡頭,法會前後的疲憊一起湧上來,覺得累極了。這 時忽然想起兩年前我在《善報》「編輯室報告:90歲那年」

尊重法教,不分大小

38 堪布 竹清嘉措仁波切/開示 〈大樂心語〉當空性成為信仰

41 詠給.明就仁波切/開示 真正的勇者,是了悟空性

47 慈囊仁波切/開示 斬斷業力習氣,「心」說了算!

52 喇嘛滇巴/教導

法訊

送卡塔仁波切前往香港的那個下午,看著仁波切消失在登

34 堪布 卡塔仁波切/開示

師徒關係,這樣最好!

56 妙融塗鴉牆 如何才算佛弟子?

裡寫的話:「90歲那年,飛越萬里路,引導聞法若渴的心走

58 丹傑異想剪貼簿

向證悟,是我所能想像最浪漫的事。」講的當然是那年來台

對尺寸設限,但是不對想像力設限

弘法的卡塔仁波切,那時以為這樣堪稱歷史紀錄的事,不太

60 藏醫與佛法

可能再來一次,沒想到兩年後,仁波切又來了。92歲的人都 沒喊累,坐著輪椅,繼續往弘法的下一站去,我們這些「年 輕人」當然要振作點。

藏醫外治,得挑良辰吉日

64 化育活動報導 噶千仁波切教授/

三世諸佛,一次觀清楚

所以當天晚上,我們又投入另一件大事:眾生10月新書 《深藏的幸福:回憶第16世大寶法王》的校對,十多萬 字,校到一個快「遍滿」的地步,融入第16世法王那個年代

喇嘛滇巴教授/

自心即佛性,為何看不見?

84 尼泊爾龍樹慈善藥房報導 為病患服務,踏實過每一天

的弘法氛圍。有些事是一樣的,在困境中勇敢的走向前方, 堅定相信一直有個發光的所在,相信這樣做可以幫助別人,

2014年善報秋季號 發行人/孫春華 發行所/財團法人化育文教基金會

即使死亡來臨都不動搖。

社長/妙融法師   總編輯/黃靖雅

書送進廠印刷時,我們的編輯純美說:「法王,我只能做 到這麼好了,剩下的,就是我能力所不及的。」妙融師聽了

執行主編/馮淑蓉  校對印務╱黃志成 美術編輯/施心華  封面攝影/謝宇恆 地址/新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 電話/02-8967-1019  傳真/02-8967-1069

說:「哇,做書也能做出『上師相應』來。」是啊,全心全 意的做,做到即使缺憾發生都能安然無愧,這樣就能和心中

網址/http://www.hwayue.org.tw 電子信箱/hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號/18268431 戶名/財團法人化育文教基金會

發光的地方「相應」。

行政院新聞局登記證.局版北市誌字第九八六號

《善報》總編輯黃靖雅 合十

中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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卡塔仁波切「彌陀天法」灌頂、教授

幸運凡夫, 歡迎光臨淨土! 什麼法門可以帶業往生淨土? 什麼淨土能為凡夫敞開大門? 讓91歲的卡塔仁波切來告訴你, 如何預約直達極樂淨土的西方快車! 2


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《彌陀天法》灌頂、開示

門檻最低,相信就會到的淨土 阿彌陀佛說:只要發願精進修行,不懷疑、不怠惰, 即使是煩惱未盡的凡夫,也一定能往生淨土。

都能夠得到解脫,因此皈依三

眾生,祈請佛菩薩能夠讓自己

教授:堪布 卡塔仁波切

寶。所以,我們是為了眾生能

做事都沒有障礙,連睡覺的時

時間:2014年9月11日

夠得到解脫而來皈依三寶的。

候,也要祈請三寶加持護佑。

地點:化育道場 藏譯中:比丘尼洛卓拉嫫 攝影:謝宇恆

今天來皈依的法友們,首先 你們要知道為什麼皈依三寶。 無始以來,我們在三界之中輪 迴流轉,想要解脫但到現在都 尚未解脫,那是因為沒有依

接下來念誦皈依文。跟隨皈

就像小孩有母親的護佑一樣,

依的上師念誦皈依文三遍,念

既然皈依三寶,在做任何事情

誦皈依文的時候,心裡要記得

的時候,都要想起三寶,覺得

剛才的發心,是用什麼發心來

三寶如影隨形在你左右,如此

皈依三寶。

一來,做任何事情都會得到三

(法友接受皈依戒)

少了祈請, 就像閉眼見不到陽光

寶的保佑。如果不這樣思維, 雖然三寶依然能夠保護、加持 你,但若你沒有常常祈請或想 起他們,不見得能夠得到他們

現在,皈依的法友們已經得

的護佑。這就好像陽光雖然普

到了大乘的皈依戒了。皈依

照大地,但如果你眼睛閉起

佛、法、僧三寶之後,就有一

來,你是見不到陽光的。因

什麼意思呢?佛:已經從輪

些應該要持守的法則:

此,諸佛的慈悲是要靠我們的

迴中解脫的聖者;法:佛陀

一、禮敬大小佛像。

祈請及憶念,才能得到他們慈

成佛所依賴、依循的聖道;

二、不傷害有情眾生,並盡

悲的加持。

歸。這個依歸是什麼呢?就是 佛、法、僧三寶。 所謂的佛、法、僧三寶是

僧眾:教授我們如何來依循 聖道的老師。所以佛、法、 僧三寶,是今天法友們所要 皈依的對象。

量保護各類眾生。 三、對於各個宗派跟宗教, 都應該要歡喜,不要批評。 皈依三寶後,至少在家裡要 設一個小小佛桌,早上起來供

大乘的發心, 令一切眾生解脫

水、供香,行三禮拜之後,念 誦皈依文,每天至少念三遍。

以上皈依儀式已經圓滿,接 下來是阿彌陀佛的灌頂。首先 要解釋一下阿彌陀佛修法的殊 勝之處。

「有個淨土, 煩惱未盡也能去…」

佛法裡有小乘、大乘、金剛

吃飯或得到新東西時,先想著

蓮花生大士曾經預言,蓮

乘,今天皈依的發心,是屬於

把它供養佛、法、僧三寶。盡

花 生 大 士 的 佛 母 ── 耶 喜 措

大乘的發心,為了令一切眾生

量利益眾生,不傷害任何有情

嘉,她的化身,是一位能夠

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時,對兒子說,如果你要迅速 成就佛果,必須要發願往生佛 淨土。 但是佛陀的淨土多到難以說 盡,除了極樂淨土之外,如果 你想要往生比較上品的佛淨 土,必須斷去煩惱及所知二 障,證八地菩薩以上的果位, 才可以往生最好的淨土。 如果要往生中等的佛淨土, 必須斷去微細煩惱障,而且要 證得修道以上──二地菩薩境 界,才可以往生中品或是中等的 佛淨土。修道就是道次地裡講的 斬斷妄念的施身法始祖,也

五道(資糧道、加行道、見道、

就是瑪姬拉尊,蓮師預言瑪

修道、無修道)其中之一。

姬拉尊將會誕生在西藏一個

如果要往生下等的佛淨土,

叫桑日的地方。釋迦牟尼佛

也必須要完全斷去我執,而且

在《文殊根本續》廣本裡,

獲得見道,也就是見無我的法

也曾預言瑪姬拉尊是般若佛

性才可以往生。如果沒有獲得

母的化身,寂天、帕當巴桑

見道,即使發願要往生佛淨

傑、伏藏師比丘扎巴等印度

土,也是沒有辦法去的。

及西藏成就者和學者們,也

所以這些淨土,並不是一般

都說施身法的祖師瑪姬拉

凡夫可以往生的淨土,需要長

尊,就是般若佛母的化現。

時間的發願才可以往生的。但

瑪姬拉尊是一位智慧空行,

是,現在有一個特殊的淨土是

她在傳授兒子嘉哇敦珠〈空行

大家都可以去的,就是極樂淨

秘密語之21個三昧耶〉的教法

土。因為阿彌陀佛的願力,所

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以凡夫也能往生極樂淨土,這

心還有精進來憶念極樂淨土

是與其他淨土非常不一樣的地

的功德,然後發願往生。

方。

更容易往生的國土了。 《觀無量壽經》裡說,如果

但是極樂淨土並不會因為凡

聽聞阿彌陀佛的名號,發願求

夫可以去,所以比其他淨土差

生淨土,除非犯了五無間罪、

一點,其實它比其他的淨土更

捨棄佛法之外,皆無法障礙其

為什麼凡夫身可以往生極

殊勝!為什麼呢?因為連煩惱

往生淨土。之所以有這樣子殊

樂淨土呢?因為這是怙主阿

的凡夫也可以往生,因此它特

勝的方便,是因為阿彌陀佛的

彌陀佛親自說的。由於他的

別的殊勝。

願力,往生之後也不會再墮入

最容易往生的西方淨土

願力的緣故,所以凡夫也可

在極樂淨土裡,其實沒有眾

以往生極樂淨土。因此,我

生,所有眾生都是菩薩,想要

在淨土中,連苦惱的聲音、

們都應該精進的修行往生淨

去哪裡,頃刻間就能到達,意

苦惱這個字都聽不到,不知道

土法門,而且特別要發願往

念一動,要什麼就得什麼,而

什麼是苦惱,能夠在安樂之中

生淨土,對於往生淨土,不

且能更快成就佛陀果位。諸如

成就佛果。因此,往生極樂淨

要有任何的懷疑以及猶豫,

此類不可思議的功德有很多,

土是成佛的捷徑,能夠在佛道

不要偷懶怠惰,也不要有任

所以我們要發願往生極樂淨

上沒有任何障礙,修行成佛

何的取捨。要以信心、勇猛

土,因為再也沒有比極樂淨土

的。但是,即使你是一個非常

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輪迴。


好的行者,如果你不發願往

陀佛灌頂,並親授修法的儀

三千大千世界的珍寶更加廣

生,那不一定能夠自動的往

軌。當天晚上,再次親見阿彌

大。所以如果我們聽聞阿彌陀

生。

陀佛及聖眾,並傳授他兩個非

佛的佛號,在剎那之間生起淨

常重要的「夢瑜伽」還有祈請

信,就能在無上的菩提道生起

文。

不退轉。因此,在聽聞阿彌陀

在袞秋衍拉給比丘確林的教 授中說:「一切的法門,都有 賴於你的心願。因此,如果能

帕當巴桑傑在觀察伏藏的時

佛法門殊勝之處後,請大家對

夠至誠的發願,無論你發的任

候,他說:「酒與水哪個濃

阿彌陀佛還有極樂淨土,生起

何願都能夠成就。如果你的來

呢?」大家都知道是酒濃於水

專志的信心,以這樣的信心來

生願意生到極樂淨土,或是兜

的。同樣的,在彌陀天法裡頗

念誦。

率天、奧明淨土等等淨土,或

瓦法,也是非常殊勝的一個

(仁波切灌頂)

是生到具德上師的面前,這些

法,相較其他的頗瓦法更加的

大家都已經圓滿領受了阿彌

都必須要發願的。因此,要在

濃烈。修彌陀天法的頗瓦法,

陀佛的灌頂。在《鼓音王陀羅

上師跟三寶面前祈請,請空行

上品只要一天,中品兩天,下

尼經》中,佛陀曾經說,從此

護法來行使他們的誓願,讓如

品不超過三天,就可以得到頗

而去,西方有極樂淨土,在淨

我們母親一般的六道眾生,都

瓦的徵兆。如果觀想清楚,就

土之中有佛陀如來無量壽,任

能夠行善,把一切的善德迴向

會有頭頂腫脹、出血等徵兆,

何人持誦如來的佛名就能夠往

往生淨土,這樣我就會幫著你

所以彌陀天法的加持力是非常

生阿彌陀佛淨土,在臨終的時

們順利的成就往生。」

大的。

候親見阿彌陀佛跟比丘僧眾。

求生極樂淨土之類的願文,

惹瓊巴大師也在道歌裡說,

因此最好是恆常修持彌陀法

在新、舊傳承中雖然有很多,

如果你知道如何展開翅膀,就

門,或是修持短軌,再不然每

但是包括了一切往生淨土的完

能夠往生淨土;勤於修持彌陀

天念108遍「禮敬阿彌陀佛,禮

整修法,是從天法明就多傑祖

天法,一旦命終,就能夠像靈

敬怙主長壽佛。」這樣也是可

師開始的。

鷲鳥一般飛升天空,往生極樂

以得生極樂淨土。如果可以每

淨土。

天不間斷修持,即使在中陰的

阿彌陀佛親授修法儀軌

釋迦牟尼佛也曾經說過,如

時候,也能夠親見阿彌陀佛而

天法明就多傑仁波切在13歲

果你對彌陀天法、阿彌陀佛,

生極樂。這是阿彌陀佛過去的

的時候,親見西方三聖顯現在

還有極樂淨土在剎那之間生起

願力,釋迦牟尼佛在許多經典

他的面前,由廣大如山的阿彌

信心合掌,生起的功德比供養

中都曾提及。

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《彌陀天法》灌頂、開示

淨土虛擬實境,阿彌陀佛現前 觀想自己是觀音菩薩,再從心中化現憶萬個觀音菩薩, 同時對上師阿彌陀佛作懺悔、頂禮、供養……

西方三聖唐卡。首先我們要將

寶瓶形狀的長壽多瑪,這個多

教授:堪布 卡塔仁波切

唐卡先掛起來,唐卡的前面是

瑪藏文叫「切多」。

時間:2014年9月12日

一張大的四方桌,桌子四方跟

阿彌陀佛的斜後兩方:各放

四隅放八堆米,表示蓮花的八

著一個嘎巴拉,右後邊的嘎巴

瓣,八堆米堆起來做基底,八

拉是放甘露,左後邊的嘎巴拉

堆米(代表八瓣蓮花)的中央

叫「惹達」。

地點:化育道場 藏譯中:比丘尼洛卓拉嫫 攝影:謝宇恆

這次講說的《彌陀天法》儀 軌,是恰美仁波切依據《天法

等於是花蕊的地方,放置一座

阿彌陀佛的右前方:放一個

阿彌陀佛的像,這尊佛像要放

多瑪,代表西方三聖的圓形多

在三角架上,讓他高一點。

瑪。

密意伏藏》所做出的極樂淨土

阿彌陀佛的右邊:放置主寶

阿彌陀佛的左前方:就放置

修持筆記。筆記裡主要說明如

瓶(或稱尊勝寶瓶),裡面

四個多瑪,四個多瑪其中兩個

何實修《彌陀天法》,譬如要

放置21種加持物,藏文叫「奔

稍大點的是彌陀淨土的護法行

如何陳設壇城,如何做本尊的

則」。

忠多瑪,另外兩個是辛炯的兩

觀想等等。

四種壇城, 依觀想力陳設

阿彌陀佛的後方:後面花瓣

眷屬,所以總共有四個多瑪。

上,放一個彌陀佛的法器,就

這四個多瑪在目前中等壇城上

是金剛杵。

也是有的,是在主要多瑪下面

阿彌陀佛的左方:左邊的花

那一層的左右兩方各有比較小 的多瑪。

修持《彌陀天法》首先要準

瓣上放一個缽,缽裡放榖粒

備壇城。壇城架設有四種:

(米),榖粒上放長壽丸(不

八瓣蓮花每瓣上都要放東

一、廣陳法,是比較華麗也比

需要整個缽裡都是長壽丸),

西,桌子周圍每一方都要陳設

較繁複;二、中陳法,比廣陳

你可以下半部放榖粒,上半部

供品。供品一旦擺上去,就不

法簡單一點,這次法會所設的

放長壽丸。若修法是以長壽為

必天天換新,每天只要添加一

壇城是屬於中陳法;三、簡單

主,缽裡主要都是長壽丸。如

些新的供品就可以了。

法;四、離作法,離於造作,

果不會做長壽丸,或者條件缺

另外修法的桌上要放一把五

根本沒有東西的。

乏,也不一定要搓成長壽丸的

色彩帶的長壽劍,壇城前方的

一、廣陳法:

樣子,放一些麵團或食品就可

供桌要擺設五供,另外還要有

以了。

曼達盤,這曼達盤是很重要

首先要有一幅淨土唐卡,就 如現在會場有大寶法王所畫的

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阿彌陀佛的正前方:放一個

的。這五供跟之前所擺的七供


在長壽多瑪(切多)上面放 一張阿彌陀佛的佛卡(佛卡插 在長壽多瑪上),佛卡後面畫 缽及金剛杵,光這張佛卡就圓 滿阿彌陀佛的身與淨土。 在中陳法時,長壽多瑪的形 狀像寶瓶,它不但代表長壽,同 時也代表寶瓶,但是這寶瓶跟 長壽多瑪是有分別的。做身語 意供養就是用長壽寶瓶。在長 壽寶瓶後面放護法行忠的三角 形紅色的多瑪。在長壽多瑪的 前面,陳設五種供品。所以簡 單的壇城基本上只有一個長壽 寶瓶、行忠的多瑪以及五供。 不一樣,五供每天都要換新,

一種陳設法,有兩個先決條件

以上就是所謂的廣陳法。

可供參考:

四、離造作法: 每天都修,幾乎沒有壇城的

1.如果觀想非常地清楚、穩

設置。所以主要壇城的佛桌、

跟廣陳法一樣,同樣需要一

定,那麼就不用繁複的壇城架

多瑪以及種種供養都免了。只

幅淨土唐卡,唐卡前方擺供

設,但如果觀想不是那麼清

要觀想就可以了,觀想它們在

桌,供桌上陳設著彌陀的佛

楚、那麼好,壇城架設繁複一

那兒就可以了。

像,寶瓶、長壽多瑪,這幾樣

點是比較好。

二、中陳法:

所以到底要決定什麼樣的壇

一字排開。左方還有一個缽,

2.如果你的資糧不太夠,不

城陳設呢?端看你的觀想程

缽的上面放著金剛杵,旁邊有

太能夠具足那麼多東西的時

度。觀想非常地好,就不需要

一個三角形的行忠多瑪,這個

候,你可以陳設稍微簡單一

繁複做供養,如果是這樣,每

形狀就是護法的多瑪,在這些

點,所以是看你的條件而決

天日修的阿彌陀法門就不修

的前面放五種供品。

定。

護法的部分──行忠護法的部

三、簡單法:

分。

要如何決定自己需要的是哪

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一天要修幾座法?

的寶座,寶座的四方有八隻孔 雀抬著,就是每一方都有兩隻

常明亮的金黃色。 以上是主尊阿彌陀佛的觀

那一天要修多少次法呢?這

孔雀抬著寶座。寶座上有十萬

就看個人的決定。如果你決定

花瓣的蓮花,蓮花上有白色圓

阿彌陀佛的左右有兩大菩

閉關一個禮拜,那麼可以一天

形的月輪,而阿彌陀佛就安坐

薩,也就是我們知道的觀世音

修四座法或六座法。修四座法

在月輪之上。

菩薩跟大勢至菩薩。其他的眷

想,現在講眷屬觀想。

時,就是每一座法時間稍長一

我們所觀想的阿彌陀佛,他

屬包括很多的聲聞跟緣覺眾,

點;修六座法的話,每一座法

的身體是紅色的,顏色就像是

這些眷屬還有其他無數無量的

的時間當然會稍短。因為需要

紅寶石或是紅珊瑚的顏色一

諸佛菩薩,都聚集在阿彌陀佛

修六座,所以可以白天三座、

般,身體放著無量的光明,但

的周圍,像市集一樣,無量無

晚上三座。不管閉關多少天,

他的身體就像光一般透明,身

數。但因為阿彌陀佛是主尊,

閉關的第一天都要先供除障多

上穿著黃色的比丘三衣。雖然

所以他的身形比其他的眷屬尊

瑪,這是前行。第一天之後就

應該觀阿彌陀佛的身體是紅色

或其他的菩薩更加的高大。

不需要每天供除障多瑪。念誦

的,但有些人,特別是生於雞

阿彌陀佛是安坐在菩提樹

除障多瑪那部分的法本後,

年或是猴年的人,可能不能看

前,這棵菩提樹非常的殊勝,

就繼續念誦正行直到持咒的部

紅色的東西,看到紅色的東西

樹高600由旬(一由旬大概是7

分。一開始持咒就會有觀想。

就感覺不舒服,如果有這樣傾

英里,相當於11.2公里),所以

那我們如何觀修阿彌陀佛

向的人,可以觀阿彌陀佛是橘

是600乘7英里那麼高,樹上開

呢?一般顯教阿彌陀佛的觀修

紅色的。但是無論如何,阿彌

滿了花,每朵花都是有一百片

法,是觀想你面前有一個廣大

陀佛身上穿的比丘三衣,是非

花瓣,果實芬芳甜美,而阿彌

10


陀佛背靠樹盤坐著。

彌陀根本咒時的觀想,因為你

旋。極樂淨土的天空是什麼樣

阿彌陀佛的前方有一座甘露

的祈請還有持咒,觀想對生的

子呢?天空有彩虹雲,下著小

水的湖,湖裡的甘露水都具有

阿彌陀佛放出很多的光,這個

小花雨,地上一切你想要的東

八種功德,湖面上有一朵很

五顏六色的光於是充滿虛空和

西它都有,所有衣飾五妙欲受

大、但尚未完全綻放的八瓣白

大地以及整個空間,把一切地

用,都能隨著意想自然來,物

蓮花。這時觀想自己就是白觀

方轉成極樂淨土,這個時候你

品沒有主人,誰都可以隨意取

音,坐在阿彌陀佛面前的八功

觀想一切都轉成極樂淨土。

用。在極樂淨土的一切有情,

德水湖面的蓮花上,髮長但頭

在極樂淨土裡,地面寬廣平

沒有一個是凡夫,所有在極樂

頂紮了一個髻,身穿絲質衣,

坦,沒有高低起伏,大地由琉

淨土的有情們都是菩薩眾。這

並有各種珍寶做嚴飾。

璃舖築,柔軟而富有彈性。在

些菩薩眾都是金光身,現比丘

藍色琉璃地上,金線交織着 , 地

相,穿著比丘三衣,具有諸

上充滿各種各色的美麗花朵,

佛的32相80種隨形好,身心安

一切都轉換成 極樂淨土……

這裡的樹都是由各種寶物生

樂,甚至連苦惱是什麼都不知

基本上,這裡所觀想的觀音

成,色彩繽紛,樹葉是絲綢,

道,這就是極樂淨土情景的觀

就像八大菩薩一樣,身形跟身

果實也都是八吉祥的標誌,還

想。

上的莊嚴都是一樣的。因為坐

有卍字或是喜旋等等做為它的

在半開的蓮花裡,所以你的下

果實。

懺悔及供養觀想

半身是隱蔽在蓮花裡,而上半

喜旋是什麼大家知道嗎?喜

之前已經觀想自己是觀音菩

身合掌凝視著阿彌陀佛,聽著

旋就是喜樂的漩渦的花紋,界

薩了,現在你又從自己的心中

阿彌佛陀說法。這是屬於持誦

面鼓上畫的旋轉符號,就是喜

化現跟自己形狀相像的菩薩

11


眾,這些菩薩眾的數目是無量

衣。由於諸佛現比丘相,所以

供養之後,聖眾都非常地歡

無數百千萬億,一起在阿彌陀

是為他們穿上三法衣。至於菩

喜。接下來自己又化現很多的

佛面前懺悔。也就是說不只是

薩,譬如觀音菩薩跟大勢至菩

供養,這些化現的供養是從你

你一個人懺悔,而是化成無量

薩,他們現的不是比丘相,而

手裡化現。包括八吉祥的物

無數的你來懺悔。

是菩薩的報身佛相,因此為他

品、七珍寶、四大洲、須彌

為了要懺悔你自己跟一切眾

們穿著綢緞的衣服,配戴種種

山,還有種種人天的資財等

生無始以來的一切罪障,你跟

珍寶嚴飾,並以八功德水為佛

等。你觀想這些供養,不是只

你所化現的無量菩薩眾在彌陀

菩薩洗腳。之後你化現的無量

有一點點,是無量無數。在供

前面禮拜百千萬億無數次,並

無數菩薩,又化光融入你的自

養聖眾之後呢,再做另一個無

且繞行彌陀百千萬無數周。但

身。以上是自己化現的菩薩眾

量供養天女的化現,這次供養

這些不需觀想很久,由於觀想

所作的觀想。

的是無死的紅甘露,還有各種

你跟這些菩薩都有神變力的緣

再來是化現天女來做觀想,

飲食,這些飲食具有百種味

故,所以剎那之間就已經完成

所以是天女來做供養。你這一

道,天女供養之後,以悅耳之

百千萬億無量數的禮拜、繞

次是化現無量無數的天女眾,

聲讚頌聖眾,讚頌之後,你觀

行。

這些天女手上都拿著供品,供

想這些天女又化光融入自己的

接著這些你所化現的菩薩

品又化現無量無數的供品。譬

身體。

眾,就為彌陀還有他的菩薩們

如供養花朵的天女,供完之後

以上從禮拜、繞行供養等

來沐浴。浴佛之後,就用乾淨

就化光融入聖眾的眼睛裡;供

等,都是屬於積聚福德資糧的

柔軟的白布擦拭阿彌陀佛的身

養洗腳水的天女,供養完之後

觀想。(系列之一)

體,為其他化身佛穿上三法

就化光融入聖眾的腳裡等等。

聽打:林柔君

12


確戒仁波切「不動佛」灌頂、教授

實修不動佛,為心靈排毒

在嗔恨之毒熾盛、人心動盪不安的年代,什麼是最好的解藥? 什麼是根本的療癒和救贖? 不動佛法門,是最好的答案之一。 因此,法王年年在聖地菩提迦耶帶領不動佛閉關, 不動佛修法也成為祈願法會最著名的修法。 因此化育道場禮請尊貴的 確戒仁波切教授, 詳細講解「不動佛」儀軌實修要訣,邀請大家一起為心靈「排毒」!

13


不動佛 灌頂、教授

事部瑜伽心要: 乾淨乾淨乾淨! 屬於事部瑜伽的不動佛法門,特別講究行為清淨,除了淨己,更能淨一切障。

授課教師:確戒仁波切 時間:7月31日 地點:化育道場 藏譯中:妙融法師 攝影:謝宇恆

(下午已進行前行修法)不動佛大型唐 卡,已懸掛在道場中央,右邊是灌頂寶瓶 及食子。信眾唱頌〈金剛總持祈請文〉及 噶瑪巴千諾。 今晚課程是給予不動佛灌頂。首先我 們要知道,不動佛與顯密二乘都很有緣 分,因為不論是密乘或顯乘,都有提到 五方佛(大日如來、不動佛、寶生佛、 阿彌陀佛、不空成就佛),因此不動佛 是非常殊勝的本尊。 所謂「五方佛」,分別代表一切如來 的身、語、意、功德和事業等五部,五 部當中,屬於「心」的部分,就是以不 動佛為本尊代表。可以這麼說,五方佛 如果要總攝起來,會收攝到哪裡呢? 就是收攝到心部。因此,屬於五方佛 「心」部的不動佛,是顯密都非常適合 修持的。

四部密續,度化四類弟子 這次的不動佛灌頂,比較傾向密乘法 14


門。「密乘」又稱為「金剛乘」、「怛

「見」和「行」,「修」的部分,下一

特羅乘(密咒乘)」,可分為四續部:

堂課再說。

事部、行部、瑜伽部、和無上瑜伽部。

今天不動佛法門灌頂,是屬於四部中

而「金剛乘」是指不共的乘,特別是指

的事部,至於行部、瑜伽部、無上瑜伽

無上瑜伽。為什麼會將密咒乘分為四部

部等密續,今天都不說,我們著重在事

呢?當時佛陀度化眾生,把弟子及眾生

部上面。要記得的重點是,事部密續上

分為四類,為了能夠度化四類弟子,佛

的「見地」要保持「真如」體性,「行

陀說了四部密續。

為」要乾淨。

事部的宣說對象,主要是針對梵志類

密乘的咒語分為三種:密咒、明咒,

別的人。以現代來說,種姓屬於婆羅

和怛特羅咒。不動佛、觀音心咒等,是

門。事部著重的見地是「真如」,也有

屬於怛特羅咒,大白傘蓋等咒語屬於明

人稱為「空性」或「如來藏」,在「行

咒,金剛亥母咒則屬於密咒。

為」上,教導他們講究清潔和乾淨。

基本上,灌頂也有不同層次的分別,

為什麼佛陀要教導梵志類別的人注重

在四部密續中,每種灌頂都有不同形

乾淨和清潔呢?因為屬於梵志的人本身

式。事部密續的前行灌頂有兩部分:水

很愛乾淨,為符合他們的性情和需要,

灌頂和寶瓶灌頂,之後是分支灌頂──

佛陀講說要講究乾淨的行為。這一類眾

八吉祥灌頂。

生的我慢比較重,自認高人一等,因為

以金剛乘修行來說,修持任何法門

天生具備這種想法,也比較執著於「乾

前,首先要獲得此法門的灌頂,「灌

淨」。這些種姓本身不能使用蔥、蒜、

頂」的意義在於「種下種子」。如果我

酒、肉,若吃到這些物品會覺得很髒,有

們希望有良好的發芽結果,首先要播

那些物品為「髒」的執念。因此佛陀在

種。現在我們就要開始種下不動佛的種

教導事部密續的各種儀軌時,特別講究

子了,今天種下種子之後,是否勤奮灌

不能吃任何蔥、蒜、酒、肉,若不能持

溉,就要看你們自己了。

守戒律,就不能持守修持儀軌的誓言。

事部講究行為乾淨

各位平常可能受過很多灌頂,但之前 受的灌頂大部分是屬於無上瑜伽,今天 比較不同,是屬於事部密續灌頂。灌頂

所以事部的「行」特別注重乾淨和清

的過程中,要記得心中把握「真如」、

潔,符合梵志種姓的習性,但「見地」

「唯一體性」的見地思想,行為要保持

上是否符合這類人的習性呢?其實佛陀

清潔乾淨。

並未隨順此類眾生。所謂「真如」,換 個說法就是「如來藏」。大家是否都有

灌頂

如來藏呢?大家都會回答說有啊!這就

一開始要進行灑淨。我們要觀想透過

是真如了。所以修持各類事部密續的儀

洗淨,清除身、語、意障礙。不只觀想

軌和法門時,行為要符合乾淨清潔,見

寶瓶,也要觀想灌頂裡的水是六度波羅

地要保持真如。

蜜之水,觀想透過水灌頂,獲得不動佛

以我的觀察,現在大乘佛教比較像是

的身、語、意、事業、功德加持,也獲得

事部密續,行為上都很乾淨。是否能悟

六度波羅蜜,然後這些功德加持就如水

到「真如」?就不知道了。剛剛講到

一樣,流入我們自身,因此我們獲得灌 15


不動佛 灌頂、教授

頂。(仁波切下座為大家一一灌頂) 剛剛提到「水」,它代表六度波羅

佛,主要觀想不動佛在我們心中,隨時

蜜,因此每一「度」都能淨除我們某種

都在我們心上,不斷觀想他的身像、身

障礙:布施水能淨除我們心中吝嗇的罪

形。

障,持戒水淨除毀壞戒律的罪障,忍辱

二、語的誓言:持誦不動佛咒語。

水淨除嗔恨,精進水去除懶散,禪定水

三、意的誓言:隨時憶念我們的心和

去除散亂,智慧水讓我們生起智慧。

16

一、身的誓言:要能隨時觀想不動

不動佛的心是合一、無分別的。之前所

接下來進入寶冠灌頂,「寶冠灌頂」

說事部密續中的見地是「真如」,這

其實沒有任何象徵法器代表,主要以手

真如就是不動佛,其實就是指我們的

印作表徵,我會比一個手勢,我們要觀

「心」,就在我們心中。

想自己頭上戴了一個寶冠,這樣去想。

總歸來說,就是隨時隨地都能記得

兩灌頂後,要做分支的灌頂──八吉祥

「不動佛在我們心上」,然後不忘失,

之灌,之後口傳不動佛心咒。

這就是我們要去持守的誓戒。接下來是

現在我們已經圓滿獲得不動佛灌頂,

願意持守誓戒的文句。白話翻譯為:不

之後必須要遵守誓言,所謂「戒律」或

動佛無論您說什麼,我們都會依教奉

「誓戒」,最主要是在得到灌頂後,不

行。從今天開始,我就要跟隨您(不動

要讓身語意流於凡俗,這是最主要部

佛),成為您的弟子。灌頂之後為表達

分。因此最好情況是,出家僧眾能持守

感謝,再獻上曼達供養。接下來是修持

「別解脫戒」,在家眾則持守「大乘菩

結行部分,請大家做禪修,此時可以在

薩戒」。接下來要認識或隨時保持身、

心中祈願。

語、意三種誓言:

聽打:馮復華


不動佛 灌頂、教授

業障走了,福氣就來了 有些人怎麼做都成功,有些人什麼事都做不成,這其實也跟我們的業有關。

的「業障」,在施身法或煙供中是叫 授課教師:確戒仁波切

「債」,你過去冤親債主的「債」的意

時間:8月1日上午

思。

地點:化育道場 藏譯中:堪布丹傑 攝影:謝宇恆

由此你可以瞭解,很多修行者在今生 的覺受、證悟都非常好,但因為過去生 的業障或過去債的習氣,讓他在今生遭 遇很多困難,並不是很順利,這是他過

有關不動佛的修法,顯乘或密乘都 有。而在密乘裡,不論是事部、行部、 瑜伽部、無上瑜伽部,都有不動佛法 門。此次灌頂與教授內容,主要出自事 部瑜伽。

凡夫的三種覆障 只要身為凡夫,都會有許多的覆障。

去業的成熟。

欠債還債,業債躲不過 我們常說「業」是無論經過多少劫都必 須還的,即使是世尊,雖然已經成佛,他 示現圓寂的因緣,也是因為腳被樹枝刺 到,因此病倒而示現圓寂,這就證明了所 謂的「業」及「債」。

障礙我們的有三大類:煩惱障、所知障

又如印度大師龍樹菩薩,是一位偉大

和業障。在三種覆障中,最主要的是前二

的成就者,但卻被一根柔軟的吉祥草砍斷

者──煩惱障和所知障,第三種業障是支

頭顱而圓寂。故事是這樣的,有人請求龍

分,附帶提到的。

樹菩薩布施頭顱,但他無論用什麼兵器都

談到煩惱障,我們的煩惱障主要來自

無法傷害龍樹菩薩。龍樹菩薩於是觀過去

五毒煩惱:貪、嗔、癡、慢、疑。而

因緣,看到自己曾在採割吉祥草時,不小

「所知障」其實就是「執著」,只要你

心誤殺一隻小蟲,雖然這是無心之過,但

還有貪執,就會對你造成障礙,因此稱

也算造了業,有造業就要還。在告知對方

為「所知障」。第三種「業障」,則泛

後,龍樹菩薩就這樣被對方拿著吉祥草砍

指無始以來不斷牽引我們輪迴流轉,這

下頭顱,取走性命。

就是業障的作用。當然,談到「業」時

又例如西藏聖者密勒日巴,是即身成

有善業和惡業,在三種覆障中的「業

佛的大成就者,但他圓寂的緣分也是喝

障」,是指我們造作的惡業部分,這裡

下了被人下毒的酸奶,即使他知道其中 17


不動佛

有毒,但觀察到這是過去的業,得還清

灌頂、教授

此業,因此喝下毒酸奶而示現圓寂徵 兆。

淨除罪障的方法,不論顯、密乘都有 很多。顯乘有七支供養可以積聚資糧,

聽了以上這些例子,大家就可以知

密乘最主要是觀修本尊,然後對他做祈

道,因果業報是真實不虛的。即使是不

請、獻供、禮拜、讚誦等,這些都在幫助

可思議的大成就者們,都得還「債」清

我們積聚資糧,同時減少跟消除我們過

「業」,更何況是在六道輪迴的我們。

去的業障。

很多時候,當我們談到所謂「障礙、業

密續的事部瑜伽中,有特別針對淨除

障」時,都會先看外在,但重點是向內

業障的方法,代表的續典是《不空羂索

看自己,先看看自己現在情況是什麼,

續》,它收錄在藏文《大藏經》裡。雖

是不是已經被自己造作的惡業壓到喘不

然《不空羂 索 續》是事部瑜伽淨除業障的

過氣來。

代表經典,但它畢竟是佛經,是敘述性

每人都有過去的習氣、過去的業跟隨

續典,主要內容是佛陀講說「緣起」以

我們,而每人都會有想要完成、成就的

及與弟子之間的問答,並不是使用嚴謹

一些事情。環顧四周,可以看到有些人

的儀軌去闡述。透過印度祖師六聖二莊

做事就是會成功,但有些人無論做什麼

嚴,以及傳到西藏後,由西藏的大師們

都不會成,這其實也跟我們的業有關。

歸納整理成條目式的修持,成為我們現

我們常會說:「你這人真是有福報

在可以念誦的儀軌。

啊!做什麼都成!」意思就是說:「你

不動佛的相關經典,在中文和藏文的

的業很好,因此都會成!」因為對人

《大藏經》都有,若你拿到一部《大寶

講:「你福氣少」,總是比「業力深

積經》的〈不動如來會〉或《不動佛國

重」要來的好聽些,讓人舒服一點。但

經》等,當然可以用讀經方式來念,但

其實意思都一樣,都是指業力、習氣。

若以儀軌方式來觀修,會發現經典很難

修行遇障礙,累世的業作怪

做儀軌的觀修。但其實經典與儀軌的目 的都相同。就如同透過一部經典了解佛

回到修行方面,有些人明明跟大家一

陀所闡述的意義,能讓心得到利益,儀

樣精進,努力做修持,但偏偏越修越

軌的觀修目的也是相同意義,能讓你更

苦,生活每下愈況,這可以說就是被過

快速了解不動佛法門,不動佛儀軌於是

去的業牽絆了。因為過去的業非常深

產生,透過儀軌去觀想、修持,讓你更

重,或是福氣不夠,所以修行時常遇到

能夠瞭解不動佛的意義並得到利益。

障礙。譬如有些人,一坐著聽課或禪修

不僅是不動佛,顯乘中文經典也有

馬上睡著,或是只要拿法本念誦,就會

《阿彌陀佛經》或《長壽佛經》、《大

發現自己的妄念開始紛飛,甚至比平時

白傘蓋佛母》等典籍。我們雖然接觸很

更多更清晰,想睡覺或心情變差等等,

多顯密教法,但一定要瞭解是出自藏經

這些都可以說是過去業和習氣太重的緣

中的哪一部經,這是很重要的,不然說

故,無關煩惱障或所知障。

的再好,沒有依據是不行的。

以上都是在講「業障」,這是我們多 生多世累積且跟隨我們的,到底要如何 消除呢?主要從「積聚資糧」和「淨除 18

罪障」兩方面著手。

三種歸納經典的方式 佛陀親自講說的有八萬四千法門,經


不動佛 灌頂、教授

典既廣且多,之後由印度論師等歸納整

的見、修、行方式,收集成我們適用的方

理,集結成《甘珠爾》。對一位行者而

法,或將一些廣泛的內容,攝要為精要的

言,每種都要去修,是不可能的。就如

修持,又或是某位上師講法深奧,我們透

同之前談到,我們業障多、福報淺,不

過大量的閱讀和領會,變成自己可以理解

可能完全了解八萬四千法門。因此,由

的白話內容。

龍樹菩薩開始,將浩瀚的佛法經典做次

以上這些內容,是讓大家更了解目前

第性的歸納,主要是根據三種方式歸納

要修持的《不動佛儀軌》。你可以因此

論典:

瞭解,這樣的條列式歸納的儀軌,是透

一、分散收集:佛陀在不同時地,針 對不同人,開示不同見、修、行等等的內 容,論師們將之歸納集結後,成為一種 論。 二、廣大攝要:佛陀有時會針對一個 主題,講說的很廣,論師們將之歸納起 來成為論。

過續典或佛陀所說的某部經典歸納而 成。

阿底峽尊者引進, 事部流傳西藏 為什麼事部續典會在西藏弘揚呢?阿 底峽尊者尚未來到西藏前,西藏主要流

三、甚深解釋:這是因為一些佛陀講

傳的是無上瑜伽部的各種經典和修持法

的內容過於深奧,因此論師們以白話易

門,修行者的行持雜亂失序。因此當時

解的方式撰寫成為論。

有段歷史記載,邀請阿底峽尊者前來西

三種歸納論典的方式,其實也跟我們

藏的國王,很鄭重的向他說:「請不要

自身修行息息相關。例如學習佛法時,我

再宣說無上瑜伽部的內容了,已經夠亂

們同樣也會將分散於各處的不同上師開示

了,請說其他內容。」阿底峽尊者來到 19


切回到規矩以及制度上。 在我看來,中國佛教顯教中有許多規 矩,也是注重乾淨等習慣,其實非常符 合續典中事部的修持方式。 事部是如何發源的呢?主要跟當時印 度文化背景有關。古印度的社會分四種 階級,稱為種姓制度。最高階級是「婆 羅門」,此種姓大部分為上師的傳承, 覺得自己與眾不同,因此很注重自己的 清淨和規矩,只要是大眾都在做的,就 覺得是髒的、是不好的。 所謂「大眾都在做」,泛指食、衣、 住、行個個層面,印度其他階級的人, 拿到什麼就吃,像蔥、蒜、酒、肉、蛋 等等,但身為婆羅門,就認為不要被這 些大眾所食的東西沾染,因此婆羅門種 姓不碰蔥、蒜、肉、酒、蛋等。佛陀當 時面對這些族群,就特別針對性喜乾淨 類型者傳授事部法門。 在佛陀教法中,任何法門都包括三部 分:法的核心見解、法的修持方式、法 的行為,也就是見、修、行三部分。佛 陀在事部闡述的「見」,就是「真如」, 就是指自心真實、如是的情況,因此在 事部中常用的字是「真如」。其實這只 是名稱上不同而已,「真如」本質含意 與佛陀在其他轉法輪時所用的詞是一樣 的。譬如二轉法輪的「智慧波羅蜜」, 其實就是「真如」,就是空性的智慧波 西藏後,也覺得修行者的行持過於隨

羅蜜;又例如三轉法輪中在《寶性論》

便,觸目所及都是髒亂不堪的景象,所

裡談到「佛性」、「如來藏」,也與

以大力弘揚注重行誼威儀、清淨的事

「真如」的意義一樣。

部,事部續典才在西藏弘揚開來。

20

接下來談到事部的「行」,特別注重

事部強調能夠清淨和洗淨各種業障、

清淨、洗淨,非常符合婆羅門種姓的行

惡業、障礙、罪障。在這個動亂的時

持。想想佛陀也真的善巧方便,他的見

代,法王噶瑪巴特別推動「不動佛法

解是清楚的,立場都沒變,只是在事部

門」,每年在菩提迦耶舉行不動佛閉

時換個詞為「真如」,宣說「真如」的

關。法王提到,希望成立不動佛的寺院

重要性,行持上又能符合婆羅門種姓喜

殿堂,組成專修不動佛的僧團,希望一

歡乾淨的習慣。


的勝義諦。同樣經部也有自己特別的止 指引的內容,就是經部自己認為的最究 竟的勝義諦的內容。同樣大乘的唯識、

巴學習,得到口訣、教授,在離開的時

中觀也是如此,而兩派對於「究竟實

候,密勒日巴大師特別叮囑:「你的見

相」、「勝義諦」有著不同的解釋,因

解要如同虛空一般寬廣,但行持要入境

此在各自的觀的指引上,也會有不同的

隨俗,符合每一個人。」這與佛陀對婆

解釋。密乘也有自己不同的解釋方法,

羅門種姓教授事部的理念不謀而合。

他們不用「止」、「觀」兩字,而是 「生起次第」和「圓滿次第」。

後的體會。我剛來到大乘環境的時候很

四部密續(事部、行部、瑜伽部、無

慘(眾笑),因為不知道該怎麼配合,

上瑜伽部)的每部續典都談到「生起次

其中最難適應的就是飲食。所以如果未

第」和「圓滿次第」,但每部續解釋生

能入境隨俗,真的會很辛苦的。所以佛

起次第和圓滿次第都不同。總之,從有

陀真的很善巧方便,看到弟子屬於婆羅

部修持到無上瑜伽部,各種法門的修持

門種姓時,就告知婆羅門種姓適合的修

重點都離不開「心」。若了悟到自心

法。

時,連有部的修持對你來說也就是最究

之 前 提 到 了 事 部 的「見」和「行」,

竟的修持。

現在談「修」的部分,這主要與每人的

了解修行會因為「見地」的不同,而

「修心」有關係。舉例來說,南傳的聲

有所差別,這點是很重要的。雖然有

聞、緣覺乘都會談到修持,雖然與大乘

部、經部、事部、瑜伽部、無上瑜伽

佛法未必相同,但都離不開修心。大乘

等,都有相異之處,但歸納來說,都離

當中也因為有唯識、中觀等「見」的不

不開「心」,都是為了悟心性。若不能

同,進而影響到「修」的不同,因此會

瞭解這一點,以現在資訊爆炸的年代來

有修持上的差別。密乘分四種密續,當

說,書籍資料容易取得,很容易讓人斷

中有完全不同的修持方式,例如不動佛

章取義,忘記原來「萬宗不離心」這道

屬於事部修持,就要從事部行持去做,

理。

因此知道修持的法門是屬於哪一範圍, 是很重要的。

事部修持四要點

講到「修」,顯乘不外乎「止」和

事部密續的修持方法上,主要有四要

「觀」二種,不論是小乘的有部、經

點,同樣的,不動佛儀軌修持也有四要

部,或大乘的唯識、中觀等,這四種

點:第一:基礎、第二:心、第三:咒

宗派談的都是止、觀,但不同宗派對

語、第四:影像(觀想出來的相)。事

「止」和「觀」又各自有不同解釋。

部的各種儀軌,不論長短,當中一定會

所以不論是哪個宗派,都得按照宗派的

包含這四點。換句話說,當我們回頭看

見、修、行去修持,所以首先要知道法

佛陀說的《不空羂索續》,雖然經典很

門源自於何種宗派。

厚,內容很多,但歸納重點就是這四要

例如有部的止有自己的特殊方法,而 有部的觀,指的就是有部認為的最究竟

灌頂、教授

的禪修方法,而經部在指引觀的時候,

這就好像岡波巴大師當時跟隨密勒日

就拿我來說好了,這絕對是實際經驗

不動佛

見解如虛空, 行持要入境隨俗

點。 續典如同一大鍋牛奶,如何將它提煉 21


不動佛 灌頂、教授

為奶油,而被提煉出來的這些奶油精

持」。若行持無法配合你的見、修,換

髓,就是這四要點。所以重點是要知道

句話說,你的行為也無法與法相應。因

如何去提煉,如果懂得提煉的方法,而

此,行為要反應你的見和修。

且去受用,那利益會更大。換句話說,

有時候我們會有疑惑:怎麼我和所修

當我們開始做不動佛修持時,若一開始

的法格格不入呢?這時候你可以透過

就能把握四要點,等於在事部修持上邁

「見、修、行」這三方面去反省,就可

出一大步。

以知道為何「行持」和「法」無法相應

事部修持四要點,在《不動佛儀軌》的

或合一。換句話說,要自身能和佛法相

偈文中都有解釋。第一點/基礎,在「佛

應融合,是需要我們的見修行融合才能

的心間」;第二點/心性,在「月輪」之

達到。大家可以想想,是否真的如此?

上;第三點/咒語,一切聲音如同咒輪一

我們可能學了很多,也不斷聽法,但實

般;第四影像/一切如同鏡中影像。事部

際卻無法做到,這就是我們在「見、

瑜伽的整個法門就是以上四要點。

修、行」上無法平衡或完整。

總結以上,事部瑜伽的「見」是觀 念,到「修」時,就是修持方式,這兩 者同時並進,缺一不可。當你「見、 修」合一時,展現的行為就是「行

22

放屁、吞口水, 修法都要重來 事部的修法,相對於無上瑜伽部是比


較辛苦的,必須要有一些苦行。舉例來 說,事部的觀修是非常嚴謹的,例如觀 修佛陀、心間月輪等等,要把握住身體 要點坐姿等,若突然打瞌睡,就要從頭 再修一次,之前的都不算;持咒時吞了 口水,也要從頭再來;又或者如果當天 吃壞肚子放屁,也要重頭開始,不僅是 儀軌要從頭開始,還要從頭洗淨才能再 開始念誦,所以事部修持是非常嚴謹 的。 有些人是外在的乾淨,例如一天洗 很多次澡等,但不是這意思,事部瑜 伽的正行是「內心洗淨」的過程,不 僅是外在洗淨,更重要的是內心洗滌 的過程。洗滌過程要非常清晰、精神 抖擻,睡著代表沒有精神,因此為了 要提醒自己有精神,所以需要從頭再 來。換句話說,當我們做正行四點修 持時,如果睡著了,代表你的洗滌還 不夠清淨。 如果是其他續典,如無上續部修持 時,就沒有如此規定,念到睡著,醒 來直接開始,不需要從頭開始再修一 遍。

不可思議的事部 「五大清淨物」

輩仍用這五種事物洗淨,甚至在牛一開 始排洩時,就會用手接捧當場喝下, 我們看見會覺得很噁心,但其實觀念 不同,感受就會不同。從這角度來思

此處談到的「洗淨」,修持法門重視

考,如果看到婆羅門在洗淨,我們覺得

的「洗淨」,不是用盥洗室蓮蓬頭之類

「髒」時,其實你就無法做到所謂的

的洗淨,當你修不動佛或事部瑜伽時,

「洗淨」了。

必須用五種出自於牛身上之物來做洗

在尼泊爾,很多地方還保留著傳統的

淨。這五種物質是牛的眼淚、鼻水、口

觀念,仍有婆羅門覺得自己是高貴種

水以及下門排洩出來的糞便、尿液等共

姓。如果去婆羅門家裡吃飯,一般人連

五種物質,這就是事部認為清淨的五種

廚房都進不去。婆羅門人會覺得老百姓

洗淨之物。為什麼是這五種呢?婆羅門

很髒,所以他們會把飯菜拿出來,讓你

認為牛是神,由神所出之物就是甘露,

在外面吃,吃完後你得自己清洗,但不

因此修事部講「清淨之物」,指的就是

是用清水洗,而是用牛糞混著泥土來清

這五種。

洗,洗完再放回去。對婆羅門來說,這

我在尼泊爾時,看見不少婆羅門老一

是非常好的洗淨方式,總之,事部瑜伽 23


來自有動物等物質,都是不行的。所以 修不動佛儀軌時,點的香品要特別注意 成分。這些都是事部修法時要注重的細 節,但在無上瑜伽時,就沒有太多注重 污穢或乾淨的規矩。 以上的介紹希望大家對事部瑜伽有更 深認識,如果直接開始講《不動佛儀 軌》,有點像是告訴你這個字怎麼念, 卻不知道背後的見、修、行,這樣可能 一輩子都在學念字拼音,如此儀軌沒有 太大用處。下午會解釋不動佛短軌,這 對大家平時念誦會很有幫助。因為廣的 儀軌是在正式修持時做的,如果要每天 不間斷的修持,簡短儀軌是很有幫助 的。希望大家聽了以上的講說後,了解 事部的見、修、行修持要點。 首先我們要建立的觀念是什麼呢?其 實所有一切都離不開「心」!有了這樣的 瞭解後,再投入正行的觀修,然後歡喜去 做,這樣就能對大家的修持產生意義和 幫助,最後得到的果也會非常的好。如果 一開始不瞭解為何修行,也不瞭解見解, 就開始盲修瞎練,或仿照他人去做,是 不會有太好結果。 所以見和修是缺一不可,它們的重要 性就如同第一世蔣貢仁波切提醒我們: 「有修,但無見解,就如同盲人走在 荒漠上,不知方向;若有見解但無修 持,就如同無手的人想要攀上崖壁般困 是佛陀針對婆羅門種姓的習慣而講說,

難。」因此「見解」和「修持」要合

不僅自身要洗淨,整個環境都要洗淨。

一,當合而為一時,才有可能真的達到

由於事部非常重視清淨,因此即使

24

目標。

供香,都要注重香的成分,看是否符

所以觀念對儀軌修持是很重要的,要

合清淨的標準。現代許多香品,為了

修持《不動佛儀軌》,必須先具備以上

要更香、更漂亮,製造商人會添加其

這些觀念。就如同要加入會員,首先要

他物質,又或者藏傳某些香品,會放

瞭解會務或團體的章程,然後再決定是

入麝香、牛黃或牛膽成分,這些是事部

否加入,不然一股腦兒的加入後,發現

瑜伽不能使用的,因為都算是葷物。因

處處受限,就很麻煩。

此,即使只是點香,如果香品的成分有

聽打:馮復華


不動佛 灌頂、教授

放下嗔恨,放自己一馬! 在嗔毒肆虐的時代,法王特別推動「不動佛法門」, 每年在菩提迦耶舉行不動佛閉關,因為心是病因,也是解藥。

又說:「如果能夠讓他接受一次灌頂, 授課教師:確戒仁波切

讓他跟著念誦一次儀軌,這也會非常的

時間:8月1日下午

好。」但實際的情況根本不允許到醫院

地點:化育道場 藏譯中:堪布丹傑 攝影:謝宇恆

幫他灌頂,因為得準備很多東西到醫 院,但若要病人出院也辦不到。幾番討 論後,就把老和尚的名字還有照片,拿 到板橋列些林中心修法,當天從下午開

《不動佛儀軌》或不動佛法門,在噶

始修到淩晨12點,結果晚上11點左右,

瑪噶舉教派是非常重要的法門,法王近

病人就走了。所以我真的相信,《不動

來更是年年在聖地菩提迦耶帶領「不動

佛儀軌》對淨除業障真的非常殊勝。這

佛閉關」;而各寺院也都會修持不動佛

也是為什麼在藏傳佛教裡,很重視不動

法門,使用的儀軌都是不動佛長軌。

佛的修持。

不動佛法門可以說是淨除業障最殊勝

大家如果想要修不動佛法門,長軌相

的一個法門,傳統上有一種說法,重病

對於各位來說,可能並不是那麼容易

患者如果無法恢復健康,想走也走不

修持,所以這次準備了〈不動佛修誦儀

了,在這種情況下,就要為他念誦一百

軌〉,是一個簡短的日修儀軌。

遍的《不動佛儀軌》,同時給予一百次 的灌頂,所以不動佛的灌頂對重症者來

〈不動佛修誦儀軌〉

說,有極大的好處。

薄伽梵尊不動佛,

重病老和尚安詳往生 舉一個我親身碰到的實例。兩年前, 有一位法師來板橋找我,他表達,高雄

我與眾生皈命禮, 為度眾生出有海, 不動佛果願得證。 於前皈依發心後:

有一位罹患重症的老和尚,久病纏身卻 無法往生,活得非常痛苦,該如何幫助

首先大家要很清楚知道它是一個修

他呢?我當時說:「要為他修一百次

誦、觀修的實修儀軌。不論是顯、密

《不動佛儀軌》,還要有一百次的灌

乘,修持法門都必須具備三種善,也就

頂。」但這需要非常長的時間,於是我

是初善,中善跟後善,這就是我們常常 25


不動佛

在儀軌裡談到的前行,正行跟結行,意

灌頂、教授

思是一樣的。 初善的時候,也就是在前行準備的時 候,我們需要具備皈依跟發心,所以 前兩句是皈依的部分:「薄伽梵尊不動 佛,我與眾生皈命禮」,後兩句是發心 部分:「為度眾生出有海,不動佛果願得 證。」這裡的皈依跟發心,一般會念誦 三次,但有的傳統是念一次。接著一段 小字:「於前皈依發心後」,這裡是指 皈依跟發心的初善部分、也就是前行的 部分結束了。接下來是正行──中善部 分。 於自心間之啊字, 月上藍吽所放光, 淨身除滅諸罪障, 心即世尊不動佛。 此段的觀想正行的部分就有一些觀 想,譬如「於自心間之啊字,月上藍吽所 放光」,這裡的「自」,就是現在身為 凡夫的我們。首先你要在自己的心間有 個「啊」字,「啊」字接著轉變成為月 輪,而月輪上有一個藍色的「吽」字, 放射出光芒。

只求專注,哪國語言不重要

26

全不用傷腦筋。 有些法友可能聽完後會有疑惑,因為 聽說觀想藏文比觀想中文要來得更有功 德利益、更有力量。但其實可以這麼

這裡的「啊」字,其實只是一個象徵

說,就算是藏文儀軌,一開始也是從梵

聲音的符號,那個符號是能夠讓你知

文翻譯過來的,所以如果觀想藏文是有

道那個聲音是什麼,所以當我們看到

功德力量的,同樣地,觀想中文也是有

「啊」字,知道是那個聲音就可以了,

功德利益;如果你堅持說中文觀想是沒

重點是它能夠讓你記起來那個聲音。所

有功德利益的話,那麼觀想藏文應該也

以不強求一定要觀想成藏文「啊」字,

是沒有功德利益的,因為儀軌最初是梵

為什麼呢?因為最初的儀軌是梵文,因

文寫成。

此到底「啊」字要想成藏文還是中文,

這類問題在國外其實更是常見,尤其

這點完全都不用擔心。同樣地,你的心

歐洲。因為他們幾乎不會藏文,所以對

間變成月輪後,月輪上的「吽」字,可

他們而言,要觀想一圈圈的咒鬘是非常

以隨你用藏文或中文,都是可以的,完

辛苦的。但不論是觀想咒字或任何你觀


想的東西,它其實就只是幫助你專注,

思是你的心就是佛性,也就是你的心性

所以不管它是中文或藏文,都是可以

是不動佛,不動佛是你的心性。之前說

的,因為都達到了讓你專注的效果。這

事部修持的見地是「真如」,「真如」

觀念不只適用於不動佛的觀想,也適用

的其中一個意思就是心性,所以不動

於所有本尊法的觀想。

佛真如的本質也就是你的心性,就如同

觀想誓言尊 正行第三句「淨身除滅諸罪障,心 即世尊不動佛」,是指月輪上的藍色

「心即世尊不動佛」一樣。這時的觀想 則是,在自己心間月輪上,要觀想出一 尊小小的不動佛,這尊不動佛被稱為誓 言尊。

「吽」字放射出光芒,照射到所有的眾 生,一切眾生的身體與罪障都得以清淨

相好莊嚴身藍色,

之後,光芒又回到你的心間。「月上藍

雙手右結觸地印,

吽所放光」,還記得這個「吽」字嗎?

左持定印金剛杵,

它就只是一個象徵,代表的是你的心,

身著服飾三法衣,

所以這裡提到「心即世尊不動佛」,意

普放光明輝耀者。 27


接著這一段,是解說心間觀想的這尊不

畫,它能夠具體幫助你清楚觀想。

動佛的樣子。一般來說,佛菩薩有兩類形

大家可以看前面這一幅法王畫的唐

象,一類是離貪的,也就是化身,是出家

卡,畫裡的不動佛樣貌就跟儀軌裡形容

相的形象,身披三法衣,比較少裝飾;另

的文字一樣,所以當你在念儀軌的時

一類是比較多裝飾的報身形象。

候,可以看著這幅唐卡。

「相好莊嚴身藍色,雙手右結觸地印,

現今唐卡其實非常氾濫,各式各樣的

左持定印金剛杵,身著服飾三法衣,普

繪畫多是出自商人之手,有的只為牟

放光明輝耀者。」,這是敘述不動佛的

利,所以畫像未必標準。

模樣,面相莊嚴皮膚是藍色,右手結觸

我們可以仔細看法王畫的這幅唐卡,

地印,左手持定印及金剛杵,身披三法

感覺是否很像菩提迦耶正覺大塔裡的那

衣,所以這一段已經進入觀想,你要觀

一尊佛像?經典記載,佛陀有32相、80

想不動佛的樣子。此時每個人觀想的情

種隨形好,所以如果要清楚觀想,那真

況都不太一樣,有人能夠在心中很清晰

的很難,但從這幅唐卡,大概就能知道

的顯現出不動佛的樣子,但有些人再怎

所謂「相好莊嚴」是什麼模樣。

麼觀,還是很難觀得清楚。如果是初學

但是「相好莊嚴」的標準並不是各國

者,一開始可以依靠一幅標準的唐卡或

皆然,不同的國家有不同的文化,所以 會融入當地的特色。譬如泰國佛像,他 的「相好莊嚴」跟藏傳或中國的佛像比 較起來,還是有一些不同。公認最好的 「相好莊嚴」例子,就是菩提迦耶正覺 大塔的那一尊佛像。也許看過的人會 想:正覺塔裡的那一尊佛膚色是黃的, 但其實膚色是可以改的,例如不動佛就 變成藍的,所以可以是藍也可以是黃, 重點是樣子跟身形。

28


杵」,為什麼這裡有一個金剛杵呢?因

「意」部族,是由大象來抬舉;若是

為金剛杵代表是心。那又為什麼不動佛

「語」部族的佛菩薩,他的寶座就是由

會手持金剛杵呢?因為不動佛是五方佛

孔雀抬舉;身語意功德的佛菩薩,寶座

之一,五方佛各有各的族系,而不動佛

就是由馬抬舉;代表事業類別的佛菩薩

屬於金剛部。在密乘裡,金剛杵代表的

寶座,則是由藏文叫香香的飛禽代表,

意思就是實相、究竟。不只密乘常常用

人首鳥身,中文叫共命鳥。

金剛這個詞,顯乘的《寶性論》也透過

日後如果不知畫裡佛菩薩屬於哪個部

七個金剛句,來闡述所謂的佛性,或者

族,從抬他寶座的動物類別就可做判

如來藏的意義。

斷。儀軌「大象所抬珍寶座」,代表不

而「普放光明輝耀者」,是指不動佛

動佛是五部族當中的「心」部族,「蓮

他普放光明,你可以看到他不斷放射出

花月亮座墊上」,意指寶座上有蓮花月

光芒,光芒的主要象徵意義是淨除所有

墊,如果在密續中的無上瑜伽部,它會

眾生的各種的業障。

針對蓮花、月輪甚至日輪等,寓於更深

誰抬寶座?有玄機!

灌頂、教授

動佛是代表心,屬於身、語、意裡的

不動佛

接著要特別說明的是「左持定印金剛

的意義,但是在事部,就沒有那麼多的 解釋跟意義。一般來說,蓮花代表出淤

大象所抬珍寶座,

泥而不染,換句話說,他已經不被各種

蓮花月亮座墊上,

的輪迴垢染所染污,而月墊代表的是大

雙足金剛跏趺坐。

悲心,為什麼呢?它也是一個象徵,就 如同月亮這般清涼光芒,能夠消除各

這段是指不動佛坐在由大象所抬的寶

種的煩惱。「雙足金剛跏趺坐」,指不

座。很多時候,我們會看到佛菩薩坐在

動佛是以金剛跏趺坐姿盤坐在月墊上。

由八隻獅子抬舉的寶座上,如果寶座是

這一段的文字是幫助我們觀想不動佛。

由獅子抬的話,它象徵寶座上這尊佛是

(系列之一)

屬於身、語、意裡的「身」部族。不

聽打:林柔君

29


藥師佛實修法門教授

修持生妄念,別忘了懺悔 凡夫總有過錯,念完儀軌加念百字明咒,可以懺悔並象徵不會再重蹈覆轍。

師佛佛號。尤其「嗡 貝卡則貝

是非常大的。所以當各位在修

教授:創古仁波切

卡則…」那個咒語,其實這也

藥師佛儀軌的時候,也可以按

日期:2006年6月5日

是梵文,它的意思就是藥師佛

照自己的能力,比較有能力的

名號。

人可以準備陳列多一些的供

地點:化育道場 藏譯中:堪布丹傑

品,如果沒有這個能力,盡力

圖片提供:大祈願法會

問:藥師佛法門共修的時候,

問答

讀誦觀想就可以了。

有些段落有法器,在家修持的 時候,這些部分可省略嗎?

問:不熟悉藏文者,可念誦中

問:請教仁波切,漢傳藥師咒

答:這是可以自己決定的。

文嗎?是否一定要照共修時的

的種子字跟藏傳藥師咒的種子

也就是說,如果你想要有法器

方式來唱誦來念?還是可以照

字有些不同,哪一個正確?為

配合,以個人的話是可以使用

一般說話念書的方式念出來?

什麼出於同一本經典卻不一

鈴跟手鼓的。但是如果你想要

答:不熟悉藏文的人可以

樣?要誦哪一個呢?如果已經

比較自然無造作的,那你可以

用中文來念嗎?可以用中文念

習慣念中文藥師佛的佛號,可

專注地觀想,再持誦這個咒語

的。但我還是解釋一下這部儀

否在修持天法儀軌時,將誦藥

就可以了。

軌 的 殊 勝。這 部 儀 軌 是 一 部

我再補充一下,修持藥師佛

「天法」,是由明就多傑大師親

法門的時候,就像是《解脫莊

見藥師佛寫出來的,不僅僅意

答:針對第一個問題,由於

嚴寶論》裡提到,過去的這些

義殊勝,甚至每一個音節都具

幾千年來,時空環境都在轉

行者,尤其一位菩薩,發起菩

備加持力,所以如果能用藏文

變,總是會有一些不同的情況

提心的方式是很多的。像轉輪

念誦是非常好的。而且後世中

會出現,但是並沒有好壞之

聖王,他發菩提心的方式是發

文譯者,本身有沒有具備特殊

分。觀想種子字時,這個種子

願要修建十萬座佛塔,而這個

的實證跟功德呢,其實是不一

字是一種象徵,象徵什麼呢?

菩提心是很殊勝、廣大的。但

定的。但是,用中文念是可以

象徵藥師佛的智慧。所以當我

也有一些菩薩是透過點燃一根

的,相信也能夠得到加持的。

們觀咒字的時候,無論是中

草,發願透過點燃這根草,生

第二個問題「念誦的時候,

文、梵文或者是藏文,我們只

起菩提心,這也是生起菩提

一定要按照共修時的唱誦方式

要想這是佛的智慧就可以了。

心、也是修持。或者有的人連

來念嗎?還是一般說話、讀書

關於第二個問題,平常習慣

這樣的一些因緣條件都沒有,

的方式就可以了?」這類問

念中文藥師佛佛號,在修持儀

但是因為虔誠的信心,觀修發

題,西方人特別會問。其實這

軌的時候,是可以念中文的藥

願生起菩提心,這個功德也都

裡唱誦的音調,都是過去上師

師咒的部分,改為念中文藥師 佛的佛號呢?

30


加持所創造,然後做出這樣的 一種音調。如果能夠維持原來 的音調是非常地好,但是並不 是說不用這種音調來唱,就不 能修藥師佛法門,並不是這個 意思,還是可以修的。總之, 想不想這樣唱都可以,用念的 也可以,都是可以的。 以中國來講,過去有非常多 的大譯師,像玄奘大師或義淨 大師等等,他們翻譯都是非常 殊勝,絕對有加持力。但是以 現在來講,很多的儀軌是近代 才翻譯出來的,這些譯師是否 能將裡面的修持、加持與功德 翻譯出來呢?這就不見得了。

這跟金剛薩埵是不同的,金剛

句話說:「最殊勝的修持,是

所以,雖然近代儀軌的翻譯文

薩埵是從腳的大拇指流出甘

從儀軌開始一直到最後,我們

字意義不會錯,但譯者有沒有

露。而甘露的顏色可以是五

沒有任何的妄念生起,或者沒

具備修持呢?那就不一定了。

彩,也可以觀想是白色的。

有執著為實的念頭生起。」這 當然是最好的,但是,我們現

問:請問仁波切,藥師佛流出

問:請問念完藥師佛儀軌之

在還是凡夫,總是會有妄念生

甘露融入我們的身體,請問甘

後,要加念百字明咒嗎?

起。

露是從藥師佛身上哪個部位流

答:儀軌修持最後能夠念百

第二個重點:專一持咒。有

出的?是否如同金剛薩埵一

字明咒,這是很好的。因為無

一句話:「最殊勝的持咒是只

樣,從腳趾流出呢?

論我們再怎麼專心或是修持再

有咒語的聲音,沒有一般的俗

答:甘露是從藥師佛身體流

好,偶爾總有妄念生起。所以

話或者閒話。」這樣子的持咒

出來的,或者我們可以特別觀

最後要透過持誦百字明咒來懺

是非常好的,但有的時候,身

想,甘露是從藥師佛盛滿甘露

悔、清淨。修持這些儀軌的時

為凡夫的我們,偶爾可能會有

的缽流出來;又或者,從他手

候,有兩個重點:

一些其他的雜語出來。

拿的訶子流出甘露也是可以。

第一個重點:不起妄念。有

由於會有凡夫的過錯,所以 31


否每一個步驟都做,例如祈請、 供養,才可做加持的部分? 答:可視自己的時間以及當 時的情況來做決定。也就是 說,如果今天有時間,想要好 好如法地修一次,那麼這樣按 照儀軌,如實做好每一個步驟 是非常好的,是非常如法的。 如果沒有按照儀軌的步驟, 只修後面的加持、持咒的部 如果我們能念百字明咒做懺

帶,聽的同時我也在想:以前

分,可以嗎?其實最主要還是

悔,是可以清淨念誦時的過

交通、科技不發達,一定要到

我們的信心與虔誠心。如果是

錯,同時也象徵未來不會再重

上師的面前聽法,這一生可能

帶著一念出離心,帶著利他的

蹈覆轍。

也只有一次的機會。如果那一

心來做持咒,都是可以的。

次你沒有好好把握,以後也不 問:在法會上已接受口傳灌頂,

知道有沒有相同的機會。但是

問:兩個月前,好朋友燒炭自

但因故不能來上課,是否能夠

現在科技發達,我拿到錄音帶

殺了,他託夢給我,這次我也有

聽錄音以及看仁波切的書做實

之後,睡前都可以放出來慢慢

幫他超度。自殺罪是極重的,

修?另外,是否可在為人治病

地仔細聽,如果沒聽清楚,還

幫他超度後,他會好一些嗎?

時按照仁波切所教的做觀想?

可以倒帶回去重複聽,真的是

答:相信這是非常有用的,

答:接受灌頂但因故不能來

非常地好用。如果可以善用這

超薦法會的藏文叫「強秋」,

上課時,是可以聽錄音、看書

些工具,就可以幫助我們修

「強」的意思就是清淨惡業,

做實修。而且不僅你可以讀、

法,這是很有利益的。

「秋」的意思是儀軌,透過這

看、聽,也請你努力地讀、

第二個問題,為人治病時,

樣子超薦清淨的儀式,由上

看、聽。現在科技非常發達,

可不可以按照《藥師佛儀軌》

師、僧眾、大眾一起來修法、

我們具備了很多的工具能夠幫

做觀想?當然可以!同時希望

觀想,這種祈願跟觀想的力量

助我們修持佛法,這真的是很

是具備一念清淨、利益他人的

是非常大的。

有福氣的一個年代。

心,這是非常好的。 問:兩個問題,第一個問題

我曾在英國倫敦的時候,收 到一卷敦珠法王開示的錄音 32

問:在做藥師佛法門觀想時,是

是,觀想自生月輪上藍色的吽


字,這吽字是否要反著觀想它

藥師香味,然在誦此天法儀軌

把觀想內容做成投影片甚至動

呢?第二個問題,觀想自生誓

卻沒有這樣的香味(因弟子用

畫來幫助初學者?如果可以的

言尊放光至淨土祈請智慧尊

中文誦持),弟子是否用顯教

話,或許可以在佛學院培養製

時,是否需觀想五方佛的淨土

經典比較好?還是自己的執著

作動畫儀軌的人才。

現前呢?

心作祟呢?

答:我一直感覺,像錄音機等

答:觀想自生月輪上「吽」字

答:這是加持不穩定,所以

現代化工具,的確是非常有用

的時候,「吽」字正面朝前,也

有時候你聞得到香味,有時候

的。就像我之前提到,當初也

就是對面的人看「吽」字是正

聞不到。不會有什麼關係,不

因為敦珠法王開示時,有錄音

的;如果是對生觀想,我們看

用擔心哦!

帶記錄下來,所以我才能在臥

「吽」字是正的。剛才也有問

室裡也能夠聽到這樣珍貴難得

到,什麼時候要觀想吽字是站

問:請問仁波切,月輪和咒

的法,所以這是非常難得的。所

著或是側面對外?堪布吉美彭

鬘的相對位置為何?中央的

以,如果能夠正確的利用這些工

措仁波切曾經提到,他覺得並

「吽」字也是立著的面朝前,

具,的確是非常好,如果佛學

不需要這樣觀,因為這實在是

那我們自生觀想跟對生觀想

院的學生能夠學,也非常好。

太難了,所以不用這樣來觀。

「吽」字的方向是否相反?

關於第二個問題,觀想可以 有兩種,一是持咒迎請智慧

旋轉的速度要如何?是配合 咒語的速度嗎?

問:藥師琉璃光如來一向清 淨,請問經典裡的「無有女

尊,這裡可以做簡短的觀想,

答:其實當我們觀想的力量

就是當放光迎請智慧尊回來的

還不夠的時候,咒語跟「吽」

時候,觀想藥師佛的淨土跟藥

字是轉不起來的,也就是你無

答:在講述十二願文中時,

師尊這樣就可以了,不需要觀

法觀想它們轉得很快。所以,

曾稍微提到過。也就是過去有

想五方佛的淨土。第二種是比

我們首先要穩定地觀想咒語圍

很多陋習,譬如男女不平等的

較細微的觀想,五方佛特別要

繞著「吽」字,然後再觀想咒

一些陋習,在印度如果丈夫死

觀「嗡、吽、張、釋、阿」五

語慢慢開始轉,觀想都很清楚

了,太太也要陪葬。在中國,

個咒語跟手印,念每一個咒語

之後,它們才能很快的轉,這

則有裹小腳等等男尊女卑的不

的時候,可以觀想將五方佛從

樣就可以了。

平等待遇。因此,經典裡的

各自淨土迎請過來。

人,亦無惡趣。」這裡的「無 有女人」是何意?

「無有女人」,最主要的意思 問:請問仁波切,有沒有可能

是沒有男尊女卑等陋習,男女

問:弟子在持誦顯教《藥師

在傳法的道場設置投影機,這

一律平等。(系列之十一)

經》的時候,空中會傳來陣陣

樣講儀軌裡觀想的時候,可以

聽打:林柔君 33


歷代噶瑪巴傳記(第三世噶瑪巴讓炯多傑(1284-1339))

尊重法教,不分大小 讓炯多傑每一法教必從上師獲得,接受過的教法名稱都列在他的一本著作中, 數目大的驚人。

身中,因此只說她把灰土撒在

戒,由內甸伸努強丘任堪布,

撰文:堪千 創古仁波切、八蚌

小孩眼睛上,並沒有提到用針

學者給敦仁千為事業阿闍梨,

欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

刺他眼睛的事。

並且聽聞研讀了所有的戒律。

講述:堪布 卡塔仁波切 中譯:比丘尼洛卓拉嫫

岩石流水,枯木回春

攝影:班瑪歐色多傑、謝宇恆

讓炯多傑學習了所有傳到藏 地的教法和注疏,阿闍梨謝拉

讓炯多傑在楚布寺見了年瑞

寶、嘉貢耶喜、阿闍梨夏加雄

給敦弸,在淨觀中見到噶舉上

努、涅多瓦滾噶登住、阿闍梨

讓炯多傑七歲時,綽普謝拉

師們圍繞著薩惹哈尊者。那時

慈誠仁千、阿闍梨雄努弸、阿

為堪布和大維那師為阿闍黎,

的聖人都相信他是噶瑪巴,但

闍梨嘉納西、喇嘛固瑪惹紮

共同傳授他沙彌戒,他開始學

是有些福薄的人還是懷疑,因

等,都曾為他的教授師。他對

習戒律。當時,噶瑪巴希的大

此他在一個乾燥的岩角上說

法教極為尊重,雖然是一位遍

成就弟子年瑞給敦弸住在楚布

道:「如果我是噶瑪巴希,這

知者,仍然示現每一法教必從

寺,觀音菩薩示現給他預言。

裡就會生出水來。」水立刻流

教師獲得,不自行創作。雖然

鄔金巴在拉德傳授讓炯多傑灌

了出來。然後他又把一枝半燒

任何法教他只要聽一遍,意義

頂,讓炯多傑親見他為勝樂金

焦的木棒插入地下說:「如果

就完全了然於心,但還是非常

剛。當讓炯多傑到了卡曲隘口

我是噶瑪巴希,這根棒子馬上

精進地學習,不輕視或分別任

時,告訴鄔金巴許多未卜先知

就會長成樹。」木棒頃刻間就

何一法的大小。為了節省紙

的事,例如他知道當地有很多

變成一棵樹。這就是很有名的

張,他寫字都用鐵筆寫在木板

壞人等著要傷害他們等等,鄔

成就水和成就樹的由來,到現

上,僅僅是計算天文星象,就

金巴請他保密。

在還在。1

用壞了七枝鐵筆。他所接受過

讓炯多傑到了布紮時,因為

他繼續在許多淨觀中見到上

二臂大黑袍瑪哈嘎拉和護法納

師 本 尊 等 。 在 馬 年 2有 一 次 地

達的請求,就去了楚布寺。由

震,當時他身內的脈結自然全

有一位曹地的領袖噶德亡

於轉世前他曾經將意識遷入一

部鬆開,穩固地了知一切存有

故,當地的人請讓炯多傑前

個已死的男孩身上,那男孩父

都不外乎是自心。由於東炯天

去,在僧眾中主持喪禮。當時

母的家離楚布寺不遠,因此他

女和吉祥天母的請求,他制下

亞得班千(來自亞得的大班智

找人把男孩的母親帶來寺中,

新的寺規。有一次他親見薩惹

達)去謁見他,但是沒有向他

送她一隻牛,並問她事情的經

哈,因而瞭解他證道歌的意

頂禮,而在幾天中觀察,只見

過。她並不知道小孩眼睛睜開

義。他從年瑞給敦弸接受了許

他白天對極多在場的格西講授

是因為噶瑪巴的意識進入他的

多灌頂和法教,之後受比丘

顯密教法,晚上則灌頂與講解

34

的法教名稱都列在他的一本著 作中,數目大得驚人。


KARMAPA 歷代噶瑪巴傳記

人一起談論佛法。 有一次拉登附近發生山林火 災,大家都不知所措,於是讓 炯多傑以清淨意念宣稱: 往昔依止諸佛積福德, 如今已得自在十地位, 以此宣說實語真諦力, 願此熊熊大火即熄滅。 說完彈指一下,結果從煙火 中下起了一陣雨,火就熄滅 了。當時他看見度母顯現。 有八個密咒士嫉妒讓炯多 傑,在一個山洞裡修閻魔敵 法,想要以詛咒害死他。當時 他看見一位三頭六臂的大黑閻 魔敵,念誦著自己的咒語,把 那些密咒士的詛咒摧滅了,那 法本,並給予加持。中間的空 檔,還能毫不費力地利益弟子 們,身語意都安祥寬鬆。如果

無垢友融入身中, 頓悟大圓滿

個山洞塌了下來,裡面的人都 死了。那些人雖然修的是閻魔 敵法,但是閻魔敵反倒保護了

有人請問法教上比較困難的問

之後他到了噶瑪寺,在寺中

讓炯多傑。除此之外,還有很

題,他會說問題並不難,答案

時親見印度大學者比馬拉米紮

多恐怖的神變,密咒士黨羽於

就是如此這般等等,所說的回

(無垢友),淨觀中無垢友融

是害怕,紛來懺悔。

答都是以前沒有聽過的,足見

入他的身中,從此他完全瞭解

他學識的淵博和成就的高深,

大圓滿的字義和意義,並撰寫

非一般人可測,因此亞得班千

了《噶瑪凝替(心要)》闡釋

他到了卡哇噶波(白雪),

終於向他足下磕頭,奉他為根

大圓滿的書。這段期間,薩迦

寫了一個當地的指南,指出當

本上師。

的蔣揚仁千嘉曾來拜訪他,二

地有哪些神聖的地點等,並且

召喚鬼神,平息紛爭

35


36

說:「這地方就是過去毗盧遮

個月,並向蓮師祈請,因此親

那被放逐的皎莫擦榮。」又去

見蓮師,領受完整的灌頂和口

了崗柏內囊,地神多傑寶澤護

傳。

送他。當時苟得發生戰亂,誰

回到楚布寺後,讓炯多傑以

都平息不了,他看到戰爭是因

他的智慧見到星辰外在運行

為鬼神間的糾紛引起的,因此

排列的軌則,和內在相對的

以三昧力將他們召來,令他們

規律,因而著作了《星象概

發誓,戰爭就自然停止了。

論》。他把凝替教法傳授給六

在達拉岡波時,他親見岡波

位大弟子,其中包括賢哲永登

巴大師,並洞悉自己將會以大

多傑寶,並囑咐他們:「你們

手印的教法利益他人。之後到

要把這個法傳揚到藏中、臧

了紮日紮和其他聖地,又不斷

區、藏東和中國。」有關讓炯

有無數淨觀。水牛年(1313,

多傑弘揚凝替的預言,十七部

30歲)咕汝雷哲藻(隆千巴的

密續的根本《徹音》密續中曾

前世)在瑪爾巴的家鄉洛紮發

記載,將來會有一位登地菩薩

現了蓮師岩藏的《空行凝替

把這個教法傳到海邊。

(心要)》,並將原文供養讓

讓炯多傑走訪了薩迦寺等,和

炯多傑。他在紮日紮住了三

許多學者一起談論佛法。當時,


遍知者鬥波巴還沒有弘揚他空

日紮被雪埋沒了,我沒有辦法

的傲慢心,有時讚歎他們,

見,但是讓炯多傑預言:「雖

帶你去,但是紮日紮的空行母

有時寫給他們有關過去或預

然他現在喜歡自空見,將來他

會帶你去。」過了一會兒,一

言將發生的事,使他們都被

會了悟到殊勝的見地。」當他

個女人唱著歌從雲霧彩虹中出

折服而成為具器的弟子。

到了卡若隘口時,對地方神哈

現,讓炯多傑以手加持她,並

在這之後,讓炯多傑居中調

沃康桑說:「明天不要讓天氣

給她一條保護的金剛結,對她

和而平息了曹區和藏東之間的

冷。」雖然當時是陰曆十二月,

說:「去吧。」她就消失在雲

糾紛。然後他到了藏東,在梭

隔天天氣果真很溫暖。

霧中了。

河上造了一條鐵吊橋。在淨觀

木 鼠 年 3( 1 3 2 4 , 4 1 歲 ) 讓 炯多傑受邀訪問貢柏,他知道

禁止獵殺動物

中,文殊菩薩預言他三年後會 需要去中國。他示現身內的氣

當地有一個名為拿達的林地,

讓炯多傑每到一個地方都立

脈明點都有了已經鬆開的徵

上方有一座寺院,因此說:

下善法的條規,禁止獵殺野生

兆,因此寫下了《瑜伽精要釋

「我去。」有人告訴他:「那

動物等。在叟洽懸崖的岩石下

論》。他能如實了然龍樹書中

地方誰都沒辦法去。」結果他

面有一個大湖,因此他們一行

的意義,因而寫了《讚法界釋

帶路領著一隊人到達了,大家

必須繞山頂而過,那時恰好有

輪》。由於他一再想起善財童

對他的信心更增加。他在當地

一條大的沙石路可走,過了

子依止他上師的情形,所以撰

設立了一個關房,本來冬天

二、三天,他們發現走來的路

寫了《普賢行願文》。他還著

極冷,由於他的加持,竟然不

不見了,變成一個湖,這時才

作了描述華嚴淨土的注疏。他

但水不結冰,還開了花,到現

知道原來走過來的路是上師變

在一個叫作堅的地方建了一座

在還是如此。他如實看到外內

幻出來的,否則無路可走,因

寺院,名為倫住殿。之後,元

他三者的實相,因此著作了有

此大家都對他很敬信。

朝蒙古皇帝邀請他到中國。

關的論述,並撰寫了《甚深內 義》。

之後他到了藏中,在堆龍 念普喝了泉水自然出來的藥

他看到一個名為皎的地方住

水後說:「這裡面有三分之

有事業閻王,因此引領無量眾

二是水。」當時有一位名為

生出離惡道。在離聖地紮日紮

謝熱的學者不相信,因此讓

不遠的剎這個地方,他建了一

炯多傑實際讓他看到真相,

座寺院,當時有一位策瑪班千

他終於相信並懺悔。像這

對他說:「我還沒有到紮日紮

樣,讓炯多傑用種種方便調

朝聖過。」他答道:「現在紮

服高傲的人,有時指出他們

(系列之八) 1.這是指傳記作者勉東倉巴仁波切 的時代,之後不清楚有沒有被破 壞。 2.因不知是木馬年(1294)或火馬 年(1316),所以他可能是11歲或 23歲。 3.原文為木雞年,即1345年,但攘 炯多傑於1339年圓寂,想必是將藏 文的鼠誤植為雞,因二字在藏文很 類似。 37


大樂 心語 堪布 竹清嘉措仁波切 開示

中譯:馬爾巴佛學會編譯小組

財富如夢

想法自解脫

為了累積財富,你如此地努力,

想法不從何處來,也不去向何處。

然後你又把財富守護得無微不至,

所以,想法除了是自生起、自解脫以外,還有其

這一切到底為你帶來了多少焦慮!

他可能嗎?

要想擺脫這種狀態,你得銘記於心:

如同海上的波浪,就像那樣。

無論你是否擁有財富,財富如夢, 當你知道物質世界只是一場夢, 無上財富的滿足感,將使你充實富足。 ──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切的道歌〈給弟子的八個指 示〉中的一偈。 西元1997年12月21日由阿里金洲翻譯及作曲, 修訂於西元1998年2月6日。

Wealth is Dreamlike Working very hard so that your wealth will accrue Then you guard it so well - how much anxiety this all brings you! To get rid of it, remember this a lot Wealth is dreamlike, whether you have or have not When you know material things to be just a dream You'll be enriched by contentment, of all wealth supreme

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── 摘 錄 自 《 佛 法 : 修 行 人 季 刊 》 ( B u d d h a   d h a r m a : The practitioner's Quarterly) 2004年春季號第28頁,堪布 竹清 嘉措仁波切訪談錄。

Thoughts Self-liberated Thoughts don’t come from anywhere and they don’t go anywhere, so how could they be anything other than self-arisen and self-liberated? Just like waves on the ocean. That’s how it is.


當空性成為信仰 只是在心裡想著「一切皆空」,但是卻欠缺藉 由有效推論而得到的一套以「正因」註釋 為基礎 的論證,這並不是空性。這只是對空性的一種信 仰。在此狀況下,抱持著對空性的假想與懷著對 空性的信仰,歸結起來,其實沒有太大差別。僅 僅只是在心裡想「萬法皆空」,這純粹是對空性 的假想,這麼做就是把空性變成是一種信仰。想 要讓空性不只是你的另一套信仰,你需要進行完 整修持中的前兩項,也就是聽聞與思維。在聽聞 與思維當中,空性的確立,必須是源自以「正 因」為基礎的邏輯思考過程。否則,你所認為的 空性,只不過是你自己的假想而已。

Turning Emptiness Into a Belief Just thinking, "all is empty," without a system of proof based on sound reasons arrived at through valid reasoning is not emptiness. That is just belief about emptiness. In this particular context, entertaining a supposition about emptiness and holding a belief about it come down to more or less the same. Just to think, "all phenomena are empty," is pure supposition; it is turning emptiness into a belief. For emptiness to be more for a given individual than just another system of beliefs, the first two characteristics of complete practice, namely,

註釋:正因,亦稱「真因」,意即真正、正確的原因(理

listening and reflection, are required. In the context

由)。依於正因,才能產生正確的推理,從而得到正確的結

of listening and reflecting, the way emptiness is

論。在因明學中,對正因有明確的定義,由此可判斷所提出的

defined necessarily derives from a process of logical

理由是否為正因。 ──節錄自堪布 竹清嘉措仁波切在西元1993年夏天開示於噶瑪

thinking built up on valid reasons. Without that, what

秋林的《大手印觀》,第119頁。藏譯英:金史考特

you think is emptiness is your own supposition. 39


現象和其清淨的本質 (法與法性)

Phenomena and Pure Being

我們以為, 敵人這個二元對立的顯相是真實的,

The dualistic appearance of our enemies

這讓我們身陷在憤怒之中,

We think is truly real

以及因憤怒而生的痛苦之中;

This is what creates the suffering of our anger

然而,憤怒行動的後果所生之痛苦,

And the pain of the anger's consequences

永遠大於憤怒本身的痛苦。

But the pain of our angry action's consequences Is greater than the pain of the anger ever was

我們以為, 朋友這個二元對立的顯相是真實的,

The dualistic appearance of our friends

這讓我們遭受因改變而生的痛苦,經歷心碎的打

We think is truly real

擊;

From this comes the suffering of change and your

而朋友對我們所造成的痛苦,

heart gets broken

永遠勝於敵人。

Our friends make us suffer more than enemies ever could

因此,如果你知道 這「遠離貪著、充滿愛」的甚深禪修,

And so if you know the practice so profound

朋友和敵人便能夠被轉為道用,

Of being free of attachment and full of love

逆境即變成佛法修持的友伴。

Both friends and enemies turn into dharma resources Adverse conditions become your dharma friends

這段詩篇摘錄自由堪布 竹清嘉措仁波切所編著的《彌勒菩薩 辨法法性論論疏要略》, 2004 年七月作於法國的德千秋林, 由金史考特翻譯整理。

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《彌陀天法》教授

真正的勇者,是了悟空性 一旦生起空性的慈悲與智慧,我們就能從恐懼中出離,超越生死得自在。

行等的次第才能講。 教授:詠給.明就仁波切 時間:2004年月8月31日 地點:台北化育道場 藏譯中:妙融法師 圖片提供:大祈願法會

當時中國的皇帝請大寶法王到 中國去,大寶法王於是從西藏

問:我們往生淨土後,可在親

啟程前往中國,經過山南的地

人中陰身時救度他們,如果他

方,山南的居民對大寶法王都

們不願意跟怎麼辦?

非常有信心,因此很想趁機與

答:為什麼我們要幫助親人

法王結緣。

在中陰身階段往生淨土呢?是

他們集結開會想辦法,大夥

因為親人跟我們特別近,我們

討論,如果要與法王結好緣,

問:無所緣的禪修、止觀的

也特別愛他們,因此我們要趕

就要請法王灌頂口傳、教授,

「觀」以及密供養,三者有何

快帶他們去極樂世界。為什麼

但是他肯定沒有時間,否則就

區別?聽起來都像是無造作的

我們可以幫助親人呢?因為要

要做物質的供養,但是山南居

安住?

引領他人到淨土,需要兩人之

民非常窮,沒有任何財富可以

間有聯繫。

供養。說著說著,居民有了結

問答

答:止觀的「觀」及密供養事 實上是一樣的,沒有差別,但

比如上師可以幫助弟子,或

惡緣的想法。經過一番討論,

是「觀」與「止」的禪修是不一

者與我們有一定聯繫的親友去

他們決定在大寶法王經過的時

樣的。無所緣的禪修與觀的差

淨土,換句話說,就是跟我們

候,分別站在路的兩旁,一起

別是什麼呢?修「止」的禪修

有緣的人,這樣才可以幫助他

朝大寶法王丟石頭。這件事發

不一定要依止著空性的見地,

們去淨土。若你跟父母親完全

生後,法王很高興,因為這樣

只要安住心的自性不散亂,即

沒有善根,甚至生起極大的邪

的因緣,為他們種下脫離輪迴

是「止」的禪修。修「觀」的時

見,這樣的情況下,也無法幫

的種子。

候,就必須有空性的覺照,要

助他們到淨土去。 總之,要引領他人到淨土,

問:密勒日巴薈供文,平常在

是要具備某些條件的。若是我

家是否可以念誦?彌陀儀軌

「觀」也有兩種:一種是顯

們的父母有皈依、有善業、有

裡,有些部分像護法部分,沒

經的「觀」,另一種是密續的

信心,就比較容易帶他們去淨

有口傳可以念嗎?

「觀」。所謂經部的觀(顯

土,像現場法友,你們可以被

答:密勒日巴薈供文需要灌

乘),就是我們早上所說的空

帶往淨土,但並不是其他人都

頂之後,念誦才有功用,若無

性見地;而密續的觀,是指觀

可以。

灌頂就沒有很大的利益。但彌

生起空性的想法,萬法即是空 性的,這是兩者的差別。

照自心的本性,但是密續的觀

這裡我要講一個故事,就是

不能馬上說,必須要先經過前

第十世大寶法王發生的故事。

陀儀軌你們已得到灌頂及口 傳,其他部分都可以修持的。 41


問:早上講空性見地,我的疑

業,能夠往生到天道、人道,

相」。另外悲心也是這樣,沒

惑是,業跟福德在空性見地上

但這裡並沒有超脫業、脫離

有慈悲的我,也沒有慈悲的對

是怎麼樣的說法?如果業有空

業。而惡的幻相,比如殺盜邪

象,也沒有悲心的事情,這是

性跟顯現,是不是去觀照它,

淫等等惡業,就會讓我們不斷

指智慧的空性。

它就沒有了?

墮入惡道。

所以我們可以說,一個是有

答:那是當然,業也是空性

善的幻相是一種方便,它

顯現的方便修持,有相的方便

的,沒有一個不是空性的,佛

對我們的成就是有利益的,所

修持,另外一個是空性的智慧

也是空性的,眾生也是空性

以在世俗諦上,我們的修持是

修持。這就好像是一對翅膀,

的。就是因為一切都是空性

什麼呢?我們要對眾生有慈悲

沒有這對翅膀是飛不起來的。

的,所以一切都能顯現。對於

心,因為在這裡,有一個我還

如果我們沒有慈悲心,甚至連

萬法都是空性的真理,若是能

有眾生,我們要對眾生生起慈

虔敬心也不生起的話,那也沒

夠了悟,我們就現起了涅槃之

悲。事實上,這樣子也是一個

有辦法真的生起空性的智慧。

相。因為我們不了悟萬法即是

幻相,但是這是一種世俗的慈

可是,話說回來,若是我們

空性,因此我們現起各種迷惑

悲,對我們的成就是有利益的

有很大的信心、虔敬心,但卻

的相,所以很多人會對空性生

一種方便、一種方法。又比如

沒有空性的智慧,不管如何努

起「斷見」,認為什麼都沒

說,生起世俗諦的虔敬,我

力,還是無法脫離輪迴。

有,是空盪盪的。但是事實

們要對佛虔敬、對上師恭敬,

有時候,我們有方便,沒智

上,「空性」的意思就是非實

這樣子的能、所二執(註:有

慧;有的時候,沒有方便但卻有

有的、無實性的意思,所以空

「能」生起虔敬心的我們,和有

智慧。但是慢慢地,我們看透

性是雖顯而空、雖空而顯,並

「所」恭敬的對象,這種能所二

方便世俗諦以及智慧勝義的修

不是什麼都沒有。

元似乎真實存在的執著),也

持,漸漸地,兩者就可以雙運

是一種幻相。但這是一種好的

並進了。再來,我們就可以生

幻相跟惑相,而且是需要的。

起空性的慈悲及空性的智慧,

業是空性的,就是因為業是 空性的,所以我們才能夠從業 當中解脫出來。如果業是實性

所以世俗的善業,是一種方

也就是空性也是配合著虔敬慈

的東西,我們便無法從業當中

便,但是另外我們又講到要有

悲的,如此我們就能跟上師的

出離了。

智慧,因此空性的見地即是智

心無二無別,跟佛的心是無二

業是一種迷惑的幻相,一切

慧。比如我們要知道虔敬,也

的。

的迷惑幻相,也分好跟壞。我

是沒有「虔敬的我、虔敬的對

西藏有一種木頭叫做粗木,

們做各種不同的善業,比如布

象及虔敬的事」,沒有「造作

磨擦兩個粗木就可以生火。當

施、持戒等等,我們就會有善

業的我、沒有業、也沒有業

木頭燃起火苗時,木頭本身也

42


就可以完全自在做主,即使跳 到火裡、或從101頂樓跳下也都 不怕,因為在夢中,你不會被 燒死,也不會摔死。 了悟空性也是如此。若我們 不能證悟究竟的空性,我們就 會有業,對於業力就要盡量的 棄惡行善;若是了悟了空性, 我們就不會被業牽引,也不會 被幻相迷惑,要做什麼就做什 麼,也可以殺人,這是開玩笑 的。因為當你了悟空性的時 候,你不會去殺人的,因為當 燒掉了,所以所謂的世俗善

知道空性時,就知道緣起的

業,是能夠幫助我們修行,但

法。所以當我們真正了悟空性

是當我們修持真的生起功德

的時候,我們就會自然而然的

時,善的幻相跟惑相也會消

生起悲心,佛的悲心、遍知力

滅。就好像早上講的比喻,在

量全部都會生起,那個時候,

夢中,我們得到一只好錶。若

不可能會有邪見生起。

在夢中你不知道自己在做夢,

就像密勒日巴大師一樣,當

夢中發生的一切事,對你來說

他證悟空性的時候,他就超越

就是真實的:陷入火海會被

了一切的生死,不會再被火

燒,走在海上就會下沈,戴了

燒,也可以飛越山崖。為什麼

好錶的手也會被打斷。

呢?因為一切的生死也是空性

我要問各位一個問題,面對

的,外面的境界跟我們自己的

這樣可怕的夢境,要如何從恐

身體也是空性的。但因為我們

怖的夢境中出離呢?最好的方

不知道空性,因此綁縛了自

法就是知道自己在做夢。若知

己。一旦知道了空性之後,我

道是在做夢,就能從夢中的恐

們就解開這樣的綑縛,那個時

懼出離,若你知道你在做夢,

候,一種遍知的智慧就生起, 43


多管子,讓他到幻相的世界 去,尼歐練習在幻相的世界生 起AB兩棟大樓,墨菲要尼歐 從A棟大樓跳到B棟去。雖然 尼歐知道一切都是幻相,但他 還是害怕,經過一次次練習, 不斷失敗摔落地面,最後他終 於輕鬆躍過大樓,但還是被壞 人射死。死後醒來,他好像登 到初地一般,證悟到了空性, 看到了一切的相就不一樣了。 他可以從地上直飛沖天,到處 飛鑽都可以,因為他對一切現 象都獲得自在了。 問:法本第5頁第4行:「藥血 食子天女等……紅白菩提」這 是什麼?可否解釋? 力量就生起,而無量的大悲心 也會生起。

五甘露及五肉的清淨自性,在

這個問題是很重要的,因為

這裡也可以解釋為將一切的不

很多人也是這樣的疑惑。但是

淨轉化成五智的清淨;血是指

我們光只是聽到這麼一點點空

一切三有、這個世界的根本就

性的道理,知道這一點點空性

是貪欲,當我們寂滅一切的貪

的道理,還不是真的了悟空

欲,收攝它們並轉化為清淨

性,所以待會兒出去到101大樓

時,它們就成為紅菩提;食子

往下跳,是絕對會摔死的。

指的是各種食用的供品,可以

各位看過《駭客任務》第一 集嗎?內容有一點類似空性。 墨菲在男主角尼歐身上插了很 44

答:這裡提到的藥,指的是

供養、讓佛菩薩可以享用的吃 食;天女就是指供養天女。


問:如果妄念是一件事情或複 雜的人事,而不是單純的個 體,該如何觀修?

答:此時分勝義跟世俗兩種 方法:

齒、嘴唇不碰觸,請問有特別 的用意嗎?在飲食上吃葷或吃

世俗的方法:不斷去祈求阿

素是否會影響往生淨土?假設

答:任何一個妄念,不是貪心

彌陀佛,請他保護、救度我

吃素很多年,又受過菩薩戒,

就是嗔心,要不就是從癡慢、

們,讓我們平安沒病,若不是

因為身體需要而改吃葷,對往

恐懼、疑心等的煩惱心生起。

過去的定業,那他一定是能夠

生西方淨土,會因為破戒而產

救你的。

生障礙嗎?

修空性的方法就是,首先我們 要看著這個心,看著執著的這

勝義的修持:觀想空性。這

答:所謂的嘴要微張、上下

顆煩惱心,之後妄念會消失一

個魔到底是在害誰呢?我是空

唇不碰觸,舌尖輕頂上顎,是

下,然後它又會生起,再去看

性,魔也是空性,所以到底是

因為我們之前講的身體裡面有

著它,它又會消失,之後再生

誰能害到誰?是誰在害誰呢?

六種煩惱的氣,若是這樣做,

起……就這樣子反覆去練習。

這樣的觀修也是第一等的護

能夠止息一種煩惱氣。

另外一個修持方法,是以生

法。因為一切的迫害都是由我

關於吃葷或吃素是否會影響

起次第為緣,觀想我就是阿彌

執而生,我因為有這種希求跟

往生淨土?不吃肉是最好的,吃

陀佛,一切的心意都是阿彌陀

恐懼的念頭,因此就會招到魔

肉也是有一點點的障礙,但是

佛的心意。這樣阿彌陀佛就不

的侵擾。在修空性的時候,就

並沒有「因為吃肉不能往生極樂

會跟阿彌陀佛生氣,也不會跟

脫離我執,因此各種的魔就不

世界」的說法。倘若我們對所

另外一位阿彌陀佛打架,也不

能害我們。

造作的罪業仔細、個別去看,

會嫉妒跟另外一位阿彌陀佛做

每個都是很嚴重的。比如光指

比較。然後一切的聲音都化成

問:若到喪家、醫院或陰暗處

殺生這件事來說,我們走路、甚

「嗡 阿彌碟哇釋」的咒語。

有不適,應該如何預防?

至割草的時候,也會踩死、傷

所以別人罵我的時候,就觀想

答:事實上這都是你心的造

到很多蟲子,喝牛奶時,也是偷

那是阿彌陀佛的咒語。所以一

作,心所想像。若你真病了,

牛的奶來喝,很多事情都會殺

下子可以修生起次第,一下子

你當然要去看病,但是你心裡

到眾生。你仔細的去想,它都

可以修空性,換著輪流修就可

可能會先入為主的認為是不是

是嚴重的。因此我們要去製造

以。

會對我有影響?是不是會怎樣

更大的善業功德,以更大的善

呢?會有這樣的想法。

業功德,緩解小的罪過。

問:若遇到冤親債主找上門,

佛陀曾說:「任何我的弟子

而有病痛不平安,甚至靈異現

問:之前提到身安住的七種方

一定要給惡鬼供水,而且要給

象時,該如何處理呢?

法裡,嘴要微開,上下排牙

財神供水,若不是這樣子的話 45


2014 開心禪

第一階--平靜你的心

第二階--打開你的心

時間

地點

11/15-16

10/18-19

淡水  富邦教育中心

第三階--看見你的真實本質

11/8-9

屏東 

10/3-5

真正的快樂何處尋?現代社會科技高度發展,我

淡水  富邦教育中心 淡水  富邦教育中心

【授課教師簡介】

們內心深處反而充滿焦慮和空虛。透過禪修將能幫

當代禪修大師 詠給•.明就仁波切,是現今西藏最

助我們回到當下,開展本具的美好心性,轉化問題

知名的新生代禪修大師,從小患有恐慌症,13歲藉

成為寧靜和喜樂的來源。

由禪修克服恐慌症,17歲擔任閉關上師,是藏傳佛

開心禪課程,運用影音科技的方法,透過 詠給.•

教史上最年輕的閉關上師,擁有30年禪修實證與20

明就仁波切的教學影片,以輕鬆活潑的方式,教導

年指導經驗。2002年受邀美國威斯康辛大學的實驗

初學者及忙碌的現代人如何禪修,以及如何將禪修

研究,大腦的快樂指數在禪定狀態中躍升了百分之

與日常生活結合。

七百,時代雜誌譽為「世界上最快樂的人」。

【對象】

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一階課程:一般社會大眾,任何對禪修有興趣的人

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【費用】免費,歡迎隨喜護持

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【時間】第一階及第二階課程,從上午9點到下午6點。第

4. 地址:新北市板橋區南雅南路二段142巷9號5樓之2

三階採閉關形式,須住宿

5.護持專戶:郵政劃撥帳號50219812 台灣德噶禪修協會

就不是我的弟子。」但事實

供時的杓子,前面廣大的盆子

上,我們都沒有供養惡鬼以及

裡有各種的食物,觀想這個食

第二個是什麼呢?就是這種

財神,但並不是說我們就不是

物是甘露的自性,將一切的食

叫做相違心或是不相應的心,

佛陀的弟子。所以,單看罪

物供養給諸佛。若是能這樣子

就是說我們認為自己不是什麼

業,它就會變得很嚴重,但是

觀想,對被吃的眾生是有很多

菩薩,我只是一個凡夫,我怎麼

一旦比較,我們就要去做很多

利益的,透過吃肉這件事情,

可能利益眾生呢?怎麼可能救

其他的善業跟很多修持的功

能夠利益眾生,跟眾生結緣。

眾生呢?眾生那麼多,我是沒

德,這樣問題就會比較小,可 能就可以清淨。 另外講到吃肉,特別是自己 喜歡吃,而且是殺來吃,那罪

菩提心。

有關受了菩薩戒之後,又破

有這麼樣的能力的。我是沒有

戒吃肉的問題,菩薩的學處有

辦法利益他們的,這樣子的一

二:一個是捨棄眾生,二是

種心,會讓我們失去菩薩戒。

(與菩薩戒)相違的心。

總歸來說,能夠不吃肉最

業是非常大的。所以吃肉的時

捨棄眾生是什麼意思呢?就

好,但是如果你是特殊情況需

候,要表現的態度以及修持是

是在受菩薩戒的時候,都要發

要,那至少要有顯乘的修持,

什麼呢?首先,要觀想肉是甘

願:「一切的眾生,我們都要

比如說發心、悲心及迴向的

露,觀想自己是阿彌陀佛,

讓他們成就佛果。」所以在我

心。另外就是密乘特別的觀

我們心間有三主尊(西方三

們吃肉時,若是心裡能夠想,

修,像剛剛講的供養觀修方

聖),我們的肚臍處有拙火,

透過這樣跟眾生的關係,要讓

法,也是要有的。

嘴有火供所圍的輪,舌頭是火

這個眾生成就佛果,並且把善

(系列十四)

的尖舌,兩隻手就好像進行火

業功德迴向,那麼這也是一種

聽打:孫嘉蘭

46


《證成顯相即是佛》釋論教授

斬斷業力習氣, 「心」說了算! 《入中論》說:「有情世間器世間,種種差別由心立……」 斷除凡俗之心,就不會有種種顯現的差別。

是在凡夫的階段、修持的階段

三毒,但用的方法不太一樣。

教授:慈囊仁波切

或最後成就佛果的階段,「顯

以聲聞乘來說,對治三毒的方

日期:2012年8月9日

相的清淨性」都沒有改變。就

法是修不淨觀,也用無常、無

像金剛一樣,顯現的一切萬法

我或者觀修痛苦來對治貪嗔癡

本來就是佛的金剛壇城。

三毒;以菩薩乘來說,是以空

地點:台北化育道場 藏譯中:施心慧 攝影:謝宇恆

從不同的階段來看,可以很

性或慈悲心的修持去除三毒;

清楚知道「金剛」的意思,因

以密乘來說,要斷除三毒,就

今天要來聽聞的是純正的佛

為它不變異,所以顯現「萬法

是去觀修萬法本性,以它原本

法,在聽聞佛法的時候就要如

本來就是佛的壇城」也沒改

就是清淨的修持來斷除三毒。

理的聽聞,一開始要生起殊勝

變,而且永遠都沒有分離本

之前講到,不同的修法有不

的菩提心。

性。以聲聞乘來說,聲聞乘的

同的對治法,之所以有不同的

行者會認為所有眾生顯現的蘊

對治法,主要是因為見地不

處界都是不清淨的,本質都是

同,產生不同的方法。以聲聞

第一堂課的時候,解釋了什

痛苦的;大乘的階段則認為所

乘來說,主要的見地是苦、

麼是「密乘」。「密」的意思是:

有的蘊處界都是空性的;到了

集、滅、道四聖諦,它並沒有

對於不了悟、無法理解的人來

密乘的階段,認為所有的蘊處

談到清淨的觀念。到了密乘的

說,它是袐 密 的。同樣地,講到

界本來就是清淨的、就是佛的

時候,在見地上非常強調清淨

顯相的部分,雖然這些顯相原

壇城,所以器世間都是佛的無

和平等性是沒有分別的。從這

本都是清淨的,但是因為我們

量宮,都是佛的淨土,而情世

裡,我們可以看到見地有多麼

的迷惑錯亂,所以看不出它是

間則都是菩薩。

重要,因為依於不同的見地,

因為不了悟,所以看不見

清淨的,所以對我們來說,這

今天我們要從密乘的角度來

個「顯相的清淨狀態」就是一

談。就像之前談到,從密乘的

種「密」。因為我們不了悟,所

角度來說,世俗諦一切都是大

以對我們來說,它就是「密」,

清淨、都是佛身、佛的本智;

就像之前講到米滂仁波切

這是今天要講的主題。

勝義諦一切都是空性、是大平

有一個偈言:「若想器情能所

等性。

依,本來非為清淨性,反觀清

上次講到「金剛」的時候,

就會有不同的修持方式。

自性若不淨,不會變清淨

解釋了金剛的意思是不會變

剛剛講到聲聞乘、菩薩乘

淨之修法,暴露砥觸之本相,

異、不會毀壞、不會被摧毀。

(或者說大乘)、密咒乘等,

彼道僅是道形象,如洗黑炭不

以今天的內容好好思維的話,

是我們修道的次第,這三宗派

變白。」如同偈言所說,如果

就可以清楚的瞭解,不論我們

的修持都是要捨棄貪、嗔、癡

一開始沒有「萬法就是清淨的 47


見地」,但在禪修的時候,又

這次課程「證成顯相即是

所觀待的心來決定,因此,就

要去修「一切都是清淨」的時

佛」,非常強調見地的部分,

一定會知道清淨的所涉境就是

候,這樣你的見跟你的修就是

不只強調見地,在法本裡,你

不錯亂的顯相。」

相砥觸的。如果在這種情況做

也可以看到很多經典裡的證

修持,你的修持之道就只是個

明,同時也有很多道理來證明

影像,並不是一條真實、正確

「顯相確實是佛的壇城」。

從因推果,沒有例外 法本裡:「種種事物,從

的道路。依於這樣不正確的道

上堂課已經講過「作用道

成因就可以知道結果如何。以

路,是沒有辦法真的產生結

理」、跟「法爾道理」,今天

『生起』這件事來說,觀待種

果,果位是無法現前的。

接下來講其他兩個道理。

子而有芽苗。」意思是:從一

由此可知,禪修之前要先知 道自己要修什麼,修的是怎樣

觀待道理

件事情,可以知道另外一件事 情。譬如看因是什麼,就會知

的一個東西!其實我們要修的

上一課堂,用「法爾道理」

道果是什麼,觀待的意思就是

就是見地。要先有見地,才能

與「作用道理」都可以證明一

這個樣子。所以,依於一件事

夠做禪修,這樣子才有可能獲

切顯相都是佛的壇城。同樣

情之後,我們就會知道另外一

得結果。依於見地的基礎,再

地,接下來的第三個「觀待道

件事情。譬如我們有一個善的

來做禪修,自然就會展現在你

理」,也可以證明一切顯相都

因,你就會知道這個結果一定

的行持上,最後果位才能夠現

是佛的壇城。

是善的。如果這個因是惡的,

「種種事物,從成因就可以

你就會知道結果是惡的。比方

現在修行人雖然很多,但對

知道結果如何。以『生起』這件

說我們有很多的農作物,看到

見地真正認識清楚的人並不

事來說,觀待種子而有芽苗;以

種下什麼樣的種子,就知道將

多,這就是為什麼禪修的人那

言詞來看的話,觀待惡毒的言詞

來會生出什麼果子,所以假設

麼多,但能夠得到結果的人卻

而有良善的言詞。同樣地,所有

種的是毒的種子,將來長出來

那麼少的原因。很多人雖然在

顯現的萬法,都是心本身之相的

一定是毒的東西,不會是別的

禪修,但是對見地並沒有清楚

顯現,因此,依於『心』這個成

東西的芽。

的認識。在這樣子的狀況下,

因,就生起了一切清淨與不清淨

觀待道理的意思就是這個樣

禪修的人就沒有辦法成為很好

的結果。所以,所有清淨的對境

子,從什麼因,就可以知道會

的修行人,因為對見地沒有很

和不清淨的所涉對境,都是習

生出什麼樣子的果,因為因跟

好的瞭解,即便做了禪修,也

性所引生之心的結果,二者在

果一定是同類的,你不可能從

沒有辦法生起功德,最後也無

因果的本質上是成立的。這兩

這個因,長出完全不同東西的

法獲得結果。

者是錯謬或是不錯謬,就要看

一個果來。譬如,如果種下的

前,所以是有次第性的。

48


矮的人,對不對?所以這一切 都是互相觀待,一個要依賴另 一個才能夠存在的。以惡人的 例子來說,我們可以說真正的 惡人並不存在,因為都是要看 其他的條件來對比,才有所謂 的惡人,所以你找不到一個純 粹的惡人,因為永遠都是這種 相對性的存在性。所以我們會 說:惡人他不是真實存在的, 因為你沒有辦法舉出一個絕對 是稻米的種子,就不可能長出

相依賴而成的。所以說沒有善

的例子說惡人是存在的,這就

青稞;如果種下的是青稞的種

的話就不可能有惡,沒有惡的

是萬法觀待的道理。

子,就不可能長出稻米。

話,也不可能有善,它們沒有

「以言詞來看的話,觀待惡 毒的言詞而有良善的言詞。」 這裡的意思是,以善、惡而

辦法獨立存在的。

相對裡的好與壞

回到法本,接下來:「同樣 地,所有顯現的萬法,都是心 本身之相的顯現,因此,依於 『心』這個成因,就生起了一

言,某個東西是惡的話,那是

所以《中觀》就常常講到,

切清淨與不清淨的結果。」我

因為有善的觀念,因為如果只

萬法互為緣起,要「互相觀

們就會知道,所有在輪迴跟涅

有惡,它是沒有辦法成立的,

待」才能顯現存在。所以才會

槃裡所顯的一切萬法、一切的

一定有相對的善,我們才會說

說萬法是沒有自性的,為什麼

顯現,都是因為我們心的習性

這個東西是惡的,很多事物都

呢?譬如我們說這個人很壞,

產生然後顯現出來。那我們認

是這個樣子。

這個壞人是怎麼來的呢?一定

為清淨的法,為什麼會生起

譬如我們講長跟短,有一個

有一個好人存在著,兩相比

呢?因為我們心的本質裡的清

長的,一定有短的,我們才會

較,你才會說這個人壞。假設

淨功德,讓我們可以看到清淨

說它是長的。又或者說「這

來了一個更糟糕的人,在比較

的顯相。所以,不管它顯現為

邊」、「那邊」也是如此,沒

之下,先前說的這個壞人,就

清淨或不清淨的,都是由我們

有這邊就沒有那邊。再舉個例

又變成好人了,因為有一個比

的心生起來的。

子:自、他,一定有一個我、

他更壞的嘛!又譬如說,有人

「所以,所有清淨的對境和

一個他,是互相觀待而成,互

個子很高,一定是有一位個子

不清淨的所涉對境,都是習性 49


所引生之心的結果。」所以我

或者不清淨,從他們本身的角

的不清淨器世間跟情世間,也

們知道,清淨或不清淨的對

度來看,都是真實、真諦。

就不存在了。

境,都是由於心的習氣所產 生,以我們現在凡夫的階段來

找出淨不淨的差別心

這個偈言主要談的是:所有 的情器世間主要都是我們心所

說,有錯亂、不清淨的習性,

《入中論》裡有個偈言:

造。由於我們的心,我們累積

所以所見到的、所經驗到的,

「有情世間器世間,種種差別

各式各樣的業力,所以我們可

都是不清淨的。「二者在因果

由心立,經說眾生從業生,心

以看到這一切的成因,那是什

的本質上是成立的。」意思是

已斷者業非有。」意思是說,

麼呢?就是業!那業又是誰做

說,不管是清淨、不清淨,在

情世間跟器世間的種種差別,

的呢?就是我們心所做的。所

他的範圍裡,他都認為是真

都是由我們的心展現,我們的

以我們就可以推論:所有顯現

實的。譬如我們現在凡夫階

心創造出來的種種差別。「經

的萬法都是由我們心的習性造

段,我們看到的山河、房子、

說眾生從業生」,眾生也是由

作出來的。若是從唯識的觀點

柱子……對我們現階段、錯亂

我們的習性與業所展現出來

來說,就是「三界唯心」。就

的凡夫來說,都認為它是真實

的,這一切都是由我們的習性

是一切輪迴的三界裡,都是唯

的,因為我們心是錯亂,所以

跟業所展現出來的。「心已斷

心所現的。所以,再回到剛剛

看到錯亂的、不淨的相;如果

者業非有」意思是,已經斷除

《入中論》的偈言:「心已斷

你的心是清淨的話,自然就會

凡俗之心的人,就不會再有業

者業非有」,就是指斷除凡俗

看到清淨的相,所以不管清淨

的習氣,在這種情況下,顯現

之心之後,你就沒有業力,沒有

50


業力之後就不會有輪迴。特別

有錯的。同樣地,清淨的心產

第二個「作用道理」,它是

要說明的是,偈言裡的「心已

生出來的一定是清淨的結果,

怎樣的一個方式呢?舉個例

斷」,指的就是已經斷除我執

如果清淨的心會長出不清淨的

子,譬如我們觀修清淨,觀修

還有執著實有的一個心,「種

結果,那麼就會變成種稻穀長

一切都是佛的清淨身語意的壇

種差別由心力」裡的「心」,指

出青稞,或是種青稞結果長出

城,做了這樣的修持之後,將

的是總體的一個心,這裡的心

稻米,但那是根本不可能的!

來我們就有可能證得一切都是

沒有分別是清淨、不清淨。

所以如果是從惡的因,它一定

佛清淨的身語意壇城。

法本接下來:「這兩者是錯

會產生惡果;反之,從善的

為什麼我們可以證得清淨的

謬或是不錯謬,就要看所觀待

因,一定會產生出善果。所以

果,那是因為萬法本來就是清

的心來決定。」所以,不管是

這就是觀待道理的思維方式。

淨的,如果說萬法本來不是清

錯、無錯,清淨或不清淨,都 是由我們的心產生,這樣子才

清淨的果,來自清淨的因

淨的,再怎麼禪修,都沒有辦 法把它變成清淨。因為這樣的

會有這種不同的看法。講這一

法本接下來:「像這樣以

作用,得到一個清淨果的作

點,主要是要帶出後面的結

三種道理做說明就能夠瞭解的

用,我們就可以推知因是清淨

果:「因此,就一定會知道清

話,就不需要再用『證成道

的,這就是「作用道理」的思

淨的所涉對境就是不錯亂的顯

理』來證明,因為沒有不包括

維方式。

相。」為什麼這些外在的顯相

在法爾和因果等道理之內的因

第三就是「觀待道理」,它

都是清淨?因為之前講到這個

理,無論在現量或比量上都是

是從因來推果,所以我們就會

顯相是由心造,心本來就是清

如此。」這三種道理就是之前

知道,由於這個因是清淨的,

淨的,它的本質就是佛,就是

講到的「法爾道理」、「作用

所以一定可以得到清淨的果。

如來藏、法身。因為心的本質

道理」、「觀待道理」。

透過三個不同的道理、原

本來就是清淨的佛,所以它所

「法爾道理」是怎樣來推論

因,我們都可以證明:一切的

顯現、所感知的一切也都是清

的呢?就是用法爾道理證明一

顯現都是佛。如果你透過這三

淨的。我們就是透過這種觀待

切顯相都是清淨的。為什麼一

種原因可以瞭解的話,就不需

的道理,證明所有一切顯現都

切顯相都是清淨的,因為一切

要用第四種「證成道理」說明

是清淨。

顯現的本質就是清淨的,所謂

了。因為事實上,所有的道理

舉例來說,如果我們種的是

的「法爾」,就是它的自性、

都已經包含在法爾道理還有因

稻米的種子,結的果一定會是

本質就是清淨的,用此來證明

果道理裡面了。(《證成顯相即

稻米;種的是青稞種子,長出

一切顯現的萬法都是清淨的,

是佛》釋論系列之六)

來的一定是青稞,這是不可能

這就是「法爾道理」。

聽打:張維芸 51


喇嘛滇巴

修理站

師徒關係,這樣最好!

今天要講的是上師跟弟子

的時候,也不是看他的法,

就是要乾淨。所謂身、語乾

的關係,也就是上師如何攝

而是看他的「人」。其實大

淨指的是什麼呢?就是不造

受弟子,以及弟子要怎麼樣

家應該要依法而不是依人,

作。透過行為的觀察,就能

去依止上師,這些都需要技

所以佛陀才會說「依法不依

知道他有沒有證量。如果

巧的。總之,師徒的關係是

人」。除此之外,就算他有

「法」都能夠調服上師自己

很重要的,因為很重要,所

「法」,也要看說的法是不

的心,上師所說的「法」才是

以師徒的關係也要很乾淨。

是跟他的行為相符合,也就

真正對的、有力量的。因此

如果師徒的關係不是乾乾淨

是他是不是如法的,上師的

我們要看的是這一點,不是

淨的話,那互相依止的關係

行為也是要乾淨的。當然,

要看上師的「人」怎麼樣。

就錯誤了。

對於上師到底有沒有證量,

如果一開始我們顛倒了,

我們要去測量或了解是很困

也就是不去看他法的證量,

難的,但是我們也並非完全

而只是因為人而去依止,那

不能了解。

麼一開始就錯了。在藏傳佛

四依法的目的 佛的經典中提到四依法: 依法不依人,依義不依語, 依智不依識,依了義不依不

教裡,也會看到這種現象: 不是以法為重,而是以人

了義。其實就是因為佛陀看

上師的心中對於「法」有

為重。也因此化身、轉世

到師徒之間的關係是需要乾

沒有證量,可以從他的言行

活佛、仁波切等的大名號很

淨、清淨的,為了這個目

看出來。經典或者是陳那

多。我覺得這可能是因為西

的,說出了四依法。

論師、法稱論師等等都有提

藏跟印度過去的傳統,可以

第一個「依法不依人」。

到,可以從結果去推測因。

透過名號本身來獲得加持,

現今文化裡,「依人」的現

因此我們可以從善知識的言

但是在這個時代就得小心

象很嚴重,好像大家需要跟

行舉止去推斷他的心是否真

了。因為能說法是不夠的,

隨的是一位偶像,即使我們

的有證量。

上師的行為也要符合他所說

進入了佛法,在依止善知識

52

身語乾淨,就不造作

身為上師,身、語的行為

的法,這樣才行。


求法的重點 現在很多情況是把依人跟 依法顛倒了,只是盲目的依 人而不依法。其實只要一個 人能夠說出調服自心的法, 任何人都可以跟他求法,所

的,不管對方是誰,都必須

可以跟任何人學習,可以從

以「人」根本不是考慮的重

跟他求法。所以在西藏,有

任何人那裡學習知識。雖然

點。但是密咒的無上瑜伽續

這樣的傳統說法,能依止越

依止了很多上師,但最後,

有提到不能夠隨便到處亂求

多的上師,表示這個弟子越

你要認出一位根本上師。有

法,不是每個人你都能求法

行,也就是說他越有善的功

句俚語:「在這個大地上你

的。因為你要看他的傳承,

德。比如馬爾巴大師,他到

有一百個上師,但在你的心

密咒乘講求的是傳承。除此

印度的時候,依止了很多上

上就只有一個上師。」你心

之外,只要是能夠調服自心

師,第一世蔣貢仁波切羅卓

上的那位上師,就是你的根

的法,只要這個人能夠指引

泰耶也是依止了很多上師,

本上師。

我們空性的道路,不管是

幾乎誰他都依止,甚至也依

有一些人只見到一位上

誰都是可以的。比如可以指

止了苯波教的人,跟他們求

師,就認定這位是他的根本

引「無我」道路的人,或指

法。

上師,然後只跟著這個上

引慈悲道路、認出煩惱等的

所以當我們依止上師的時

師。但其實我們的欲求沒

人,就算說法的是位計程車

候,我們可以有很多上師,

有辦法從一位上師處完全獲

司機甚至乞丐,你都可以跟

尤其當你在做聞思的時候,

得,但是對於其他上師的講

他求法。

一定要廣大的聞思。只要有

法,又生起懷疑心,最後這

過去的成就者,只要知道

必要性跟原因,這個對象甚

位上師不只沒有成為你一切

有個法在某個人身上是成熟

至不需要是佛教的上師,你

知識功德的基礎,反而成為

53


過患的來源。 所以當我們在依止上師的 時候,首先要記得「依法不 依人」。這時候要看他與他 說的法是否相符合。就好像 有火就一定先有煙與熱度, 透過煙與熱度就知道有火。

完沒了的觀察下去,你們還

老了,但是法的連結都還沒

因此,你要去觀察上師,之

沒有建立起師徒關係,生命

有建立起來,所以觀察太久

後再去依止他,不能胡亂依

就已經結束了。就好像以下

也是沒用的。

止,不能像狗碰到肉一樣,

這個薩迦班智達跟中國皇帝

只聞到肉味,不分辨肉的好

的故事一樣。

位上師說的法,是不是在他

壞就吃下去。假設我們依止

故事中的這位中國皇帝請

的身跟語上展現,是否是

上師變成像狗看到肉一般,

了薩迦班智達去京城說法,

成熟的?對佛教來說,就是

你就會肚子痛,不只肚子

薩迦班智達一到皇宮就對皇

見、修、行。當弟子慢慢觀

痛,還會痛死你!

帝說:「我在說法前,要先

察確定之後,就知道這個上

觀察你是不是一個具器的弟

師是好的,說的法是對的,

子。」他花了十年的時間觀

行為是好的,於是就去依止

察了這位皇帝後,終於確定

這位上師了,師徒倆的關係

所以弟子要好好觀察上

這位皇帝是一位具器的弟

就開始建立。再強調一次,

師,一邊學一邊觀察;同樣

子,於是準備要對他說法。

師徒的關係要乾淨。

地,上師也要觀察弟子。觀

但皇帝卻跟薩迦班智達說:

察到一定程度後,你就會覺

「你適不適合做我的上師,

得差不多了,那個時候,你

我也要觀察,結果又觀察了

就要做個決定,因為如果沒

十年。」20年過後,兩人都

觀察過了頭, 法緣也沒了

54

其實,我們要觀察的是這

雙重關係, 剪不斷理還亂 其實如果以英文來說,師


徒有雙重關係:一種是法上

是法不好,但這也表示上師

的關係,一種是世間的關

攝受弟子的方式錯了。

係。

裡,要這樣去想。 有人依止上師的時候說要

反過來說,當弟子依止上

把身、語、意全部供養給上

如果師徒之間的關係完全

師的時候,也可能產生一些

師,把所有權力交給上師

乾乾淨淨,僅限在法上的修

雙重的關係,你嘴上可能跟

──上師怎麼說就怎麼做。

持跟法上的傳授,那他們當

上師說要向他求法、學習,

當然弟子這話說得很好聽,

然只有法上的關係,沒有世

但是心裡其實帶著企圖跟貪

而且心中有這樣的想法──

間的關係。但是有的時候,

欲,這也算是另外一種雙重

願意把身、語、意都奉獻給

上師會有兩個工作,就像有

關係。當你的欲望、願望沒

上師,也是好的想法。但

些上師不只說法,也做世間

有達成,就算上師是好的,

是,你是不是真的能把身、

事情;有些弟子也是想要修

你也會覺得「唉~上師的口

語、意供養給上師,就要看

法,但也有世間的工作。如

訣、教導不好。」

你是如何實踐了,但其實是

果有雙重關係的話,那就不

就算有一位好上師,當弟

很難的。但這樣的祈願很重

子在依止上師的時候,一開

要,只是不要做承諾。要不

比如上師雖然是修法的

始都不會是清淨的,因為多

然你就會有「失去承諾」的

人,但同時有很多世間欲

數的弟子一開始都是無明的

害怕與恐懼。所以弟子依止

望,仍帶著很多世間八風的

嘛。因此弟子依止上師,最

上師的時候,這方面就要多

影響跟行為的話,那麼講法

初不會是乾淨的。如果一開

想一想。假設弟子跟上師兩

的時候就會把法跟世間的東

始弟子都乾淨的話,也無需

個人都是很清淨的在修行佛

西混在一起,這就叫雙重關

依止上師了。依止上師的時

法,那彼此就不用想太多,

係。一旦帶著世間八法的欲

候,可能因為貪欲,也可能

也不用太多的觀察。除此之

望,早晚會出問題的。很多

因為恐懼等眾多原因,如果

外,都要好好的想一想,就

時候因為世間八法的欲望造

上師是好的,就會讓弟子自

像克里希那穆提所說的那

成,讓有些人混淆了,以為

然變好,上師的力量就在這

樣。(系列之一)

太好了。

55


塗鴉牆

如何才算佛弟子? 文/妙融法師

最近我在想,我是否任何

想去看待。比如遇到困難等

義沒那麼嚴格。但是幾番思

境況時,佛教徒會以因果、

考之後,也開始覺得,也許

業力等等思想去理解、去面

自認為是佛弟子的每一個

對,又或者在遭遇痛苦等心

人,包括我自己在內,都應

前陣子與一位朋友見面,

境時,佛教徒會以了結業

該要用這樣的標準,來觀察

在聊天的過程中,朋友告訴

力、轉為道用等心態去轉

檢視自己。

我,她無法說自己是佛教

化。我這位朋友認為,自己

首先來看看我們原來慣常

徒。雖然她也聽聞佛法課

還不能做到以佛法的角度與

的思想有些什麼呢?大概有

程、也練習佛門的禪修,也

思想來面對人生的各種情

利益自己的思想、認為永恆

認同佛法的道理,之所以無

境,所以覺得不能說自己是

的思想、貪戀輪迴的思想、

法說自己是佛教徒,那是因

佛教徒。

只看今生的思想、認為一切

時候都能夠有佛法的思想?

做不到就不算佛弟子?

為覺得自己並沒有佛教的思 想。

實有等等的思想。 再想一想,什麼是佛法

在與她聊過之後,其他的

的思想呢?從世俗面來

談話內容都忘記了,但是這

看,有慈悲為懷的思想、

她認為,成為一個佛教

段對話,卻深深地留在我腦

利益他人的思想、無常的

徒,代表著應該要有佛法的

海裡。當時我應該是覺得,

思想、輪迴是苦的思想、

思想。由於有著佛法的思

這位朋友對自己的要求與標

因果業力的思想、以及皈

想,於是在面對任何事情

準訂得太高了,我也可能在

依三寶等等思想。從勝義

時,便會自然的以佛法的思

那時告訴過她,佛教徒的定

面來看,有緣起性空的思

我問她怎麼理解「沒有佛 教思想」的意思呢?

56

開始檢視自己……


想、菩提心的思想、三輪 體空等等的思想。

讓我們更像個佛弟子! 這些思想與境界可能是很 多學佛人、佛弟子、佛教徒 都耳熟能詳的,甚至也是 很多人常掛嘴上的詞彙。只 是,當我們學佛之後,這些 思想是否漸漸地替換掉我們 原來的慣性錯誤思想,從而 成為我們的生活與人生呢? 問問自己:「是否以佛法 的思想去看待、去生活?」 「是否用佛法的思想來面 對、來回應?」我發現,當 這麼問著自己時,我們卻更 像一個佛弟子了。

57


丹傑 對尺寸設限, 異想 剪 貼 簿

但是不對想像力設限

12

文/堪布丹傑

價值

容易拼湊起的機器人給父母 看時的那種榮譽感,甚至還

領導

「想想看!這一切取之不

聽到拼湊樂高時耳邊響起的

「樂高的創新管理:你得先

盡的創意,竟然都來自高度

音樂。基本上,樂高喚醒了

尋找一位無與倫比的創新者,

精密校準的ABS塑膠積木。」3

我心中的那個小孩。這完全

然後將他晉升為公司高層主

從印度回台北的六小時來

符合了創業與創新談到的首

管,授權讓他制定重大決策。」4

回飛機上,播放著Lego卡通

要部分:「顧客價值主張」

現年29歲的第十七世法王

電影。雖然自己從小喜歡玩

(CVP),也符合了樂高真

噶瑪巴,他的前世、第一世

樂高,但是看到影片介紹樂

理當中的「孩子要的是真實

噶瑪巴杜松虔巴是藏傳佛教

高標準的積木造型──人偶

感」的價值主張。

特殊轉世制度的創始者5。有

「圓圓的手」、「方方的

能夠勾起一個孩子的眼、

幸親近他的10多年間,看到

腳」等等,直覺是:這樣的

耳、鼻、舌、身等「五感」

他在傳統與現代之間,透過

卡通電影會好看嗎?(尤其

的種種精采回憶,其實只是

許多方式達到平衡,進而創

跟那些擬真的動畫相比)沒

來自於一個尺寸受限、不起

新、創業,實現開啟佛教新

想到,我竟然目不轉睛地一

眼的標準積木──高度精密

的氣象。

口氣看完了。

校準的ABS塑膠積木而已。

首先,他在傳統的回溯

每一個充滿色彩的畫面,

然而,讓我感興趣的是,樂

上,下了很大功夫,這類似

除了勾起我各個主題的故事

高如何在「尺寸設限」與

於「尺寸的設限」。他長

場景,如蝙蝠俠、綠巨人、

「創意自由」之間取得平

時間埋首於歷代噶瑪巴的

鋼鐵人,更讓我聯想起從小

衡,這對我目前身處的佛教

教言,仿效他們的行儀,甚

玩樂高時,手中的觸感,腳

事業中,許多正在發生的事

至回溯更早佛陀的精神與教

踩到的疼痛感,還有將好不

情,有著借鏡之處。

言,找出許多「基本的東 西」。例如課頌內容、儀式 進行方式,或者簡單的如僧 人該有的走路方式、禪坐姿

58


勢等等。法王不僅以身作

噶瑪噶舉派的寺院管理等方

頻發生的悲慘時期,得以紓

則,並將規矩繪圖製作成

面狀況是比較多的,各個寺

緩,讓人看到光明的希望。

書,透過許多媒介,例如年

院都有自己的做法,自己的流

度冬季在印度菩提迦耶舉辦

程,甚至自己的僧服顏色。

彼得.杜拉克在〈創新的 紀律〉一文談「七大創新原

的「噶舉大祈願法會」的平

近幾年,法王把藍圖展示

則」提到一段話:「最重要

台,對上萬僧眾與來自世界

出來,說清楚遊戲規則(佛

的是,創新是靠努力而非天

各地的信眾,廣為宣導。

制的戒律),反而讓人心

分。它除了需要知識之外,

法王是我心目中一位無與

安,心安了創意也就多了,

通常還需要巧思和專注。」

倫比的創新者,而我看到他

「跨界」的影響力也出現

跟隨法王的日子裡,我看到

的創新,來自於兩個部分:

了。現在不僅噶舉教派經由

他的智慧(知識)、慈悲善

以「智慧」吸取了過去的傳

整頓而讓行者們能夠安心辦

巧(巧思),更看到他堅持

統經驗,並以「慈悲」轉化

道,不少追隨佛陀腳步的弟

不懈的努力(專注)。這樣

成現代的創新應用。我覺得

子們,也都受到了鼓舞,在

的示現,就是佛教傳承與價

這是一個現代領導人,也是

各自不同的教派體系當中,

值最好的體現,更是身為弟

各領域的第二代接班人應該

共同努力。可以說對整體佛

子的我們,應該追隨的。

具備的特質。

教都產生了正面的影響。

紀律

而且不僅宗教界,許多藏 族青年,也因為同為青年的

「只要開發團隊是在框架

法王而受到鼓勵,他們投身於

『內』創新,樂高都賦予它

西藏傳統舞蹈、音樂、戲劇的

們寬廣的創作自由……或許

熱情,都在祈願舞台上 6 ,透

現在該重新斟酌一窩蜂跳脫

過精湛、認真、歡喜的表演

框架思考的做法,轉而效法

完全綻放。我相信,這讓過

樂高集團,重回框架中。」

去幾年緊張的藏漢氛圍──

在法王噶瑪巴出現之前,

尤其是藏獨青年自焚事件頻

1.這篇文章是參與「創業與創新」 課程,閱讀「樂高」個案和《玩具 盒裡的創新》一書的心得。 2 . 樂高公司「玩樂原則」 (Principles of Play)當中的第一個 原則。出自《玩具盒裡的創新》P.47 3.出自《玩具盒裡的創新》P.284 4.出自《玩具盒裡的創新》P.35 5.藏傳佛教轉世制度由第一世噶瑪 巴於12世紀創立。 6.法王於2010開始資助TIPA藏劇團 青年來台培訓音樂、舞蹈,並在祈 願法會期間,演出由法王親自編劇 的「密勒日巴舞台劇」。

59


藏醫與佛法

藏醫外治,得挑良辰吉日 不論放血、針灸、艾灸、塗油、按摩等,藏醫特別講究時間、季節, 一旦碰觸禁忌,後果不堪設想。

一書中,作者實驗證實:人的

淚,通常我會用佛法的教義去

教授:達哇醫生

心念可以改變水的分子結構,

平靜他們的心,這些是很有幫

時間:2013年5月3日

使水結晶呈現不同的面貌。例

助的。

地點:台北化育道場 攝影:班瑪歐色多傑

如看見「謝謝」的水,和聽見 貝多芬《田園交響曲》一樣,

誰的病情惡化得特別快?

是呈現清楚而美麗的結晶,看

以前西方醫學不太重視心

認真學佛之後,確實有助身

見「混蛋」的水,和聽見重金

靈,認為「健康」就是身體沒

心的健康,特別是藏醫和藏傳

屬音樂時一樣,都是呈現細碎

病。但現在愈來愈多人開始認

佛教之間的關係非常密切。一

而零散的結晶。所以,僅僅是

識:人們心靈上的改變,會影

般人體質上若有問題,可慢慢

一般的話語都有這麼大的魔力

響體內細胞的變化與健康。美

用藥解決,但如果是精神出問

功效,更何況是佛教的咒語,

國曾做過一項研究,罹患同樣

題,雖然藥物可以減緩症狀,

那功效更是不用說了。

疾病的兩個病人,一個心情輕

但若要根治,只能用自己的

所以,平時即使我們是出於

鬆、想得開,另一位則痛苦、

心。用心的時候,你要找出一

好心說話,如果用的詞彙不好

不快樂,結果不快樂的人病情

個思維,進而消除精神方面的

聽,也會刺激到他人。但是如

惡化的很快,快樂的那位病情

問題,這關鍵重點可以從佛教

果一個人自大、傲慢,別人說

相對穩定。這是為什麼呢?原

的道理中學到。

什麼,他都聽不進去的時候,

因都在心!

即使是好的,也會看成壞的。

為什麼這麼說,這跟藏醫

因為心態是負面的,所以看待

講的一樣。藏醫表示如果隆

我之前講的六字真言「嗡瑪

事物,都帶著負面的思維。如

「氣」不平衡,是人的精神或

尼貝美吽」,它是一個咒語,

果遇到任何事情,都用正面思

情緒不穩定的主要因素;而精

如果你相信,它的作用就大;

維去對待,即使是不好的也會

神或情緒不穩定,也是導致隆

若不信,那麼它的功效也不存

變成好的

不平衡的因素。情緒不穩定的

說好話的魔力

關於心病,藏醫是沒有藥

時候,影響食慾和睡眠,這兩

在座的人可能看過《生命的

的,是用佛學來對治,所以藏

項是維持人類生命最重要的東

答案,水知道》這本書,作者

醫和佛學有密切的關係。我每

西。因為睡不好,會影響人體

是一位專門研究水的日本人,

次看病,不論在東、西方,把

各體系的休整;如果食慾不振

書的內容對佛教來講,是一個

完脈後,會跟病人聊聊,詢問

吃不下,身體就沒有能量,沒

很好的見證。

是不是有壓力才導致生病等

有能量的時候,會引起氣的不

等。有的病人一聽就開始流

平。這些是我們這堂課接下來

在。

在《生命的答案,水知道》 60


術、原理並沒有特別深奧及詳 細。三者相較起來,中醫和藏 醫比較細。 三、問診:診斷學最後就是 問,問診即詢問病人的病情。 問診內容是相當廣泛的,例如 哪裡不舒服?吃什麼東西?有 時候可能飲食出問題,然後產 生胃痛或嘔吐、腹瀉等,其實 很多毛病都是食物引起。或是 居住環境冷熱、溼度等問題, 引起疾病等等。有些患者可能 不知道怎麼說明不舒服的地 方,到底哪裡痛,可能說不出 正確位置。也許說的是心臟不 ▲本圖用根、幹、枝、葉比喻, 展現關於藏醫治療疾病的方法, 四樹幹分別代表飲食選擇、起居 調節、用藥以及手術外治的四種 方法。

要學的東西。 之前曾說過,藏醫診斷學主 要包括三診: 一、望診:廣義上的望診是 肉眼能夠看見的徵候,包括病

舒服,但比的位置卻是胃,所 以病人點出的位置,只能做一 個參考。

治療疾病四方法

人的神色、體型、皮膚顏色、

現在這幅圖(見圖)主要講治療

大小便、痰等。狹義來說,望

的方法。藏醫治療的方法主要

診主要包括舌診和尿診。

有四種:飲食、起居、藥物、

二、切診:切診就是把脈。

外治。

藏醫裡的脈診,是病人和醫生

一、飲食療法:藏醫的飲食

之間接收訊息的重要診斷方

療法,這裡主要是針對隆、赤

法。藏醫的把脈,和中醫及印

巴、培根病的最基本飲食療

度醫阿育吠陀不同。阿育吠陀

法,提供各自適合的飲食。應

的脈診是從十一世紀開始,發

該吃什麼樣的東西,忌吃那類

展歷史並不是很久,所以技

食物,《四部醫典》裡都有詳 61


載。因為多數疾病都是飲食不

你會覺得很累,這裡痛,那裡

有8種,這8種藥都是治心臟病

平衡導致,所以治療疾病,先

也痛,這些平時都要注意。

的嗎?不是!裡面有平氣、清

從飲食著手。 二、起居療法:主要是講 身、語、意。 身方面,我們常說要活就要 動,那做什麼運動呢?藏醫認 為,要根據自然的體質去選擇

意方面,意是很重要的,精

血。另外還要看患者病情,到

神層面要平衡,關於這個細

底是跟三因(隆、赤巴、培

節,會有一個課程專門講說,

根)中哪一個有關聯,藉著藥

今天不細講。

物來達到三因的平衡。

藏醫配藥,著重平衡三因

一般而言,藏醫治病並不是直 接下手。以射箭為例,弓箭手不

運動。有的不善於跑,有的必

三、藥物療法:藥物在藏醫

會拿起弓箭就直接射擊標靶,

須要跑,有的跑、但不能跑太

的《四部醫典》裡有礦物、植

會先看前面是否有障礙物,如

快。如果不了解自然體質亂跑

物、動物。目前仍在使用的有

果有,一定設法排除,避免傷

亂運動,有的時候就容易出現

99.8%是植物,大部分來自於西

及無辜。所以藏醫治病都是迂

問題。

藏、印度、尼泊爾、不丹等喜

迴前進,盡量避免負作用。

語方面,就是你不能說的太

馬拉雅山脈。

為什麼呢?因為五源素都

多,也不能不說,這裡講求的是

藏醫配藥的基本原則是平

不相同,一些相反性的源

平衡。說的時候不能太用力,

衡,所以幾乎都是複方,很少

素都得考慮。就好像一個家

說話不能像連珠炮,不能說太

使用單方。配方簡單的有3味

庭有父母親及三個小孩,三

快。因為氣跑得快,你的精力

藥,複雜的多達140餘種。比

個小孩分別代表隆、赤巴、

消耗的就快,所以話說完後,

如心臟病,治療心臟病的藥物

培根,對待他們不能偏心。

62


如果父母用這樣的心態去對

個人。所以你要看自己的狀況,

又會轉移到腳的另一個關節,

待三個小孩,家庭就比較和

不能盲目的選擇。這次我們要

接著是膝蓋,然後盆骨……La

諧平安,一旦偏心單單對一

學的,就是知道自己的體質之

每天都在轉。所以La在頭頂的

人好時,家庭就會產生紛爭

後,自己可以慢慢去選擇。

時候,如果你在百會穴艾灸或

變化,甚至手足反目。藏醫 的治療方法和概念就好比父

古老的療法,神秘的La

是放血,就會引起醫療事故。 可能是這個緣故,所以有時

母養育子女,他們得視孩子

四、外治法:有關外治法,

候即使跟平常一樣進行醫療,

的特性來教養,如果都採用

有放血、針灸、艾灸、塗油、

卻會發生不明所以的事故。因

同樣的方法教育,不僅收不

按摩等。藏醫的針灸跟中醫的

此藏醫外治很講究這個細節,

到成效,可能還會產生反效

針灸不太相同。按摩時可以用

做這類醫療行為時都要避開

果。

油,比如老年人身體虛弱,都

La。特別是藏曆的8、15、30

因此,藏藥單味藥用的比

可以用,但並不是每個情況都

日,La會充滿全身,所以不能

較少,雖然它療效快,但會

要按摩。做外治的時候,特別

做任何外治。

帶來副作用,所以不會長時

講究時間、季節,尤其是放

如果La是在腳部,外治的部

間使用。比如黃疸型肝炎患

血、艾灸的治療,必須要看時

位是在手臂或身體其他部位,

者,它什麼都黃,眼睛、皮

間。怎麼看時間呢?就是藏曆

那沒有問題,你可以做。如果

膚連尿也是黃的。這時可以

每個月從1號到30號,男是從右

La是在手臂,在這裡做外治就

先用藏藥的草藥,一種非常

開始,女是從左腳的大拇指開

不行,得避開它。舉個例子,

苦的草藥,熬湯讓病人連續

始。

一個很健壯的人,有一天才稍

喝幾天,然後再看狀況。一

為什麼要遵守這個時間呢?

微滑倒,腿居然就斷了,怎

般來說,藥草連續喝三至五

因為藏醫裡有個名詞叫La,這

麼可能?有可能當時La就在這

天的時候,病人的蠟黃皮膚

個La字,我始終不知要如何翻

裡,譬如有時候被一塊小石頭

會退掉,這時就開始用其他

譯成中文。一旦La脫離我們肉

扔到,竟然傷的很嚴重,也是

的配方平衡病人的三因,這

身,整個人就會走樣,變得癡

同樣的道理。這樣的例子是挺

就是藏醫的治療的方法。

呆,唯一的方法是用藏傳佛教

多的,很多人都不知道緣由,

的特定儀式把它請回來。

所以藏醫有些地方真的很奇

不論香港或是台灣,很多廣 告或是書裡常介紹哪類藥材很

這個La是什麼呢?通常它會

特。這件事不管跟你有沒有關

好、很貴重,好比西藏的冬蟲

流竄我們全身,在藏曆1日時,

係,知道後留意一點還是比較

夏草,價格愈抬愈高,雖然它

分別是在女性的左腳、男性的

好。(系列之五)

確實有功效,可是並不是適合每

右腳大拇指的關節;2日時,La

聽打:周芫竹 63


化育道場活動報導

三世諸佛,一次觀清楚 噶千仁波切說:「可以只觀『吽』字,因為它具備諸佛一切心意的功德。」

教授:噶千仁波切 時間:2014年5月23日 地點:化育道場

個雨滴中都有佛身,一一降臨

及「灌頂本尊」,融入自身後

融入自心,要以此做觀想。

都是無二無別的,這就叫做

實際上,我們應該這樣理

「賜灌作封印」。

解,這只是我們菩提心本質展

補充一點,當我們觀想時,

現成本尊的形象。當展現為本

應該瞭解一個要點:一切身的

尊形象的菩提心,紛紛融入我

觀想,無論觀想的本尊細節有

們自身及自心之後,我們內心

多麼繁複,甚至有數以百計不

冥頑不靈、如同冰塊的內心,

同法器的種種差別相,可是當

就會逐漸消融。就如同太陽照

講到「佛身」時,實際上指的

心中白色但木字放光芒,

射在冰塊上,逐漸將冰塊融化

就是顯空不二的自性、本質;

自密嚴剎迎請如所觀。

一樣。透過這個觀想,菩提心

講 到「語」的 時 候,一 切 的 咒

消融了我執,這就是「自密嚴

語、一切的聲音,都是聲空不二

剎迎請如所觀」的要點。

的自性、本質;當講到「念頭」

藏譯中:張昆晟 攝影:謝宇恆

啟發菩提心的觀想

剛剛提到要觀想「但木」字,

的時候,生起的分別概念,都

它代表我們內心的關愛以及內 心的慈悲放出光芒,以這樣愛

灌尊無二賜灌作封印,

的光芒照向資糧田,也就是皈

札吽邦木吙

依境。照向後,迎請灌頂尊和

阿畢克耶嘎迭 薩瑪雅 師利 耶 吽

是覺空不二的自性、本質。 因為諸佛的密意在智慧境界 中是唯一的,因此以「嗡阿 吽」三字來代替佛身、佛語、

所觀的本尊一一降臨。這時候 要觀想降臨的諸尊顯示出佛身

「灌尊無二」指的是灌頂本

佛意,代表著顯空不二、聲空

形象,然後不斷的反覆觀想他

尊,就是五方佛,也就是五大

不二、覺空不二。這其中又以

們,一而再、再而三的如同大

種的清淨本質,也就是智慧的

心是最重要的,所以代表覺空

雨般降下,融入自己、一切眾

本性。實際上,五大種的精

不二的「意」是最為關鍵的。

生以及「但木」字。

粹:地、水、火、風、空的智

但在觀想「嗡阿吽」三字中,

這樣的觀想,其實是要啟發

慧,就是本來的智慧,而本來

吽字顯得格外重要。如果今

我們內心的菩提心,你應該

智慧的形象展現就是五方佛,

天有人問:「要如何同時觀

要觀想每一個雨滴都有一尊

它的究竟本質也是不離五方佛

想三世一切諸佛呢?」答案

本尊。這裡所說的「迎請如所

的自性。所以我們要瞭解五大

是:可以只觀想「吽」字。因

觀」,指的就是度母形象,一

種清淨智慧的自然本質就是五

為「吽」具諸佛一切心意的功

尊尊本尊都現起佛身形象,如

方佛,這就是「灌頂尊」。前

德,在這個理解之下,我們盡

同彩虹,然後像大雨一般,每

面提到的「如所觀的本尊」以

可能的觀想每一位本尊都代表

64


慈愛的意義,如大雨一般紛紛

候,自己就是至尊文殊師利。

融入自心,使我們與本尊無二

所以「札吽邦木吙」代表的就是

無別。

四無量心的意涵。

再來是24頁第二行咒語的部

「阿畢克耶」的意思是灌頂,

分。「札吽邦木吙」在所有的儀

本意有兩層,第一是去除,第

軌中都會出現,它的用途很廣

二是灌入,也就是去除我執、

泛,包含迎請與除障等,代表

灌入慈悲的功德,這就是「阿

的是愛和四無量心。因為如果

畢克耶」的意思。

擁有慈悲喜捨的四無量心,即 使不去刻意觀想「你的心就是

(八供)

本尊」,你的心實際上就已經

嗡 班札 阿日岡 巴當木 布貝 督貝

是本尊。而由於你擁有四無量

阿樓給 根迭 內威迭 夏大 巴諦

心的緣故,所以當你的心就是

擦 梭哈

本尊的時候,在觀想本尊時, 當下就可轉化為本尊。比方說

接下來是八供,指的是隨順

你一直懷著四無量心,觀想自

過去印度迎請、招待大人物的

己為度母時,自己就是度母;

規矩。從阿日岡到夏大,依序分

觀想自己是至尊文殊師利的時

別代表供水、洗腳水、供花、 65


供香、點燈、塗香、水果、奏 樂等。

白度母咒輪排列圖

其實對諸佛來講,我們供不 供養是沒有差別的,但獻供實 際上是用來對治吝嗇、累積資 糧的殊勝教授。比如薈供,在 無貪著、耽戀的情況下,色、 聲、香、味、觸等五妙欲,我 們都可以隨意享用,同時也是 可以被接受的。但如果是以吝 嗇的心去看待這些東西,即便 是做供養的形式,也會成為具 有罪過的供養。 同樣地,在做廣大薈供輪的 時候,我們應該要去除分別 心,以這樣的的態度去享用一 切的修法。如果缺乏正確獻薈 供的方式,去享用任何供養 等,都不能成為真實累積資糧 的方便。但如果你懂得無分別 的看待一切東西,即使再豪華 的五妙欲,也有權利享用。 (禮讚度母)

三界一切有情眾生都是我們的

苦裡解脫出來。透過這樣的慈

天與非天以冠冕,

母親,所以應該要想方設法令

悲承擔,進而培養慈悲心的修

恭敬頂禮其蓮足,

他們從痛苦中解脫。因為他們

法,最終通達勝義不生不滅,

普濟貧困之佛母,

現在正在受苦,而受苦的情況

這樣才能將眾生都解救出來。

救度佛母我頂禮!以此禮讚。

是來自於痛苦之因──我執。因 此,我們要想著,如何以慈悲

這裡應該要抱持的態度是, 66

心令他們去除我執,最終從痛

心間咒輪排列、觀想法 (咒輪觀想)


第一層:第一層輪緣(即圖

旋轉。如果還是不行,可以觀

中央但木字,右嗡、左哈間,

片所示「但木」字向外數的第一

想月輪上只有一個「但 木」字,

己或所修名、壽咒,外圍,

圈),有一半圓是是白度母心

專注心全部放在這個上面。

八輻右旋,前有八白字,

咒,另一半圓則是用藏文寫的

你們可以根據自己的能力來

光攝輪涅動靜威神力,

「名」,這裡要寫上欲迴向者

修持,看自己適合哪一個,然

融入證勝壽自在持明。

的名字。

後採取廣、略、極略觀想。

薄伽梵母心中白法輪,

輪外三重,母音咒右旋,

第二層:這層是度母心咒,

進行觀修咒輪的時候,應該

子音左旋,外緣起右旋。

排列方式是逆時針,但以順時

把專注力完全放在咒輪上,用

(緣起:緣起咒)

針旋轉,要觀想每個咒字都站

這方法來修持本尊生起次第,

立著,字正面朝外。

也可以說是修止的方式。依傳

請看《我心即是白度母》25

第三層:這層是母音咒,梵

統標準,需要花六個月的時間

頁,這裡是講咒輪的觀想,咒輪

文字母的十六個母音,也是逆

反覆修習,才有可能在很短的

的觀想是非常重要的段落,在

時針排列,順時針旋轉。

時間內,明晰的觀想到最繁複

修持本尊法門的時候,要瞭解

第四層:這層是子音咒,咒

本尊和我們內心是一致的、是

字朝圓心,是唯一咒字正面朝

在觀咒輪的時候,有不同的

結合的,這個重要的觀想就透

內,順時針排列,逆時針旋轉。

次序,這四個次序配合著密宗

第五層:這層是緣起咒。

生起次第裡的「念修四支」來

第一、二、三和五層是順時

觀修。「念修四支」指的是修

針旋轉,而第四層是逆時針旋

行的四個階段:第一、念修;

可以按照噶當派祖師的繁複

轉。其中第三與第四層分別是

第二、近修;第三、修或修

方式來觀想度母咒輪。請看119

母音咒與子音咒,代表的是方

行;第四、大修。

頁的咒輪示意圖,最內一層是

便與智慧,當不同方向旋轉的

首先觀修咒鬘和種子字本

心間的月輪,月輪外有如同車

時候,代表的是促成緣起。這

身,不做旋轉的觀想,是配合

輪的輪轂,共有八輻條,每個

是廣的觀想。

第一支/念修;第二支/近

過咒輪的觀想來落實。(見附圖)

廣的修行:

輻條中間都有一個咒字,再外 有三層,一共有五層。

略和極略的觀想

的咒輪型態。

修,是觀想咒鬘緩緩旋轉,這 是第二個階段;第三支/修

輪軸中心:它有一個軸心,

除了廣的觀想,還有略和極

(修行),當你觀想咒鬘旋轉

軸 心 有 「 但 木」 字 , 在 它 的

略的觀想。可以觀想在心間有

的同時放出光芒,不可思議的

右邊和左邊分別是「嗡」和

個月輪,月輪中央有「但 木」

強烈光芒放射到諸佛剎土,照

「哈」。

字,周圍是度母心咒,是順時針

射到清淨的剎土,供養一切本 67


尊與天子天女,天子天女就是

心中月輪有「但木」字,周邊有

本尊的自性。這強烈光芒同樣

咒鬘緩緩地旋繞,逐漸越來越

地照射到六道一切眾生,以愛

快,並發出咒語的聲音。這聲

與慈悲的力量,讓眾生去除內

音是繚繞不斷的,好似昆蟲振

心的我執,這是第三個階段。

動翅膀的嗡嗡聲,帶有聲音的

第四支/大修,則是透過慈

觀想,嘴不念誦咒語,但心間

心、悲心的觀想,令我們內心

咒語不斷迴盪「嗡 達列 度達列

如同冰塊的我執融化,見到一

度列 梭哈……」這就是透過了

切眾生的本來面目都是清淨,

知聲空不二,來淨化內心的方

都是本尊自性,一切男性為觀

法。

音,一切女性為至尊度母,這

修持本尊生起次第,主要的

是大修階段所做的觀想。所以

用意也是要淨化我們的心,摧

我們說咒鬘的觀想本身結合了

毀對於凡夫色相平庸的執著,

「念修四支」,它與四部密續

之前的細節安排都是為此目的

有非常密切的關連。

而做。

平常觀想時,只需要專注想 68

「光攝輪涅動靜威神力」,


這裡是指將輪迴與涅槃所攝的

這方面要有正確認識不要誤

「嗡 班札 阿贊札 耶 梭哈」二咒

一切功德都鉤招融入。輪迴所

會。

各七回,並吹氣

攝的一切功德指的是六道眾生 「合掌,念珠置於掌心,念

所擁有的壽命、福德、智慧等

放射白、黃、紅、藍、綠、暗紅,

等一切正向的功德,涅槃所攝

六光遍身,外射成帳幕,

咒」,是要把念珠弄成一團加

的一切指的是諸佛菩薩所擁有

其間則有新開優婆羅,

持,邊念咒語邊讓手中念珠串

的一切,也加以鉤招。

光成四業增壽力祥瑞。

一個接一個流過自己的手,觀 想每個珠串都是本尊。咒語加

有些美國友人質疑「這不是 搶東西嗎?」但實際上這是顛

這裡提到要觀想各式各樣顏

持,是要讓我們瞭解咒語就是

倒的理解。如果缺乏菩提心的

色的光芒,觀想六種顏色的光,

本尊的自性,此處的念珠,代

滋潤,就好像乾枯的大樹沒有

就好像太陽照到鑽石上,鑽石會

表咒語也代表本尊,以此方式

受到水的滋潤,沒有辦法成

折射出斑斕的光芒。觀想此段

來做加持吹氣。

長。暫時的功德,譬如布施能

時,要了解自身有如彩虹,沒

這裡的念誦密咒有數量規

得到財富、持戒能得到人身、

有任何的實質性,沒有自性,

定,通常咒語中的每個字都要

安忍能得到姣好的容貌等等,

如同虹光。之後自己身體放

念誦十萬遍,例如咒字八個字

是人天暫時獲得的功德,這不

光,外圍有一層又一層的光芒

就是八十萬遍,如此計算,若

足以滋潤我們心中成佛種子,

籠罩自身,就好像蛋外面又有

是念誦度母咒可以依此來計

而是需要以菩提心為水來澆灌

一個蛋,每層光中間又有光。

算,但若是白度母長咒,全部

發芽。

首先第一層寬度,如同兩手

只念十萬遍即可。

我們在皈依的時候,戒本裡

平伸的寬度,往外一層又一層

有提到,授予皈依戒後會一彈

的觀想出去。不同顏色的光代

指,此為法門,此為方便,代

表不同意義。例如白光代表息

嗡 達列 度達列 度列

表這就是慈悲心。如果只有種

法,黃色代表增益法,紅色代

瑪瑪 阿育嘉納 布 思 耶 布

子埋在土裡,沒有任何水,最

表懷愛法,綠色是遣除、回遮

真 咕如 梭哈

終是不會發芽的。我們跟諸佛

一切障礙,暗紅是代表空性護

一樣都有這顆種子,有將來成

輪的守護,藍色是代表法性的

佛的潛力,但若任其乾枯,就

顏色。

白度母心咒

白度母長咒中,「瑪瑪」代 表自己,「阿育嘉納」是壽命 及智慧,「布思耶」代表福德。

等於空耗浪費這顆種子,唯有 透過菩提心的培養,它才能夠

合掌,念珠置於掌心,念誦

念誦這段,主要是增廣一切自

獲得灌溉,結出佛果的花朵,

「嗡 跋蘇瑪諦 師利 耶 梭哈」、

他眾生無量的壽命、智慧與福 69


德,在此了悟之下,進行咒語

本尊的自生觀想,接下來是對

多大就多大。對生極其浩瀚,

念誦,理想上以達成十萬遍為

生本尊觀想。在對生本尊的觀

如同法身遍及一切處。在優曇

標準。這裡的重點是,能否專

想時,自己仍然是自觀為本尊,

花(蓮花)上,要觀想度母具

一在本尊及咒語的禪修上,若

只是對生壇城也有一個本尊。

足十三種報身莊嚴,此處十三

能專一在咒語跟本尊身相觀

你首先可以想像對生曼達為本

種莊嚴代表登地菩薩以上的境

想,即使未達十萬遍,也會產

尊壇城,你所用的目標物、所

界,也代表六度波羅蜜多意

生殊勝成就徵兆;但若是渙

依聖物,譬如布置壇城用的念

義,當然具體的意義可以從經

散,即便完成傳統十萬遍,雖

珠或曼達盤,都可當成是對生

典中去了解。它主要談的是剛

然也會獲得加持,但可能會產

本尊壇城,都觀想極其廣大,

剛說的生起次第中三要點之一

生無感、無加持的體驗。

大如數千世界加在一起,然後

的「憶念清淨」的觀想,要瞭

進行下面所說之觀想:

解本尊每個部分象徵以及代表

上供食子

的意義,還要觀想自己頭頂上

空性所化寶器內食子,

觀想對生曼達(本尊壇城):

有阿彌陀佛,有嗡、阿、吽三字

五妙欲供以獻薄伽母,

對生曼達圓滿莊嚴剎,

各在額、喉、心三處。在觀想

願法廣弘德師聖壽增,

觀無饜足盛開優曇上,

時為讓佛身形象清楚明朗於內

並使施主眾生皆延壽。

薄伽梵母相好甚端嚴,

心,要做一定練習。例如你應

如是供養,獻食子。

一面七目右手勝施印,

該反覆觀想細節,從本尊的頭

左優婆羅綢緞珍寶飾。

頂到所坐的蓮花,上上下下反

頂上彌陀,三處嗡 阿 吽,

覆看清楚,心裡憶念各部分細

食子,獻供食子時,持續保持

心中但木字放光自密嚴,

節,透過這樣的練習,最終能

自己就是本尊的觀想,不離於

迎如所觀無二而融入。

觀想的非常清晰。

此處講的是每座之間要獻供

本尊佛慢,加持自己所食用的

有時我們觀想時,會產生朦

食物,把它轉變為供養,用這

「 對 生 曼 達 圓 滿 莊 嚴

朦朧朧的形象、大大小小如同

樣的方法受用食物就等於上供

剎……」在這當中要觀想一座

虹光,但是要繼續培養練習,

食子。用此來觀想,願此食子

壇城於面前虛空中顯現,壇城

盡可能熟悉每個細節,最終就

獻供,平息眾生福德障礙,福

中央有優曇花,上有本尊,以

能獲得對它的穩固瞭解。

德得以增廣。

此培養生起次第觀修。一開始

當你有憶念清淨的瞭解,尊

觀修相對小的壇城,隨觀修能

身明晰的觀想之後,就會逐漸

力的進步,逐漸越觀修越大,

瞭解到,外在的地水火風空五

最後廣如虛空,能把壇城觀得

大種自性,實際上就是五方佛

對生觀想 之前說的是我們觀想自身是 70


母的本質。相對於外在五大 種,眾生內心的煩惱就是五種 本然智慧,隨觀想越來越明 晰,對此瞭解就會越來越透 澈,就可以理解心的本質就是 佛,心的本質就是煩惱的自 性、就是本然智慧。如此本來 就具有的東西就可以透過明觀 力量而讓這樣的本質現前,直 接展現出來。我們需要對「心 即是佛」的道理、「心的自性 即是本然的智慧」,具足一定 的信念,在此信念下做祈請。 「心中但木字放光自密嚴,迎如 所觀無二而融入。」此處與前 面「心中白色但木字放光芒,自 密嚴剎迎請如所觀。」觀想光 芒放出一切,三世諸佛都以大 雨滂沱方式融入自身等融入觀 想方式一樣,兩者觀想是相同 的。 (迎請) 嗡 薄伽梵母佛佛子, 我以不退信迎請, 愛悲照見祈降臨。 嗡 阿 日 雅 達列 班札 薩瑪雅札 諦擦連。 接下來是迎請,此處是向本 71


尊猛烈祈請,透過祈請力量,

誓言承諾,這兩者誓言並無任

明燈、塗香、食饈、樂,

由法身現起報身,而報身降臨

何差別的。我們立了什麼誓言

五欲八祥七政寶,

於此加持我們。如同虛空一般

呢:就是饒益眾生、發展菩提

普賢人天諸榮華,

的法身,會出現如虹光般報

心的誓言。諸佛的誓言是什麼

供雲大海供聖眾。

身,不論來者,都與我心無差

呢?也是這樣的。諸佛為何成

別,只是因為暫時「我執」障

就佛果呢?他們是為了饒益眾

接下來看到31頁供養,這段

礙了如來藏自性之故,因此無

生而發起誓願,因此培養慈心

很重要。第一句供養物:包括

法瞭解心即是佛的道理。在此

悲心。從這點來講,諸佛誓言

實體供養和意所幻化的供養

透過祈請力量,我們重新瞭解

和我們的誓言完全是同一件事

等,連同下方所說真如性的供

心即是佛的本質。就如同久未

情,諸佛成就後能夠聞聲救

養來做獻供。實體的供養是視

見面的母子,突然有天相見,

苦,利益眾生,我們和諸佛的

自己能力,能準備盡善盡美就

能夠馬上認出對方。我們透過

誓言完全一致,從這方面了解

盡量去做,如果不行,則按自

對諸佛菩薩的信心、對於心即

自己的心和本尊是無別的。

己的能力條件準備相應供養,

是佛的信心,而作了祈請,最

即使是一朵花也是很好的實體

終能通達心即是佛的自性,以

(供養)

此方法做祈請來迎請。

供養:嗡 實備意幻供養物,

念誦時會念金剛三昧耶誓 言,這裡指的是我們及本尊的 72

供養。 意供養,指的是能將世間一

外內密與真如供,

切都拿來作供養。我們現在會

閼伽、濯足水、花、香,

分別世間事物,是自己所有或


他人所有,也就是所有權與否

解到慈悲心的力量,讓我們證

中,我們只是以如幻的方法去

的問題,會這樣分別是因為

悟心的本質。

看身有差別而已。究竟而言,

「我執」緣故。從究竟觀點來

終極而言,我們曉得對眾生

就像大海,從都是水的事實上

說,所有眾生都是一體,都有

慈愛、關懷的這顆心也是無自

來說,完全是一體,沒有任何

「我執」。所有眾生都曾經做

性存在的,它自性仍然是空

差別。

過自己父母,從基準點上來

的。這時候透過世俗菩提心來

以如幻之法的觀點來講,我

看,我們其實都是一家人,不

了悟勝義菩提心,當我們了悟

們對智慧或見解有所了悟,以

要分你我。用內心觀想一切事

勝義菩提心的時候,我們所了

此了悟來供養,是最上等的供

物,不論有主物、無主物都拿

悟的實際上是空。瞭解所謂

養。

來做供養,就是意供養。

身、所謂的自己、所謂的他

當我們了悟到諸佛和眾生是

「外內密與真如供」,外在

人、輪迴跟涅槃法,本質都是

真正平等的時候,我們如同

包括實體的供養及一切美好事

空的,都是沒有自性的。瞭解

冰 塊 般「我 執」的 心,就 完 全

物,比如黃金、白銀等珍寶做

這點後,自己暫時的、如同冰

融化掉了。所以我們在獻供的

外在供養;內在供養是指如果

塊一樣的這顆心,實際上也無

時候,要結合外內供養和真如

了知自心即是本尊,就可將一

異於佛心,本質也是空的。

的供養。外供養是一般八供和

切五妙欲拿來做獻供,幻化供

有些人認為諸佛不同,實際

色、聲、香、味、觸 等 外 在 供

養也是如此。而「真如供」,

上完全不是如此,其實諸佛本

養;內在供養是瞭解「自身即

是了知世俗菩提心和究竟菩提

質同一。我們在講眾生跟佛的

是本尊」來受用一切妙欲;真

心是無二無別的,我們透過發

差別時,我們說兩者都是水,

如供是對於「心即是佛,本質為

起世俗菩提心,終究能通達勝

只是一個是冰、一個是水。

空,沒有自性」的了悟,這個是

義菩提心,所謂勝義菩提心與

水,我們用海洋做譬喻,海沒

真如供,以此盡可能去思維。

世俗菩提心也是無二的。我們

有第二個海,不論東南西北的

要盡可能的去思維供養,因

最初在發起世俗菩提心時,想

海,從它是水的層面來講,完

為你做得愈廣大,相應得到的

著要饒益其他眾生,心心念念

全是一樣的。

利益就愈大。即使只是透過供

都是要饒益眾生,一剎那也不

同樣地,我們的心當它完全

養力量,也能暫時得到人天善

願意離開這種信念,這樣子想

融化,我執完全從心中去除

趣的等流果。可參照阿彌陀佛

法就是世俗菩提心。透過培養

時,我們的心與佛是完全無

法會的開示內容,彼此參照理

世俗菩提心,我們心量逐漸的

異。而佛也只有唯一佛,沒有

解,會很有幫助。

展開,然後世俗菩提心的範圍

本質不同的佛,佛與佛之間的

(系列報導之二)

可以擴展到整個世界,逐漸瞭

本質是無二。在這樣本質當

聽打:馮復華 73


化育道場活動報導

自心即佛性,為何看不見? 喇嘛滇巴說:「所有的障礙都是自己的投射,唯有開展智慧,我們才能看見真如。」

很多的細節與理論,而且需要

事實上,一開始我們自己的心

教授:喇嘛滇巴

非常多的解釋,如果你仔細去

本來就是佛,我們一出生就已

時間:2014年4月26日

看,就會知道這是佛陀真正想

經帶著佛性了,甚至在這一世

要教導我們的。「我們的心就

出生之前,佛性就已經在那裡

是佛」,這件事應該成為我們

了。但是我們沒有辦法看到、

的一個根基,也就是說成為我

認識到自己的心本來就是佛。

們的一個見地。

如果你對解脫這件事情非常認

地點:化育基金會 翻譯:施心慧 攝影:謝宇恆

佛陀到底在教導什麼呢?佛

我對佛陀的教言非常的有信

真,真的很想解脫的話,就必

陀說了非常多,歸納佛陀所有

心,所以我知道自己的心就是

須問這個重要的問題:到底是

的教法,都有一個共通的目

佛。但事實上,我們並不相信

什麼東西阻礙了我們見到自己

的:訓練自己的心,並且確信

這件事情,沒有辦法看到自己

的佛性?所以現在要問各位,

自己的心本來就是佛,認識自

的心就是佛,沒有確實認識到

你曾經想過到底是什麼東西阻

己的心是最珍貴的資源。這不

自己的心就是佛,沒有看到自

礙了你看到自己的佛性?

是個玩笑!

己的佛性、如來藏。有的時候

在我跟我的佛性中間的那堵

你會說,喔!我認識到我的佛

牆是什麼?有菩薩要跟大家分

性了,我見到我的佛性了。但

享嗎?

最珍貴的教法 當初佛陀離開皇宮之後,做

是一旦你想喝可口可樂卻得不

法友一:「我的小孩、家

過非常多的嘗試,就像我們一

到的時候,你就瘋了,心裡只

人、朋友,這些都是。還有

樣,他也經歷了很多精神上的

想著:「我的可樂在哪裡?」

想要擁有很多的物質的那種

困境,但是從來沒有退縮,總

你總是成為抱怨最多的那個

心。」

是不斷向前進。最後,佛陀在

人。如果你還有這種抱怨的心

法友二:「我的慈悲心。」

菩提樹下發現自己的心就是

或者抱怨的態度,這就表示你

老師:「慈悲是那堵牆

佛,這就叫做證悟。不只發現

並沒有真的見到你自己的佛

自己的心就是佛,佛陀甚至

性。但是判斷到底誰認識到了

法友二:「因為一定是慈悲

說:「所有眾生的心本來就是

佛性,這不是我們的工作。我

心 不 夠 強 大,才 會 有 厭 惡 的

佛。」對我們來說,這是佛陀

們不需要這麼做。但是這裡有

心,才會有倦怠的心。」

給予我們最珍貴的教法,請大

一個非常重要的問題:到底是

家不要忘記。

什麼東西阻礙了我們看到自己

我們的心就是佛,這是一個 非常珍貴甚深的教法,雖然有 74

的佛性?你們曾經問過這個問 題嗎?

嗎?」

列一份清單 沒錯,如果沒有非常仔細的 去觀察的話,我們會覺得所有


的東西都是我們的障礙。有時

可能會想:可能不是這個吧!

候你還真的得坐下來,好好地

我們就透過這樣子的方法,把

列一張清單,到底是什麼東西

範圍逐漸縮小。透過這樣子的

阻礙了我見到我的佛性。所以

方法,看看到底是什麼東西阻

我們應該訓練自己,讓自己有

礙我們見到自己的佛性。或許

勇氣列出這個清單。因為與其

你會發現,根本沒有東西阻礙

跑到上師面前問上師:「到底

我們,根本就沒有那道牆,但

是什麼阻礙了我見到我的佛

是你不僅投射出那堵牆,還把

性?」還不如好好坐下來列出

那堵牆變成是真實且堅固。

這份清單。

就像上一堂課說的,為了要

這份清單上可能有:因為我

能夠見到這一點,你要開展自

的小孩子不笑了,或者伴侶從

己的智慧。所以你會看到智慧

來沒有說過「我愛你」……。

是多麼的重要。如果你不分

總之,不管你心裡想到什麼,

析,可能會覺得說是孩子阻礙

你就是把它寫出來。說不定你

了我,或者是父母、家人阻礙

會寫下十頁的清單,然後第二

了我。但是一旦你仔細地去解

天回顧昨天寫的那份單子,你

釋的時候,你會發現其實並不 75


是這一些。檢視之後,你會發 現,事實上孩子跟家人或者伴 侶,其實是幫助我們認識到自 己佛性的一些順緣。為了要開 展智慧,你必須要知道最主要 的元素是什麼。譬如你要做張 木頭的桌子,你最主要需要的 是什麼?是木頭。如果有木 頭,你就可以做出一張桌子。 但是在現代,很多人不是這樣 想。他會說我需要的是一個非 常齊全的工具箱。你腦子裡, 總是在想怎麼樣才有工具箱。 你總是在想怎麼去收集那些工 具,然後擁有一個非常齊全的 工具箱。但是忙了半天以後, 你卻忘了你需要的那個木頭, 因為光有工具箱是沒有辦法做 出一張桌子。 同樣地,如果你想要開展智

的人,譬如我們的孩子、伴侶

慧,你必須要跟人互動。為什

以及家人等等。因為覺得跟他

麼呢?因為智慧就是要來處理

們互動、相處,會讓我們的情

我們的情感、情緒。有的時候

緒或情感不穩定,但是只要是

我們忘記了這個重要的元素

有智慧,就能讓我們的情緒穩

──我們情緒的心。所以,光

定。

只是一大堆的理論跟資訊,是 沒辦法開展智慧的。

我們有辦法訓練自己,讓自 己情緒、情感很穩定嗎?情緒

但是有時候,我們就是忘記

很穩定對我們來說,幾乎是不

了這一點,我們不想要有情緒

可能的。我們應該要訓練自

的那種心,特別是跟我們親近

己,讓自己強壯到在情緒或情

76


感上能夠非常地平穩,這個時

們?所以我們要再度的問自

們並沒有學會怎麼問好問題。

候就需要智慧來協助你。事實

己,或許就會找到答案。不論

我們只是就這樣子把問題丟出

上,我們的父母、小孩或者說

你找到或沒有找到答案,這都

來,就像小孩子一樣,老是問

親人,他們有時候的確看起來

不是個問題,重點是你要夠強

為什麼為什麼。

是難以相處的,他們不是永遠

壯,有勇氣去問自己說:「到

都讓你覺得愉快,但是他們卻

底是什麼東西障礙了我?」

可以幫忙我們開展智慧。

所以我們不應該用「為什 麼」來提問題,甚至也不應該

但是我們有的時候會問一些

這樣想,不要用「為什麼」這

不必要的問題。譬如:為什麼

幾個字。譬如「為什麼我沒有

我沒有認識到我的如來藏?你

辦法認出我的佛性?」「為什

我跟大家講過我是個壞喇

應該永遠都不要問這一類的問

麼喬達摩太子可以認出佛性,

嘛,為了要開展智慧,有些衝

題或為什麼我認識不到我的如

為什麼我沒辦法呢?」如果你

突是必要的。我曾經寫過一些

來藏?所以我在那洛巴大學上

用這樣的方式提問,別人可能

文章,文章裡談到一個重點:

課的時候,就跟課堂上的學生

會給你上百、上萬個答案。但

衝突並不等於是問題。但是我

說:「你們永遠不准問『為什

是那上百、上萬個答案也不過

們確實是不喜歡有很多的衝

麼』這種問題。」如果你要問

是不拉、不拉的說過,這些答

突,會認為常衝突是我們的障

為什麼的話,就直接出去好

案沒有辦法真正幫助到你。同

礙。但事實上,衝突並不等同

了。這不表示你不准提問題。

樣地,如果你問:「我到底要

於問題,衝突只不過是一個事

事實上,提問是一件非常重要

花多久的時間才能認識我的佛

實而已。你跟某人可能確實有

的事情,對於我們的智慧來

性呢?」這也不是健康的問

發生衝突,但是並不是所有

說,它很重要。但是我們應該

題。這表示我們沒耐心、這是

的衝突都會成為問題。問題

學習怎麼去問好問題,不光只

懦夫的態度,不是菩薩應有的

是在於:我們常常有某一種傾

是問問題而已。你要學會怎麼

態度。除此之外,我們還習慣

向,我們常常會把衝突解讀成

樣問一個好的問題。

找一個可以怪罪的對象。譬

有些衝突是必要的

是一種問題。這個時候,我們

所謂好問題的意思是什麼

應該運用智慧去瞭解:衝突確

呢?就是這個問題確實擊中了

實發生了,它是事實。但是我

要點,真正一針見血的問題。

們並不需要把它解讀成是一種

所以我們應該要學會怎麼樣問

問題,反而可以把衝突轉化成

一個好的問題。因為其實在我

我們都非常擅長問為什麼?

一個有幫助的事情。你仔細地

們的生活當中呢,我們提問題

到底要多久?是誰的錯?但是

去看,到底什麼東西障礙了我

的心是一直都有的。只是說我

這三種提問的方式是不健康

如:看不到自己的如來藏,這 到底是誰的錯呢?

智慧,從好問題開始

77


的。因為它們沒有辦法幫助你

心態,然後面對我們自己的情

是一個必須學到某種地步才能

真正的碰觸到要點。所以,你

緒。

夠獲得的東西。或許你會想,

的心已經敞開來了,你真的很

現在有一個問題要問大家。

自己不過是個初學者,「智

想知道,到底是什麼東西阻礙

我相信在座的各位都是菩薩、

慧」是佛教特有的一些成就,

了我們呢?我已經不再害羞,

都是修行人。大家可能對於佛

可能要等到登地之後才有智

而且我也沒有任何畏懼的,我

教都具備了一些知識,也相信

慧。但事實上並不是這個樣

就是想看看到底那堵牆是什

大家多少都具備了一些智慧。

子,這個智慧是我們本來就有

麼東西,到底是什麼東西阻

這個問題是,你的智慧最主要

的,我們要做的只是讓智慧不

擋了我。那在這邊舉的這個

的作用是什麼?有什麼事情能

斷地增長而已。

例子是,我跟我的佛性當中的

夠代表你是有智慧的?

那堵牆到底是什麼?像這樣的 模式,你可以套用在很多事情

法友一:「和諧!」我覺得和 諧的狀態,就是智慧的印證。

上。所以這邊主要在談的還是

喇嘛滇巴:對,很好!還有

開展智慧有多麼的重要。智慧

其他意見嗎?智慧的作用是什

永遠是從一個好問題開始。

麼?什麼東西可以代表你是有

有一些很簡單的事情,譬如

智慧的?

日常生活中,我們有時無法跟

法友二:「做對的事!」

人做溝通,問題出在哪裡呢?

喇嘛滇巴:誰來判斷呢?做

問題出在我們跟人溝通時,提

對做錯是誰來判斷呢?

智慧的作用非常多,在這裡 要跟大家分享,我覺得比較重 要的兩點: 第一、智慧能夠讓我們看 到,我們是有選擇的。 第二、智慧可以幫助我們做 決定。 你可以想想,在地球上、在 我們的社會中最困難的一件事 情是什麼呢?就是做決定!很

問題的方式錯了。我們總是

法友二:做出對的事情才能

多時候,我們常會做出錯誤的

說:「為什麼?」「到底是誰

把事情做好,當你把事情做好

決定。相信在座的各位,都有

的錯?」「還要多久?」當你

的時候,就不會有任何的紛

跟同事開會的經驗,我在大學

問了錯的問題,你的溝通就會

爭,也就是不會偏在哪一邊,

裡,每個禮拜都得開校務會

出問題。

也就是走在中道上。

議。一般時候,會議都進行地

所以說佛教它不光只是坐

法友三:所謂智慧,我覺得

非常順暢,但每當要做決定的

在那裡,或者只是念咒而已。

是不管做事或說話,我自己很

時候,就沒有辦法了。做決定

當然,靜坐跟念咒是佛教眾多

開心,別人也很快樂。

反而成為最主要的一個問題,

元素中的一、二項,但是佛教

喇嘛滇巴:所以在談到智慧

並不光是這樣子的。佛教真正

的時候,我們不應該有太多的

主要的重點是在於轉換我們的

想法。你不應該認為「智慧」

78

甚至有的時候,我們做了很多 根本不必要的決定。 就好像文殊菩薩的唐卡,文


殊菩薩的右手握了一把寶劍,

吃飯呢?」如果從智慧的角度

是對別人來說,可能不一定這

這象徵智慧,他可以用那一把

來看,你會發現:打電話的學

樣。有的人覺得生氣非常好,

寶劍,毫不遲疑的像刀切奶油

生在智慧上是弱的,他無法做

但是對我來說,我會覺得非常

般,快速、俐落的處理事情。

決定。

不安。我沒有選擇權去選擇自

你是不是可以像那把寶劍一樣 去做決定,是否擁有寶劍般的 智慧呢?

想起你的選擇權 你覺得最糟的情緒是什麼

己要生氣或者不生氣,事實上 你無法有這樣的選擇權,對我 自己來說,我並沒有這樣的選

其實智慧並不表示見到空性

呢?就我而言,最糟的情緒就

或者見到一個完全不同的世

是:其實我很常生氣,但沒有

雖然我沒有辦法選擇要不要

界,並不是這個樣子。智慧的

辦法控制,我很氣,但是卻沒

生氣,但是一旦生氣的時候,

意思是:我們能夠去做屬於自

有辦法改進。生氣是一個非常

我卻有一個選擇是:我要選

己的決定。在心裡、情感上,

糟的情緒,但有的時候,我們

擇「我怎麼樣跟這個生氣相

你都夠強壯,強壯到你足以去

還真的不知道這個生氣、憤怒

處?」譬如有人踩到你的底線

做出你自己的決定。這就代表

是怎麼進入我們的生活的?生

的時候,你很自然地就會生

了你是有智慧的。

氣是怎麼進入我們的內心的?

氣,那個時候你還來不及想該

你不需要打電話給你的老

即便一切都非常美好,就算你

不該生氣的時候,就已經開始

師:「老師,我明天應該去哪

在房間裡貼條子說不可以生

生氣了,或者在那個氣一冒起

一家餐廳吃飯呢?」當然,目

氣,在自己身上掛了一大堆不

來的時候,因為自己的習慣,

前還沒有學生打這種電話給

可以生氣的東西,你還是覺得

可能拿起石頭就想砸人。但是

我,但是我確實聽到有些人會

生氣啊!當生氣、憤怒進入到

當你拿起石頭的時候,你是有

打電話給他們的老師:「老

我們的生活的時候,我們會覺

選擇權的,你可以選擇「砸出

師,我明天應該去哪一家餐廳

得不太舒服,覺得很不安。但

去?」「不要砸出去?」在這

擇權。

79


個時候,你必須很清楚的知道 自己有選擇,所以,在把東西 丟出去之前,你要認識到自己 有砸或不砸的選擇權。 動怒的時候,在做任何行動 之前,你必須要看到,知道自 己有權選擇,可以選擇做還是 不做。當你見到你自己有選擇 權的時候,你就可以思索:為 什麼要拿東西砸人呢?我並不 想傷害人啊!那我該砸自己 嗎?也不要啊!因為自己不想 傷害任何人,這樣想的時候, 剎那間你就變成一個好人了。

選擇權就是我們智慧的一個作

在這種情況下,你就不會因為

用。

自己的憤怒變成一個壞人。

如果你沒有看見自己有選

所以,我們應該是要讓自己

擇權,你就會覺得這一切都是

也是有選擇權。甚至我會提一

不公平的。如果你看一切都覺

個比較怪的例子,譬如我們都

得不公平,這樣的心態就會造

會盡量讓自己避免坐牢或者住

成你內心深處的一個傷口。因

院,但世事難料,你可能因為

為這種觀點,會讓你覺得非常

業力等種種的因素,總之,你

的不安,這也代表這個傷痛是

坐牢了。當你已經在牢裡的時

深植在我們內心的一種無明,

候,是沒有權利選擇自己到底

所以才會覺得一切事物都不公

要進監牢還是不要進。但是對

平。但即便我們碰到任何再醜

於在牢裡你要怎麼過日子,你

陋的事情,你都要想「我有選擇

是有選擇權的,住院的例子也

權」。譬如晚上到酒吧,早上醒

是一樣的。一旦你在牢裡或者

來發現躺在垃圾堆裡。你不知

是生病住院,你有權利選擇用

道誰把你丟到那裡,這並不是

什麼樣的方式待在那裡。所以

我們自己做的選擇,但是當你

80

▲喇嘛滇巴說:「動怒的時候, 在做任何行動之前,你必須要看 到,知道自己有權選擇,可以選 擇做還是不做。」


發現自己在垃圾堆的時候,你

你應該做出以上講到的那四

可能你只是純粹的相信,因

有權利選擇站起來離開。

點。要去看自己是憑著什麼,

為大家都說喇嘛滇巴很糟,所

在我們成為登地菩薩、了悟

依靠著什麼來做決定的,是四

以你就相信了。如果只是因為

空性、成佛之前,「做決定」

點裡的哪一個?如果沒有這樣

別人這麼說,只是這個原因,

的智慧,可以在我們每一天的

子,我們其實不應該做任何決

你不應該以這樣的狀態為基礎

生活中給予非常大的協助。所

定。因為如果做決定的時候沒

去做一個決定。即便是佛說

以智慧的主要作用之一就是可

有仔細去檢查關鍵四點,我們

的,如果只是因為佛這麼說,

以讓你做決定,你要看見這一

就會變成牆頭草,因為你的決

你就相信的話,你也不應該以

點,要記得這一點。無論我們

定會搖擺不定,一下子是這

這個為基礎去做一個決定。如

身處什麼樣的狀況中,你都要

樣,一下子又那樣,碰到狀況

果我們不這樣子人云亦云的

知道那是自己的決定,是自己

又會再度改變。這代表你的心

話,我們自然就比較不會去批

的選擇,這就是智慧的作用。

理、情緒並不是很穩定。

評別人,自然就會變成一個好

當你做決定或下結論時, 必須要好好的思維,總要有某

你決定要批評嗎?

人,不會因為這個人這麼講, 那個人那麼講,就很隨意改變

些依據才能去做決定或者下結

我們常常批評這個、批評那

論,必須思考所做的決定跟下

個,批評是一種決定嗎?它是

又或者因為自己覺得,所以

的結論是奠基在什麼事情之

個決定啊!譬如,我們說可口

覺得喇嘛滇巴很糟、很壞。我

上。我曾經設計一個練習的表

可樂是不好的,這是一種批

們人類會把自己的感覺放在一

格,第一欄就是相信,譬如因

評,它也是一種決定。當你說

個很高的位置。這個佛不好,

為是爸爸、媽媽或者是老師、

喇嘛滇巴的演講真是太爛了,

因為我覺得不好,自己感覺是

宗教說的,所以我就相信了。

實在是太無聊了,它是一個批

這麼的重要,所有一切都要看

第二欄是我們的感受,就是我

評,也是一種決定。我們總是

我的感覺怎麼樣。但是事實是

不光只是聽別人講我就相信,

喜歡批評自己、批評他人,或

什麼呢?感覺或者感受,可能

我自己還有這種感覺,不只是

者批評環境,我們實在太會批

會掩蓋住真相。比方說偉大的

別人這麼說,因為我自己也這

評了。

思想家龍樹菩薩還有歐洲的大

自己的心意。

麼覺得。第三個是觀察,不是

事實上,當你批評的時候,

師,他們都說我們的感覺是相

人云亦云,也不是光憑自己的

你其實已經在做決定。但是當

對的一種狀態。意思是什麼

感覺,是真的做過研究,有真

我們這麼做的時候,我們有去

呢?就是說它是最會掩蓋真相

的觀察過的。第四是事實。

檢視自己,到底是以什麼為基

的。我們不要依靠著感覺,特

礎來說這種話?

別是那種很強烈的感覺,千萬

所以當你要做決定的時候,

81


不要依靠著它去下決定,因為

是仔細地去看、去分析。但是

顆珍貴的心,在物質的世界中

感覺會掩蓋住事實。我自己曾

我們平常是怎麼觀察呢?我們

迷失,然後任意地毀壞它。我

編了一個咒語:「當你生氣的

都先帶了自己的太陽眼鏡──

們應該要改變這樣的態度,應

時候,不要下決定;當你快樂

某一種想法,某一種假設,已

該要回歸到自己的心。

的時候,不要做任何承諾。」

經預設好要看到的結果是什

與其傷害、毀掉我們的心,

因為生氣、快樂都是一些感

麼,然後帶著某個目的性來做

為什麼不轉變我們的態度──

覺,所以當你有一些什麼感覺

觀察。

訓練自己的心。我們已經有非

出現的時候,要用智慧再觀察

當我們這樣去做觀察的時

常多修持訓練的教法,但是最

候,最終會感覺非常沮喪。因

重要的就是要訓練、開展我們

在佛教裡,我們也會叫它是

為我們會覺得自己並沒有達到

的智慧。我有這樣的智慧嗎?

禪修。所以你不應該因為別人

預設的那個目的性。平常我們

我帶著這樣的智慧嗎?所以你

這麼說就相信,也不應該只憑

都是帶著批判的心態在做觀

要看自己是怎麼樣來做決定

著自己的感覺,而是要有觀察

察,所以到最後就是覺得很挫

的。你很會做決定嗎?或者會

的過程。觀察修非常的重要,

敗。覺得沒有達到自己預設的

打電話給心理治療師、父母親

這是我們可以做、而且必須要

目標。因此我們要做的事情是

或上師?我們應該要自己做決

做的。

什麼呢?就是在做觀察之前,

定,因為我們已經有了這樣的

去除這一層又一層的假設。

智慧了。又或者當一切都出了

一下。

摘下有色眼鏡

今天所談到的,就是佛陀所

問題,什麼事都不對勁的時

但是我們要學會怎麼去做觀

教導的。今天的課程裡所要說

候,你是不是可以在那當中看

察,應該學會的觀察是什麼樣

的重點都是我們的心,最重要

到自己是有選擇的?當你完全

的觀察呢?就是不應該帶有任

的就是我們的心,這就是為什

被憤怒、嫉妒或者恐懼影響的

何的評斷,也不要去批評「這

麼佛陀說:「心就是一切!」

時候,你是不是可以看到自己

是好或壞」,或者是去分「哪

如果我們真的是佛陀的追隨

有選擇權,選擇要去回應或者

邊是好,哪邊是壞」。我們真

者,我們是真正的佛弟子,我

不回應。

正要做的觀察,是不帶任何評

們都會同意這一點──心就是

判的觀察。這種沒有任何評斷

一切。

少批評,多感恩

跟批評的觀察,是我們人類心

對我們來說,心是我們最珍

當然,有的時候我們可以,

中可以有的一種最高、最殊勝

貴、最重要的資源,我們談的

有時候不行,但是我們都有選

的觀察,這也叫做禪修,是最

並不是別人的心,我們談的是

擇的智慧。又或者我們是不是

殊勝的禪修。所謂的觀察,就

自己的心。我們一直都忽略這

改變了喜歡批評的態度?因為

82


▲喇嘛滇巴說:「如果你的目標 是想要證得平等性,首先就是要 改變批評的態度。」

事實上,批評也是另外一種形

慧就會變得非常的強大,請大

態的決定。

家想想這一些。

常常遇到有些人表示想受

之前有人提出關於平等性、

戒,想戒掉吃肉、喝酒或看電

空性的問題。在佛教裡,平等

影的習慣,我就會跟他說:

性是非常重要的,當你有批評

「你應該受的戒是,不要批

態度的時候,那來的平等性?

評!」因為不吃肉、不喝酒或

如果你沒有改變批評的態度跟

不看電影是屬於生理上的,這

習性的話,你永遠都不可能真

些要戒掉是非常容易的,因為

的見到平等性。如果你的目標

如果住在山上,自然就不會有

是想要證得平等性,首先就是

這些東西誘惑。於是我跟朋友

要改變批評的態度,請記得這

說:「如果你真想受戒,你應

一點:少批評、多感恩!

該受的戒是不要批評,包括不

無論我們遭遇的情況有多麼

要批評他人、自己,同時也不

地醜陋、多麼的痛苦或者讓你

要批評環境。特別當你去尼泊

覺得多麼的丟臉,我們都要盡

爾或者印度旅行的時候,你特

量讓自己少批評。當我們能夠

別應該受不要批評的戒。」這

這麼做的時候,我們就能對他

麼做是很健康的,如果你要去

人有所助益,對整個環境都有

印度、尼泊爾旅行,能夠持守

所助益。(系列報導二)

不批評的戒的話,那麼你的智

聽打:林柔君 83


尼泊爾龍樹慈善藥房報導

為病患服務,踏實過每一天 文.圖/張琦

一般外人看龍樹慈善藥房,

診日,在人多的時候,小小地

就要增加很多,雖然她一直是

小小的地方,除了衛生搞得不

方就顯得格外擁擠。患者多是

藥房的長期病號,醫藥費也都

錯,還真看不出有什麼特別之

寺院的小喇嘛或阿尼,他們會

是藥房提供,但她還是很擔

處,一周一次對出家僧眾的義

在大喇嘛的帶領下來藥房就

心,並感內疚,覺得給藥房增

醫,大多數是感染性皮膚病。

加了負擔。藥房醫生和工作人

▲龍樹藥房的醫護人員,總是踏 實為患者提供力所能及的服務。

在醫生診斷後,藥房會提供

員一如既往地給予她全部資

患者口服藥和外用藥膏,雖然

助,讓她感動不已。另外有一

我們反覆強調養成良好衛生習

位老喇嘛得動眼疾手術,醫療

慣才是根本,但由於尼泊爾嚴

費用完全由藥房資助,眼病治

重缺水,難免影響到寺院的衛

癒後對藥房也感激不盡。每次

生條件,所以即便我們再三強

來藥房看病,都親切地拉著大

調要養成良好的衛生習慣,皮

家的手,像對待親人一樣。病

膚病患者還是屢見不鮮。

患的笑容及健康,都成了我們

義診是常態性的,似乎患者

前進的動力,能為貧病的僧眾

也都是熟面孔,尤其是老年慢

提供醫療服務,真的是藥房的

性病患者的光顧率特別高。弱

榮幸。

勢的老少們,無論到哪裡可能都 是最容易被忽略的一群人吧。

▲小阿尼多數是感染性皮膚病, 在大喇嘛帶領下就醫。 84

龍樹藥房不是總有驚天動地 的故事,有的只是踏踏實實地為

一位老阿尼,多年患有糖尿

患者提供力所能及的服務,這也

病和其他慢性疾病,由於一直

許就是它一直能走到今天的原因

控制不了血糖,身體狀況越來

吧!祝願在諸佛菩薩的護佑下,

越差,醫生最後建議注射胰島

龍樹藥房能這樣持續不斷地為貧

素。如此一來,她的醫療費用

苦僧眾提供醫療幫助。


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願王」〈普賢行願品〉,這篇出自《華嚴經》的著名偈

自適合修持的小、大、金剛乘法門,以及六度波羅

文,以無盡的悲心和勇敢的發願,2500年來感動無數

蜜、戒定慧三學的重要性,誠如書名,是修行人在菩

人,同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

提道上的一盞明燈。

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2010年底,在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉 ,重要性可見一斑。

程」中,法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

2010年底,在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

課當中,阿底峽尊者的根本頌,加上法王 噶瑪巴的

上,法王以〈普賢行願品〉為主題,連續五天釋論其

釋論,兩大殊勝合一,金剛語加持威力不可思議,是

修持要義,引領大家勇敢發大願,學習普賢菩薩的精

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」,值得好好聞思修,

神,為利益眾生發願修行。透過普賢行願,我們可以

直至菩提,信受奉行。

體證如來本願,調伏自心,走上自利利他覺醒之路。

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〈善報書摘〉

恰美山居法2 ──一生中山居閉關的實修教法 作者:噶瑪恰美仁波切 講述:堪布 卡塔仁波切

一切諸佛菩薩成佛的時候都

海,請求恰美仁波切指點在上

有一個相同的願望,就是對所

師、本尊與護法這三根本,如

有眾生可能受到的任何傷害都

果要去除障礙,應該要修持哪

能加以保護,將這些傷害遮止

一根本? 精進大海說:在山居

當我們在求救時,除非心生

去除,這樣甚深的方法稱為

閉關實修時,有能力可以經常

懷疑,否則一定可以從恐懼害

「救一切懼」,把眾生從任何

保護自己, 又可以把仇敵對我

怕之中被救拔出來。如果有懷

可能的恐懼中救拔出來。

們的傷害迴遮去除的是什麼方

疑之心,不要說這個法,任何

法呢?觀修次第與實修方式又

甚深的教法,它本來該有的修

慈鎧悲甲,願刀劍不能傷害我,

是如何?到底這三根本中的上

法功德威力都不會出現。一旦

當對方以利刃侵犯的時候,

師、本尊及護法天眾,要依於

心生懷疑, 那麼修的法就絕對

我披上實修的鎧甲,

哪一個比較好呢?

不會有力量,既然沒有力量就

現前,那就不行了。

一心一意生信心

恰美仁波切回答:在實修時

不可能改變任何的情況。所以

它們無形無象卻堅不可摧,

我們可能會遇到暫時的逆緣,

修法時很重要的訣竅是,一定

在它們面前沒有敵人。

這並不是我們過去造作惡業的

要對諸佛菩薩護法神及所有的

當行者遇到要傷害自己的敵人,

果報,而是因為在這個修持的

法生起信心,並且精進虔誠的

最莊嚴的武器是慈心跟悲心,

環境裡自然出現,我們要把這

修持,這樣修法的功德才能彰

它們可保護我們不受任何傷害。

些暫時偶然發生的逆緣趕走,

顯,也才能達到修法的目的。

願這慈悲心化成的甲冑如花雨,

這叫「迴遮」。一般來講,我

能夠救一切懼的慈鎧悲甲的

化作甘露灑向仇敵的心。

們只要向智慧的佛菩薩、智慧

口訣實修方式有三種:第一種

我深切迴向:

的本尊或者是世間的護法神多

觀想不動佛、第二種觀想藥師

希望這柔和無敵的慈心悲心,

作祈請,這偶發的違緣與障礙

佛、第三種觀想觀世音菩薩。

也能在敵人的身上滋長,

傷害都能迴遮。

穿起慈悲的甲冑,

恰美仁波切對精進大海下結

所謂的迴遮是指除了業力的

論說:「這就是我所使用的方

那摩阿雅洛給秀拉雅。

異熟果報以外都可以遮止,也

法── 祈請諸佛菩薩的力量驅

(頂禮世間怙主觀自在)

就是我所遇到的傷害若非過去

走災難。」孩子啊!對這些殊

生的異熟果報造成,都有辦法

勝的迴遮法你一定要有信心。

遮止。如果是業力的異熟果報

(本文節錄自《恰美山居法2》 )

對方也備受慈心悲心的保護。

對實修努力不懈的精進大

(9月1日由眾生文化出版,定價430元,請洽各大書局通路、因果福利社)


〈善報書摘〉

第一護法:瑪哈嘎拉 ──《二臂瑪哈嘎拉日修簡軌》實修教導 作者:確戒仁波切 譯者:堪布羅卓丹傑

過這個故事完整地敘述,我們

多瑪供養。」噶瑪巴希還說:

知道有關瑪哈嘎拉他是如何活

「我們要不斷地把這個法傳揚

有些人擁有各種不同的佛

出內在英雄的整個前因後果,

下去,不斷地和別人講說這個

像,以為每尊佛像可以滿足我

瞭解原來瑪哈嘎拉是如何從一

教法。」

們不同的需求。事實上,我們只

個大惡人轉變為佛法的大護

再來,噶瑪巴希說到實修

要好好修持一位本尊就好。把

法,我們才會比較容易對法生

法:「要去實修這個法、供養

金剛黑袍護法瑪哈嘎拉視為本

起信心。依此瞭解所生起的信

法。在任何時間,不管是早

尊,好好修持圓滿後你會發現,

心也才會越來越穩固、堅定。

上、中午、晚上或是三時,過

化繁為簡,合一而修

一位本尊其實就已包含身、語、

換句話說,無論你依止哪一

去、現在、未來,任何時間都

意、功德、事業在內。所以只要

位上師或哪一個本尊、護法,

要向瑪哈嘎拉作供養、讚頌。

供一尊佛像就夠了。當你能做到

修哪一個法門,都要對這個法

在得到這個法的灌頂、口傳、

化繁為簡,全部合一的時候,

的故事歷史、源流有完整透徹

教授後,你要融攝為一,化繁

就代表你已經全部都通曉、抓

地瞭解。為了要讓大家對瑪哈

為簡地來修持。」最後一句

到本尊修持的重點關鍵。

嘎拉生起信心,我們必須要知

是:「如果這些你們都不做的

道他的故事。

話,」意思是剛剛講的這些三

講到噶瑪噶舉,我們要依止 噶瑪噶舉特殊的上師是誰?就 是噶瑪巴。本尊是金剛亥母。 護法是金剛黑袍瑪哈嘎拉。

昧耶誓言都不持守,也不供

任何時間都要修持、 讚頌瑪哈嘎拉

養,你也不去修持這些法門的 話,「就算經過百年的時間, 也不會有任何成果發生。」

大家可能會很疑惑,會何要

最後我要將第二世法王噶瑪

花時間來了解列滇拿波成為瑪

巴希的一段話提出來與大家分

我們在得到瑪哈嘎拉這個法

哈嘎拉而得道的事蹟?大家要

享。第一段是說:「任何修持

門的灌頂、口傳、教授後,就

知道,真實的信心和真實的恭敬

噶瑪噶舉教法的行者,瑪哈嘎

必須要向他作供養、修持這個

心,是透過我們對所修持的法

拉是包含一切的。就是息、

法門。不斷地修持之後,你的

門有完整地瞭解跟認知所生起

增、懷、誅所有一切無量事業

各種息、增、懷、誅事業,甚

的。能不能夠有完整的認知來

都包含的瑪哈嘎拉護法。」接

至不用刻意去求得,也會自然

生起信心,則依靠架構良好的

著說:「我們要持守和他的誓

的成就。(本文節錄自《第 一

故事來告訴我們來龍去脈,透

言三昧耶,同時要做非常多的

護法:瑪哈嘎拉》

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50,000元

1,000元

660元

中華印經協會

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

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20,000元

王懷鈞、任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、

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吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、 吳芳瑜、吳建玲、吳淑娟、吳錦釵、林軒秀、

12,000元

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

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10,000元

李叔桓、李幸儀、李致穎、周 平、林文芝、

600元 尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、 彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、蘇景暉、 顧嘉展

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4,000元 戚務威、陳啟聰

3,400元 黃文勇

2,000元 吳美綸、李丙登、范瑞玲、許氏月、陳怡婷、 陳冠廷、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、楊玉姬、 廖伊仁、蔣東安、賴淑霞

92


普賢行願威神力,普現一切如來前,一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。~〈普賢行願品〉

林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、

黃富美、黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、

300元

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯、林佳融、

黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、

王芝又、王慕珊、朱育儀、徐順凱、莫遣韶、

林坤龍、林松德、林俊榮、林恆如、林恆如、

楊兆庭、楊宗長、楊雅棠、楊瑞和、楊金玉、

陳美鈴、劉環生、潘妍如、蔡秋風、盧麗香、

林珍貞、林紀屏、林美英、林素琴、林紘瑞、

楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

鍾昱樓、顏存義

林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、

楊錦雲、楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、

林湘如、林雯惠、林慈娜、林 瑄、林瑤玲、

溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

240元

林碧燕、林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美、

詹東興、鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、廖士欽、

李豐榮、陳裔玲

武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、

215元

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

劉芳莉、劉芙蓉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、

200元

洪偉峰、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、

王美英、王啟章、艾貽芳、吳水塗、徐清華、

胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、

劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、

康麗珠、張美華、陳洋鉦、陳秋英、游紹君、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐尚藝、

劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

鍾昱樓、羅紫萍、羅紫萍、張簡媛翔

徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、

蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、

翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、

蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明、

120元

高燕鳳、高靜宜、常 琳、張午媛、張永興、

賴嘉茵、蔡廷為、蔡淳婷、蔡國偉、蔡國偉、

李羿寰、李靖宣

張玉燕、張白芬、張秀娟、張宗娟、張阿勸、

蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、

張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

100元

張真珠、張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、

張雅淇、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張慧敏、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

梁慈娟、符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、

錢中浩、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、謝志德、

莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、

謝育豐、謝明政、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、

許珮瑋、許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、

鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡美玲、簡慧玲、

郭素蘭、郭淑卿、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌、賴珮珍、

陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、

顏孝承、顏榕佑、顏 家、魏一純、魏偉珍、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

羅文傑、羅文喬、羅金梅、羅秋娟、羅 雲、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

嚴允寧、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、

蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、顧正琥、顧錦才、

陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳勉玉、陳勉玉、

顧錦才、蔡陳秀絨、謝董幼里、盧張宗蓮、輝

陳勉玉、陳勉玉、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、

盟國際股份有限公司、廖徐臺妹、楊黃淑娥、

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、

黃殷水銀、黃宗熙閤家、陳周林華、袁楊格

陳家琳、陳素華、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

蓮、林洪月霞、李汪彩棠、大有銀樓、太偉企

陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、

業有限公司、永康波羅蜜書坊

陳惠貞、陳朝揚、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、 陳鈴如、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、 陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

劉福相、劉怡宣、羅紫萍、羅高彩敏

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、 任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、 林靖汾、施蘭鳳、徐立蓁、陳清城、陸秀英、 黃士銓、黃小俐、黃春藍、黃柏翔、楊博凡、 楊博宇、鄭劉濱、因美娥、蕭天佑、賴淑芳、 閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

400元 林秀珍

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

340元

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

王馨梅

曾蘇銘、游亦安、游惠鳳、童小鈴、黃子芳、 黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

320元

黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、

鍾昱樓、鍾昱樓

黃素卿、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

93


中華民國103年08月捐款資料

王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、朱光昇、 朱純益、吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳佳蓉、

50,000元 中華印經協會

吳建玲、吳淑娟、吳錦釵、林軒秀、吳麗芳、 呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、 李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、

20,000元

李致穎、周 平、林文芝、林玄真、林宗材、

蔡淑君

林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、林 瑄、 林翠凰、邱 菊、姚凱林、施志忠、柯能騰、

10,000元

洪如鴻、洪有在、洪來春、洪昌宏、洪稚盈、

林君穎、林清子、范雷震

唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、孫德菁、

8,000元 王士潔

徐禎陽、張三妹、張木樹、張秀滿、張順治、 張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、 許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、

6,000元

許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、陳玉貞、

沈妝絨、周明瑞

陳秀玲、陳昭蓉、陳映文、陳宣瑋、陳素珍、

4,000元

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳睿鴻、陳碧雲、 彭 佾、曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、

張木樹

辜麗芬、黃芳進、黃淑貞、黃麗容、黃寶秀、

3,500元

黃顯智、塗天和、楊培凱、楊程皓、楊蘭桂、

江文莒、顧錦才

葉征勇、葉宥呈、葉帝余、葉源潔、廖玲華、 廖珠善、廖淑美、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、

3,000元

熊瑞玲、劉夙玲、劉巡宇、劉燕琍、劉鎮誠、

尹顯慧、余文玉、洪瓔真、張桂英、陳宇慷、

歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

陳宏嘉、陳姿秀、陳楚澐、陳慧玲、傅銘輝、

蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、賴志鵬、

黃有婕、楊智鈞、鐘寶釵、信誼有限公司 張

賴偉銘、賴淑霞、薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、

麗珠

簡煌石、藍志恒、魏叔琴、羅文華、羅國雄、

2,000元

關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、釋果泉、顧正琥、 閻高永淋、寰力企業有公司、稷臨四季有限公

蘇景暉、顧嘉展

500元 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、 方仁駿、方天人、方歆寍、方天人、方歆寍、 方淳萱、方莉伶、方慧娟、王文玲、王文珠、 王仙容、王永森、王克仁、王克玲、王克難、 王宏煌、王秀貞、王秀紋、王俊惠、傅文良、 王為公、王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、 王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、王隆洲、 王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、 王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、古乃思、 史皓琳、白水旺、白沈明、石永禎、仲岱蘭、 任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱金石、 朱益村、朱純益、朱淑珍、朱淑蓮、朱慶瑜、 江文莒、江明煌、江涂純、何阿春、何俊穎、 何俊龍、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、 余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、 吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、 吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、 吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、 吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、 呂崇明、宋玉青、宋美灼、巫建龍、李永富、 李玉雪、李志彬、李宗玉、李彥承、李思涵、 李玲玲、李美金、李美照、李素華、李素勤、 李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、 李榮俊、李蘭生、杜耿邦、沈亦芳、沈亦芳、 沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、周一芬、周世良、 周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、

吳美綸、吳美綸、李丙登、張允騰、陳怡婷、

司、裕圓富企業有限公司、陳奕彰閤家、卓輝

陳盛基、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、黃愉娟、

有限公司、宇得國際企業有限公司、張發烈

廖伊仁、蔣東安、賴淑霞

(亡者)

1,500元

800元

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

王劍江、甘玲郁、江玉琴、余 鑑、卓遵式、

劉保美

林坤緯、林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

侯瑞華、林錦源、張月娥、黃郁婷、黃亭雅、 黃政皓、楊淳茵、楊勝發、楊 陽、蕭羽珂、

750元

蕭羽珂、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、蘇育玲、

馬毓穗

蘇淑娟

1,200元 房麗卿、柯能騰、楊淑敏、黃讚來、黃士昂、 黃謹涵、黃謙韻&黃萬發

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

林久媺、林友涵、林壬雨、林水木、林世民、 林台福、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

林恆如、林恆如、林珍貞、林紀屏、林美英、 林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、林淑芬、 林淑惠、林湘如、林雯惠、林瑤玲、林碧燕、

700元

林 鳳、林德乾、林麗玲、林 美  、武泓秀、

彭文蓮

邵瓊珠、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、 侯宗昌、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

660元

柯建志、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

李月瑟

洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

600元 尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

1,000元

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張阿辛、張雅鈴、

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

陳金元、彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、

94

周慧玲、周麟甡、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、范俊海、 范慶賓、倪素娥、孫美升、孫淑芬、孫樂平、 孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、 殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、


於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。~〈普賢行願品〉

翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕鳳、高靜宜、

賴嘉茵、蔡廷為、蔡淳婷、蔡國偉、蔡國偉、

陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、

常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、

蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、

楊博宇、鄭劉濱、因美娥、蕭天佑、賴淑芳、

張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

張郁琳、張晉瑋、張真珠、張 珣、張國源、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、

張涵傑、張雪枝、張惠俐、張雅娟、張順成、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

張瑞珍、張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、梁慈娟、

錢中浩、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、謝志德、

符湘萍、莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、

謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、

莊萱琳、許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、

鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、

許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、許麗月、

簡妙芬、簡美玲、簡慧玲、顏存義、顏俊豐、

許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、

顏銘鴻、顏輝煌、賴珮珍、顏孝承、顏榕佑、

郭淑卿、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、

顏 家、魏一純、魏偉珍、羅文傑、羅文喬、

陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

羅金梅、羅秋娟、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、

陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、

蘇麗容、釋清山、顧正琥、顧錦才、顧錦才、

陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

謝董幼里、噶瑪楚慶、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、

陳信昌、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、

廖徐臺妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、

陳珍枝、陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

林洪月霞、李汪彩棠、大有銀樓、太偉企業有

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳素華、陳素慧、

限公司、永康波羅蜜書坊、輝盟國際股份有限

陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、

公司

陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳瑞梅、 陳裔玲、陳裔玲、李豐榮、陳裕仁、陳鈴如、 陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、

供養尼泊爾列些林佛學院結夏安居 潘詩陽、黃秋鳳、劉明協、黃 雲洤、劉繼榮、 劉泰暘、劉凱逢、姚文瑩、姚文珊、姚姿君、 姚定君、姚政君、姚宜君、姚坤君、姚若潔、 姚愷如、姚孟肇、辜柏山、辜靖傑、曹心瑋、 盧劭暐、盧紀衡、王愛玲、陳芳美、張靜和、 孔天喜、林阿蘭、王愛淑、王愛敏、王愛華、 王正中、余啟榮、余啟源、余啟菁、蕭兆峻、 李群立、蕭正先、陳春程、陳瑞功、葉奇浚、 吳若語、楊培凱、吳國正、王紳綻、王家芬、 鍾昱樓、謝淑玲、沈 雯、郭淑真、佛弟子、 陳扶文、蔡素珠、胡金娥、陳孟娟、周心安、 楊書屏、許嘉玲、吳瑞登、江晨瑄、吳曉晴、 吳美綸、尤淑君、鄭淑珠、何艷珍、吳林香、 郝永葳、游美櫻、黃榮助、施玉雪、陳田城、

400元

曾裕真、釋慈光、釋道觀、黃松嬌、鄭家林、

林秀珍、張金梅

鄭琛浤、鄭雅方、許世峰、鄭喬云、許書維、

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

320元

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

鍾彥廷、鍾昱樓

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

許庭綱、陳雪玉、王國光、王海康、王麗明、 鄭喬尹、鄭景文、黃錦谷、許坤石、王天瑞、 張宏旭、翁淑珍、陳嘉惠、海南法友、黃管

游亦安、游李蜂、游惠鳳、程懷琳、童小鈴、

300元

杏桃、姚王愛慧、劉陳貴娘、中島美佳(楊佳

黃子芳、黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、

王慕珊、朱育儀、李品豪、林家佑、陳美鈴、

蓉)、張陳月娥、王劉財妹、鄭李金枝、沈

黃律瑋、黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、

劉環生、潘妍如、蔡秋風、鍾昱樓、顏存義

斌、鄭 、鄭進

黃秋林、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、黃素真、 黃啟源、黃細旻、黃莉盈、黃莉娜、黃富美、 黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

240元 陳裔玲、李豐榮

黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

215元

楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、

劉福相、劉怡宣、羅紫萍、羅高彩敏

楊錦雲、楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、 溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

200元

詹東興、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、徐清華、康麗珠、

廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

張美華、許鈴凰、陳洋鉦、陳秋英、游紹君、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、

鍾彥廷、林葉花子、張簡媛翔

劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、 劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、 劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、劉淑貞、

120元

願君長壽離病苦,

李羿寰、李靖宣

受用自在與福樂,

劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、

100元

劉聖耀、劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李珮儀、

蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明、

李碧容、林靖汾、邱愛惠、施蘭鳳、陳清城、

來世淨土願相逢, 願君修行利眾生。 ~密勒日巴尊者〈迴向文〉

95


助印 噶瑪巴言教,讓更多人知道! 一滴水,流入大海,怎樣也不會乾涸; 當我們的點滴之善,流入佛法大海, 就能潤澤有情的心…… 2000年,噶舉教法集結會議上,法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時,考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力,沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼,是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔,在上師、三 寶的加持,與大眾的發心護持下,幸能不斷成長。我們不 敢忘記,也不會忘記,這份對上師、三寶的責任。因為, 這就是最好的修持,也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示,尊貴上師們的教言,字字 句句,都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴,匯集成為法海,讓上師、三寶的加持,在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願,噶瑪巴 千諾。

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〈善報書摘〉

彌陀天法 ──阿彌陀佛極樂淨土實修指導 天法伏藏:天法明就多傑 儀軌編纂:噶瑪恰美仁波切 儀軌釋義:堪布卡塔仁波切

甦醒在淨土蓮花中的徵兆 經典提到「克期取證」通常 是指七天,經過七天的修持就

修,假以時日成就的徵兆也可

所以恰美仁波切說,沒有比《彌

能會出現。

陀天法》更加殊勝的修法了,

業清淨,心清淨,淨土現

它的詞句很短,但是意義又非 常的完整,功德也已經圓滿具

能得到實修成功的徵兆。當然

但不管修持的時間是長、是

足,如此殊勝的實修法再也沒

七天要能出現徵兆,這是指非

短,應當要以徵兆出現為主。

有了,這是阿彌陀佛的化身恰

常、非常、非常精進努力的行

徵兆是什麼呢?徵兆並非固定

美仁波切親口所作的授記。

者,無分晝夜不斷的精進努力

不變。實修《彌陀天法》及

作實修,沒有入睡與清醒的差

〈長壽法〉成功的徵兆,是自

別,吃飯穿衣完全沒有渙散,

己的壽命能夠延長,疾病減

實修者自己會感覺到身體跟

內心對一切事物都保持了了分

少,頭腦非常清楚,理智很清

以前不同,可能會覺得非常的

明。身在心在、口誦咒語、意

明,五根對五塵清晰不錯亂。

清爽、健康,煩惱逐漸減少,

作觀修,三門如實專注在教法

智慧增加,慈心悲心與日俱

睡眠時間縮短,頭腦很清楚、

的修持上,一切萬緣全部放

增,內心柔軟調和,自己的心

理智清明,人很放鬆,這些是

下。如果能作到這樣,七天真

與阿彌陀佛的心合而為一,這

內在的徵兆。外在的徵兆:例

能圓滿成功,這是經典裡面所

種證悟會愈來愈強烈。或者會

如一個修法者,也許平常同樣

講的七天成就。

感覺到內、外一切處所都是淨

的油燈能點一天,但在修法時

但在我們這樣的時代,要能

土。如果我們生時能感到無處

發現這燈過了三天、五天還是

如此精進實修的行者是少之又

不是淨土,在面臨死亡時,中

亮著。或是油燈的油好像不會

少。除了少數的菩薩,或是十

陰不會有任何的障礙,可以直

窮盡,點了好幾天供杯內的油

分精進的瑜伽士,大概能作到

接投生在西方極樂世界。之後

還在,而且燈心的火燄看起來

七天得到成就。如果不是這種

能夠廣大的利益三界輪迴的眾

像一朵綻放的花朵,形狀非常

大精進者,可能就需要比較長

生,化身無量無邊,到娑婆世

優美清晰,這些都是實修證悟

的時間。但只要對上師、對教

界解脫眾生。

得到加持的徵兆。(本文節錄

法具有信心,也許經過幾個月

除此之外,不會因為自己的

或幾年,不斷的努力精進作實

業力煩惱又再墮入輪迴投胎。

(9月1日由眾生文化出版,定價440元,請洽各大書局通路、因果福利社)

身輕安,心明覺,加持來

自《彌陀天法:阿彌陀佛極樂 淨土實修指導》)


化育道場暨化育書院

2014年 11 12 2015年 1 月份行事曆 一

27 十月

28

藏醫基礎課程 達哇醫生教授 19:30~21:30

3

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藏醫基礎課程 達哇醫生教授 19:30~21:30

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5

11

12

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日 2

藏醫二階課程 達哇醫生教授 10:00~21:30

藏醫二階課程 達哇醫生教授 10:00~18:00

7

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華嚴經共修 19:20~21:00

18

19

20

華嚴經共修 19:20~21:00

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藏醫二階課程 達哇醫生教授 19:30~21:30

六 1 十一月

華嚴經共修 19:20~21:00

華嚴經共修 19:20~21:00

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華嚴經共修 19:20~21:00

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華嚴經共修 19:20~21:00

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1 十二月

措尼仁波切教授 措尼仁波切教授 措尼仁波切教授 措尼仁波切 新書發表&簽書會 大圓滿「立斷」課程 大圓滿「立斷」課程 大圓滿「立斷」課程 15:00~21:00 10:00~17:00 10:00~17:00 19:30開始

寶瓶修法 措尼仁波切 白財神灌頂19:30開始

華嚴經共修 19:20~21:00

預告

◎措尼仁波切新書發表&簽書會  (11/27日)19:30開始 ◎大圓滿「立斷」課程&禪修(11/28~11/30),  措尼仁波切教授 ◎白財神修法&灌頂(12/4日),措尼仁波切主法

化育書院

◎藏醫基礎課程(10/25~10/28日),達哇醫生教授 ◎藏醫二階課程(10/31~11/2日),達哇醫生教授 ◎華嚴經共修(11/3~11/20、12/1日)  每周一、四晚上19:20~21:00

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●2014秋季善報  
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卡塔仁波切「彌陀天法」灌頂教授 ──幸運凡夫,歡迎光臨淨土!

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