2022秋季善報 by Hwa Yue

2 0 2 2 2 0 2 2秋季號你們只要祈請就可以了！」「辛苦的事我都做完了， ● 明就仁波切開示／幸福終極碼，認出本來面目 ● 措尼仁波切開示／不正面衝突，換條路更順暢「瑪鄂夏季課程：密教源流」／岡波巴大師圓寂紀念法會開示 2 0 2 2 2 0 2 2

意力時，我們會變得更加迷惑。然而，我們可以透過真摯地探究自心本性來擺脫這種惡性循環。與其

一直迷惑錯亂、在被妄念與煩惱壓倒時無力失控，

我們可以訓練自己清楚地認識出自心本性，即我們自己的本質。透過反覆認識出我們的本質，我們無助地陷入煩惱時（的情形）就會減少，而且煩惱本

身也開始失去力度並逐漸消失。

現代心理學治療通常需要探究一個人為什麼憤怒或抑鬱。其理論是，通過辨識出抑鬱或憤怒的根本原因，人們就會接受它，也就會不再抑鬱或懷有敵意。雖然有些人可能認為這聽起來類似於金剛乘的訓練，但是大手印卻是截然不同。一個

人與其在過去的事件中尋找抑鬱或憤怒的原因，不如簡單地觀察煩惱的本質。一旦發現它空無實存，煩惱狀態就會自動鬆散並瓦解。

（2022年8月眾生文化出版，定價350元，請洽各大書局、因果福利社）〈善報書摘〉明明白白是自心 ──大手印經典《明現本來性》釋論大手印非比尋常，因為它不僅非常有效，而且應用簡單。我們除了對於這顆能感之心的本質感到困惑外，當被憤怒、封閉、驕傲、嫉妒等妄念佔據注

大手印的不共特質大手印的另一個特點是，你可以在任何情況下修持。有些人能夠去一個偏僻的地方、花很長一段時間閉關，這肯定會帶來極大的利益。有些人可能沒有機會進行如此密集的修持。他們可能有工作、家庭、各種各樣的責任，但他們仍然渴望走上一條精神之路。無論情況如何，大手印都提供了適當的方法和技巧。所以，無論是否吃苦耐勞，無論是否非常勤奮，無論你是哪一種人，修持大手印總是大有益處的。你可以獨處閉關時修持，也可以在現代生活的日常雜事中修持。例如，印度的八十四位大成就者，都修持過大手印並獲得了巨大的成就。以他們的人生為例：他們中有些人完成了極大的靈性任務，另一些人則保持低調、過著非常簡單的生活；但他們都仍能在大手印中訓練並取得成就。其中一位成就者就是國王因札菩提。他在履行國家統治者的職責時，享受著巨大的財富與奢華的生活，同時仍然能夠修習大手印三摩地，並得到大手印的成果。同樣，你可以有工作、家庭和許多責任，你可能喜歡感官享樂，但你仍然可以在大手印中訓練自己並獲得成就。另一位偉大的印度大師就是龍樹菩薩，他顯現為一位博學的上師。他所給出的教導數量令人難以置信。他撰寫許多論述來駁斥錯誤的見地，也因他的成就之高，很多早期的論述不得不因他的見地而進行修改。就這樣，他被稱為大師學者，即大班智達。然而，他也是修持大手印並獲得成就的。另一方面，帝洛巴並沒有過著國王或大學者兼教師這樣的複雜生活，而是過著一種非常簡樸的生活。他搗碎芝麻榨油；然而卻在勞作時持續修持大手印，並達到了大手印的最高成就。其他大成就者們也都有著不同的生活方式，每個人都將自己的生活方式與大手印的修持結合起來。 (本文摘自《明明白白是自心》) 作者：達波札西南嘉釋論作者：堪千創古仁波切英中譯者：孫愛萍

「次第乞已，還至本處，飯食迄，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這是《金剛經》第一分的開場白描，寫實的佛經歷史場景。那時佛陀安住在祇樹給孤獨園，上午去

舍衛大城乞食，次第平等乞食後，回到祇園安住處，用完飯，收了衣缽，洗了洗赤足行腳的雙足，接著就鋪了座位，坐下。

接著，就是安住或答問，很多佛經就是這樣展開序曲。

今天，想提醒自己「還至本處」。因為今天早上看到新聞說，十月中，台灣、日本都要開放邊境，意思是長達三年因新冠疫情造成的邊境封鎖要結束了，這也算是歷史的一刻。隨之而來的是航班加開、旅宿漲價的消息，意思是：當您看到本期《善報》印出時，大家都可以全世界趴趴走了。

有點依依不捨。我從來沒有這麼長一段時間，和自己的家、家附近的風景這麼熟，每天回家，在家吃飯、禪修。全球鎖國時期結束後，我還會天天「還至本處」嗎？「還至本處」當然也是個象徵，對修心的人，這個本處當然不在外頭，不管是「此心安處」，或是「任何能讓心休息的地方」，那個本處，就是自心，願我們再次向外趴趴走時，還記得時時回家，回到自心的家，在佛法中休息。回自心的家，需要三種工夫：聞思修，提供素材，這是《善報》一直在做的陪伴和法供養。這一期主題故事，是法王噶瑪巴的「辛苦的事我都做完了，你們只要祈請就可以了」，這是法王在「岡波巴大師圓寂紀念法會」的開示，加上法王的「世間不安，請當下慈悲」，和「為法教，為眾生，願長壽以利他」的生日感言，法王上一季的三篇開示，一次聞思修，應該會有種「回到家」的放鬆滿足感。當我們向外走去尋求外在眼耳鼻舌身的飽足時，不管身在何處，讓我們不忘時時回到自心，回到佛法，帶自己「還至本處」，回家。《善報》總編輯黃靖雅合十敬啟「還至本處」【編輯室報告】圖引自Pinterest

發行人／孫春華社長／妙融法師總編輯／黃靖雅封面提供／噶舉祈願大法會發行所／財團法人化育文教基金會地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓電話／02-8967-1019 傳真／02-8967-1069 網址／http：//www.hwayue.org.tw 電子信箱／hwayue@gmail.com 郵政劃撥帳號／18268431 戶名／財團法人化育文教基金會執行主編／馮淑蓉美術編輯／施心華印務發行／黃新創行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄 2 法王噶瑪巴開示／如何在現今國際局勢中懷有慈悲之心 10 世間不安，請當下慈悲！法王藏曆五月一日生日感言 14 為佛法、為眾生，願能長壽以利他「辛苦的事我都做完了，你們只要祈請就可以了！」【主題故事】 4 2022「瑪鄂夏季課程：密教源流」／岡波巴大師圓寂紀念法會開示秋 2022 網址：https：//issuu.com/hwayue

【法王開示】

2021讖摩春季課程：第八世法王傳記 19

不為惡友所動，摧破修行障礙

【善知識開示】

堪布

明就仁波切開示／「菩薩的禪修之路」系列四之三 25

幸福終極碼，認出本來面目

措尼仁波切／「當佛法變成高牆時如何穿越」 28

不正面衝突，換條路更順暢

多傑喇嘛／「修持與生死」開示 31

不故作玄虛，密宗就是這樣修！

◎「彌陀寶懺」法會，時間10/15（六）下午2:00-5:00 ◎「藥師寶懺」法會，時間11/12（六）下午2:00-5:00 ◎「彌陀寶懺」法會，時間12/17（六）下午2:00-5:00 化育道場 ☉月光大手印問答，時間10/29（六） ☉「以愛閱讀」系列2明就仁波切《歸零，遇見真實》讀書會，　時間11/30~1/18日（每周三晚上7:30-9:00）化育書院噶舉大小事 38 為什麼出家是件幸運的事？妙融塗鴉牆 42 善的漣漪，鸚鵡的美好結局塔姆醫師的尼泊爾視角 44 加德滿都犬吠月心慧時間 45 舞．舞．舞總編雲書房 46 朝聖：從外在聖地，回內在聖地修行在天涯 49 故事，在畫布間流轉【專欄】【法訊】覺泰法師／經典研讀班 55 感謝「化城」，一路相挺到證悟！善報書摘／《空性禪修五次第1──無我》 62 道歌聲中修「無我」噶千仁波切／精選問答錄 23 虔敬的淚，淨化多劫所造罪業

竹清嘉措仁波切／開示 24 〈竹清嘉措心要語〉赤裸直觀

4 2022「瑪鄂夏季課程：密教源流」／岡波巴大師圓寂紀念法會開示辛苦的事我都做完了，你們只要祈請就可以了！

5 今天是無比達波噶舉教派的創始者、法王、法尊、眾怙主——達波索南仁欽（岡波巴大師）的圓寂紀念日。達波仁波切（岡波巴大師）的出生地是「列」，此地位於衛藏山南磽波九地當中，現今隆子縣的列堆村。出生自尼氏家族，父親名為尼氏‧拉傑蔣帕，母親名為秀莫灑測將。他們有三個孩子，他是第二個孩子。岡波巴大師誕生於土羊年（公元1079年），帕莫竹巴撰寫的岡波巴大師傳記《傳記祈請》提到：「自從土羊年降生，直至離開化身境，無量殊勝稀奇相，於此略說請敬聽。」達波仁波切的別名有：妙華月、月光童子、月光幢、衛藏法師、尼氏大師、達波拉傑、比丘持金剛贍部稱、岡波巴大師等。這次因為時間關係，傳記沒有辦法講得很詳細，但我會盡力對於大師傳記的某幾個部分，作一些說明。一、藏醫傳承的主幹由於岡波巴大師的父母就是醫師，從小就有機會依止許多著名的醫師，像是後藏的拉傑鄔瑟、印度的無生、藏巴比吉門循等共十多位。據說他尤其精通治療頭痛。由於一生行醫利他，所以也被稱為比丘措伽（醫師比丘）。醫學方面他有許多學生，其中祥氏‧勉拿巴，跟隨他18 年，是主要的傳承弟子，岡波巴大師為他著作了一部醫典《珍寶大海》（或一般稱為《達波零星教言》），之後傳承分為兩個，其中一個是從祥氏‧勉拿巴傳給玉陀薩瑪雲滇昆波。17世紀著名的藏醫專家杜瑪格西‧丹增彭措曾說：「所有藏醫的傳承，源頭都是岡波巴大師。他是藏醫傳承的主幹。」二、達波噶舉出家傳承之始依據《杜松虔巴問道錄》的兩篇傳記，和帕莫竹巴著作的《六法傳承》、《教言精髓分類攝要》的記載：「『列』地至尊師，如山堅定信，26歲時，圓滿增上戒。」岡波巴大師在26歲的時候，在達波地區的榮工或忠卡地方，在格西瑪於巴‧洛滇喜饒、象雄巴‧喜饒寧波和主題：岡波巴大師傳記概說主講：第17世大寶法王噶瑪巴藏譯中：堪布羅卓丹傑日期：2022年8月12日（五）岡波巴大師說：「所有未來想要見我，但是無法見到的人，可以閱讀我寫的《勝道寶鬘集》和《解脫莊嚴寶論》等著作，那麼就和真的見到我是一樣的了。」由於得到了大師這樣的承諾，我們如果深切虔誠祈請的話，一定能夠得到加持！主題故事

青（福德珍寶）。同時，他跟隨格西蔣

的更迭、不用吃喝也不感飢餓，大師後

了之久。

噶舉三祖師當中，馬爾巴大譯師和密勒日巴尊者是在家人，而他們的弟子也以在家人、惹巴或稱布衣行者為主。但是從岡波巴大師開始，噶舉派就成為了以僧團、出家人持守、弘揚為主。在第三世噶瑪巴讓炯多傑編輯的密勒日巴尊者傳記《黑寶藏》中有這麼一段記載，是岡波巴大師到了密勒日巴尊者座前之後，有一次尊者對惹巴弟子的講話，他說：「拉傑敦巴（醫師法師、岡波巴大師）會利益很多眾生，昨晚我夢到，有隻黃色的鳥飛往衛藏，在一座大山的山頂上降落。然後在四周各個地方開始聚集來非常多的大雁，突然間又各自離

6 米疊瓦‧蔣秋森巴等三位上師跟前，同一時間圓滿領受沙彌和比丘戒。戒的傳承來說，是屬於東律，也就是傳承自靜命論師的戒承。他出家的法名是索南仁

秋森巴學習止禪，五、六天期間就生起了很好的止的覺受，之後感受不到日夜

來才知道這樣的覺受原來持續了有13天

開，這時每一隻大雁的身邊各自又帶著五百隻大雁，結果放眼望去，滿山滿谷盡是黃澄澄的一片。我是一個瑜伽士，然而我未來的所有弟子們，全都會是出家人，我也算是為諸佛的教法做到了貢獻。」這是尊者當時的一段清楚授記。三、從噶當派學菩提心教法岡波巴大師28歲的時候，前往位於烏如北方，也就相當於現在的澎波縣附近學習噶當教法。岡波巴大師依止過非常多噶當派的上師，像是紐榮巴、甲允達、甲駕日瓦、格西哲巴、甲於瓦等， ▲岡波巴大師法相

但是在依止格西紐榮巴尊珠蔣采學習噶

當派的教法，尤其是領受菩提心戒之後，岡波巴大師自己說：從那時候開

始，就從未失去過世俗菩提心。

岡波巴大師在對大眾的開示集《功德

薈萃》中記載說：「因此，世俗菩提心

至關重要，它從一開始就必須具備，因

為沒有菩提心，就不是大乘法；過程中也必須具備，因為沒有菩提心，就會陷

入輪迴；最後也必須具備，因為沒有菩提心，就無法現證二身。」這裡的輪

迴，不是一般的輪迴，而是《解脫莊嚴

寶論》所形容的大輪迴。總之，這裡可以看到他以切身的體會說出菩提心有多麼的重要！

四、依甲允達學觀禪與道次第

岡波巴大師依止格西紐榮巴只有八九

個月的時間，由於需要跟太多人處在一起，他發現自己的禪修有所退步。當時他聽說格西甲允達不收什麼弟子，總是一個人在寂靜處靜修，所以就前去拜見他。由於甲允達身邊人少，心也變得平靜許多，禪修得到了進步。甲允達當時說：「我會將阿底峽尊者，甚至沒有經過格西敦巴的殊勝口訣，像是佛陀直接親傳一樣的，直接傳授給你。」說完就將傳承自袞巴瓦的「具四性相」口訣傳

舉修行證悟次第上重要的詞彙「四瑜伽」，最初也明載於阿底峽傳授給袞巴瓦的大手印教學當中，我想這或許也是

授給他，即在之前止禪之上，又生起了觀禪。格西甲允達是當時上烏如地區噶當派大師當中，修證最高的一位，而岡波巴大師也達到了和他一樣的證悟。同時，他因為跟隨格西甲允達學習道次第，觀修無常、因果業力和輪迴過患等教法，據岡波巴大師自己說：他因此變得非常「斷捨離」，這時之前禪修上的樂明的覺受也變少，取而代之的都是無常和厭離之心。總之，岡波巴大師應該是依止格西甲允達有大約三年的時間。五、達波噶舉三傳承依據直貢吉天頌恭的說法，達波噶舉可以分為三個傳承，也就是：見解傳承、行持傳承和口訣傳承三種。 1.見解傳承：傳自格西甲允達其中見解和行持的傳承來自於噶當派，而見解的傳承就是來自格西甲允達。至於見解傳承來自於甲允達，這是什麼意思？甲允達具有阿底峽尊者直接傳給袞巴瓦的見解傳承，而阿底峽尊者特別喜歡中觀應成派的思想，這是大家都知道的，這或許也可以解釋為什麼許多人認為達波噶舉的思想，需要符合中觀應成派的原因就在這裡。而在達波噶

一個清楚的佐證。 2.行持傳承：傳自格西紐榮巴行持傳承來自格西紐榮巴，也就是前面提到岡波巴大師領受世俗菩提心戒的部分。 3.口訣傳承：傳自密勒日巴尊者一般來說，岡波巴大師的思想、見解的傳承，不是只有噶當派這一脈而已，還有密勒日巴尊者的傳承。例如尊者曾對岡波巴大師唱出的「見者自觀自心之謂也」等道歌，和空性的四種錯誤，這些內容也都是岡波巴大師自己在為弟子授課時一再強調的重點。總之，對於大眾的課程，岡波巴大師會教授噶當派的道次第；對於少數特殊的弟子，會教授大手印禪修。這種教學主題故事

的法，如果沒有噶當派為輔，利益很

小。」還說：「要重視噶當派的三士

夫道次第的煉心，如果缺乏了這樣的鍛鍊，就算生起了一些不清不楚的見性，

但只要對於親眷、地方、金錢物質生起

一點貪著，只會往下，不可能有往上。

因此，要捨棄今生，記得一切經驗到的顯相、音聲都是夢幻泡影，修煉慈悲

心、菩提心，那麼就算沒有見性，那也會往上提升，不會往下沉淪。」

尤其最近看到一部在藏地發現的，沒

有收錄在《丹珠爾》當中的古本，據

說是由阿底峽尊者所寫的《菩提道次第》，內容主要是三士夫道次第，開頭從轉心四思惟開始，正行是止觀，最後講說的是果位事業，全文是偈頌體，感覺就好像在閱讀一本噶舉的著作一樣。

因此，阿底峽尊者的口訣和達波噶舉很多的教言，有很深的關聯性，從這裡也可以感受到。

六、依止密勒日巴證悟大手印

大家都知道，岡波巴大師一生當中最重要的上師就是密勒日巴尊者。在他沒有前往衛藏之前，岡波巴大師依止過尊者的一位弟子，也就是格西蔣秋森巴，跟隨他學習了尊者的一些禪修口訣，七天當中生起了止的覺受。有了這樣的經驗之後，他前往衛藏，依止格西甲允達，進一步生起觀的善妙覺受，我想應是加行道，但是，似乎還沒有生起見道的真實了悟。

雖然岡波巴大師聽聞密勒日巴尊者的名號很久，但一直沒有機緣前往拜見。

他也覺得如果今生沒有見到，一定會後悔，所以他31歲的時候，決定去見尊者。路程花了將近四個月的時間，才終於見到了尊者，主要學習了拙火等密法的口訣，但在尊者身邊只待了13個月，之後在32歲的時候就回到了衛藏。尊者傳授岡波巴大師非常多的殊勝密法，然而更重要的是，真正讓岡波巴大師證悟，了悟勝觀的那個最重要的因緣，就是馬爾巴、密勒日巴父子傳承的加持，同時加上岡波巴大師自身對於密方式，可以說是由他所新創的。他曾說：「現在對人產生到一點幫助的，都是噶當派的教法；教導很多那洛巴

勒日巴還有噶舉派特殊的信心和重視，

不僅如此，更加上了自己的一種使命，覺得要傳承噶舉教法的責任。

這裡有一個重點，在郭譯師的《青史》中寫到：「所謂吉祥達波噶舉，不是文字的傳承，而是實義的傳承。實義即是了悟無垢大手印的傳承。從哪一位上師得到大手印的證悟，就要將那位上師視為根本上師。」

岡波巴大師在論集《甘露鬘》中這樣說：「如果不具備上師的加持，心性將無法被觀察、被認識、被停歇，同樣，

你的顯相也無法被斷捨、被破除。因此，想要積資、淨罪，想要除障、開悟，想要制伏顯相、圓滿自他二利的

人，唯一要做的事情，就是承侍、祈請上師。」另外還開示到：「了悟心性不能只有口訣，一定還要得到證悟上師的加持。」所以可以知道，想要了悟實相，一定就會需要具德上師的加持。

岡波巴大師依止了當時藏地很多著名的上師，學習了非常多殊勝的口訣。不僅如此，他還在列的瑟瓦隆和沃卡等地方，精進實修拙火等禪修法，最後了悟心性法身。後來這種將他自身禪修經驗直接、赤裸裸傳授給弟子的方法，就稱為「大手印俱生契合」。

一般而言，馬爾巴、密勒日巴的大手

強調其甚深顯乘中觀義而作修持，一是

特點。而岡波巴大師、具德帕莫竹巴、吉天頌恭直貢巴等大師說的：『吾等大手印的典籍，就是彌勒菩薩撰寫的這部《大乘寶性論》。』」這段文字呼應了之前的說法。

第八世法王在《大手印論集》這樣說道：「因波羅蜜多乘和共同的止觀教學方式、阿底峽傳承下來的《菩提道燈論》的口訣、仲敦巴和袞巴瓦等大師的『俱生契合』法，岡波巴大師和怙主帕莫竹巴，為了讓末法時代那些喜歡高深

印教學方式，主要以密續內容為主，而且多是教導六法，很少另外傳授大手印。之後由於岡波巴大師開創了新「顯乘大手印」的教學，就分別有了「方便道那洛六法」和「解脫道大手印」這樣兩種名稱的由來。第八世噶瑪巴米覺多傑的一段文字中記載：「對於梅紀巴大師的不作意中觀，藏傳佛教有三種不同的解釋：一是強調其深明密乘中觀義而作修持，一是

強調其假相唯識的中觀義而作修持。馬爾巴和密勒日巴兩位大師具備了前面兩個。而其中的顯乘中觀，則被岡波巴大師強調用於修持，這個方法只是安立了無上密『大手印』的名稱，實際的內容是顯乘離戲空性的中觀思想，同時間接闡述出共與不共的顯密究竟甚深要義——如來藏思想。梅紀巴的弟子連紀皆悲多傑撰寫的《十真實性疏》中寫到：『本質波羅蜜，符合於密咒，名為大手印。』說明此法具備了這樣的三個

乘法的眾生歡喜，因此取名為『大手印俱生契合』。」從上文中知道，達波傳承的大手印法門，是傳承自噶當派。雖然這和竹巴昆千貝瑪噶波等大師認為的，從密勒日巴尊者傳下的說法有點不同，但是一般來說，不論是從密勒日巴尊父子傳下的密乘口訣，從噶當派的上師甲允達等大師傳下的噶當派或顯乘的口訣，還是來自於岡波巴大師自心修持的證悟法門，這個傳承都具有著豐富的傳承，所以我覺得不用證明屬於某個傳承，或者要說一定就不是屬於某個傳承。主題故事

七、融合弘揚顯密佛教

在岡波巴大師之前，或同時期的大師，噶舉派來說有馬爾巴、鄂巴、密勒日巴尊者等，薩迦派當中卓彌、薩欽貢噶寧波等大師，寧瑪派當中有大小宿（註：宿氏祖孫三代。寧瑪派三位大師：第一、大宿釋迦瓊乃，於藏傳佛教後弘期中，植舊譯佛典之本；第二、小宿協繞札巴或稱善逝嘉臥巴，培舊譯佛典之支；第三、卓普巴釋迦獅子，增長舊譯佛典之成果）等大師，他們主要都是修密的大師，而且都是在家人。還有當時藏傳佛教的主流是噶當派，以戒律、波羅蜜乘（顯乘）修持為主，同時不准許公開修持密法。

但是岡波巴大師在16歲的時候，就已經學習過像是傳承自桑嘎譯師父子的勝樂金剛和喜金剛等密教的灌頂和密續教授。在他見到密勒日巴尊者之後，僅得到過勝樂金剛和金剛亥母的灌頂，並沒有得到很多灌頂，大部分記載都是這樣寫的。但是大師卻非常完整地學習了那洛六法、勝樂耳傳的口訣，而這些教法傳承至今沒有中斷。

岡波巴大師也依止許多噶當派的善知識，學習和修煉道次第、煉心的教法，而且他從未捨棄過噶當派的服飾，或者說戒律的行止，他也一直以這樣的身分

帶領弟子。在教導弟子大手印之前，會以共同道加以培訓，也就是道次第的課

程，這從法王杜松虔巴開始如何依止岡

波巴的故事就可以知道。因此，當時岡波巴大師，是眾所周知的一位弘揚顯密

的大師。

八、善巧調伏弟子，成就弟子眾多

岡波巴大師對於弟子的教育，非常有

方法，也因此培養和調教出非常多得到成就的弟子。因此，覺囊派的大師也讚歎說：藏地指引心性之所以如此出名，也都是仿照岡波巴大師的教學方式。總之，大師的徒眾眾多，例如有四大持有傳承弟子、四大成就弟子、四大心子、四大親近弟子、四大近住弟子、四虹光身弟子等。

從達波叔姪直接傳下來的有帕竹噶舉、岡倉噶舉、帕戎噶舉、蔡巴噶舉。從帕竹噶舉再傳下的有直貢、達隆、竹巴、綽普、瑪蒼、也巴、雅桑和修瑟噶舉等，這就是稱為「四分八支」的噶舉派。相信大家也都知道，噶舉派這樣一個法脈和宗派，在歷史上，對於雪域藏地的佛法和政治，帶來了很深遠的影響。

覺囊達惹那他一部著作《百部教授傳承史補遺》中提到：「大手印俱生契合，從那洛、梅紀傳至馬爾巴的時候，這個口訣還只是種子，還未開展（發芽）。無比達波拉傑，得到密勒日巴尊者的授記，強調拙火而觀修，在『列』的瑟瓦隆六年間證悟開展，沃卡三年期間圓滿了悟實相。他知道除了大精進的行者之外，對一般人講說沒有什麼利

益，因此很多年都沒有對任何人講說。只對少數人像是確雍瑜伽士說過。因此，就像一燈點燃一燈，燈燈相續傳燈無盡，毫無困難的就出現了眾多究竟證悟的弟子。」九、圓寂紀念日供養祈請，會有特殊功德今天（藏曆6月15日）是岡波巴大師的圓寂紀念日，有什麼樣的文獻可以證明就是今天呢？首先帕莫竹巴和杜松虔

竹巴在岡波巴大師圓寂之後，還繼續住

在達拉岡波。在《杜松虔巴問道錄》中

帕莫竹巴撰寫的著名的《岡波巴傳記

11 巴是岡波巴的兩位主要弟子，尤其帕莫

記載：「雞年夏月中，14夜微恙，尊云『不服藥』，由於些許緣，再再展笑顏，15日圓寂。」

祈請》中寫到：「趨往利他念起時，水雞6月15日，大師逝於法界中，入涅之尊我敬禮。」其中的年分、月分和日期都寫得非常清楚，水雞年就是西元1153 年，所以在這一年的藏曆6月15日圓寂是沒有爭議的。而在上師的圓寂日，特別為了調伏弟子而做出不可思議示現的這些日子，如果我們能夠深深的憶念上師，積資淨障的話，將能累積更大的福氣，清淨更多的罪障。《金剛密意續》中說：「圓寂年月日，確認無誤已，何者行供養，圓滿福資糧，亦得享富饒。」在上師示現圓寂的日子，我們如果祈請供養，會有特殊的福德、功德。十、大師的承諾岡波巴大師在圓寂前，和洛本貢巴、鄔瑟大師、格西康巴等聚會時說道：「辛苦的事情，我都幫你們做完了，你們只要祈請就可以了。」由於得到了大師這樣的承諾，我們如果深切虔誠祈請的話，一定能夠得到加持！尤其岡波巴大師說：「所有未來想要見我，但是無法見到的人，可以閱讀我寫的《勝道寶鬘集》和《解脫莊嚴寶論》等著作，那麼就和真的見到我是一樣的了。」所以在平時，尤其在今天殊勝的圓寂日，打開大師的這兩部著作，去閱讀、思惟、研討，是非常重要的事情。謝謝！（本文為堪布羅卓丹傑初譯，未來將再提供定稿，2022年8月12日）

12 法王噶瑪巴2022線上開示／如何在現今國際局勢中懷有慈悲之心世間不安，請當下慈悲！往自己的心裡看，找到自己心裡最柔軟、最溫暖那部分，找到它，放大它，將這樣的溫暖和慈悲，帶給身邊每個人。

就佛法的修持上作一些分享，希望能夠

帶給各位一點點的啟發和思考，希望能

對各位有所助益。

從烏俄戰爭看「我執」

大家早安，這次我本來應該用英語講

課，但不幸的是，我前陣子感染了新冠

肺炎，檢測呈陽性，直到現在還沒有完

全恢復。要用英語教學的話，我需要更多的時間準備，所以也許下次我會盡力用英語授課，但這次不行。

世界紛紛擾擾，佛弟子如何自處？這次是由三乘法輪寺(KTD)邀請，請我

講解有關「慈悲」的內容。

最近兩三年來，全世界的風波可以說是一波未平一波又起。今天，我想就針對現在的國際局勢，來談一談身為一位佛弟子，應該要如何去思考、處理，以及面對這些狀況和困境。尤其，在這樣的時刻，我們應該如何從中生起慈悲心？

眾所周知，在過去這一兩年來，全世界都受到新冠疫情的影響，非常的辛苦。而疫情還沒有結束，又發生了俄烏衝突。直接受到影響的，除了俄羅斯、烏克蘭兩個主要的國家之外，還有周圍如波蘭等這些國家，再來就是歐洲，甚至全世界都受到了波及。

那麼，深受這次事件影響的人，不是

被迫離開家鄉、流離失所，甚至失去了生命，我們這些在外面的人，要如何去理解和思考這整件事情？

俄烏戰爭是兩個國家之間的衝突，但實際的內情是很複雜的，我也講不清楚，總之是牽扯很多的國家和組織。這裡面也牽扯到很多人、很多不同集團之間的糾紛和利益，有太多情況是我們不知道和不瞭解的。

當然，透過新聞媒體，我們多少可以

少數的幾百、幾千人，可以說全世界大部分的人，都遭受到了波及。影響如此深遠的事件，絕非我在這裡花幾十分鐘的時間，就可以說清楚的。就我個人來說，也不確定真實的情況到底是什麼。但是，我們可以確定的一點就是，我們每一個人都因此受到了影響、都很辛苦。所以，我在這裡主要是

從一個角度來看，俄烏戰爭就是兩個國家之間的衝突，但是其中的內情、各種糾葛都是很複雜的。總之，一直到現在，衝突都還在延續，似乎都還看不到和平的跡象，真的很讓人感到痛心和難過。因此，我們應該怎麼去理解和思考這件事，尤其看到那麼多烏克蘭的人民

我個人認為，就像剛剛提到的，雖然

瞭解一些情況和消息，但我覺得，我們能知道的都只是片面的報導，其中又有多少是真、多少是假呢？就不得而知了。從佛教的角度來說，在證得聖者的果位之前，基本上我們每個人最先想到的，或者最關心的，都是自己個人的利益——這也是我們最在乎的，也就是佛教當中所說的「我執」。因為這樣的「我執、我愛執」被放在最前面，所以我們不斷的努力和拚命去守護的，無論是財富、權力、地位還是名聲，基本上都是以自我為中心而去做的。那麼，在這次國際衝突當中，無論是各國的領導教授：第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑時間：2022年7月10日21：00～22：00（台北時間）藏翻中：堪布羅卓丹傑主題故事

人、政治人物、軍事家、商人，包括媒體人等等，很多不同領域的人，他們就是以各自的利益為出發點，而做著他們

覺得能夠對自己有益、有好處的事情。執著世俗的是非對錯，徒增嗔心煩惱所以，我覺得在這樣一個複雜的事件裡，我們一般人，可能沒有辦法真的瞭解，其中的是非曲直和實際的狀況到底是什麼。尤其一場戰爭當中，有那麼多人失去性命、一棟棟的建築物倒塌、大量的財物損失，如此讓人痛苦的情景，

我們可能都會很疑惑，會覺得實在沒有道理，怎麼會發生這種事情？

而且很多時候，我們透過新聞，非但沒有變得更清楚，反而覺得更為困惑，貪心、嗔心的負面情緒變得更多，心情也更加不舒服。

所以我覺得，很難透過新聞就能知道一件事情的真實情況，而且還很容易因為新聞[片面]的訊息，感到憤憤不平，或想要去打抱不平，結果讓自己變得更加的煩惱、更為負面，也讓事情變得更為複雜。

話說回來，就像我剛才說的，從佛法的角度來說，如果我們每個人都把「我」放在最優先的位置，因此覺得自

己的利益是最重要的，要達成自己的目的是最主要的，從這個角度來講，我想就很難說誰對誰錯了，因為我們都有「我執」，所以每個人都是為了個人的利益在努力。

放下敵友好壞的分別，多為他人著想

我想，身為一位佛教徒，我們應該祈願的不是誰贏誰輸，或者追求所謂的真假對錯的正義。因為我們知道，歷史上

有不計其數的情況，都是以「正義」為藉口，發起各種的戰爭，燒殺劫掠、犧牲無數。

所以，我覺得對於修持慈悲心的人來說，這些世俗上的是非，或者道德上的對錯，不應該成為我們衡量的標準，或者追求的目標。最重要的是，我們應該祈願：從此這個世界上可以少一點傷亡、少一點傷害；人們可以不計前嫌，握手言和；每個人都能為他人多著想一些。我覺得這是最重要的！然而，這一切都要先從自己開始做起，如果連我們自己心裡都不願意放下這些輸贏、是非對錯的觀念，或者總是認為有些人是正義的一方、是好人，有些人是敵人、是壞人，就因此而心懷憤恨，那麼世界上的這些衝突就永遠不會停止。因此，一切都是要從放下自己內心的嗔恨、貪婪開始，這是非常重要的！

如果想要成為一位心懷慈悲，能夠利益他人的人，那麼，無論對方是好人、壞人，都沒有關係，甚至是罪大惡極之人，也都應該是我們心懷慈悲的對象，我們都應該去關懷和接納。為什麼呢？因為眾生想要離苦得樂的心願是一致的，每一個生命都在想盡辦法得到快樂、避免痛苦，從這個角度來想，是沒有敵友、好壞之分的。

不和稀泥，找回自心的安寧

因此，在現在這個時代，當人們的內心充滿著不安、有強烈的貪嗔煩惱的時候，我們都應該要知道生起慈悲心的重要性。尤其世界上有這麼多的紛亂和問題，其中的真實情況都是我們不清楚的，與其沒有意義的攪和在這種不安、負面的情緒當中，我們應該試著讓自己

的心情放輕鬆，安靜下來，找回自心的

一種柔軟和溫暖。

同時也要祈願：希望所有的人，他們心中的怒火都能平息，貪欲都能減少，

這樣才能讓更多人獲得幸福和安寧。然而，最重要的是，這份安寧，首先應該還是來自於我們自己的內心，自己要先

做到才行。

我們總不能只期待別人安寧，而自己的心裡卻是憤憤不平吧？所以，首先，

我們自己要先心平氣和，讓自己得到寧

到，這樣才會有說服力的。

分享溫暖慈悲，就在此時此刻！

人，還有造惡也就是造成痛苦的人，都是我們應該生起慈悲的對象。因此，我

們要衷心希望所有的眾生都能得到快樂，而且是得到究竟的快樂，這是非常重要的！

總之，真正的慈悲是源於我們每一個人的內心。現在社會動盪、局勢不安，很多人心生嗔恨、飽受痛苦，這是很不

靜和安詳，然後再要求別人也這麼做

其實，慈悲來自於哪裡呢？慈悲並不是在天下太平、人們安居樂業、自己諸事如意的時候生起的；慈悲就是在天下不太平、自己辛苦、他人也辛苦的時候，才是生起慈悲的時候。「慈心」是什麼？就是「希望所有人都得到快樂」的心；「悲心」是什麼？就是「希望所有人都離開痛苦」的心。如果天下沒有人受苦、缺少快樂，也就不需要慈悲心了。所以，那些受苦的

好、不安寧的時候，也正是我們生起慈悲心最好的時刻。慈悲心在外面是找不到的，我們應該往自己的心裡面看，找到自己心裡最柔軟、最溫暖的那個部分，找到它，然後放大它，將這樣的溫暖和慈悲，帶給身邊的每個人。今天就講到這裡，希望這些內容能夠利益到各位。最重要的是，祈願世界和平、安樂，尤其烏克蘭的戰事能夠儘快平息，不只如此，世界各地因為戰爭而產生的痛苦和恐懼，也都能夠儘快平息。謝謝！（本文為美國三乘法輪寺KTD提供）

16 第十七世大寶法王2022年藏曆五月一日生日感言為佛法、為眾生，願能長壽以利他

今天是我的生日，線上有國師嘉察仁波

切、堪千創古仁波切，還有許多位祖古、上師、善知識們，以及世界各地的僧眾、與參

與活動的所有的法友們，首先問候大家。

這是一個感恩的日子

其實今天並沒有準備要特別說些什麼，

主要是今年我生日的時間做了一些修改。

以前是西曆六月二十六日，但今年是按照藏曆來訂的，按照藏曆五月一日來定，這是我父母認為的正確時間。

之前看到另外一個紀錄是藏曆五月八

日，但是問了我的母親之後，母親跟我確認：「那是一個錯誤記載，藏曆五月一日才是正確的。」以前我在藏地楚布寺的時候，就是在藏曆的五月一日慶生，當時一直是在這樣的時間慶生。就這一方面來說，這是對藏族曆法的重視，也希望大家重視藏曆，所以這次依照藏曆來慶生，這是一個原因。

就我個人來說，這是一個我要感恩的日子，要感恩父母親的一個日子。感恩父母親給與我一個暇滿人身，能夠學習佛法、能夠依止老師學習佛法的人身，感恩父

能夠進到佛門，稍微懂一點佛法，知道

怎麼去學習修行，這都是善知識的恩德，

也都是法友們對我的支持。回顧我這30

多年的生命，大部分都並沒有真的按照我

的想法去走，我總是覺得自己還可以更努

今生，我生生世世也發願都不離開佛教。

還有一個重點，過去這幾年我無法回到印度，都待在海外，最主要一個原因就

所有國家都承認的，甚至連印度國內的一

旅行簽證，所以想要弘法，想要到更多的地方利益更多眾生，是比較困難的。

所以當時就計畫換護照，因此也就換了另外一個護照。為了要符合印度的法令，我得把原先擁有的證件還給印度政府，在辦理手續的過程中，我清楚的報告「為什麼我要申請這樣一個新的護照，然後要把舊的護照還給政府」，有這樣一些溝通。

當時我人在美國，許多來往的溝通，在當時並沒有馬上得到很確切的回覆，隨後

母。不只是感恩他們給我這樣一個生命，他們也給予我很多的教導，告訴我善惡，告訴我取捨，也告訴我要與人為善，要愛護生命，這些教育，從小就深植在我心中，種下很深的一個善因、一顆善的種子。所以我覺得父母對我的恩德，不只是給予我這個生命，更重要的是在我心中種下一個善的種子。我想藉今天這個日子，感謝我的父母親。

力、更精進一些，還是覺得做得不夠多，所以未來，為了佛教、為了眾生，我會盡我的全力去利益佛教跟眾生，而且不只是

不是不想回印度，有些問題待解決

是：印度發給海外藏族的旅行簽證，不是

些海關官員，都還不清楚有這張給藏族的

就遇到疫情，更無法更進一步得到結果，所以只好暫停。目前疫情好轉，現在印度政府也非常的關心，希望我能夠回到印度去；同樣地，錫金當地的政府也是，以前我是不能夠去的，但是現在他們也允許我回到錫金，所以錫金當地政府也非常的重視這件事情。所以今天在線上，錫金當地的政府首長也出席了，很謝謝你們的努力跟關心。總之，為了回到印度，我也持續的溝通，但是還是需要一些時間的，所以今天時間：2022年6月30日開示：第十七世法王噶瑪巴藏譯中：堪布羅卓丹傑主題故事

我也無法很確切地告訴各位：什麼時間點我可以回去。目前還說不準，實在希望很快能夠跟各位見面。

之前就跟印度政府說過，我非常重視印度，因為印度是佛法的發源地，也是佛陀的誕生地，尤其對藏族來說，我們尊者也在印度，可以說，是海外藏族們最重要的一個居住地，尤其是許多的寺院僧團都在那裡，噶舉的僧團也都在那裡。

所以無論從整體佛教或個別教派、無論從藏族整體或個人來講，印度都是非常非常重要的一個地方。

就我個人來講，或從整體來講，印度對我都是密不可分、非常重要的一個地方。但是要回到印度去，在技術上還是有一些事情要處理的，我們必須要很謹慎。

大家心裡可能會這麼想：「法王怎麼在國外待這麼久，是不是不回來了？」但不是我不想回去，我是要回去的。其實當時在美國的時候，我姐姐還特地飛回到印度去聯繫接洽我回去的事宜。

藏族紛爭說不清，大家應該多看多想現在世界各地因為疫情死了很多人，全球經濟也受到了損害，二月爆發的烏俄戰爭，也對歐洲造成了很大的影響，甚至可以說全世界都受到了波及。我們不能傻傻

的、裝做好像什麼都不知道，不能是這

清楚，看到許多問題，但是卻心有餘而力不足，大概是這樣。「我希望自己長壽，以利益佛教和眾生」

謝謝祖古仁波切們，還有僧眾、法友們，謝謝大家重視這樣的一個慶生活動，大家相聚在一起，非常謝謝你們。

我小的時候，其實常常會覺得活太久沒太大意義，尤其小時候總是遇到很多事情嘛，覺得還不如早點死比較好。

但慢慢長大之後，這個想法也不一樣了。覺得自己要活得長一點，長壽是有意義的。所以我也會常常發願自己能夠長壽一些，我們看過去歷代噶瑪巴，當然我自

尤其我覺得藏族人，應該要去想一想、

樣。應該要打開眼睛去看看、去了解、去知道外在發生什麼事情。

看一看，過去這幾年，藏族社會發生了滿多問題，本來我想發表一些意見，但是意見分歧、紛爭太多，當時我就想：「我說些什麼是否有幫助？還是製造更多的問題呢？」所以最終也沒說什麼。總之，不是很團結，有些紛爭分裂，這實在讓人很難過。尊者在世的時候，我們都這樣子不和諧了，如果尊者不在世了，那會是怎麼樣的一個情景？我覺得就是大家應該要想一想的！現在我會想，藏族社會太複雜了，如果我再回去，到底有沒有幫助呢？還是只是被利用、根本起不到任何作用？其實心裡是很難過的，會有使不上力的感覺。只能在外面看，從外面看，還看得

己實在不敢把自己跟過去噶瑪巴來比，實在是件不恭敬的事情。但是你看過去歷代噶瑪巴，比如十六世法王五十多歲圓寂，如果他能夠長壽一點，活到七、八十歲，我覺得我們岡倉噶舉大概就不會有後來的紛爭問題了。我自己沒有任何的學問跟修持，但是我覺得自己是有帶著為了佛教、眾生的一點點善心吧，秉持這樣一點善心，我希望自己能長壽一點，希望能夠利益到佛教與眾生，希望大家也一起想著發願，謝謝大家！大家要多保重身體，尤其是疫情期間。

今天本來的想法，是要講解米覺多傑誕生地相

關的一些內容，但因為還沒有準備好，可能明天再說。

我本來有一個每天講課的進度計畫，但實際上

起課來，發現也沒辦法真的做到，加上未來是否還有機會像這樣長時間的上課，所以我想還是不要太逼迫或勉強自己一定要按表操課，而是應該

放輕鬆、慢慢地講。總之，最主要就是想要把

《妙行傳》等這些自傳講完。

第二妙行：遠離修行逆緣，斷除惡友影響

就像昨天跟大家做的宣布，《妙行傳》中的第

二個妙行，從科判來說，就是遠離修行的逆緣

《妙行傳》：

──惡友之法。

未曾輕蔑不具德之上師道友，

是，司徒札西巴究不久後就圓寂了，因此無法繼續給予更多的照顧和支持。

之後米覺多傑抵達類烏齊寺，寺主世間自在尊者特別照顧他，也對洛戎土司說：「他就是真正的噶瑪巴的轉世，你要好好照顧他。」據說，洛

（也就是惡友）之法。

「（前行──趣入佛門之法，）遠離修行逆緣

然也未曾入其所示之途，竭力摧破障礙修行究竟正法之三毒妄念。此謂我妙行之一。（二）」這個偈言主要是說，在第一個妙行，米覺多傑提到他如何進入佛門，及進入佛門之後如何開始修持的內容。第二個妙行是說，當你修行的時候，常常會遇到一些內在、外在的逆緣，其中最主要的一個逆緣，就是受到惡友的影響。這是逆緣當中對修行影響很大的一部分，所以米覺多傑在第二個妙行中提到他自己，如何斷除「修行的逆緣：惡友」。從小多苦難，父母像乞丐昨天談到，米覺多傑出生之後，很多人都親身經歷到各種不可思議的瑞相，因此很自然地就生起信心和恭敬心，相信他就是噶瑪巴的轉世。司徒札西巴究也依照前世的預言信，確認他就是噶瑪巴的轉世，並給予相關的指示。然而難過的

戎土司允諾後，就把米覺多傑迎請到洛戎，提供衣食各方面的照顧。然而，米覺多傑於多聞山上所寫的自傳當中提到：「洛戎土司所說的照顧，實際上只是類似對於馬、騾或狗的照顧而已。」同時，再加上嘎千大營的住眾，當時大多支持西方的祖古，所以根本沒有好好照顧米覺多傑。因此，直到他七歲之前，米覺多傑和他的父母、親人等等，都在洛戎和附近的地方，過著像是乞丐一樣的生活。這裡可以知道，米覺多傑小時候，或者說在還未認證之前，生活是非常辛苦的。攝政嘉察仁波切遭惡意中傷當時嘎千大營的情況，受到那位安多上師的威勢和巧言的影響，住眾無視東方祖古示現的各種 2021讖摩春季課程：第八世法王傳記不為惡友所動，摧破修行障礙開示：第十七世法王噶瑪巴時間：2021年2月20日藏譯中：堪布羅卓丹傑法王開示

瑞相，大都支持安多上師的兒子，是第七世法王確札嘉措的轉世，甚至差一點就要為他舉行坐床儀式。

情況會演變成這樣，主要的原因是，第七世法王確札嘉措圓寂之後，國師嘉察札西南嘉被認為是攝政，但是，他卻沒有得到過法王正式的認證，只是因為當時嘎千大營當中，他的地位最高，才會自然成為攝政。也就由於沒有得到過任何官方的認證，當時嘎千大營的駐眾，也就不怎麼聽從嘉察仁波切的指示。

不僅如此，本來嘎千大營的規矩是非常嚴格的，第七世法王確札嘉措就制定了像是禁止攜帶

酒肉進入嘎千大營、女性拜訪者不得在嘎千大營

過夜等等規距；但是法王圓寂之後，所有規矩也都沒了。駐眾甚至開始製造謠言，詆毀國師嘉察

仁波切，造謠說他對中祖庭噶瑪寺的札西敦珠下

毒，最後嘉察仁波切不得已，只好前往麗江。

之後，駐眾也開始輕視他們。比如說桑傑年巴，他是一位非常殊勝的仁波切，甚至之後成為了法王米覺多傑的上師，但是在當時，他們說桑傑年巴是一個壞人、騙子。敦木札西俄塞，後來他也成為米覺多傑的上師，但當時他被說成是一個懦弱的人。至於噶瑪欽列巴，因為他在教、政兩方面的閱歷最多，還稍微受到一些尊重，但是他在嘎千大營當中，連一點吩咐、指導的權力都沒有。

之後，在為米覺多傑遴選上師時，最應該被選為上師的，就是第四世夏瑪間阿卻札，但是當時嘎千大營當中的有力人士，卻說他是一個背誓者，說他違背了和前一世法王之間的誓言戒，所以誰只要碰到他的影子都會下地獄。所以即使當時他都已經被米覺多傑邀請到了嘎千大營，但是在那些有力人士的阻擾下，米覺多傑也一直沒有機會和他會面。造成這個局面的原因很多，但是最主要的一個原因是，當時夏瑪仁波切親近了帕竹政權，總之，他在教政二方面都非常出色，所以招致了嘎千駐眾的嫉妒。

嘎千大營令人傷心的墮落現象

之後，那些有力人士又決定，最能擔任經師的是札西敦珠巴，他們將他說為「馬爾巴大師真身」，迎請他到嘎千。結果，在快要抵達大營的路上，這位上師吐血而死，他們的計謀也以失敗收場。

然而，第七世法王的所有物品，都被札西敦珠

第七世法王確札嘉措有許多大弟子，法王圓寂

七世法王弟子常不受尊重

巴的太太，一個名為旺秋吉嫫的女人，和她身邊的僕人所掌控；換句話說，整個嘎千大營都落到了一個女人的手中。這時的嘎千大營中，別說好好持戒了，連穿著僧裙的人都沒剩幾個，可以說是完全的失序，毫無章法可言。這時的嘎千大營，在各地遷徙的時候，竟然帶著二十多個活像乞丐用的破爛帳篷，過往莊嚴僧團大營的盛況已經完全沒落。而且嘎千大營的人，會把人們供養的牛羊牲畜，宰殺食用。依照傳統，法王圓寂之後，都會為他啟建舍利

塔，尤其確札嘉措圓寂火化之後，他的35節的脊椎骨都完好無缺，而且每節上頭，都出現了觀音菩薩的聖像，真的非常殊勝。之後據說是供到了舍利塔當中。但是法王米覺多傑認為，如此殊勝的聖物，應該要讓大眾瞻仰才是。總之，當時七世法王的這些舍利、聖物，竟然都無人保管和供養，說起來是非常讓人難過的。

之後，國師嘉察仁波切終於從麗江回到了大營，不僅為法王確札嘉措啟建舍利塔，也正式為

東方祖古認證陞座，然而好景不長，沒有多久之後，仁波切就染病而圓寂了。不僅如此，仁波切的遺體，也沒有被好好安葬，不知是沒人這麼去

做，還是大家不知道該怎麼做，總之據說是被秘密地埋到一個沙地裡頭，之後沙子當中生出了許多芥子一般大小的舍利。有一個傳言說，仁波切

是被人毒害而亡，所以才會走得這麼突然。我推測，那些毒害他的人，可能就是為了害怕別人知道，才會把仁波切的遺體秘密的埋到沙子裡頭。

這些讓人難過的故事，雖然未見於古今的文獻，但是卻清楚地記載於一部之後米覺多傑呵斥嘎千駐眾的文字紀錄當中，然而這部著作現在也散失了。那我們怎麼知道有這麼一篇文字紀錄呢？是因為第十三世噶瑪巴的弟子內郭瓦賢遍嘉措，他撰寫了一本《岡倉六師徒傳》，這部傳記當中詳細引述了這篇文章，所以我們才知道有這樣的一部著作和歷史。

在看到這篇米覺多傑的文字之前，我們只看過在第五世觀音尊者的自傳當中，也附帶的略微提

到過這段歷史，但是當時我們大都懷疑：「觀音尊者是不是不喜歡噶舉派，才把歷史寫成那樣？」並不真的相信情況真是那麼的糟糕。直到現在看到《岡倉六師徒傳》，才相信第五世觀音尊者的說法。另外，在桑傑巴珠撰寫的《妙行自傳疏》當中，也提到過類似的描述。《妙行自傳疏》新版本，意外出現這裡我想說明一下，桑傑巴珠所寫的《妙行自傳疏》，之前我提到過是由創古智慧金剛佛學院圖書館出版的，而這個版本是哲蚌寺十處經堂的版本。前陣子，我著手進行《妙行自傳》的英、中文的翻譯校對時，得到了另外一個《妙行自傳疏》的版本，我覺得這是一個特殊的緣起，因為我們根本不知道還有另外這個版本，它就這麼突然的出現了，有時候就是這麼的巧合。我們比對這兩個版本發現，其中有幾行、甚至幾頁的內容都不太一樣，或許之後應該進一步的校勘，像是把新得到的這個版本的內容，補進十處經堂的版本當中。例如我們發現，在新找到的版本當中，有一段話就是另一個版本沒有的，那段話提到桑傑巴珠撰寫《妙行自傳疏》之後，他還呈給米覺多傑過目，當時米覺多傑還做了不少增訂和刪改。我覺得這部新得到的版本，是很重要的一個版本，值得我們好好進一步研究。不與惡友為伍，生起難忍悲心在這個新得到的版本中提到，米覺多傑年幼的時候，他身邊的很多侍者，老是藉由薈供的名義大吃羊肉。法王對他們說：「食用可憐動物的血肉，還以薈供為名，這樣的行為不僅無益，而且是非常危險的。不准這麼做！」還有一次，在嘎千大營中丟失了一袋茶磚，之後竟然隨便抓了一個不相干的人，說他偷了茶磚，把他關進了嘎千大牢。不僅這樣，法王身邊這些人還威脅法王說：「你要說這個人就是小偷，說是你用神通知道的；如果不說的話，我們就要你好看。」但是法王知道那個人不是小偷，就說：「我不知道他是不是小偷，你們想要怎麼傷害我都可以，我是不會說謊的。」事後證明，那個人的確不是小偷。有很多這樣的故事，法王身邊有很多這樣的惡友，但是法王始終保持正直、說真實語，絕不跟惡友為伍。法王開示

還有，法王身邊的人，時常會請求他說：「那

個人有一個很值錢的東西，你可不可以想辦法讓

他供養給你。」法王說：「供養必須是對方具備

信心想要供養，不然，如果以狡猾的手段詐取，那就是偷盜。這樣做是不行的。」總之，當時法王的身邊，圍繞著很多一心只想要討好施主，或者滿腦子想要得到更多供養的人，但是他總是很有原則，決不輕易允許他們那樣去做。

還有人會對法王說：「有很多人在傷害我們的寺院、加害這個地方，在破壞我們噶瑪噶舉的教法，你要派兵攻打呀，要下咒呀！」這樣請求他的人非常之多，然而法王的心中，從未有過詛咒或傷害的念頭，更不用說付諸行動去傷害任何人。

還有人在瑪哈嘎拉除障法會上，以法會供養所需為藉口，準備了很多的酒和肉，最後卻是自己偷偷把這些東西吃乾抹淨。法王對這些人說：「如果我們具備信心和誓言，如法去做的話，護法是會高興的；如果我們造了惡，護法對此感到高興的話，那他就不是護法，而是護惡了。事實上，自己想要詛咒他人，卻囑咐護法去做，最後吃虧的還是自己，這樣的行為根本是在造惡，還以修持護法為藉口，這種亂七八糟的作為，還是別做吧。」

還有一些人，口口聲聲說：「這是過去的傳統喔！」然後擺出一付忠心護主的樣子，勸說法王要想辦法讓自己的名聲響亮，要懂得擺架子，懂

得怎麼發號施令，還提醒他要好好計畫未來，要

多關照自己人等等。

法王後來說：「從我小時候開始，一直到現

在，身邊出現過太多教我做不如法的事、從事世

間八法的人。我要做也做得到，但是想到人生這麼短暫，怎麼有時間去做那些事情呢？所以我自

己選擇了止惡，而對於願意聽我話的人，也會讓

他們止惡；至於那些不聽的人，我就以平常心面對了。每次，我都會覺得他們所說的想法是不好的，當下都會非常的難過。」

見人造惡或受苦，難忍而示現致病第八世法王的性格是如何呢？有一段記載說到：每當法王看到或聽到某人在造惡或受苦，或者得知某個地方的人們在造惡、受苦，他會因為內心強烈的難忍之情，連身體都示現出生病的樣子。特別是當身邊的人相互指謫，修行人之間互揭瘡疤，或者在他面前詆毀其他具德上師的時候，他會暫時的順著對方，面帶微笑的關心和詢問，不會當面給他們難看；但是事後總是很難過的說：「這些人呀，真是不懂得自省，總是在找聖者、或者熟人的缺點，甚至還把這些缺點，在聖者、有地位的人面前去說，或者在大眾中去說，唉，他們真是瘋了。」（第五天第一堂課開示）（本單元摘錄刊登告一段落）

有善的習氣，就像經典中所說，來自虔誠心的眼淚，能夠淨化多劫所造的罪業。有些人在憶念本尊功德或殊勝上師的功德時，也會潸然淚下，這代表他們有虔誠心和恭敬心。

總之，法會中想流淚，是內心有智慧、過去有菩提心的標誌。有利他心才會有菩提心，有了菩提心才會有這樣的體會，當憶念慈愛心、悲心的功德，才會展現為想哭的感受，這是很好的。

問：修禁食齋戒儀軌時，是不是要做大禮拜？

23 噶千仁波切／精選問答錄虔敬的淚，淨化多劫所造罪業法會中想流淚，是內心有智慧、過去有菩提心之標誌，當憶念慈愛心、悲心的功德，才會展現為想哭的感受，這是很好的。發給大眾的結緣加持品──配解脫手環及念珠，各有其意義。配解脫手環有兩層面：外面有見解脫咒及白度母心咒，能夠令我們獲得長壽功德；手環內面是觸即解脫，就是配戴解脫，其功德利益乃至一般動物若有接觸過，依此因緣，過世後也能轉世至三十三天，在天界之後轉世為人，未來有機會獲得解脫。至於念珠，是在齋戒期間加持過的，有非常大的必要性，大家如果有空就使用念珠來念誦六字大明咒，念咒時觀想自己就是本尊，觀想自身與本尊無別。長時間配戴念珠，有利於提起內心的正知正念，是很好的禪修所依。問：不太懂戒文的涵意會影響受戒嗎？答：念誦戒文詞句的時候，有部分不了解或無法受持的情況，也可以憶念如直貢噶舉的皈依文裡面所說的，「為了等虛空一切有情眾生能夠離苦得樂，因此從今日起一直到盡形壽、今生的期限當中，或從今日起一直到證得菩提果為止，我將身口意三門趨向於善，投入善法當中」，這樣就能夠符合長淨、長養善根、淨化罪業的道理。所以，即使文意不能通達，但心中想著皈依文，發願「為眾生利益，於此生或證得菩提前，將身口意導向善法」，這樣都是很有幫助的。（系列十三）問：有些法友往昔沒有參加過法會，在此法會中會想哭，請問原因？答：人們會因為幸福感或因為痛苦而哭，有時會因慈心、悲心而哭，有時是憶念本尊而流淚，因為本尊自性是慈心悲心，受到悲心觸動而流淚，這樣很好，不用特別阻止，因為這代表往昔

答：若可以做大禮拜很好，對於身體的脈有幫助。大禮拜屬於身的頂禮，頂禮分為身的頂禮、語的頂禮與意的頂禮，最殊勝為「意」的頂禮，對諸佛具足信心是意頂禮，功德次之的為「語」的頂禮，「身」頂禮為第三。最好的，是心意中對諸佛作頂禮。若實際上要做禮拜有困難的話，使用轉經輪也屬於一種意的頂禮，可將其他一切身的善根融攝於其中，或持咒時使用念珠等，都是有相關意涵，可以的話，常做意的頂禮很好，當然能做身的頂禮也是非常殊勝。仁波切開示

Look Nakedly

竹清嘉措心要語 24 赤裸直觀猶如魚躍水面上，念頭乍然而生起，赤裸直觀其體性，而後唯僅觀覺知，最終覺知本然住。 ──西元1993年夏季，堪布竹清嘉措仁波切宣說於噶瑪確林中心的課程問答。英譯中：施心慧

Like a fish leaping from water, A thought arises suddenly. Look nakedly at its nature. Then look at awareness alone. In the end awareness settles into itself. 仁波切開示

大家好！本周我想探討更多關於菩提心 (bodhicitta)這主題。

前兩周，我們專注於理解所謂的自他平等 (equalization of self and others)。這代表我們能去瞭解到，所有人的基本感受，都是在尋找快樂且逃避受苦；同時，我們都擁有這種基本的本初善(the basic innate goodness)，這種本俱的善良，一直與我們同在，但我們還沒發現。

這是最美好的時刻

如果我們有十種個性特質，其中九種是正面的，一種是負面的，通常我們只會看到這一個缺

九種美好優點。

點，我們會誇大它，也因此沒有看到自己的其他

讓我問你們一個問題，現今的世界怎麼樣？所有人都會說：「越來越糟了！」我自己的國家情況如何呢？大部分人也說：「情況是每況愈下。」但事實上，有很多很多好事正在發生著。科學家們也說，綜觀整個人類歷史，此刻正是最和平的時刻。往昔，曾有諸多戰爭、諸多抗爭持續發生，如果有人說錯話，就會開始互相攻擊甚至吃子彈。而現下此刻，實際上相當和平。但我們卻沒有看到這些。為什麼我們只看見壞消息？當我們在看電視時，如果有突發新聞，大部分所謂突發新聞都是壞消息，如果發生了什麼壞事，我們立刻全神貫注，即使正在享用下午茶或咖啡。為什麼？為什麼我們喜歡看這些壞消息？因為好消息隨意可見，看起來沒什麼了不起，如果新聞內有許多好消息，很好；但壞消息是罕見的、稀少的。科學家認為，我們的大腦是一個持續變化著的探測器，對於改變、新奇的事物，（大腦）就會去擷取相關訊息。這是個好徵兆，對嗎？但問題就是，如果我們沒有看到蘊藏於自己、他人或世界上的偉大品質時，我們就沒有機會因這些美好而感到喜悅，也就是我們沒有從這些好事中受益。就如同你有手錶，但你不會辨認時針、分針，所以即使你戴了世界上最頂級規格的手錶，也還是不知道現在幾點幾分。這兩者道理是相同的。一起練習，好事會發生！我們之前已經練習過禪修，今天要做「菩提心」教法的練習。重點在於所有眾生都有此美妙天性，天生、本俱的善良，問題在於我們尚未辨認出它，而任由自己被無明、厭惡、渴望、驕傲、嫉妒、仇恨所捆縛，不僅如此，我們還會受困於自己的感知教授：明就仁波切時間：2022年1月17日英譯中：馮復華明就仁波切開示「菩薩的禪修之路」四之三：菩提心幸福終極碼，認出本來面目當我們能與自己的本質：覺知、愛與慈悲、智慧等相連結時，真正且持久的幸福才會發生。仁波切開示

(perception)中，心中總是波濤起伏、難以平靜。

所有無量眾生、所有的生命，全都在尋找快

樂。而快樂的最終歸宿(final destination)為何？

是能完全與自己的本質相連結。對此，金錢幫不

上忙、權力無效，地位和名望同樣無濟於事。當

然，這些都是好事，我並不是在說這些不好、我

們不該擁有，我不是這個意思，但真正且持久的

幸福，是當我們能與自己的本質：覺知、愛與慈

悲、智慧等相連結時，才會發生。尋找幸福的歸宿現在，我想幫助一切眾生，並且我們都擁有這種追尋幸福的感受。你祈願，希望眾生都快樂，而幸福的最終歸宿在於認出本來面目(true nature)。從今天開始，我要幫所有眾生去連結起本質善，你能做到嗎？或許你覺得這不太現實，某方面來說，沒錯，確實如此，不要說幫助眾生了，我連自己都幫不太到，不是嗎？如果你想幫助他人，請舉手，我希望你有舉手，這就是菩提心，這就是我們所稱的世俗菩提心(aspiration bodhicitta)。但現實層面而言，我們能力不足，因此，今天我們要練習。「世俗菩提心」的練習我們現在一起來做「世俗菩提心」的練習。

請保持脊椎放鬆的挺直，身體肌肉放鬆，如果

你願意，可以閉上眼睛。

一、對自己修慈悲：

為什麼我們要做這個禪修？因為你會追尋快

樂、希望遠離痛苦，這就是本質愛(innate love)

與慈悲。追尋快樂就是愛、就是慈心，不想受

苦、不想惹麻煩就是悲心，這就是自愛與對自己的慈悲(self-compassion)。

二、對喜歡的人修慈悲：

現在，我們擴展到其他人：例如你朋友、你的家庭成員、你喜歡的人，你可以選擇你喜歡的人。現在，瞭解他們的感受，他們想要快樂、不想受苦，就和我一樣。現在，祈願他們擁有樂及樂因。

現在，我們向外擴展到其他人：你的朋友、你

的家人、你通常喜歡的人。你可以幾位選擇你喜歡的人。現在，體會他們的感受。他們想要快樂，不想受苦，就像我一樣。現在，祝願：願他們擁有幸福和幸福的因。

三、對更多人、更多生命修慈悲：

現在再向外擴展更多：你的鄰居，你所居住的城鎮、村莊、城市，所有的人，所有的生物，動物，鳥類，貓，狗。我們所有人都是一樣的。願所有人都有幸福和幸福的因。

四、對所有生命修慈悲：

現在，更進一步擴展到全世界。所有地球上的

of enlightenment)，哪怕只有一瞬

眾生，都在追尋快樂、希望遠離痛苦。我們的本性是良善的，我們都有相同的本俱善。這種本俱善的品質，包括覺知、愛與慈悲。這些特質都與我們恆時存在，但我們尚未發現。我們總是在想，我不好，我還不夠好，或我們認為世界每下愈況。我們總是看到事物的消極與負面。當我們未能連結於本初善及慈悲、智慧，因此這些特質都尚未顯現時，我們就會被無明、煩惱所捆綁，希望我們都能擺脫這種束縛、遠離痛苦及造成痛苦的原因。不僅是地球上的生命，任何在此無垠宇宙中，無邊無際的芸芸眾生，祈願他們都能有幸福及幸福之因，祈願他們都遠離痛苦及痛苦之因。五、從慈悲中，開展菩提心：現在，基於這種慈悲的練習，我們需要去培養菩提心，菩提心就是：所有無量眾生都希望追求快樂與遠離痛苦，但問題是我們並不知道造成痛苦與快樂的真正原因，因此，我想要幫助所有眾生，去發現快樂及快樂之因。這就是菩提心。我想要幫助眾生去充分認識到他們的本來面目，幫助他們從痛苦中解脫。因此，從今天開始，我將會努力禪修、盡我所能的，去與自我的本初善、愛與慈悲、覺知及智慧相連結，從今天開始，我會行善積德、慷慨好施、樂於服務，盡我所能的幫助他人。從今天起，我要這樣做。這就是菩提心的練習。只要記得菩提心，做什麼都有利益佛陀說，如果有人生起菩提心，「菩提 (bidhi)」代表覺悟，citta代表心(mind)，覺悟之心(the mind

間，我們的人生將因此不再虛度，為此所做的一切，也意義非凡。如果你禪修時先發起菩提心，緣著菩提心而去禪修，這樣的禪修利益將會無量無邊，你真的可以從中受益。你可以試試看，在日常生活中，不論從事何種工作，只要你瞭解到此目標的意義及珍貴之處，你將工作得又厲害又開心，你的工作變成如同休假一般，不是嗎？此處，最大的動機就是菩提心：我們想要幫助一切眾生。因此，不論你從事何種善行，你都能利益他人，這就是菩提心，我希望大家都能從中有所收穫。下周，我們將會練習最後一個技巧，我們稱為東練（tonglen施受法）代表施與受。對於這種給出及接受的技巧，你下周將會學到更多。謝謝大家！（系列四之三，本文引自：三乘法輪佛學雜誌(Tricycle)，官網：https://tricycle.org/）仁波切開示

是「困難」，但可以不是「障礙」

我們有什麼解決辦法呢？其中的一個解決辦法我們其實已經提到了，就是：樂於接受所有的困難。

在修道的旅途中，困難是其中的一部分。這是第一種的困難，我們稱它為健康的困難。這樣的困難，我們沒有辦法避免，因為它就在當中，是整件事情的一部分。我們可以做的是：不要讓它變成是一種阻礙。

也就是說，你對困難這件事情要完全的理解 ──知道確實有困難發生，也知道它是好的，因為這是旅程的一個部分，而且要一而再、再而三地去思維，因為你如何認知這個困難，會相對影響這個困難產生哪一種改變，或者說整個狀況會有哪一種改變，所以要把心態調整成願意接受這

個困難、願意去處理它。

困難隨時間消失，等待是個好方法接下來就是我們怎麼樣處理這個阻礙。

如前所說，我們已經能夠接受「碰到困難」是

接受種種困難，問題是那一坨雲還是在那裡……

關於這種狀況，我的第一個建議是：你可以等待，也許等個半天，黑雲就不見了，這是有可能的。也就是繼續做你本來的修持，也許現在碰到的阻礙會因為你的努力就自己走了。

但是如果你很努力，好好坐在車上等待一天、兩天、一個月甚至一年，那個雲還在眼前，這時候要怎麼辦？

佛法修持方法多，走適合自己的路

這個時候就該是轉換方向的時候，走另外一條路。佛法的道路很多，不論是小乘、大乘、金剛乘等等。

上一堂課休息前的一個問題，是提問同學似乎在金剛乘本尊修持上碰到了問題，雖然不知道怎麼回事，但還是很有心做佛法的修持。就好像我開著我的TOYOTA行駛在山路上，不管怎

我們的修持的一部分，我們持續著基本佛法修持，但如果碰到阻礙的時候該怎麼辦呢？就如之前的舉例：車子狀況滿好的，你也願意

麼開，那團雲就擋在車前方，導致我怎麼都走不出去。所以這位同學也不用在金剛乘的修持裡不斷撞破頭，在佛法的系統裡，可以做的修持路線是非常多的，當你轉做其他修持，譬如空性、慈悲或者上座部的正念等修持時，有一天再回頭看原來那一條道路，會發現那團雲已經不在那裡了。因為佛法修持彼此都有關聯，都是會互相幫忙的。有些路不是錯，只是不適合你走有時候面臨的阻礙是屬於心理特質（mental constitution）這方面造成的阻礙。措尼仁波切／2021線上課程「當佛法變成高牆時如何穿越」（中）不正面衝突，換條路更順暢修持不需要一直撞破頭，轉做其他修持後，某天再回頭看，你會發現原先路上的那團雲消失了，因為佛法修持彼此都有關聯，可以互相幫忙的。時間：2021年7月03日16：10~17：30 主講者：措尼仁波切翻譯：施心慧校訂：台灣芬陀利迦聽打：徐姮巧

由於我們都屬於五方佛不同部的家族，我們每

個人所喜愛的事物、口味、感知事物的經驗等，

彼此是不一樣的。譬如五方佛就有佛部、金剛部、蓮花部還有珍寶部等等，五方佛各有不同的特質。也可以很清楚看到所有市場、商店等等的機制都是基於此，商店中有各種不同的商品，以滿足所有人不同的需求。就好像我在螢幕上看到大家穿的衣服都不一樣，是很多樣性的。

所以，有的時候當你在某一個特定修持上碰到阻礙，比方說：虔敬心的修持，而你不是屬於這一類的人。當你面臨到屬於虔敬心、信心的阻礙時，就轉個方向，選擇慈悲那一條道路。但要知道，原來虔敬心的道路是沒有問題的，不要因此說不好的話，它對很多人都有所助益。當你在慈悲的道上修著、修著，世俗菩提心、勝義菩提心等等，有一天再轉回原來的虔敬道路，你可能發現雲已經不見了，那個時候再去走虔敬那條路，也是沒有問題的。還有一些屬於理智思考型的人格特質，就可以著重於覺知、觀察及研究等等觀察修的修持。就像金剛乘，本身是一大套東西，大乘的菩提心也是一大套東西，上座部的修持又是一大套東西，而當中都有個別的差異性。就好像我們每個人穿的上衣都不一樣，上衣跟帽子是不同的，當然也有連帽上衣。在同一個修持中，穿插不同方法以「做四加行大禮拜」為例，在做皈依大禮拜的時候，就可能有很多事情會發生。當自己沒有辦法好好的做大禮拜修持，可能要好好想一想，問題到底是出在哪裡？是因為身體有什麼問題嗎？還是有阻礙發生？又或者真的是有某種障礙呢？好好思考一下真正的原因到底是什麼？比方有一些人屬於善於理智思考，但不喜歡實際去做，如果要他一直做，可能會不停地想仁波切開示

原因理由：為什麼要做大禮拜？而無法繼續修持。

因此他就可以在做大禮拜中間停下來，坐下來花十分鐘做一點分析式禪修、空性或心性的修持，之後再回去做大禮拜，這樣交替式地進行修持，那麼大禮拜的修持對他，就可能有意義、也有所助益。所以要融合不同的修持，運用各種善巧的方法，把你要做的修持好好進行下去。

別急著做改變！

有一個問題是，我們在這當中有時候會產生誤

解，就是把「困難」跟「阻礙」混為一談了。也就是你碰到的問題其實是困難，但你以為這個「困難」是一個阻礙，所以很快的決定要改變你

的道路。有時候太快做改變，並不是那麼明智的決定。

譬如有時候做修持好像沒有什麼感覺，也覺得不怎麼受啟發、沒有鼓舞你的力量等等，然後就立刻想改變道路，對於這樣一種誤解要很小心。

之後慢慢地，你就有能力去分辨現在碰到的狀況到底是屬於哪一種，是屬於旅途原本就會遇到的困難，還是真的有問題、出現阻礙了？換句話說，你要真的去面對這個事實，不要找藉口。

其實你是可以很自由的，碰到狀況，可以暫時的轉換道路，過一陣子再回去原來那條道路，這樣也可以；又或者你轉換道路，這條道路很適合，你就在這條道路上不斷的往前走，也是可以

意思？就是你的修持在基本面上就出問題了，以致於修行一直無法進步，這兩種狀況就是：一是你不知道怎麼做；二是你用錯方法。

關於這個部分，我的建議是，你必須學習跟你目前修持有關的內容。舉例來說，假設你現在主要是止的修持，也碰到了一些障礙，那你必須要去學習跟止有關的內容，也才能夠在學習中知道自己做錯了什麼，是你是漏了某一部分的內容，誤解了，或甚至根本沒搞懂。總之，不能讓自己的修持處於「假設」的狀態。溫和的疑惑是健康的

你要不時的複習筆記來提醒自己，又或者可以去學習一些可靠的書本典籍，或者像學者研究的態度，在心上去思維，你不要太早就擺出禪修的樣子。一般而言，對修持有溫和的疑惑是健康的，這樣的疑惑可以幫助你產生新的發現與洞見。

為什麼稱為「溫和的疑惑」呢，因為這是指呈現出一種好奇的狀態，而不是完全把門都關上，這種溫和的疑惑，就是開放的心的一部分。但也有的人會呈現出非常確定的態度，我反而會覺得有點害怕。

比較健康的方式是，可能覺得八、九成是對的，其他部分不是很確定，而且很想知道那到底是怎麼樣。

的。所以要怎麼樣轉化阻礙呢？方法就是：一、暫時改變道路；二、永久改變道路。不知怎麼做？還是用錯方法？好，現在我們講到障礙了。所謂的障礙是什麼

把心打開，常保心的明晰很多人到了一定年紀後，也就是成為長者後，會失去好奇心，很抱歉這樣子講，就是他們比較會說：「這件事情就是這樣」、「我知道啦」等等，一旦成為這樣，就不會成長。所以，我們要想辦法讓自己打開來，讓自己有好奇心，即便明天就要死了，今天有疑問還是會很想去問，如果保持這樣的狀態，就可以讓你的心一直處於比較活躍的情況，而且也能夠保持心的明晰。（系列四）

據說如果是地獄道，前方會是黑暗籠罩，會有

著鐵製的鐵屋幻象在前方；如果是餓鬼道，會看

見淤泥、糞便在前方，因為業力的關係，彼時會

特別喜歡那些東西，心生歡喜進去投胎。所以要

不斷祈請上師、本尊、空行！

如果是畜生道，可能就會看到蟻穴或看到牛羊踩在地上的腳印，這些都是要墮入畜生道的徵

象；如果是天道，就會看到花園、美麗的宮殿，

只要一進去，立即投胎到天道。

天道是暫時的休息處，其實是很不錯的，只要

下一世不要再墮入地獄道，可是福報享盡了，一定會墮入的。

再來是阿修羅道，據說會看到圓形的光輪，如

果心生歡喜而去，即刻投胎到阿修羅道。

那人道要去哪裡呢？當然是來世可以修持佛法

31 多傑仁卿喇嘛／「修持與生死」開示不故作玄虛，密宗就是這樣修！把生、圓二次第學清楚、學明白、學齊，不管翻開哪個法本，都是一樣道理，沒有其他的了。就會對媽媽產生貪念，如果投胎成女，就會對爸爸產生貪念，一般人就伴隨著貪嗔的念頭投胎去了，但這樣的投胎，一般來說來世與佛法是無緣的。在這關鍵時刻要注意什麼呢？要在心間觀想種子字。面前那對男女要觀想成自己所觀誦的本尊。有人會問：「我的本尊是單身，又不是雙身相，要怎麼觀想？」其實那都不是重點，請各位要記得本尊的形相，不是世間的男性或女性，綠度母的形相也不是全身碧綠色的女人坐在那邊拿著一個朵花，不是這樣子的，各位不要拘泥僵化固定於特定形相，那只不過是佛性、如來藏內在的功德所顯現的德相罷了，沒有其他的意義。如果你把某個天尊想成是人的話，就大錯特錯，各位千萬不要搞錯了。抱持清淨憶念，觀修明空雙運有關密宗的天尊形相，抱持清淨憶念，是非常重要的。如果看到雙身的佛像，就認為是邪教，那《心經》豈不是淫穢的經典？經中說：「色不異空，空不異色」，意思是在空的前提下，心的自性是昭亮的，明空雙運的狀態即是心的本質。色不異空，「色」就是男性的本尊、「空」就是女性的本尊，「色不異空」以形相化來講，就是合抱的意思。因為「色不異空、空不異色」就是以男女合抱來表徵明空雙運，僅此而已。為什麼空要用以女人代表呢？各位想一下，我們都是凡夫，凡夫怎麼入聖位證得空性，證得一分小小時間：2020年06月21日地點：台北化育道場活動攝影：周彰謄打者：徐姮巧投生六道前的各種徵象

的家庭。投生人道，關鍵時刻如何觀想？這時候要怎麼觀想呢？這時候我們的本因三昧就發揮效用，要在心中或肚臍一直觀想種子字。通常這一定是在未來父母交媾的時刻，按照中陰引導指示，會因為自己即將投生的性別，而對眼前那對男女產生貪嗔的念頭，譬如投胎成男，善知識開示

的空性稱為阿羅漢，證得多一點的空性稱為菩薩，證得完全的空性稱為佛。

三種聖者與獨覺佛是怎麼來的？是證得空性而得；而人怎麼來的？是女性生出來的，所以用女人代表空性。那男性代表什麼？男人代表方便法，如同前述，生起次第與圓滿次第單一而修是不成的，一定要雙運而修、二者合併而修，這樣的雙運、明空不二的觀修，才是真正的佛法上的修持。

以佛的身分修持，觀心性即是佛

除了密宗如是闡述之外，顯教《維摩詰經》也

這麼講：「無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。」意思是什麼呢？此處方便即是「明」，慧即是「空」，無明的空是束縛，有明的空是解脫；無空的明是束縛，有空的明是解脫。慧就是空性，當空性可以契入方便時就是解脫；當空性沒有輔以方便法時，就是束縛。

密法拿佛果作為方法來修持，以密法也叫果位乘，觀心性即是佛。顯教則是從因位修起，比如六波羅蜜多，要布施、持戒……慢慢累積資糧，心性說為成佛因。

打個比方，修密法的人一出生就是皇帝、太子；修大乘佛教的人，就像入伍當兵一樣，得從二等兵當起，慢慢建立功勳，從二等兵升到最高的三軍統帥，要經過很長的時間。

修行就像集點數，努力能換到好禮物

因為修密法的人是直接把果當作道位的方法來

修持，一開始以佛的身分來修持，如果可以確實

依循密法來修持，最快是即身成佛，再來是中陰成佛或是第三世、第七世或是第十六世成佛，這是確確實實的引導，到底是哪一世會成佛，尚未確定。

所謂上根利器與下根鈍器的差別在哪裡？差別

在於他們前世修得多寡而已。你前世修得多，這

一世就叫上根利器；這一世才開始修持的，你就是下根鈍器，就是要付出更多的努力，但是你的下一世就會變成所謂的上根利器或中根具器。這就像累積點數一樣，集點愈多就可以換到比較好的禮物。

話再說回來，當我們看到來世父母交媾的時候，這裡有兩種作法：

一、觀想本尊雙運：媽媽是空，爸爸是明，明空不二的狀態，顯現為男女的形相，抱持如是認知的清淨相，在心中想著：願我來世能再次修持佛法，具足修持佛法的人身，得證菩提，以這樣的方式入胎，下一世，就會長相莊嚴、具足學習佛法的福德或是自幼出家等。

二、假設沒有觀修雙運：而是把面前男女觀想成為金剛薩埵，金剛薩埵心間有個吽字，你心間

也是吽字，以這樣的方式進入投胎的話，也會有這樣相同的效果。

以上這兩種作法，各位務必要記得。生起次第觀修的重點就在這邊，都是為死亡做準備，到底要怎樣能獲得自在呢？應以真如、普明、本因三種三昧而得。

生起次第觀修

接下來真正進入所謂的生起次第觀修。

本因三昧對本尊觀想一般提到三種原則，這裡再提出第四個原則給各位做參考，為什麼要這樣

去觀修呢？因為密法是不斷捨煩惱，是以念治念。執實於庸俗的我，就以本尊天的聖我予以對治，此乃生起次第；但這神聖的我，尚有些微「我執」，只要有我執存在，還是成不了佛，要完全破除我執，才能圓滿的成佛，所以一定要觀修圓滿次第，生、圓二次第如此的觀念而修持。本因三昧，重點一：形相明晰本因三昧對本尊觀想的四個重點：第一個是形相明晰。「明淨堅」是觀修本尊的口訣，這時候

的空悲不二沒有丟掉，種子字還在，切勿觀一個

就丟一個。為什麼要以本因三昧觀修本尊呢？

舉個例子，各位看過壁畫嗎？要在牆壁畫畫首

先要有什麼？

首先要有牆壁，要用磚頭砌牆，然後抹上水

泥，等水泥乾了才能作畫，用這樣原則去思維。

磚頭的堆砌就即是真如三昧，抹上水泥就是普

明三昧，接著就是彩筆畫壁畫，整個本尊的形相

出來就是本因三昧，要這樣去理解的。沒有牆、

水泥，壁畫是畫不出來的。所以不要以為把自己

想成觀音的形相而念誦儀軌、持咒就好了，這是沒有用的，這樣的念誦會有點些許持咒的福報，

但對於中陰階段，一點用處都沒有！

形相明晰，其實也很簡單，就是從本尊的頭髮到眼睛的黑白分明、手中所持的法器等都能確實

觀想，一般的引導文教到這邊而已，但是瑜伽士

們不會這麼教導。

觀修本尊的時候，不可以一直執著於要他清晰

分明，假設我今天觀想蓮師，一開始一定是不行的，慢慢地頭出來、手出來，形體相貌大概出來了，然後手再加強一下，眼睛、眉毛再加強一下，這種觀修是不對的。你這樣不斷加強的時候，會造成以日後剎那間觀想本尊是模糊不清

的。當你覺得差不多是這樣子的時候，要讓整個形相散掉重頭再來，重新觀想種子字後，再一次把本尊的形體相貌都觀想出來，要這樣做。切忌一直勉強的要把形相想出來，這樣會越想越糟糕。形相明晰是這樣觀想。本因三昧，重點二：清淨憶念接下來是清淨憶念。清淨憶念的意思就是，清楚明白觀想形相的內涵。比如雙身相是什麼意思？不同數量的頭、手腳、一面、三面……代表什麼意思？二臂、四臂等等，都有個別的意義存在，或是三眼是什麼意思？四顆尖牙、四顆獠牙是什麼意思？長項鍊或短項鍊代表什麼？這些全都有個別意涵存在。 ▲觀想蓮師或任何你想觀想的本尊，大小、尺寸要怎麼去取決呢？一般的建議是，以自己身體大小來觀想。譬如四臂，代表慈悲喜捨功德完全俱足，所以顯現是四臂；一面表徵的是諸法在真如性中，皆同一味；三眼是徹見過去、現在、未來三世；四顆尖牙就是降伏四魔的意思，煩惱魔、五蘊魔、天子魔、死魔等四魔是我們最大的敵人，天尊已經徹底降伏四魔，所以就露出四顆尖牙。密宗的某些天尊雖然都看起來很威武凶猛，其實皆有其表徵個別意義存在，要確信天尊的顯現是自己內心的功德彰顯於外，以這樣的方式去觀修才不會胡思亂想。不然你會一邊觀想，一邊納悶：「如果我這樣觀想，萬一他示現怎麼辦？」記得我18歲時，也有這樣的疑惑，於是鼓足善知識開示

勇氣問安諦長老，他是觀修鐵水閻羅的，台灣譯為大威德金剛，就是文殊菩薩的忿怒相，本派那尊鐵水閻羅與噶千仁波切所修的文殊閻摩敵不是同一尊，本派那尊顯現三頭六臂，下半身是三角錐。

安諦長老被我們法王指定在潛修中心要修這一尊，這包含了紅白兩教的傳承修持。因為大威德金剛長得異常凶猛殘暴，當時我就問安諦長老，如果鐵水閻羅現身，您不會害怕嗎？安諦

長老的回答很簡單：「你會怕自己的心嗎？如果你會怕自己的心，你就應該害怕；如果你不會，

那就沒什麼好怕！」

所以本尊再怎麼威赫凶猛，再怎麼示現，都是

彰顯自己內心的功德而已，要有這樣的理解，這叫清淨憶念。有這樣的清淨憶念，觀修本尊才不

會走火入魔，才不會驚詫。

半夜不能念大悲咒？你想多了！

各位知道密法上師是怎麼度亡的嗎？我不是說我會，但過程是這樣子。

我們說眾生皆具如來藏，都具備佛性，是被無明障蔽所遮蔽，具備一定證量的上師，在度亡的時候，把所有亡者的心識都勾召融入到自己的密意或說法身、法界、本智當中。眾生的體性都是同一如來藏，在同一本智的狀態中，上師契入這樣的法界定裡，把該度化的眾生一次度化，那就是密宗的度亡。

密宗的度亡很厲害嗎？確如我們所講的，契入

道眾生，在這樣狀態當下，還怕什麼鬼跟著你？

台灣有個習俗是半夜不可以念大悲咒，去醫院不可以念咒、念經，否則會引來一堆好兄弟。我跟各位說，其實大家想多了，除非你真的修得很好，他需要你度，你如果修得很好，你會知道。

空性生起悲心，空性是無所不在的，悲心遍及六

我們要以這樣的認知去修持，才是真正佛教徒的見地。你不要去想：「我是蓮師嗎？我怎麼會是蓮師，我貪欲那麼大、容易生氣、愚癡那麼強，怎麼像蓮師了？」不是用你的三毒去觀蓮師，是用你的「體性本淨」的如來藏去顯現你本尊的形相。所以各位一定要理解，如果你不理解這個見地，將會產生很多的錯誤。「我今天供讚觀音，明天想要觀修一下文殊，

糟糕，觀音會不會生氣？觀音會不會說我拋棄他

了？」各位會有這種想法。假設不秉持清淨憶

念，不理解所有天尊都是「以空悲不二狀態而顯

現」，絕對會有這種想法。況且現在資訊爆炸，網路上常有一些在醫院念經、持咒被好兄弟跟著

的視頻，看都看不完。

所以我們要怎麼樣觀修本尊呢？秉持形相明晰、清淨憶念觀修本尊這樣才是正確的。

本因三昧，重點三：我慢堅固

比起前兩者，最最重要的是我慢堅固。台灣的密乘多半譯為天慢、佛慢，但是不可以翻成天

慢。假如堅持譯為天慢的話，你要譯述為「天之我慢」，不能只譯為天慢。

假設有上師講解的話，他會說這個我慢與一般

世俗五毒的我慢是不一樣的，這個我慢是你了解到這個自明本智的精華，即是原本的實相，在原本實相當中，確實安住而生起我慢，會這樣解

釋。但這裡的我慢是沒有五毒的我慢，這是確實了知內心實相，普遍一切平等，眾生同一體性，在平等的狀態當中，生起本尊的顯相。

這樣的我慢堅固，是指我的明覺或覺知與我所觀的本尊，兩者無二無別，空悲不二的狀態之下，我安住在本尊的形相，稱之為我慢堅固。

神秘的面紗」那回事，那都是故作玄虛。如果你到別的道場有人跟說「你就是要雙修」，那都是錯誤的！密宗就是修這個而已，沒有其他的東西。我以在印度17年的經驗跟各位保證，你們

不這麼做，會像衣服補釘，遲早掉下來如果沒有「我慢堅固」，觀想本尊、持咒是沒有用的，就像衣服的補釘遲早會掉下來，它不是衣服的一部分，遇到任何違緣就會掉下來。但是也不用到處去宣揚這是我慢，不能說我是綠度母你不能冒犯我（眾笑），不是這樣子，而是你確知你的佛性，確實存在，以這樣佛性顯現度母的形相。再來一個問題，觀想度母或蓮師也好，大小、尺寸要怎麼去取決呢？各位會怎麼取決本尊的形體相貌？一般的建議是，因為我們已經習慣以自己身體大小來觀想，但不是要你觀想本尊的形相跟你手腳配合同步姿態。比方你今天觀想咕嚕咕咧佛母，但你是盤膝坐著持咒怎麼辦？你的右腳要跟著咕嚕咕咧佛母一樣彎曲懸空嗎？不是的。意思是，這時候盤坐觀修時你的佛性顯現為咕嚕咕咧佛母，雖然是坐著，但你所觀的顯相不受你的姿態的影響，在形相明晰、清淨憶念、我慢堅固的狀態裡，展現這樣的形相出來，如果你覺得這樣太大了會卡到地板，就觀想小一點，一般建議度母就很好觀想，你坐著、她也坐者，滿容易觀想的。因為我們對自己的身體還有執著，所以會先以我們身體大小來觀想，是被允許的。待熟悉之後，不論是坐著、躺著都可以觀想，那都沒有問題的。獲得串習之後，待各位離開世間時，就可以像瑜伽士那樣盤腿而坐，或是雙手交叉置於胸前盤坐而逝，或是以七支坐法等都可以，可以示現種種瑞相離開人間。今天在這邊跟各位說了，密宗的修持就是這樣而已，沒有一般在媒體平台上看到的「揭開密宗

這樣修就會解脫了，再沒有其他任何東西了。密宗的教法就是生、圓二次第，你把生、圓二次第學清楚、學明白、學齊，不管你翻開哪個法本，不管前行、正行都是一樣道理，只是觀修的天尊形相不同，只要抓準大綱觀修，沒有其他的了。相信各位一定上聽聞過「椎擊三要」的引導，椎擊三要第一要叫做「直指於本面」。直指於本面是什麼意思？上師用各種的方法告訴你，心的原本的面目是什麼，他就直指你的心性跟你說「就是這個」。我不是要跟各位直指心性，我是要跟各位講它的流程。直指於本面之後，接下來就是讓你「確定於唯一」，除了這個之外，再也沒有任何一物善知識開示

異於心性，你就是照著這個步驟，一直走就可以證得大圓滿。第三要是「掌握於解脫」。確定認知心的本來面目之後，知道這就是我唯一的心性，就照著這個走，我有把握可以獲得解脫，所以叫掌握於解脫。

椎擊三要是甚深的法，我大概現場口譯過六、七場，但還是沒有開悟。基本上，「椎擊三要」

是噶拉多傑藉由蔣巴歇念（音譯）、就是文殊善

友（意譯）的祈請，爾後於光暈中顯現宣說此

法。基本上聽了之後就要開悟、就要證得果位

的，我翻譯了七次，不曉得聽的人有沒有開悟

了，我是翻譯的人，我沒有開悟。為什麼沒有開

悟，不是法不好，是因為一、我們資糧累積不

足；二、罪障依舊深厚存在；三、我們對傳承、

對上師信心不足；或是雖然有信心，但不足以讓

傳承的加持注入，因此我們無法開悟。即使聽到

法也沒有用。重點是：法是「椎擊三要的法」沒

有用，人是「椎擊三要的人」才有用。

所以我要跟各位說，不要好高鶩遠，要去修真

正對各位有用的法，不是去追求大法，倘若地基

沒有打好，法再好也沒有用，發揮不了作用。瑜伽士們不會到處去求法，他們是被直指於本面後、確定於唯一、掌握於解脫，就這樣日復一日、年復一年修持，一直堅持修持到死。死亡的時候，該出現就會出現，修行貴在專一與持續，

不要跟暴發戶一樣，砰一下繽紛燦爛、熱鬧一場就後繼無力，這是很不好的習慣，而且這是會養成習氣的。本因三昧，重點四：樂明空性再來是樂明空性，這個就比較簡單，你知道自己觀想的本尊形相是「顯而現空、空而顯現」，而且是姿態合宜，不會手腳特別長，祂是真正由自我心性所顯現，在我慢堅固、樂明無分別中完全契入空悲不二的狀態而顯現之後，再開始持咒。未能出現這樣的形相之前，持咒就是與持咒結個緣而已。你說持咒會出現什麼效用，個人認為還好，或許有上根利器的人觀想就會很不一樣，也不會有這些困擾，這是我們要知道的。（系列十） ▲修法要修對自己真正有用的法，不是去追求大法，倘若地基沒有打好，法再好也沒有用，發揮不了作用。

寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為，這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。

法王　噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字句句，都深烙在我們的內心。讓我們的一滴佛法小水滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心開花、發芽。

以此祈願，噶瑪巴　千諾。

各位敬愛的法友，阿彌陀佛：感謝您們發心支持《善報》，讓法王　噶瑪巴和各大仁波切的智慧甘露，利益更多佛弟子。為響應法王環保呼籲，希望法友多運用網路閱讀，減少紙張、油墨、黏膠、運輸等資源損耗，您可點上http://issuu.com/ hwayue閱讀。如果您想繼續收到暨典藏紙本《善報》，麻煩您來信告知，我們希望讓需要的人收到，讓來自十方的護持，發揮最大利益。如您希望繼續收到紙本《善報》，因道場人力有限，請盡量以email告知：hwayue@gmail.com，或來信：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓，化育道場《善報》編輯部收，或傳真：02-8967-1069，並請再次提供您的姓名、地址、電話、電子信箱。化育道場敬啟 □我選擇看電子《善報》。 □我選擇看紙本《善報》。姓名：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍電話：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍地址：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍電子信箱：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍請您影印，填好後，剪下，黏附於明信片（或裝入信封）寄回。感恩！想繼續收到請回信告知！ 2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三

地址：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓　電話／02-8967-1019　傳真／02-8967-1069 劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會護持專線助印噶瑪巴言教，讓更多人知道！一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸；當我們的點滴之善，流入佛法大海，就能潤澤有情的心……

由我來代表全體尼師們，表達有關

於出家的艱難和利樂是困難的，因為

各有各的願想，所以每人有不同的看

法，因此，我從個人的角度，稍微說

一些自己的看法。

輪迴如針尖，永無少安樂

很多人以為，出家只要剃掉頭髮，

煩惱就會自然消失；或是只要住進寺院，所有的困難都會離開，其實不然，就如同佛陀所說：「輪迴如針

尖，永無少安樂。」

一般來說，輪迴是由業力及煩惱產生，進入輪迴，就會成為煩惱的奴隸。因此，處於輪迴中的我們，無法擺脫痛苦，是一個實際的現象。基本上，出家住進寺院後，很多和家庭相關的困難都可以脫離，但是若好好的思考，我們出家的目的，並不是只為

要的工作，不只這輩子要做，是直至多生多劫，都需要持續行走的一條大道。

然而，未將無始輪迴以來串習的煩惱習氣，以及煩惱的根都去除之前，這個大目標是不可能成就的。

於是，慈愛的導師佛陀以及眾多追隨佛陀的聖賢們，對修道者如是開示教導：對聞思修徹底鍛鍊，逐步趨入修行道地，諸煩惱需漸次斷離。

安忍是鎧甲，不畏修行一切困難

佛法浩瀚如海，修學聞思修如果出現障礙，例如我無常似幻的身體，遇到冷、熱、飢、渴或突如其來的疾病等痛苦，我要想著這只是小困難、不是大問題，從而安忍。

了脫離這些難處。出家，到底追求什麼？從最高遠的目標想：「出家是為了一切有情，我要證得解脫和遍知的佛果位。」這不是小小事業，而是最主

其實在平常生活中，即便只是做些微小的利他，想要依靠正知、正見、不放逸，而不被貪嗔癡三毒影響，也是非常不容易的。與在家眾不同的是，出家人在寺院裡，是依著自己的能力去持守、遵守戒律與寺院制度，雖然平日也需要領受寺院職務，但沒感覺到辛苦。然噶舉大小事為什麼出家是件幸運的事？作者：尼師確佩汪嫫（不丹竹德尼寺）譯者：當代漢藏佛學院翻譯小組簡春香

目地進入佛門的人少了，更多的是為

了脫離私人的困難而出家，也因為這

個變化，可以看到很多人出家之後，

難以持守寺院的戒律規矩等情形。

戒律的作用，是降伏煩惱

其實，持守寺院規矩和個人心續中

的戒律，它真正的作用是調伏我們的

煩惱。如果能了解戒行的深層意義，

就不會對持守戒律感到厭煩，並且能

增加持戒的動力。

總的來說，不是出家人才有戒律，

世界各國都有各自的國家法律，如此

才能維持秩序及正常運作，假如國

家、社會沒有法律規範，這個世界會

變成怎樣呢？糾紛如何解決呢？後果

可想而知了。

出家的真正利樂

身處六道中，無論如何尋找，都不可能找到真正的快樂，所以即便是人

類社會，也是不清淨、混亂的。

世間的生活，看似快樂，還是不可相信。因為世俗快樂的本質是變化無常，且是紛爭的根源，其結果雖然微不足道，卻帶來無窮的後患，可以說，完全不可寄託，這就是物質界的

實際狀態。

所以我每天都一而再、再而三的思維輪迴的過患，雖然現在對貪嗔癡煩

惱沒有能力連根拔除，但是可以遠離

貪嗔癡對境，每天聞思修之外，又能夠做一些服務佛陀教法的工作，真的感覺非常幸福。

不管遇到怎樣的困難，要想：即使只為了成就此世的事業，也是有辛苦和障礙，更何況是為了走向解脫和遍知的偉大道路，不用說一定會有障礙啊！

若是遇到艱難，能夠降伏煩惱，並將煩惱轉為修行助伴，我想出家的目的也就達成了。出家的真正利樂，除

此之外，沒有別的要說的了。三有樂如草尖露，無常不穩是法性，此次獲得人身時，深入法門實幸運，善趣功德似樂相，再再思維見過患，為利自他勝解脫，出家勤修實幸運。 ▲尼師確佩汪嫫（不丹竹德尼寺）而，近年懷著為了得到解脫及遍知的

41 དགོས་དོན་ངོ་མ་ཉོོན་མོངས་འིདུལ་བའིི་ཡོན་ལག་ཏུ་ཤིེས་རྟོགས་བྱུང་ཚོེ་དེ་ལ་སུན་སྣང་མེད་པོར་སྤྲོོ་བ་འིཕེལ་བའིི་རྒྱུ་རུ་འིགྲོོ་བ་ཡོང་ཡོོད། སྤྱིིར་རབ་བྱུང་གི་སྡེ་ཙམ་མིན་པོར་འིཛམ་བུ་གློིང་གང་སར་སོ་སོའིི་རྒྱལ་ཁབ་དང་འིབྲེེལ་བའིི་ཁྲོིམས་རེ་ཡོོད་པོ་ནི་འིཛམ་གློིང་སྤྱིིའིི་འིགྲོོ་སྟོངས་ ཡོིན་ལ་ངེས་པོར་དགོས་ངེས་ཤིིག་ཀྱིང་ཡོིན་ཏེ། གལ་སྲིིད་བློང་དོར་གྱིི་གནས་ལ་འིཇུག་ལ ག་གི་ཁྲོིམས་མེད་ན་ང་ཚོ འིི་འིཛམ་བུ་གློིང་འིདི་ཇི་ འིདྲ་ཞིིག་ཏུ་གྱུར་ངེས་པོ་ནི་ང་ཚོ འིི་མི་རིགས་ཀྱིི་སྤྱིོད་ཚུལ་ལ་བསམ་ན་ལས་སླ་མོའིི་ཐོག་ནས་ཤིེས་ངེས་རེད། སྤྱིིར་འིགྲོོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་གནས་ཀྱིང་ཡོང་དག་པོའིི་བདེ་བ་ཞིིག་གང་དུ་བཙལ་ཡོང་ར ད་མི་སྲིིད། འིགྲོོ་བ་མིའིི་སྤྱིི་ཚོོགས་ཀྱིི་དབང་དུ་བཏང་ ནའིང་འིདུ་འིཛི་ཅན་གྱིི་འིཇིག་རྟེན་གྱིི་བྱ་བཞིག་རྣམས་ནི་རེ་འིགའི་སྐྱེིད་སྐྱེིད་འིདྲ་སྣང་ཡོང་ཡོིད་རྟོན་དུ་མི་རུང་བ། འིགྱུར་བའིི་རང་བཞིིན་དང་རྩེོད་ པོའིི་རྩེ་བར་གྱུར་པོ། འིབྲེས་བུ་མནོག་ཆུང་ལ་ཉོེས་དམིགས་ཆེ་བའིི་རང་བཞིིན་ཅན་ལས་མ་འིདས་པོས་ཡོིད་ས ན་བསྐྱེེད་པོའིི་ཆ་ཤིས་ཕྲ་མོ་ ཙམ་ཡོང་མེད་པོ་ནི་དངོས་ཡོོད་གནས་ཚུལ་རེད། འིཁོར་བའིི་ཉོེས་དམིགས་ལ་ཡོང་ཡོང་བསམ་སྒེོམ་བྱས་ཏེ་རེ་ཞིིག་ཆགས་སོགས་དྲུངས་ཕྱུང་ མི་ནུས་ནའིང་ཆགས་ཡུལ་དེ་དག་ལས་རྒྱང་རིང་དུ་གནས་ཏེ་ཉོིན་རེར་ཐོས་བསམ་སྒེོམ་གསུམ་གྱིི་བྱ་བ་ལ་འིཇུག་ཅིང་སངས་རྒྱས་བསྟོན་པོར་ ཞིབས་འིདེགས་ཕྲན་བུ་རེ་ཞུ་ཐུབ་པོ་ནི་ཧ་ཅང་གི་སྐོལ་པོ་བཟང་པོོ་ཞིིག་ལོས་ཡོིན། ཚོེ་འིདི་ཙམ་གྱིི་བྱ་བཞིག་གྲུབ་པོ་ལའིང་དཀའི་ངལ་དང་བར་ ཆད་ཡོོད་ན་རླབས་ཆེན་གྱིི་བྱ་བ་ཐར་པོ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱིེན་པོའིི་ལམ་དུ་བགྲོོད་པོ་ན་བར་ཆད་ལོས་འིོང་སྙམ་ཏེ་དཀའི་ངལ་གང་འིཕྲད་རུང་ ཐམས་ཅད་ཉོོན་མོངས་འིདུལ་བའིི་གྲོོགས་སུ་ཁྱིེར་ཐུབ་པོ་བྱུང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའིི་དམིགས་ཡུལ་ཡོང་དེས་གྲུབ་པོ་ཡོིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའིི་ཁེ་ ཕན་ངོ་མ་ཡོང་དེ་ལས་གཞིན་དུ་མེད་ཅེས་བརྗོོད་ཀྱིང་ཆོག་སྙམ། སྲིིད་གསུམ་བདེ་བ་རྩྭ་རྩེེའིི་ཟིལ་པོ་འིདྲ། ། མི་རྟག་མི་བརྟན་འིགྱུར་བའིི་ཆོས་ཉོིད་ཡོིན། ། ད་རེ་མི་ལུས་ལན་གཅིག་ཐོབ་པོའིི་ཚོེ། ། ཆོས་སྒེོར་བཞུགས་པོའིི་ལུས་འིདི་སྐོལ་བ་བཟང་། ། མཐོ་རིས་ཡོོན་ཏན་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ལ། ། ཡོང་ཡོང་བསམས་ཏེ་ཉོེས་དམིགས་རིག་བྱས་ནས། ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཐར་པོའིི་གོ་འིཕང་མཆོག ། རང་གཞིན་དོན་དུ་འིབད་འིདི་སྐོལ་བ་བཟང་། ། ཞིེས་པོ་འིདིའིང་བཙུན་མ་ཆོས་འིཕེལ་དཔོལ་མོས་སྦྱར་བའིོ། །

告知長者，讓須達長者早先做好準備

迎接貴客。

一日阿難尊者來到長者家看到這兩鳥，就十分喜愛，忍不住地對鸚鵡說「我要教你們佛法」，二隻鸚鵡也表示很高興很願意，於是尊者便教二隻鸚鵡唸：苦、集、滅、道。

聞法後，二隻鸚鵡雀躍地在門前的樹上，七次上下來回地興奮跳耀飛

佛陀說，會去第二層忉利天。

阿難又再問，忉利天後去哪？

佛陀說，第三層夜摩天。

阿難還又問，夜摩天後去哪？

佛陀說，第四層兜率天。

阿難繼續問，兜率天後去哪？

佛陀說，第五層化樂天。

阿難更加問，化樂天後去哪？

佛陀說，第六層他化自在天。

阿難堅持問，他化自在天後去哪？

佛陀說，第五層化樂天，再下到第

四層，依序回到第一層四王天，

要這樣往返七次地投生六欲天中。

阿難再追問，六欲天走完七遍後會

42 塗鴉牆是日遇見兩位新朋友，使我想起《賢愚經》中的記載：曾經大施主須達長者家裡，有兩隻可愛伶俐的鸚鵡，他們的責任是在來往的比丘臨至門口時，趕緊通風報信

翔，並且嘴上唸著「苦集滅道」。然而好景不常，當天晚上，這兩隻就被狐狸給吃了。隔天阿難尊者知道這事情，心裡難受放不下，便回到精舍問佛陀，那兩鳥投生何處。佛陀回答道，因為你對他們說法，他們也歡喜聽，所以現在去到四王天了。阿難仍不放心地問，四王天的天福天壽享盡後，會去哪？

去哪？佛陀說，他們會來到閻浮提人間，出家修行。因為曾經在當鸚鵡時，能夠誦持四聖諦妙法，所以在人間會證得辟支佛果，一位名叫曇摩，一位名叫修曇摩。最後佛陀總結道：所有諸佛、聖賢、天與人等等不善的漣漪，鸚鵡的美好結局

同等級的生命，能夠享受到的福氣有

多少，都是由於過去因佛法所種下的善因，以致於日後各自得到不同的結

果。

說到這裡，阿難尊者總算安心，當時在場的人都紛紛對於佛陀的開示很

歡喜且願意去奉行。

從這故事我們也許能看到，阿難尊

者也會因為「愛之在心」（經典中的

形容）而為那兩隻鸚鵡操碎了心，不

斷追問佛陀想要得到一個好的結局，看到尊者這份接地氣的人之常情，可

以知道聖者們也是滿心的溫情。

畢竟佛陀看得究竟，將一個微小行為所產生的無盡循環講了個明白，這

告訴我們，當下行為所產生的效應，

千萬不可以小覷，那是彼此激盪的層層漣漪，現在發生的一切，都不是沒

有原因。

看著眼前的兩隻鸚鵡，思緒飄至佛

陀還在世的很久很久以前。於是我決

定要重演一遍經典中所記述的曾經，

對著眼前的兩隻小鸚，教他們唸四聖

諦，並且期待著這兩隻能歡喜回應。

然而在現代版的寫實片裡，並沒有發生鳥兒聽法後雀躍歡喜的劇情，說法者得到了一坨鳥屎，而且是眼睜睜地在我面前放肆。

不過反正我也不是阿難尊者，這樣的結果可以接受完全不傷人，而且我能確定的是，這兩隻晚上不會遇到狐狸，順利的話，他們沒有選擇地還會再聽到我碎碎唸著四聖諦。

話說，這兩隻鸚鵡還沒有名字，於是決定一隻叫曇摩，一隻叫修曇摩，希望他們多點種下脫離畜生道的緣起，讓善的漣漪盪漾延續，每一生都越來越好地趨向光明。

我三十多年前學習漢語時，學習到一個成語

「蜀犬吠日」，這讓我想到我的家鄉加德滿都也

有一個說法：某某夜晚加德滿都的狗會對著月亮

叫。所以是「加都犬吠月」？

據說「蜀犬吠日」是四川成都的特殊地理環境

導致的。因為那裡陰天很多，所以天晴太陽出來

的時候，那些少見多怪的狗就會對著太陽叫。當

然加德滿都的狗對著月亮叫，可不是因為經常見

不到月亮的緣故，牠們也不是每次見到月亮都

叫。加都犬吠月背後是一個有趣的神話故事。

在南亞神話裡，月亮也是一位男神，而且是最帥氣的男神之一，因此難免有些傲氣。一次各路神仙聚會時，他笑話象鼻神的長相，因而得罪了象鼻神。象鼻神很生氣地對月亮神下咒說：「今後誰拜你，誰就會被誣陷為小偷。」

月亮神犯了錯，卻要拜月亮神的人們受罰，這道理說不通啊。仔細一想，象鼻神的咒語是真毒

辣，因為這樣就沒人敢拜月亮神了。沒人拜月

亮神，人們會慢慢忘掉他，他在人間就不復存

在……月亮神的「群眾基礎」不就「完了」嗎？

月亮神馬上明白了這個道理。他很著急，立即

向象鼻神賠禮道歉，請求他原諒，並收回他的咒

語。但象鼻神還是不願意輕易原諒他。後來，沮

喪的月亮神不得不去求助其他資格老的神仙幫

忙。他們建議月亮神，在人們拜象鼻神的日子

裡，他也像其他人一樣拜象鼻神，先讓象鼻神高

人們會拜象鼻神，同時為了紀念月亮神被原諒的故事，也會準備各種拜月亮的東西。人們拜完象鼻神會在家裡等候，等著加德滿都山谷大街小巷的狗開始對著月亮叫的時候，就出來拜月亮神。

那天晚上，加德滿都的狗的確都會對著月亮叫。加德滿都的人們相信，因為這裡的狗知道這個神話故事，所以在刻意迎合象鼻神。我看，還是狗本來每天晚上都會叫，只是那天我們把注意力專注在狗的叫聲上了吧。

我只是奇怪，那天晚上加德滿都山谷大街小巷家家戶戶的狗，怎麼就會此起彼伏地叫聲不斷

興。月亮神聽從他們的建議，去拜了象鼻神。月亮神趁著象鼻神的高興勁兒，請求他收回咒語。象鼻神說：完全收回是不可能的，但可以放鬆一點咒語的嚴格程度：「人們拜我的那個夜晚，狗會把你當做小偷，對著你叫。狗叫之後，你和拜你的人們就平安無事了。」尼泊爾傳統陰曆的五月初四，西曆八月底，是象鼻神受拜的夜晚。這個時節，加德滿都的雨季已結束，天空清澈無雲。那天晚上，加德滿都的

呢？如果不是這叫聲，人們可能真的只會看到月亮，而忘記月亮神的存在吧。 44 塔姆醫師的尼泊爾視角加德滿都犬吠月文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師）在印度天文裡，月亮是九行星之一。在印度神話裡，月亮是一位男神。

舞．舞．舞

中

在空氣中迴旋流動。就只是單純地聆聽著，全然

地開放與信任，容許可能發生的任何一切，把自

浸透全身。

沒有任何思考和概念的造作、安排與過濾，全然

放手，任憑身體由樂音帶領，讓音符去觸動每一個

細胞。如同汨汨湧動的溪流上承載的一片落葉，

隨著潺潺流水飄移，時快時慢，時而在小漩渦處打

轉，而後又被另一股水流帶離，繼續漂流。

腳跟輕觸地板，堅實而清涼，繼而腳掌著地，腳跟抬起，腳趾牢牢地抓住地面，腳掌旋轉摩擦

著地板光滑的表面，腳跟朝另一個方向觸地。大腿抬起，帶動整條腿，輕柔地跨出一步。隨著腳

逝。

掙脫思考和概念的束縛，身體回歸到原本的自己，沒有過去和未來，有的就只是它自身的生命

心慧時間菲利普．葛拉斯（Philip Glass）的 Glassworks

Opening 一曲熟悉的鋼琴樂音緩緩傾洩而出，

己完全交給它。樂音漸漸潤澤了心，再悄然漸次

步前移，身軀向下前傾，雙臂上舉，畫出柔和的大圓弧線，手掌於足前交疊，隨即彈起，如同鼓動翅膀的蝴蝶，指尖在空中上下舞動。有時會自然形成一個系列動作的主題，不斷反覆，在重複之中，又再出現新的元素，在此架構之上，不斷自行堆疊、延伸、發展。到達了某個時點，這一切又會傾刻解構，回歸輕描淡筆的散行曲線。汗水緩緩流過臉頰、頸部、胸口的肌膚，最後承載不住，大顆大顆地滴落在地板上。腳底踏在地面上的觸感，關節的彎曲與伸展，肌肉和筋脈的緊繃與弛放，身軀和脊椎的旋轉與延伸，手臂各種曲度的弧線，速度的急促與緩慢，動作的作用力與反作用力，每一個細微的感受，都與樂音融合在一起，無比清晰。瞬間生起，又瞬間消

力，以及當下的每一個剎那。有時，在內心深處的某個地方，就是會有一股想要舞蹈的衝動，想要像西藏戈倉巴大師的詩偈中那支象徵「自在」的長矛，在浩瀚無垠的廣境中，沒有任何窒礙，恣意地旋轉舞動。或許，這就是在「侷限」之中，對「無限」的渴求。

佛塔邊上的拿鐵

忽然想到尼泊爾「滿願大佛塔」繞塔道邊上，小咖啡店的拿鐵！

想念那杯拿鐵的滋味。沒有座位的半

坪小店門口，散置著幾把歪歪的矮凳，

繞塔繞累了的旅人，會靠向吧台點杯咖啡，坐下歇歇腳，邊喝咖啡邊看鴿群，有時咕咕咕地在腳邊覓食，有時成群飛起羽翼遮住半個天空。

那是我的「套裝行程」。繞塔繞到兩腳發紅，迴向完畢，會在小咖啡館前停下腳步。這裡除了拿鐵口味還算到位，很能撫慰「美好時光一定要來杯咖啡」的旅人；重點是，這裡景觀無敵，喝咖啡時還能看著正前方全世界最大的滿願大佛塔，在陽光下閃耀著光芒，五色風馬旗在光中飄揚，塔上四方的四對佛眼，一千多年來，像修觀禪一樣，直直、定定的望向前方。

「佛塔上的眼睛，代表自心的明性，

月」第一天，佛陀出生、成道、涅槃都

在藏曆四月，相傳這個月修持功德會呈百億倍成長。

「薩噶月修持賺很大」的想法雖然有點可愛，有點太講求投資報酬率，但就像明就仁波切說的：「如果你口渴了還要喝水、肚子餓了還要吃東西，那表示緣起的力量對你影響還是很大，就要敬畏世俗諦的一切善法。」

依於聖者願力和加持的相對累積資糧法，雖然有點作意，但對「直到證菩提，資糧不嫌多」的我們，還是深具意義，所以薩噶月當然要卯起來修，修行上要多做點燦爛的事……

然後，我就想到了那杯「聖地的拿鐵」。

就像這樣，關於聖地，先想起來的，常是那些點點滴滴的小事，無關宏旨，但在記憶裡，卻和繞塔、禪修、祈願，

46 总编雲書房

象徵智慧之眼一直張開著。」記得帶領學生朝聖的明就仁波切，曾經這麼為我們解釋著。薩噶月修持「賺很大」？今天是藏傳佛教最重要的月份「薩噶

和對上師的思念，交織在一起。像我們這樣不成熟的修行人，通常精進得太用力，在聖地作意的繞塔、祈願、禪修之後，心不一定升級，但身體通常累壞了，所以下座時光，可能因為放下放鬆，反而更安落本然。放下目的性、放下神聖的框架，心不忙了，只是享用當下小小的美好，也許這樣，反而朝聖：從外在聖地，　　　回內在聖地

離不修整的平常心，更近了一點。所

以，對太用力的大手印練習者，歪打正

著的，座下的禪修品質，有時竟比座上

更好。

於是，在疫情這三年，我常常忽然想

起那些聖地的座下時光，鹿野苑土陶缽

盛的香蕉拉西（Lassi），恆河邊的鮮榨

石榴汁，菩提迦耶大塔邊清涼尸陀林門

口的奶茶……那些小事，以及那些小事

背後連結的人與法，成為在回憶裡發光

的點點滴滴。

結合旅行與修行

我對聖地有鄉愁。我在那些遠方，有

一種回到家的感覺，經由外在的聖地，千山萬水的，一步步走回內在的聖地：

自己的心。

最近，忽然又熱切的想起朝聖的日子，也許是因為眾生文化六月推出的新

書，是《蓮師在印度》。

這是「追尋蓮師腳步」系列第二本，上一本是《蓮師在尼泊爾》，印度和尼泊爾的聖地，我二十年來探訪過無數次，在心中留下的印記很深，光是看到剛印出來的新書，就引發我的聖地鄉

愁——好想去朝聖啊！

何況此刻，大環境也有種「開放倒數計時」的味道。

雖然疫情仍在高原期，朋友也紛傳染疫，我依然小心翼翼的在家上班，離家最遠是到全聯和菜市場，連台北都成了好久不見的遠方…… 但世界開放交流的腳步顯然加速了，聖地重新有了現場弘法活動，比如宗薩欽哲仁波切日前就在鹿野苑開示「六中陰」，透過zoom鏡頭看見現場聽講的老外幾乎沒人戴口罩。近日有善知識從尼泊爾參訪歸來，也說：「尼泊爾的聖地，人潮都回來了……」「尼泊爾的聖地，人潮都回來了啊」，我心中響起了一種像聖地的鴿群起飛時響亮的振翅聲。所以今天「總編雲書房」就來分享「朝聖」這件事，不否認其中可能包含某種「悶好久的報復 ▲竹清仁波切和明就仁波切都相信，聖地有成就者的願力和證量所形成的特別加持力，行者光是簡單的生起信心，直接的安住自心，禪修的覺受和證悟都會得到不可思議的增長，這就是「加持」！（圖片引自：Pinterest）

性旅遊」的心情，但更重要的是，對即

將可以出去走走的日子，我們可以開

始給自己安排聖地之旅，結合旅行與修行，去聖地領受加持，和成就者之心相應。這是堪布竹清嘉措仁波切、明就仁波切自己都這麼做，也帶學生這麼做的行持。

到聖地，請做三件事

話說回來，到聖地到底要做什麼？

當然不能只是去喝拿鐵、奶茶或石榴

汁，那些是聖地之旅的「紅利」，像修

本尊法最後「吉祥祈願」的撒花結行，

正行還是要正經做點事，才不浪費聖地的加持力。

那麼，除了朝聖常見的點燈、繞塔、掛風馬旗、供花供果、護持寺院和僧眾

那些基本盤的外在修持，面對自心，我們還可以做什麼修持？

最後，我就以2018年春天，明就仁波切帶領剛上完《了義大手印祈願文》課程的學生，在尼泊爾朝聖所作的開示，為大家很快來臨的朝聖修持抓重點，希望它是一個吉祥緣起，願我們都經由外在的聖地，早日回到最重要的聖地：我

們的心。

明就仁波切在司瓦揚布自生大佛塔的

一個修行人，在聖地應該怎麼修持

朋友，和一切有情眾生而做這個修持。

真正的聖地，其實不在別處，就在我們

認識這一點，要憶持自己利益一切有情的發心。

二、相對和究竟的修持：

（一）相對修持：觀想無量諸佛菩薩示現在你面前虛空中，你以虔敬心對祂們

聖地現場，是這麼說的：

呢？簡單的說，有三個要點：一、皈依發心：你為什麼要朝聖，要到聖地修持呢？你並不只是為了自己，也是為了家人、

的內在，是我們的心，我們的自心本性，就是究竟的聖地；相對的聖地，就像這裡，充滿歷史和記憶，充滿了緣起相對的力量。世俗諦一切現象，都具備性相、特性，比如火就具有熱且燒的特性，沒有火就沒有熱且燒；聖地因為千年來有無量的修行人在這裡禪修、發願，因而充滿了緣起相依的力量，如果你來這裡修持，就可以得到正向的緣起力量，這就是「加持」。了解這一點，來這裡朝聖就很有利益；不了解這一點，就算你生在這裡，也沒有太大好處。所以，朝聖首先就要

作皈依和頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請長住世、迴向等七支供養。（二）勝義修持：同時，我們可以做禪修，連結你的心，連結那往昔無量在這裡做思維、修持和發願的證悟之心，接著安住在心性或空性之中，這就是勝義修持。三、迴向：最後要迴向修持的功德，給家人、朋友，特別是那些生病的或往生的親友，還有一切有情。這樣的朝聖就會很有利益、很有意義。

從初級學徒的畫架小角落看出去的

坐，也都像是一尊尊的諸佛菩薩，畫

室整體不需設置神壇而自成一個神聖

空間。

在我眼中，真正神奇的事是，不論每

個同學在平時是具有多麼各異的行徑

風格，有人奔放有人溫和，每一個在

畫布前坐下來工作的人，都會進入一種共通的專注狀態，也像是半動態的禪定，那特別寧靜專注的氛圍，與畫室中常日午後斜照的陽光，一起融為我的人生記憶中幾個永恆片刻之一。

一直都是音樂家，不是只有當你拿著

樂器彈撥之時才是音樂家。吃飯時杯

觥交錯的哐噹聲、關上車門聲或某人的噴嚏聲中你都能聽到音樂。音樂美學表達的基礎，建立於你不斷錘鍊自己的聽覺感知，直至能夠真實聽見。這是每天二十四小時持續的練習，你持續不斷地發展更精純的、對聲響音韻和無聲寂靜的覺知和賞析能力。

這用在屬於視覺的唐卡藝術上也是

修行在天涯 49 場景6：法藝──真實感知

畫室，畫著佛像的前輩們一個個排排

通過藝術來解悟佛法，反之也必須通過在生活中的佛法修持來精通畫藝，這呼應了創巴仁波切的教導。仁波切早年在西藏也是一位唐卡畫家，他接受過傳統唐卡訓練，以及諸多其他的藝術領域如祭儀、金剛舞、詩學、書法等，後來於英美等西方世界接觸各領域的現代藝術，更融匯禪宗與日本花道、書道、茶道、劍術、馬術等傳統於佛法修持，創造了一個對藝術家與所有的創意心靈來說非常受用的修行原型。據創巴仁波切談論「法藝」的專書《真實感知》（True Perception，中文未出版）當中引用仁波切在那洛巴大學關於藝術行持的開示說，藝術應該包含人生各個面向，持續恆時在發生，並綿延至一切時空狀況，比如：如果你是一個音樂家，那麼你應該

相通的，畫師在生命的每一片刻中也都在練習畫藝線條中的剛柔、知覺感知上的清明覺性，和慈悲智慧的本質精要。這也合於明瑪老師常說的「快樂的心」，他說畫師的心必須保持純淨、清朗，畫出來的色彩輪廓才會同樣順暢開朗。法藝其實就是人生的藝術，故事，在畫布間流轉作者：許瑜芳

不只是侷限於畫畫或是任何藝術行

為，而涵括了人生的所有面向，以一種本初、平和、靜觀、無惱而敏銳的心靈來生活，每個片刻皆如同拿起畫筆或觸碰到泥塑或畫布的那個當下，單純而超越能所言詮的心。

學校裡的另一位老師——滇津老

師的教學也常提到，畫水的時候要讓

自我消融而成為水的流動，畫火的時候要成為火的燃昇，畫花的時候要

成為花的柔美，畫袈裟時要體現法的莊嚴，畫佛的面目時要成為慈悲與智慧。作畫對畫師來說是對該本尊的最近接觸與融會，法相上的每一個細節、每一個頭上或手上的器物、每一個動作表情，都有佛法上的象徵意義，想要完美地畫出來，首先要去那樣了解與體現。

場景7：非二元對立的法藝道路雖然唐卡是一門無我的藝術，奇特的是在不同唐卡畫師所繪法相、尤其是五官眉眼之間，經過一些細緻觀察，仍然能夠看出畫師的個人特色。

這也許是輪迴世界無法避免的參差；

在完滿證悟之前，畫師仍帶有個人的視野和習氣，所以縱然都遵照同樣的比例度量，畫出來的作品的氣質總是有所不同，好比各位修行者各有證量高低。

由於唐卡圖像的特殊內涵，一位唐

成為他的證悟之路。

勤修苦練可能能夠畫出一朵完美

的花或一隻傳神的鹿，但唐卡包括技

藝而更超越技藝，人類視覺與能量的

中點總是在於五官面目，而不是花、鹿或物件，而如何畫出圓滿的本尊面容、如何體現證悟的能量，就成為一幅唐卡優劣的最終標尺。

這個問題超越了度量格式，進入了無形的證悟能量如何有形表達的殊妙領域，即使是當世頂尖的畫師如明瑪老師和滇津老師，都會說經過幾乎三、四十年的習畫生涯，他們仍然在學習與進步中。

宗薩欽哲仁波切說電影是現代的唐卡，他以「欽哲諾布」為名導演的電影作品，正有如他繪製的現代唐卡，是通往證悟的載體。宗薩仁波切曾引述藝術電影導演塔可夫司基（Andrei Tarkovsky）對心靈與藝術的看法：「沒有心靈內涵（sprituality）的藝術，本身就帶著悲劇。」仁波切進一步說明「心靈」在佛法藝術之中的意義，不是像西方藝術與宗教中那樣的神化二元與奠基於罪責、犧牲和救

修行在天涯 50

卡畫師的畫藝精進之路，重點就不只是在於手筆技巧上的匠藝，必然的要

贖，佛法的藝術眼光是以另外一種高廣視角來看世界，是不帶希望與恐懼的一種鳥瞰的視野。佛法的藝術道路是非二元對立的，塔可夫司基以救贖為道路，而佛法的藝術見地的殊勝之處是在於：實相上是甚至沒有一個「我」可以去犧牲，沒有一個自我真實存在而要求取二元

神性之救贖與滌罪。

場景8：來自世界各地的同學

慢慢熟悉同學之後，才發現同學之

中大半在此前都是自幼出家的僧人，

來自西藏或喜馬拉雅山區各地的寺

院，在離開寺院來到達蘭沙拉學習唐

卡繪畫時選擇還俗。

同學中只剩一位仍保持僧侶的身分

是僧寶（他的名字在藏文中是「殊勝

僧眾」的意思）。僧寶前輩是我來到

學校時的第一份畫稿的教學者，教我

如何遵照度量尺度繪製比例線與輔助

線、如何自制簡易尺規等基礎。來自

西藏安多的僧寶前輩屬於達蘭沙拉格

爾登寺（Kirti Monastery），他從唐卡

學校畢業後成為寺院的唐卡老師，也

負責製作寺院內壁畫裝飾和一系列主題的巨幅唐卡。

格爾登寺每年還有一個唐卡傳統，

在宗喀巴大師的圓寂紀念日那天會從

寺院高樓的屋頂懸掛出一幅非常巨幅

的宗喀巴父子三尊布製唐卡，並在唐

卡下方修法，夜晚時全城每家每戶點上白色蠟燭，各寺院僧團會大聲唱誦宗大師祈請文《密集瑪》迴響呼應，群眾則逐一從壯觀懸掛的「見即解脫」（Liberation Upon Seeing）唐卡底端頂禮經過，這是達蘭沙拉人在每年時序進入初冬之前的例行加持。喜馬拉雅山區拉達克同學諾布，也都是在長年的僧侶生涯完結後志願成為唐卡畫師，那是不同的身分選擇間的希望，是出於在家不離佛法而仍能利益他人的願望。現代特別值得關注的是史無前例的女性唐卡畫師作品；曾有人請教達賴喇嘛尊者為什麼女性唐卡畫家如此少見，尊者開示在經典上其實從未限制女性習畫，任何人都可以學習唐卡。學校中女性同學大多不是西藏女性，常是來自世界各地、各個年齡層的奇葩，她們的宿慧與努力，證明身為西藏人或身為男性都不是精通唐卡藝術的必備條件來自俄國的坦尼亞，她每年在瓦納蓮師。創巴仁波切畫。

伽（Yantra

日本的青山綾子也是我的先輩，比起他人快速完成多幅唐卡，她常常

安坐在教室一角，花上數個月自在、

從容地專注於描繪一幅畫作；多年前

她選擇離開繁華的東京，至今在唐卡

學校附近的同一個租屋小房居住了十

年，目前以唐卡訂單來支持在這裡的簡約而自在的生活，仍然是慢工出細活地描畫著每一筆。

另一位日本同學金子寬在達蘭沙拉待了六年，同時學習大手印與唐卡藝術。他引述了一段他與他的上師慈尊廣定大司徒仁波切的請益，他曾當面請求仁波切給予一些修持儀軌，幫助他能夠將唐卡繪畫的轉化為修行。

他本來期待得到繁複的法本、咒語或禪觀步驟，沒想到仁波切說：不需要特意將唐卡繪畫造作為修行，唐卡

力合一，而心意與手筆也不是二元對立而彷彿成為一體，自然天成遊走於線劃之間而生成整體。

場景9：無常──畫師之死

學校的第三位老師古魯勝幢在三年前因為突發的心臟病過世，他是三

位藏人老師中最為擅長述說唐卡圖像象徵源流的師長，生前的他十年如一日、一週七天都準時到畫室，從早到晚就坐在他窗邊座位上畫畫，也許長期坐姿、不勤微胖是他在壯年溘逝的原因之一。

勝幢老師在病發的當天特別地站起來走動，走到每一個學生座位旁邊看畫，和每個人都交談幾句，午餐在陽台和大家一起吃麵片湯，剛要伸手承接學生奉上的第二碗麵時，突然心臟劇痛，在眾人眼前就這樣逝去了。至今當我想起他時，眼前浮現的是他的佛陀唐卡中特殊的眼眸弧度和豐厚的面容。

二年前，另一位年未四十、已畢業成為畫師的藏人同學在夜晚騎機車

描繪或僅是觀看，都具有解脫利益。

修行在天涯 52

時，在大昭寺山腳邊坡上發生車禍而逝世，高挑熱情的他，一向充滿活力地工作，寫得一手好書法，和死亡並置時成為讓人難以置信的對比。無法避免的生離死別，當然是必然會發生，種種無常更顯得在如閃即逝的生命火光中，即使是只有在一個片刻之中、以一鼻息維繫著的專注筆觸描繪過一筆劃的解脫之顏，也具有無拉西藝術大學暑假空檔來達蘭沙拉畫唐卡，第一幅畫就畫十分複雜的時輪金剛壇城；另一位來自俄國的法西利亞，也是南開諾布法王傳承的幻輪瑜

Yoga）瑜伽教師，她持續在探索唐卡藝術和瑜伽修行的互動。

本身就是修持；作畫本身就是累積福德，在唐卡的傳統度量、線條、形相之中就承載著加持，所以無論是沐手

而在如法的繪畫過程中，即修持了布施、戒律、安忍、禪定、精進、智慧等等六度。在寬同學的繪畫體驗中，也經驗過類似深入禪定的覺受，彼時內外顯境成為透明，畫布與專注

限功德。

除了死亡的時刻貼近，人口的快速

移動也是達蘭沙拉的日常。許多外國

訪客來到過唐卡學校短期學習，大都

表示短暫回國後會回來再續學習，而

大都再也沒有回來過。當年一同學習

的西藏青年們，也陸續領到赴歐美國

家的許可，欣喜地奔向西方先進世界

的懷抱。

學徒來去之中的明瑪老師，仍在他

的學舍中生活，近日方從二年的胃疾

中稍微復原，繼續諸幅畫作，為法王

尊者、仁波切善知識們和等候多時求

畫的訂畫者們工作。

場景10：歌聲、鄉愁與畫布

現在的達蘭沙拉，已然截然不同於

當年印度政府配給達賴喇嘛尊者建寺

的那個遠山邊陲純樸小城，它成為印

度本地和國際訪客朝聖兼避暑的觀光熱點，單線山道常常塞車、旅館餐廳

違法建立於坡地而極度密集，逼近地

震水火災等公共危險警戒等級，今年

還啟用了一條從山腳直登大昭寺的廂形纜車線路。在販售紀念品的觀光街上，販售著許多稱為唐卡的畫像，常為短時間畫就，畫材用料不明，大多使用數年內必褪色的化學顏料，有時甚有未謹慎按照度量尺度的劣品公開展售。來去的觀光客可以輕易決定買下任何畫作，決定懸掛在任何地方、以任何態度來對待畫上的內容，這種商業銷售與購 ▲各位畫師同學們。由左上至右下：日本的青山綾子，俄國的法西利亞，日本的金子寬，拉達克的慈仁諾布，印尼的楊語培。

置唐卡的方式，顯然已經完全失去了

傳統唐卡的意義脈絡與精神蘊含。

諸佛神殿與嚴飾唐卡是一個有形的

象徵世界，其承載的是佛法無形遍在

的深義。博大精深的佛法圖像象徵世

界有如一個彩虹光澤的如意寶珠，從

三乘不同傳承和不同世系的角度呈現

了繽紛各異的內涵，認為通過美學、

歷史或形象上的分析解釋就能理解唐

卡或法義，這是遠遠不夠的，聞思與

實修才是佛法藝術杯器之中盛裝的美酒甘露。

在達蘭沙拉至今，送別過許多外國

同學和鄰友返回他們的國家，也與赴

歐趕美的西藏同學們最後合照與獻上哈達，我則繼續留在如夢的異鄉。

有時會想起初進學校時的一個回憶，那是思鄉的一個隱喻。那天早晨我輪值打掃，所以很早到學校，發現

和我一起輪值、從西藏青海來的同學

先到了，他一個人在空無一人、唐卡環繞的畫室中播放西藏草原牧歌，男

聲獨唱非常清亮通透的歌聲四方延展，環繞迴盪於整個畫室空間。

這時，我才發現原來這位平常和同

學們一起畫畫時總愛大聲播放英美芭樂歌、常被我暗暗埋怨品味十分俗氣

的青海同學，只在自己一個人畫畫、

身旁無人之時，才聽起家鄉的歌。在畫室各尊唐卡的注目中，教室的大客廳變成家鄉的無垠草原。青海同學現在也仍留在達蘭沙拉專職畫唐卡，他的歌單中應該還多了許 ▲ 拉達克同學慈仁諾布畫作。多西藏童謠，因為他近年結婚而得到一個女兒。如夢的家鄉在西藏，但更在歌聲、鄉愁與畫布之間，心是畫工師，能夠化現出一切，而輪迴中的我們，何又不都同是流亡之人？眾生的生生死死如幻夢與塵埃，只有智慧與慈愛的佛眼，恒時觀照著這一切而微笑。（達蘭沙拉夢中唐卡系列二〈圓滿〉）

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之

處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，

聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極，而複怖畏，不能複進；前路猶遠，今欲退

還。』導師多諸方便而作是念：『此等可湣，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：

『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於

55 化育活動報導．覺泰法師／經典研讀班感謝「化城」，一路相挺到證悟！學佛路上容易心怯志劣，佛陀示現了化城給我們充電加油，在還未成佛前，一切都是過程。分段生死。五百由旬，是走了三百由旬後還有二百由旬要走。這二百由旬就是譬喻在修菩薩道上要經過的種種險難斷掉塵沙惑、無明惑，才能斷掉變易生死。〈化城喻品〉裡，佛陀憫念眾生的辛苦，知道一口氣要大家走五百由旬太累了，所以先教大家修證阿羅漢果位，先走完三百由旬，等大家得到阿羅漢的果位，休息一段時間了，然後佛陀再跟大家講，前面還有菩薩道要修，還有佛道要成就。鼓勵大家不要停留在阿羅漢的果位上，前面還有菩薩道的二百由旬要繼續走。這就是整個〈化城喻品〉講的重點。在〈化城喻品〉中，我們看到經典裡說二乘人心怯志劣，聽聞成佛的一佛乘是非常遙遠艱辛的路程，就想放棄，不欲成佛，願意流轉生死。這是點出我們眾生在修行佛道的路上心是不堅定的。有句話這麼說：「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在西天。」在學佛的路上，是不是虎頭蛇尾，是不是三年就心涼、後繼無力？雖然說現在這個年代要學佛一點都不難，電視、電腦打開，裡面都可以看見很多講經說法的節目，但是我還是鼓勵大家要到道場裡面來共修。出來共修其實有很多的好處，譬如可以認識一些道友，彼此之間可以互通法訊、互相關懷、激勵學習，我們就比較不容易懈怠，比較不容易放棄學習。我記得以前道場共修的時候，有些住在南部或是中部的師兄，想到交通沒有這麼方便，就發心時間：2019年02/16～04/13（每周六）地點：化育道場化城喻：寺院道場，現代化城接下來看「化城喻品」。

是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無複疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳。」〈化城喻品〉主要講修道的進程。「五百由旬」指的是我們從開始修學佛道，一直到成佛的一個路程。「三百由旬」是譬喻要修斷三界之內的見、思、惑等分段生死時走的過程。三百由旬走得很辛苦，這是我們證得阿羅漢之前必須要做的修行功課，要斷掉我們的見思惑，然後才能證得阿羅漢。證得阿羅漢之後，就沒有了所謂的法訊

▲學佛路上很容易懈怠下來，佛陀很善巧方便的示現很多的化城給我們充電加油。（圖片摘自網路）

說我會開車我來載同修們，我這輛車可以坐四個人我就會帶三個菩薩一起來。每一輛車都會把車子坐滿，然後才來。除非有人家中真的有事不能來，也通知了大家有事不能來，否則的話每一次都會四個人坐滿才來。一輛車子裡面的四個人，就變成非常有共同的動力，就會不好意思不去。

這樣彼此有一個共同拉拔的力量，在佛道上面來走，就會覺得有善知識推動你，比較不容易懈怠下來。這些是自己在家裡看電視弘法得不到的。

跟大家共修真的有它的好處的。

在學佛的路上，是很容易懈怠下來，很容易心

怯志劣的，所以要想辦法讓自己有力量可以繼續

往前走。這就是為什麼佛陀要把五百由旬的菩薩

修行路，用這樣子的一個方式來帶領。到三百由

旬讓大家休息一下，然後再告訴大家說三百由旬

的房子是化城，要繼續往前走，才會走到真正成佛的地方。

所以〈化城喻品〉講述的重點就是：一定要知道學佛的目標就是成佛！在還沒有成佛之前，所

有的一切都只是過程。

學佛路上，佛陀很善巧方便的示現很多的化城給我們。我想問問大家哪些地方是化城？寺院道場是不是化城？是不是大家充電加油的地方？所以常常到寺廟道場裡面來加油，就會有一些動力可以往前走。所以寺院道場是我們的化城。

然是化城！因為到西方極樂淨土，還沒有成佛。

各位再想想看，西方極樂淨土是不是化城？當

還是要在西方極樂淨土裡繼續修學，所以西方極樂淨土也是釋迦牟尼佛告訴我們的化城。繫珠喻：身懷寶珠，為何過得苦哈哈？接下來看〈繫珠喻〉，大家把內容念一次。卷4〈五百弟子受記品8〉：「世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裡，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難；若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣

食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於

某年日月，以無價寶珠繫汝衣裡。今故現在，而

汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今

可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。』

「繫珠喻」出自五百弟子授記品。這個譬喻也

不是佛陀講的，是五百個阿羅漢得到佛陀授記之

後，歡喜的跟佛陀報告的心得。

內容是說：有個窮人到有錢的親戚家裡作客，

喝醉酒睡著了，親戚因為要趕著出去辦事，沒能

等他睡醒，給他一些財物，就把一顆寶珠縫在他的衣服裡。醉酒的人醒來離開親戚家後，並不知道衣服裡縫了一顆寶珠，還是繼續過苦哈哈的日

子。某一天突遇親友，親友問：「怎麼還在過苦日子？你不知道你的衣服裡有一顆價值連城的寶珠嗎？」他趕忙把寶珠拿出來變賣，從此就過上

好日子了。

這個故事裡那個有錢的親戚指的是佛陀。我們

就像喝醉酒的人一般，不曉得原來衣服裡還藏有

一顆上等的寶珠，所以苦哈哈的過日子。

問題是各位現在有因緣學佛，你知道你有這一顆寶珠了嗎？你的日子是富足安樂還是依舊苦哈哈？為什麼知道有一顆寶珠了還過得苦哈哈？唯一的解釋就是「沒有把珍寶好好的拿出來用」；或者只是看到個寶珠，但是不曉得要怎麼應用，你捨不得用它，寶珠就發揮不了功能。這個部分大家真的要去好好的想。

譬喻中的這一個窮人指的是五百弟子，那到底是誰把寶珠縫在他們的衣服裡面的？是大通智勝佛。這五百個弟子在大通智勝佛的時候，就已經聽過《法華經》，種下了大乘的種子，只不過他們並沒有讓種子發芽，還在修聲聞乘。法華會上，佛陀指出他們有顆明珠的事實，讓他們覺得真的是成佛有份，所以用這樣一個譬喻來跟佛陀報告。繫珠喻裡，醉酒的人為衣食故勤力求索，雖然擁有寶珠，卻沒有拿出來好好的運用。就像我們現在這樣。學佛了，但是只學到一點點就覺得已經很不錯有點像了，反正退休了沒有什麼事情做，有空去聽聽佛法也不錯，看看佛書也很好，類似這樣，沒有那種真正想讓自己解脫成佛，在佛道上精進用功的決心。這也是為什麼學佛學很多年了，但是沒有看到多大成果的一個重要因素。雖然「窮子喻」跟「繫珠喻」都是佛陀的弟子講的譬喻，但是四個大阿羅漢與五百個阿羅漢所表達的東西其實是不一樣的。「窮子喻」是四大阿羅漢表達自己雖然是阿羅漢，但是在成佛路上他們從來不敢想自己可以成佛，所以認為成就阿羅漢就夠了。這個譬喻表達的是這個心態。就好比我們這些鈍根的眾生，不敢希望自己可以成佛，甚至有的人學佛學很多年，從來不認為自己本來是佛，被人叫做說菩薩就好害怕，馬上告訴你：「我不是菩薩」、「我不是菩薩」。當人家喊你菩薩的時候，你不要認為「我就是觀世音菩薩」，所以人家才叫我菩薩，不是這樣子。人家喊你菩薩的時候，你要這麼想，要提醒自己「我要當菩薩」，這樣你的心態就會不一樣，你會謝謝對方提醒你在菩薩道上，要努力精進。這樣想我們的心態就會完全不一樣了。繫珠喻裡的啟示是在講：眾生因為喝酒喝迷了，所以不知道自己有成佛的種子，不曉得衣服裡面有顆明珠，現在知道了，只要好好修學，就能成佛的。髻珠喻：最大一顆寶珠出現了！接著看卷5〈安樂行品14〉中的髻珠喻：「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一法訊

候，人民生活一定是富足安康，絕對不像現在這樣，是紛亂不安的五濁惡世。這表示我們現在的人福報因緣不夠，所以沒有轉輪聖王出世。

別。

如果是鐵轉輪聖王出世的時候，統治的範圍就是整個南贍部洲！

我們現在活的世界是南贍部洲，是鐵轉輪聖王統治的範圍。銅轉輪聖王則是統治南贍部洲還有東勝神州。銀轉輪聖王統治的範圍就更大，除了南贍部洲、東勝神州，還要加上西牛賀州。到了真正金轉輪聖王出世的時候，就再加上北瞿瀘洲，所有的四大部洲都是金轉輪聖王統治的世界。

每一個轉輪聖王出世的時候，世界就會湧現七種寶給轉輪聖王用。哪七種寶呢？輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、典兵寶。也就是

58 ▲觀世音菩薩普門品經像，畫中觀音衣紋以楷書抄錄經文近兩千字，本幅觀音當為晚明作品。（因篇幅有限，圖片部分裁切，原始檔案來自故宮OpenData）珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦複如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又複賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是《法華經》。」由這個譬喻佛陀說明了，為什麼一直要到最後才講《法華經》的原因。《法華經》就是佛陀髻珠喻裡面的髻珠，轉輪聖王王冠頂上最大的那一顆寶珠。經典裡說，轉輪聖王是一個福德因緣非常具足、有智慧的領導者，當出現在這個世界的時

轉輪聖王分為金、銀、銅、鐵四種不同的級

說，轉輪聖王出世的時候，世界自然而然就會產生馬寶，象寶等七種寶。即會出現一只所向無敵的大象，成為轉輪聖王的戰車主力；會有一匹日行千里的寶馬出世，成為轉輪聖王的坐騎；會有很棒的輪寶，依現在來講，就是戰車；然後會有一個女寶，就是美貌無雙的女子成為轉輪聖王的太太；除此之外，一定會有一位睿智的宰相、及最棒的軍隊將領來輔佐轉輪聖王。七寶當中也包括所謂的珠寶，所以表示國家非常的富足，其中會有一顆最大的寶珠，這就是髻珠喻裡的所說的寶珠。因為它是難得的一個寶，所以不可能隨便賞賜

給臣子，這個意思就是說，轉輪聖王論功行賞的時候，如果功臣不是真的有非常大的豐功偉業，轉輪聖王只會賞他金銀財寶等，但不可能給他這顆明珠。

所以髻珠喻是在譬喻佛陀為四眾說法的時候，因為眾生的根基的不同，所以一開始講眾生可以接受的「四聖諦」──苦集滅道，之後講十二因緣法、三十七道品等等，到最後、佛陀快要入涅槃的時候，才講了《法華經》。因為眾生的根器還沒有好到可以聽《法華經》，所以佛陀一直沒有講。因為眾生的根器還未成熟的時候，講法華一定會引起眾生很大的驚異。各位記不記得，當初佛陀答應舍利佛講《法華經》的時候，有五千弟子退席？所以眾生的根基如果未成熟，真的是不可能講《法華經》。

所以，這個髻中的明珠，是用來比喻第一妙寶《法華經》。

醫子喻：唾手可得的良藥，你珍惜嗎？

接下來看卷五〈如來壽量品〉中的醫子喻：「又，善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾

生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他

毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無複眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可湣，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是教已，複至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈湣我等，能見救護，今者舍我遠喪他國。』自惟孤露，無複恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。「醫子喻」的文比較長，又被稱為醫師喻。內容是說，有位智慧通達、醫術精湛的醫生，非常善於醫治疾病。有一年，他出門遠行期間家中的孩子們卻誤服毒藥。父親遠行返家，中毒的孩子喜出望外的請求父親救治。父親蒐集了上好藥材調配解藥，可是只有病得較輕、神志較清醒的孩子願意吃藥，果然藥到病除；其他病重、神志不清楚的，都拒絕服用藥。於是父親心生一計，告訴孩子：「我又要出遠門了，救命良藥已經做好，就放在這裡。你們把藥吃了，就能夠治好你們的病。」爸爸離家之後，故意派人傳回消息：「你父親已經往生了……」這些小孩子一聽到爸爸死了，病未痊癒的孩子由於喪父之痛，原本迷失的心頓時清醒，才想到父親臨行前，留給自己珍貴的藥方，所以就把它吃了，果然身體立即康復。良醫得知孩子們都飲用了藥方，身體都痊癒後，才從外地歸來與孩子們歡喜重聚。佛陀用「醫子喻」說明雖然佛陀法身跟報身遍法界，但示現在娑婆世界的釋迦牟尼佛，人世間的壽命也只不過就是80歲，示現涅槃主要的原因就是要讓弟子們去感受無佛的痛苦，才會珍惜佛陀的教法，如果佛常在不滅，弟子們往往會驕傲放縱而心生厭怠。各位有沒有發現，我們的心態常常都是這樣。沒到手的東西，往往想盡辦法去買，一旦到手，新鮮感過去，即便再好的東西，也不會珍惜。這法訊

就是為什麼多數女士的衣服永遠少一件的原因。

所以佛陀說，佛如果常住在世，世人就不會覺得「可以見到佛陀，聽佛說法」有什麼珍貴，所以佛陀必須示現涅槃。示現涅槃之後，大家才會有「懺悔此身多業障，不見如來金色身」這樣的心情。

我們來看醫子喻中的幾個比較重要的點。

「良醫」是比喻如來。佛本來就是無上醫王，所以大家要瞭解佛陀示現在娑婆世界，他所講的法都是為了要治我們的病。

「諸子」比喻是三乘人。三乘人的心智不一，佛以誤食毒藥中毒後的心志迷惑深淺度，來比喻三乘人根器、及修學程序的不同。

不失心者表示這些修行者雖然流轉生死，但是他的修行根基比較深厚，所以雖然是吃了迷藥，但是不失本性，懂得分辨佛法是好東西，願意追求佛法。

各位想想，自己是不是屬於不失心者？至少還懂得佛法是珍貴的。所以碰到佛法的時候，是不是還願意學佛？

現在有很多人雖然知道佛法，但是不願意學佛。身為中國人，幾乎都認識觀世音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，問題是，不見得人人都要學佛，人人都願意吃這個法藥。

我們看最後一行的經文：「其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。」就可以知道佛陀事實上還沒有入滅，而是在靈鷲山繼續說法。

但為何我們願意吃藥了，還是見不到佛？因為你吃的藥量還不夠，所以病還沒有完全好，所以我們要繼續修學佛法、精進佛法，才能夠見

得到佛。

不曉得各位有沒有發現，學佛的朋友當中，有

的人確實很容易見到佛，有的人不太容易見到

佛。其中很大的原因是見佛的心很強，所以會比

較容易見到佛，一般學佛者的心、見佛的心沒有那麼強烈，所以也不太容易見到佛，二者的相應度是不同的。

就像我們念阿彌陀佛。以現代人的觀念來講，阿彌陀佛就像一個電視臺的頻道，如果要看台視，就要轉到台視的頻道；要看華視，要轉到華視的頻道，頻道要切換對才看得到，否則是看不到的。同樣的道理，你要見佛，就要把頻道調的跟佛相應，否則也是看不到的。

所以念佛的當下，就是不斷的在修正我們心的頻道。如果以後想往生西方極樂世界，就不斷調整自己的頻道跟阿彌陀佛對上，阿彌陀佛自然就會來接引你。我們想要見釋迦牟尼佛，有沒有按照佛陀的教法努力修學？如果有，就可以比較快的跟釋迦牟尼佛的頻率對上，如此才能夠見得到釋迦牟尼佛。

「醫子喻」用來修行的部分，就在這些點上面。大家要去想、去注意，否則我們會質疑「現在已經在學佛了，為什麼還見不到佛陀？」主因就在頻率還沒有對上。

鑿井喻：挖到帶濕氣的土，表示快挖到水了！

《法華經》除了以上七譬喻之外，還有一些大大小小不同的譬喻，比如「鑿井喻」，它是出自法師品。主要內容是，在學佛的過程中，如果你還沒有福德因緣可以聽到《法華經》，就表示你的修學還沒有進入真正的菩薩道。

就好比你鑿井取水，挖出來的土如果都是乾，就表示離水很遠；一旦挖到帶溼氣的土，就表示你快挖到水了。就像如果有因緣可以聽聞、學習到《法華經》，就表示快要修學有成了，表示你的修行是正確的，而且已經很接近菩薩道的修持了。從「鑿井喻」當中，我們可以知道《法華經》的重要。用譬喻的方式講經，是佛陀非常重要的一種教法，所以譬喻的使用，在經典當中其實是非常多的。《法華經》譬喻的部分，講到這裡結束。（系列十四）

61 ◆歡迎請書．護持助印◆ 助印方式：銀行：聯邦銀行土城分行／銀行代碼：803／帳號：089-10-0001672／戶名：眾生文化出版有限公司　　　　　郵政劃撥：16941166／戶名：眾生文化出版有限公司（請註明：助印「有情分享書」）請書辦法：官網：https://hwayue.org.tw/HY/csshare　　電子信箱：csshare2021@gmail.com 「有情分享書」系列叢書，將計畫系列翻譯、整理當代具德上師言教，包含解經釋論、詮說佛陀言教、指引實修等內容，以莊嚴法寶形式，以法供養之敬慕心，免費結緣流通，供養十方如母有情。為此我深感隨喜，也祝福這些法寶，能成為行者修道上的莊嚴。願見者生歡喜，開卷者獲利益，護持者深種解脫福田。噶瑪巴鄔金欽列多傑於2021年1月8日緣起眾生出版社從1992年成立至今，已經歷了29個年頭，在這有點年份的歲月中，因為大家對法的意樂希求，也因為我們對正法的傳弘，有著一點捨我其誰的執著，這讓我們至今，都不曾起過放棄的念頭。將珍貴的教導、深奧的法義，披上有形且適當的衣著，這對於佛法文字工作者而言，是毫無怨尤的生活。雖然文字只是一時的方便無需執著，然而相對的文字，卻能帶來究竟的般若。相信很多人都有過，因為一本書，而受到啟發的經過，這也是自古以來，傳承之所以能夠延續的必要行動。如何能讓許多重要的教導內容，跳出世俗模式的有限範疇，能夠流傳廣泛並且可以長久，這是我們一直以來的盼頭。在經過多年的思考、準備與下定決心之後，我們開始了這個「分享書」的推動，為了智慧的訊息遍諸方所，真實的話語流傳廣播，文字的般若垂手能獲。我們希望所有的生命，能因接觸到佛法而有所不同，能因法水的洗禮而身心受用，更因為心智的不斷進階，而臻至究竟的解脫。「有情分享書」計畫發起人　　釋妙融合十「有情分享書」法王序

佛陀的所有言教依照教導的內容和表達的形式共分為十二類，稱為「十二分教」。這些分類是在經典結集的過程中逐漸形成的，因此在不同的部派中有不同的項目與順序。在這十二個分類當中有一項「諷頌」（梵 gatha，音譯為迦陀），這是一種獨立的韻文形式，不同於另一項「重頌」（梵 geya，音譯為祇夜）。重頌也是一種韻文，但主要是將經中前文的要義以韻文的形式再簡述一次，或是最後做總結。「諷頌」本身是不附屬於散文的獨立文本，以詩歌、詩偈的形式來詠頌佛法。

道歌，又稱為證道歌或金剛道歌，即是延續這源自佛陀的傳統，以唱誦詩偈的方式來傳揚教法。許許多多的成就者和大師，藉由道歌唱出自身修持的體悟。例如，大手印傳承的重要祖師薩惹哈大師的重要教法，主要是以道歌的形式流傳下來，其中最著名的就是《道歌三部曲：國王之歌、后妃之歌、庶民之歌》。噶舉傳承黃金珠鬘之首的帝洛巴大師，在恆河畔親傳口授予其心子那洛巴的〈恆河大手印〉，即是無比珍貴的大手印修持口訣，此教導也隨著馬爾巴大譯師傳揚至西藏。

藏地最著名的道歌弘揚者即是密勒日巴大師，

在其《十萬歌集》中即可見到道歌實際應用的鮮活場景。道歌和一般歌曲的不同之處，在於道歌

是從成就者或修行者的心中自然流露，並非刻意

去思維創作出來的。因此無論道歌中談的是見地或禪修，都是來自長期精進修持之後的直接體驗。之所以能夠信手拈來地即興唱出，就是因為

這些內容都是親身經歷過的體驗，所以不像談論

他人的事情那樣需要去思考架構。在密勒日巴大師的《十萬歌集》中，我們會看到如此發自內心的道歌，有時是大師抒發自身的感悟，有時是用

以教導或指引弟子，在簡練的文字中，包含了宣唱者畢生的修持精華。

每一首道歌都包含了實修的見地跟口訣，它可能只有短短幾句，也可能是較長篇的詩偈。初學者一開始往往只是瞭解到字面的意思，隨著自己學習和修持的逐漸深入而產生對教法的體會，就越能夠發掘蘊含在短短文句中的甚深含義以及其中對實修所做的精妙指引。現在的我們也許不一定能夠看出道歌中的深義與法理，但在心上對道歌應該有如是的認識，不應視之為一般的歌曲，也不要只是專注在旋律美不美或迷失在唱歌當中，忘記了這些是極為珍貴的口訣。

這樣的道歌傳承從印度和西藏祖師代代流傳，至今都依然鮮活。近代的大師當中，堪布竹清嘉

措仁波切即是以道歌聞名的一位上師。竹清仁波切教導並闡釋密勒日巴大師的道歌，也在授課時經常引用密勒日巴和其他大師的道歌來進一步闡明所述義理。不僅如此，竹清仁波切承襲了祖師的宗風，在教學、回答學生提問或是指引弟子時，也經常自然流露地應時、應地、應機宣唱出許多道歌，並且要弟子當場就翻譯成自己的語言並配上旋律唱誦，以此方式來立即修持。基於這個原因，在探討「空性禪修五次第」時，我們也要藉由道歌來進行修持。〈善報書摘〉道歌聲中修「無我」金剛道歌的傳承作者：施心慧

63 了義心要之見次第竹清仁波切有多首關於「空性禪修五次第」的道歌，此處我們所要探討的是名為〈了義心要之見次第〉 ❶ 的道歌中，關於第一次第「人無我」的內容。最勝導師能仁王，智慧自在文殊尊，以大虔敬吾頂禮，即說了義見次第。根據傳統，在論典一開始，作者會先進行頂禮或禮讚並且說明自己著作的宗旨或誓言。此偈的前三句是頂禮文，首先是向佛陀頂禮，這是因為 ▲藏地最著名的道歌弘揚者即是密勒日巴大師，在其《十萬歌集》中即可見到道歌實際應用的鮮活場景。所有教法的源頭即是釋迦牟尼佛，因此稱佛陀為最殊勝的導師，是所有佛弟子的導師。「釋迦牟尼」的稱號中，「釋迦」（梵 Śā kya）是印度的種族名的音譯，其意譯即為「能仁」；「牟尼」（梵muni）是梵文的音譯，其含義為寂默或賢者。由於釋迦牟尼佛是出身釋迦族的賢者，所以被尊稱為釋迦牟尼，亦即「能仁寂默」。之所以稱為「能仁」，是因為具備能力且以仁德普渡眾生；稱為「寂默」是因為其本體為寂然不動。所以一開始是先向悲智雙運、究竟圓滿的導師、王者─釋迦牟尼佛頂禮，因為這是接下來道歌中所揭示之甚深教法的根本源泉。接下來是向文殊菩薩頂禮。文句中提到「智慧自在」，這就指出了文殊菩薩象徵佛智慧的特質。文殊菩薩右手持慧燄寶劍，象徵智慧銳利如劍能斬除愚癡無明；左手持蓮花上的般若經典，象徵證得實相空性的智慧；所騎乘的獅子座騎象徵智慧之力如獅王般無比威猛。智慧第一的文殊菩薩身為四大菩薩 ❷ 之首，因此被稱為法王子。文殊菩薩雖然已經成佛，但是為了利益眾生，不惜以菩薩之相退居為佛陀的弟子，以輔助佛陀弘法度眾。這首道歌的內容談的是「空性禪修五次第」，由於空性是萬法的實相，想要成就佛果就必須具備了悟空性的智慧，因此要向象徵智慧的文殊菩薩頂禮。再來，當我們向佛和菩薩頂禮時，應該要如何頂禮呢？在身體的行為上，無論是合掌、跪拜或五體投地的禮拜皆需端正；在言語上，可念誦頂禮或禮讚文，如果不念誦的話也應保持安靜，沒有其他散心雜話；在心意上，則應不散亂地專注一心於憶念佛菩薩的功德，讓自己生起強烈的虔敬心。在這三者當中，心意上的頂禮是最重要的。否則的話，僅只有口無心地禮拜、念誦，這不過是一種外相上的形式。因此，應該要想辦法讓自己生起真正的虔敬心，如此來做頂禮。最後，第四句是作者說明這次著作的宗旨，也法訊

就是要闡述「了義見次第」。「了義」是指直接

而完全地開顯道盡究竟實義，所以這就指出了接

下來的內容是談與究竟實相、勝義諦相關的見地之次第。

色蘊不是我

雖於身體執為我，具分支身並不存，

種種分支眾多故，以理細察並非我。

在頂禮和作者的著作宗旨之後，就進入了第一次第「人無我」的內容。首先，是五蘊中的第一項「色蘊」。

偈言中說，雖然眾生執著身體就是「我」，但是事實上，具有各種局部的這個身體並不實存。在不觀察時，我們會認為身體是一個單一的個體，而且我們認為這個身體就是「我」。這可以從在突然被問到「你在哪裡？」時，我們會指著自己身體的這個反應看出。

但是當我們去觀察，會發現身體是由很多部分組成的。我們要去指出自己的身體時，實際上，我們所指的要不是頭，要不就是胸膛、身軀、皮膚、四肢等等，我們所指的每一個部位都不是身體。因為如果所指的胸口是身體，那表示頭部不是身體、腹部不是身體；如果手指是身體，那麼當我們失去手指時，就表示身體也消失了。此外，如果這每一個部位都是身體的話，那麼我們就會有數不清的身體。

因此，所謂的「身體」，是由毛髮、五根、骨頭、內臟、肌肉等等組合而成的聚合物，在此之上，我們給它冠上一個名稱叫做「身體」，這僅僅是一個標籤或名稱而已。這個僅只是由妄念所安立的身體，自然不會是我，因為它不具有「單一」的特質。

當說「這個身體不是我」時，我們的理由是什麼呢？我們在探討這些問題時，必須要能提出合乎邏輯的理由，否則就會完全站不住腳。因此，對於自己所提出的論點，必須要有合理的原因或

理由來支持，而此處提出的理由就是「具分支身並不存，種種分支眾多故」。也就是因為這所謂的「身體」實際上就是由許多部位聚合而成，而且這個僅只是妄念假立的「身體」也不擁有這種種的部位，所以身體不會是我。這就是我們可以很肯定地大聲說出「色蘊不是我」的原因。

雖然如此，在世俗生活中或是在修道上，我們依然需要倚賴這個身體，因此仍然要好好地去保護它，就像達波札西南嘉在《明現本來性》中所說的那樣，對成就菩提所依的這個身體，不要做出不顧其死活的愚蠢行為。但是因為已經知道這個身體不過是因緣聚合的結果，並非實體之我，

在愛惜這個身體的同時，就不會對它抱持著希求與恐懼的執著。

在探討色蘊的這段偈言中，是以破除「我」的單一特質為主，不過就如前文中所說，色蘊同樣也非恆常或主宰。

受蘊不是我

倘若樂受為自我，逢大苦際則我滅，設若苦受為自我，歷大樂時則我滅，

如此善加細觀察，即知感受無有我。

接下來是第二蘊─受蘊。凡夫眾生都對感受非常執著，而且當感受生起時，很容易去誇大這個感受，以此來認定自己，認為全世界就只有這個

「憤怒的我」或「悲傷的我」。由於我們太容易被感受所牽引，並因此而製造出更多的痛苦，因此就要來看看感受到底是不是我。此處觀察的對象是我們較執著的樂受和苦受。首先，假設快樂或舒服的感受就是「我」，這樣會發生什麼事呢？當我們正在經歷強烈的痛苦，這時快樂的感受是不存在的，而由於樂受的消失，「我」自然也會消失、止滅。另一方面，如果痛苦的感受就是「我」，那麼當生起強烈的愉悅感受時，沒有了痛苦的感受，「我」也就止滅了。所以，無論認為樂受或苦受是「我」，當生

起其他不同的感受時，自我就會因此而被摧毀。

如此，「我」就會變成有時候存在、有時候不存

在，但是，「我」不是應該一直要恆常存在的嗎？當如此仔細去觀察，就會知道認為任何一個感

受就是「我」實在是沒有什麼道理。感受是不斷在改變的，這是藉由我們自己的實際經驗就可以得知的事實，並不需要去進行什麼複雜的邏輯推論。在感受中找不到「我」，也沒有一個「我」

在擁有感受，感受是無我的。

這段偈言在探討受蘊是有我還是無我時，主要

是以感受的變化為觀察的重點，藉由變化性來破

除對恆常之「我」的執念。同樣地，也可以從感受是否為單一或主宰來進行觀察，由於感受有樂受、苦受、中性的感受等等很多種，這就破除了「感受是單一」的執著；無論是哪一個感受，都是由很多因緣條件的聚合而產生的，所以不具備獨立自主或主宰的能力。透過詳細地觀察，確定了「受蘊不是我」之後，無論生起了什麼樣的感受，我們都能單純地只是去體驗其各自不同的滋味，而不再那麼容易受習性的擺佈去對感受做出執取或排拒的許多反應，讓感受就只是感受，而不執著其為「我」。想蘊不是我辨察想念類繁多，猶如日月之更迭，亦須觀待三時故，具智慧者細察之，易知其實為無我。再來，就是想蘊。在這一偈中是以什麼理由來確立想蘊是無我呢？首先是「辨察想念類繁多」。想蘊的作用即是感知對境的特性並加以辨別區分，所以才有辦法知道「這是紅花」、「這是白紙」，而且在此之上還會再予分別好與壞、清淨與不清淨等等。由於對境的數量是無數的，因此基於經驗到這些對境而生起的想法和念頭也會是無數的。第二個原因是「猶如日月之更迭」。就像日月更迭、晝夜交替不斷在發生一樣，我們的想法和念頭也不斷在變換著。當注意力投注的對象一改變，就會產生不同的想法，例如本來專 ▲堪布竹清嘉措仁波切是以道歌聞名的一位上師，授課時經常引用密勒日巴和其他大師的道歌來進一步闡明所述義理。

非常多。

第三個原因是「亦須觀待三時故」。這

一句可以理解為想法本身可分為過去的想法、現在的想法、未來的想法，如果想法

就是「我」，那麼這個想法應該是恆常不變的。此外，也可理解為想法是依靠過去、現在、未來而發生的，也就是關於過去、現在、未來的認定。關於過去的認定指的是對回憶特性的執取，我們回想過去的事情，而且還會不斷去品嚐其味，想著過去某人、某事如何美好，或是懊惱著過去的自己做了什麼或沒做什麼而認為很糟糕等等。關於未來的想法就是像對未來事物的不同認定，例如「很棒」或「很可怕」等等。這些判定特性的想法是依賴三時而發生的。

所以，藉由這三句中的三個原因就分別破除了「我」的三個特質：用類別繁多破除單一；用日月更迭破除恆常；用依靠三

66 心研究著餐廳的菜單，心裡轉著「這道很平常、這個太油了」等等想法，一聽到戶外傳來巨大的聲響，立刻會朝聲音來源的方向望去，開始好奇著到底發生什麼事。不僅如此，昨天認為親近的人，今天可能會視之為敵人；原本認為喜歡的東西，也可能之後認為很討厭。我們的想法不斷在變來變去，其實比日夜更迭的頻率要高出

時破除主宰。具有智慧之人如此詳細去觀察，其實很容易知道想蘊為無我。有了這樣的認識，我們就比較不會執著那些判定事物的想法，包括如何認定自己與如何認定他人，不再視標籤等同於人、事、物。如此，我們的世界將會更加寬廣。行蘊不是我相違心所信不信，以及慚與無慚等，

相違心所眾多故，諸行心所亦非我。

這一偈談的是行蘊。就如先前所說，除了受蘊

和想蘊之外，所有的內心狀態都包含在行蘊當中。此處，確立「諸行心所亦非我」的原因是「相違心所眾多故」，而且舉出實際的例子「相違心所信不信，以及慚與非慚等」。

在五十一心所中，我們會看到有很多相互違背的心所，例如偈言中提到的信與不信、慚與非慚，此外還有愧與無愧、害與無害、貪與無貪、嗔與無嗔、放逸與不放逸等等。這每一組當中的心所都是彼此相違的，意思也就是說，當一者存

在時，另一者無法存在。當你有信心的時候，不信的心所無法生起，而當心中生起不信的時候，

信心就蕩然無存。基於這個原因，心所無法是「我」。因為如果某個心所就是「我」的話，當這個心所消失時，就表示「我」也就消失了。

如此去觀察，就會知道心所是眾多的，並非單

一，從而確立心所並不是「我」。

我們因為不去觀察，而經常陷入執著心所為「我」的困境中。例如執著自己就等於「精進」

時，很容易就會將此變成是一種自我逼迫，非得永遠都必須展現出所謂的「精進」，但其實內心已經失去對善法的歡喜，只流於外相上的追求。

另一方面，執著自己就等於「懈怠」時，很容易把這個標籤當成逃避責任的藉口，而忽略了自己也有生起善心所的時候。

知道心所不是「我」，能幫助我們見到自己與

再來是探討第六識─意識。偈言中說「意識亦可分三時」，意識可以分為過去、現在和未來三時。我們認為意識是單一而恆常的，但實際上，

他人其實有很多不同的面向，會隨著不同情況而有不同的內心狀態。這樣的認識使我們更能接納自己與他人，而且也較不會被這些不同的內在情況所掌控。識蘊不是我五根之識若為我，應於色等恆常執，意識亦可分三時，如是之故無有我。在談到識蘊時，此處分為兩部分。首先探討前五識：眼、耳、鼻、舌、身等五根識。如果五根識為就是「我」，那麼就應該一直都會認知到五根識對境的色、聲、香、味、觸等，因為「我」的特質是恆常。例如，如果眼識是「我」，那麼眼識應該能夠一直看到某個色法，耳識應該要一直聽到某個聲音，鼻識會一直聞到某個氣味，舌識要一直嚐到某個味道，身識會一直感知到某個觸感。以眼識為例，生起眼識必須要有眼根和對境，因此如果雙目失明，就無法生起眼識；又或者，當桌子不在視線範圍中時，就無法生起感知桌子的眼識。此外，依於不同的對境也會生起不同的眼識，例如感知桌子的眼識、感知椅子的眼識等等。而且，前一剎那感知桌子的眼識和後一剎那感知桌子的眼識也是不同的，因為前一剎的桌子和後一剎那的桌子是不同的，它們有著極微細的差別。

我們可以將意識分為過去的意識、現在的意識、未來的意識，過去的意識已經過去，未來的意識尚未發生，剩下的所謂「現在的意識」，其實也還可以再劃分為更小時間單位的意識，如此繼續劃分下去，會發現找不到一個不可再被劃分之時間單位的單一意識。我們之所以誤以為有單一的意識，只是因為許多意識接續起來，看起來好像有一個恆常不變的意識，但其實意識不斷在生滅變化。基於對這兩部分的觀察，我們確定了五根識非恆常，意識非單一、也非恆常，因此識蘊並非「我」。修持無我的原因如是執彼諸五蘊，為我妄念迷亂故，法訊

以上分別從不同的角度解說了五蘊非「我」，

接下來就要探討：為什麼要修持無我？

「認為五蘊是我」的妄念是迷亂顛倒的，因為事實並非如此，但眾生又如此堅定地執著這就是事實。這個與事實不相符的執著，給自己和他人帶來很多痛苦。如果這個執念不會造成什麼問題，那麼或許也不一定非得要去除不可。但重點就在於認為有「我」的執著，使我們有強烈的以自我為中心的傾向，並因此在生活中製造了許多衝突，而使自己經歷各種痛苦，也為他人帶來了許多痛苦。而且，更重要的是對「我」的執著即是最根本的無明，是導致我們在輪迴苦海中不斷流轉的主因。為了要從根斷除「執著五蘊為我」的迷惑錯亂，所以要修持無我的實相。在進行一項修持時，清楚知道為什麼要做這項修持，或是知道這項修持的目的，這是極為重要的。

佛陀所宣說的一切法都是為了調伏我們的心。

但是由於我們許多錯誤的執念，也有各式各樣的煩惱，所以每一個法門都有其特別著重的重點。

如果沒有掌握住重點，不知道修持這個法門的目的，那麼會變得修來修去只是在修一個外相，並沒有修在重點上，而導致修了幾十年依然故我、沒有什麼進展，骨子裡煩惱還是一樣多，或甚至可能還更多。

佛法浩瀚廣博，在學習小乘、大乘、金剛乘等各個階次的內容時，必須要清楚所學法門的要點，並且對所談的是哪個層次的見地，要針對是什麼樣的執念等等，都必須要有清楚的理解。否

則的話，很容易就會將不同範疇的教導混為一

談，或是因為無法辨別不同層次的教法而對其間的差異感到十分困惑等等，產生很多的問題。

清楚瞭解法門的目的後，在思維和禪修時才能真正有效地修持並加以運用。所以，此處就清楚地指出，第一次第「人無我」的目的是從根本上破除「認為五蘊是我」的迷亂執念，因此就必須

我執之心亦非我，若得確信住其中。

最後一偈是重點中的重點，在這四句偈言中清楚教導了如何修持人無我。

為了生起了悟無我實相的智慧，在第一次第「人無我」時的禪修方式是：首先，必須對於「五蘊非人我」有所確定。就像之前所說的方式，從是否為恆常、單一、主宰的不同角度，各別去詳細觀察每一蘊，由此就會逐漸對五蘊是無常、多體、緣起，因此不是「我」生起確信。而且不只五蘊非「我」，執著有「我」的這念心

本身也同樣是無常、多體、緣起，因此也不是「我」，對此要生起確信。

當生起「無我」的確信之後，就要安住在這個確信中，不再去造作任何「是我、非我」的思維，放下一切觀察，直接安住在此對無我的確信之中。這就是人無我的修持。

在此〈了義心要之見次第〉道歌中關於第一次第「人無我」的幾段偈言中，竹清仁波切精要地解說了如何修持「五蘊不是我」，修持人無我的目的，以及如何修持人無我。教導「人無我」的典籍非常多，對於忙碌的現代人來說，要去研究這眾多典籍可能有點困難，然而在這短短的幾偈當中，就包含了主要的精華要點，並且指出了實

68 修持無我的實相。禪修人無我的方法為具了悟實相智，於此五蘊非人我，

際的禪修方法。這是竹清仁波切送給我們的一個非常珍貴的禮物，這就是口訣，也是精華中的精華。（本文摘自眾生文化分享書《空性禪修五次第1無我》） ❶ 關於〈了義心要之見次第〉的完整道歌以及竹清仁波切的相關解說，請參照竹清仁波切著作《為什麼看不見》，施心慧譯（眾生出版社）。 ❷ 四大菩薩：文殊菩薩（大智）、觀世音菩薩（大悲）、地藏菩薩（大願）、普賢菩薩（大行）。為從根斷我執念，應修無我之實相。

的行為，又回饋和影響到周遭的人、事、物身上。總之，外在的物質世界和內在的精神世界就是如此不斷地循環往

復、相互影響和作用著。所以，從根本上來講，世間萬物，乃至我們的內心，都是基於彼此的存在而存在的。這種深刻的、無處不在的依存法則，就是佛教當中最基本的教法之一。而它更深層、更究竟的真義，就是佛陀在二轉法輪時所宣說的核心內容─空性。若能瞭解和領會相互依存或者空性的道理，我們將會受益匪淺。　哪怕僅僅是一些初步的學習和實踐，就能讓我們更從容、自在地面對生活、面對世界。同時，心中的慈悲也會油然生起，為他人帶來正面和溫暖的力量。

然而學習空性法門，甚至想要生起體驗的話，就需要與禪修相結合。堪布竹清嘉措仁波切正是以此教導聞名的一位大師。他宣講的「空性禪修五次第」，正是針對此法門所給予的教授。

仁波切是一位深懷慈悲與智慧的上師。1970年代，他在第十六世法王噶瑪巴的指示下前往歐洲弘法，其間仁波切運用傳統與非傳統兼併的方法指導弟子，又栽培了不少訓練有素的譯

69 正面溫暖的力量如今科技進步日新月異，網路的發展將人與人之間的距離，拉近到前所未有的緊密。同時，我們也終於有機會可以清楚地瞭解到：萬事萬物是如何連結在一起，相互影響和作用的。比如，或許只是一樁小事，也可能對萬里之外的某個生命產生重大和深遠的影響。當然，如此相互依存的關係，並非只存在於外物世界。外在環境會直接影響到我們的想法和觀念，乃至整個內心世界，我想每個人應該都深有體會。而這些念頭、看法，決定和促成了我們接下來的所作所為；而正是這一連串

師，鼓勵大家用自己的語言唱誦道歌、分享佛法，對噶舉傳承的教法在東西方的廣弘都起到了十分重要的推動作用。本書作者施心慧是堪布竹清嘉措仁波切的弟子，多年來致力於佛法翻譯和教學，而此《空性禪修五次第》系列書籍，即是作者對仁波切的空性禪修教法的進一步闡釋。祈願各位讀者開卷有得，心有所悟，能夠將教法付諸實踐而不輟修行。推薦序

所修和果位，以及以父續、母續為主的許多不同體系及其重點。是全面性瞭解生圓二次第的不可多得寶典。

70 《了義寶藏》翻譯出版計畫，逐步將古德的重要典籍從藏文原典翻譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣，期望藉此和更多法友共享無價的法寶。歡迎法友助印，共同將涓滴匯聚成福德大海。了義寶藏⑨ 知識寶藏第八〈次第辨增上定學品〉（二）第三部〈以密續為主之密咒金剛乘禪修次第〉──生起次第與圓滿次第編撰：第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶譯者：施心慧本書綜覽金剛乘中，生起次第與圓滿次第的種種不同面向和修持體系。其中包括生起次第的所斷和清淨的基礎、不同體系的觀想步驟、實際修持的要點等；圓滿次第的部份，則解說不共的悲空無別之菩提心，即是究竟的所知、

【了義寶藏系列】了義寶藏① 了義炬大手印四加行簡要合集及正行教學次第作者：第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶譯者：妙融法師解說步入大手印解脫之道的共通與不共前行要點之重要典籍。了義寶藏② 善緣解脫道《三主要道》簡略釋文主誦：宗喀巴大師釋論：第一世蔣貢康楚．羅卓泰耶譯者：堪布羅卓丹傑解說成佛最重要的三件事──出離心、菩提心、空正見之精要。主誦：宗喀巴大師釋論：第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶中譯：堪布羅卓丹傑善緣解脫道︽三主要道︾簡略釋文釋論：第一世蔣貢康楚主誦：宗喀巴大師羅卓泰耶中譯：堪布羅卓丹傑善緣解脫道《三主要道》簡略釋文貳貳本書介紹第一世蔣貢康楚．羅卓泰耶所著作的這部《三主要道》的簡略釋文，將宗喀巴大師依於傳承自阿底峽尊者的「道次第」而整理的教法《三主要道》，作了言簡意賅的闡釋。本論中歸納了佛陀在初轉法輪時講示的「出離心」，以及二、三轉法輪講示的「菩提心」和「正見」的精要含義。無論是學習顯或密的教法，出離心、菩提心、正見這三個法道都是不可或缺的基礎與命脈，因此它是通屬大、小二乘的典籍。同時，以含攝所有佛經內容的三士夫道次第來說，下士夫和中士夫的道法，皆含攝在出離心之中，上士夫的道法含攝在菩提心之中，而正見則是三者皆必須具備的共通法門。因此，這「三主要道」也完整含括了三士夫道次第的精髓。關於《了義寶藏》偉大的祖師們留給我們許多珍貴的典籍，這些教法蘊含了祖師們實修與智慧的精華。為了讓這些傳承的寶藏能夠流傳，持續保有蓬勃生氣，《了義寶藏》系列致力於將這些典籍從藏文直接翻譯成中文，希望在文義的傳達上更加完整，保留原典的風貌，讓法友能夠與祖師更直接地溝通。也因為深感法寶的價值無法衡量估算，《了義寶藏》採免費結緣的方式流通，期望能讓更多法友共霑法露，共享無價的智慧寶藏。《了義寶藏》系列書目： 1.了義炬 2.善緣解脫道：《三主要道》簡略釋文《了義寶藏》儀軌系列書目： 1.天法密意藏甚深耳傳極樂淨土修持儀軌 2.行聖道之乘：四加行修誦儀軌主誦作者 | 宗喀巴大師宗喀巴大師(1357—1419)是藏傳佛教四大教派之一格魯派的創始人，是教證俱圓的大師，被認為是文殊菩薩的化身。三歲時即由第四世噶瑪巴授予居士戒，七歲時依敦珠仁欽受沙彌戒，並已進行進階的密續修持。十六歲時前往中藏，跟隨不同傳承的上師，全方位地學習顯經與密續的教法，並且迅速成為通達所學教法的大師。大師一生的志業除了講述、辯經與著作之外，還是一位徹底的改革家，他對藏傳佛教有極為重要的貢獻。其一是整頓了正法的戒律，提倡原始佛教之僧眾行儀，強調清淨的戒律。其二是在尚未有明確中觀傳承的藏地，廣弘龍樹菩薩的中觀思想，讓中觀獨特的見解，變得顯明易懂。大師畢生著作了210部論典，共20函之多，強調顯密的融合，包括《菩提道次第廣論》等大乘佛法教義，更注疏不少中觀的典籍及《密宗道次第廣論》等密續的修行法門。釋論作者 | 第一世蔣貢康楚．羅卓泰耶蔣貢康楚．羅卓泰耶(1813—1900)是藏傳佛教許多偉大學者和大成就者當中，最卓越的大師之一，也是西藏十九世紀影響極為深遠的不分教派「利美運動」的發起人之一。他依止了包括根本上師第九世大司徒貝瑪寧杰旺波在內的35位不同教派的善知識，精通十種世間和勝義的知識。秉持著不分教派、無偏私的宏觀精神，蔣貢康楚．羅卓泰耶編撰了劃時代的巨著《五寶藏》，其中匯集了大量新、舊傳承的法教，包括口傳、伏藏以及淨觀等傳承的教法，挽救了瀕臨滅絕的噶舉、寧瑪、薩迦、覺囊等派別的教法，使之復甦，利益後世無數眾生。了義寶藏④ 四座上師相應法釋論集彙編：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑譯者：堪布羅卓丹傑、妙融法師第五世夏瑪仁波切、第九世噶瑪巴、恰美仁波切、噶美堪布、第十五世噶瑪巴等五位大師之《四座上師相應法》釋論結集。彙編第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑四座上師相應法釋論集七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑肆 978-986-90068-6-6 本書介紹上師，是加持的根本。有了上師的加持，即能令行者守護禪修的體性，除遣修道的違緣與障礙。因此，對上師生起真實的虔敬心和堅定的信心，是極為至要的。在金剛乘的體系中，有許多上師相應法的修持法本與傳統。其中，由第八世噶瑪巴米覺多傑所著的《四座上師相應法》，是噶瑪噶舉最主要的修持之一。教導說，前八世的噶瑪巴、蓮師八相、祥上師八尊的本質為一體，第八世噶瑪巴米覺多傑以祥上師的教言百說中的一部上師相應法為基礎，再予以增補，而寫成了這部《四座上師相應法》。為了幫助行者令加持入心，第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑，彙集了第五世夏瑪仁波切、第九世噶瑪巴、恰美仁波切、噶美堪布、第十五世噶瑪巴等五位大師的釋論，依作者年代編排而形成了本書。其中就《四座上師相應法》所論要義和綱要，提綱挈領地概說觀修的次第，以及下座後的修持。《四座上師相應法》具有極大的加持，也是修持大手印、那洛六法的瑜伽行者，以一抵萬的修持。關於《了義寶藏》偉大的祖師們留給我們許多珍貴的典籍，這些教法蘊含了祖師們實修與智慧的精華。為了讓這些傳承的寶藏能夠流傳，持續保有蓬勃生氣，《了義寶藏》系列致力於將這些典籍從藏文直接翻譯成中文，希望在文義的傳達上更加完整，保留原典的風貌，讓法友能夠與祖師更直接地溝通。也因為深感法寶的價值是無法衡量估算的，《了義寶藏》採免費結緣的方式流通，期望能讓更多法友共沾法露，共享無價的智慧之寶。《了義寶藏》系列書目： 1.了義炬 2.善緣解脫道：《三主要道》簡略釋文 3.明現本來性 4.四座上師相應法釋論集《了義寶藏》儀軌系列書目： 1.天法密意藏甚深耳傳極樂淨土修持儀軌 2.行聖道之乘：四加行修誦儀軌肆四座上師相應法釋論集了義寶藏③ 明現本來性大手印指導教本作者：達波札西南嘉譯者：施心慧大手印修持之精要實修指導手冊。

71 了義寶藏儀軌系列① 天法密意藏甚深耳傳極樂淨土修持儀軌天法儀軌：天法明就多傑儀軌編纂：噶瑪恰美仁波切法本編譯：比丘尼洛卓拉嫫 ◆歡迎請書．護持助印◆ 助印方式：銀行：新光銀行東台北分行／銀行代碼：103／帳號：0028-10-1001627／戶名：財團法人化育文教基金會　　　　　郵政劃撥：18268431／戶名：財團法人化育文教基金會（請註明：助印《了義寶藏》）請書辦法：官網：www.hwayue.org.tw/HY/todm／電子信箱：todm99@gmail.com 了義寶藏⑤ 了義海作者：第九世法王噶瑪巴旺秋多傑譯者：施心慧第九世噶瑪巴的三部大手印實修教本中最甚深廣博者，為大手印實修聖典。（資格限定，需填寫專用申請表）了義海了義海伍作者：第九世法王噶瑪巴譯者：施心慧作者：第九世法王噶瑪巴旺秋多傑譯者：施心慧了義寶藏⑥ 勝道寶鬘作者：岡波巴譯者：妙融法師修行之道上二十八個開宗明義的重要主題。了義寶藏⑦ 不退獅子吼以現前道闡釋《大乘無上續論》如來藏義之釋論原典：彌勒菩薩釋論：第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶譯者：施心慧將如來藏的內容總攝於七金剛句中，並以三因、十義、九喻等眾多面向來闡明如來藏。不退獅子吼羅卓泰耶不退獅子吼以現前道闡釋《大乘無上續論》如來藏義之釋論柒柒本書介紹《大乘無上續論》，又名《究竟一乘寶性論》一般認為由彌勒所造、無著傳出，是如來藏思想及中觀他空見的重要論典，亦是顯密之間的重要橋樑。論中說明一切眾生恆具佛性、如來藏，其自性清淨但卻被暫時外來垢染所遮蔽，使得眾生於輪迴中流轉。其中並以三因、十義、九喻等眾多面向來闡明如來藏。論中闡述如來藏的內容總攝於七金剛句中。前三金剛句是所要證得的佛法僧等三寶之體性，之後即詳述證得之方法的四金剛句：所要了悟的佛性、了悟之體性的菩提、與菩提相關的支分功德、能令徒眾了悟的事業。如此來引領眾生趨入如來藏義，進而證得二淨之法身。原典作者彌勒菩薩示現為住於第十地之一生補處菩薩，將繼釋迦牟尼佛後，成為賢劫第五尊佛。被奉為瑜伽行派之祖師。有著名之《慈氏五論》：《大乘無上續論》《辨法法性論》《辨中邊》《》《大乘經莊嚴論》。釋論作者第一世蔣貢康楚•羅卓泰耶蔣貢康楚．羅卓泰耶（��‒��）是藏傳佛教的偉大學者和卓越大師，也是西藏十九世紀影響深遠的不分教派「利美運動」的發起人之一。他依止了包括根本上師第九世大司徒貝瑪寧杰旺波在內的眾多不同教派的善知識，精通十種世間和勝義的知識。秉持著不分教派、無偏私的精神，他編撰了劃時代的巨著《五寶藏》匯集了大量新、舊傳承的法教，包括口傳、伏藏以及淨觀等傳承的教法，使得瀕臨滅絕的噶舉、寧瑪、薩迦、覺囊等教法得以復興，利益後世無數眾生。以現前道闡釋大乘無上續論如來藏義之釋論原典：彌勒菩薩釋論：第一世蔣貢康楚•羅卓泰耶譯者：施心慧了義寶藏⑧ 知識寶藏第八〈次第辨增上定學品〉（一）第一部〈講示一切禪定的共通基礎──止觀次第〉第二部〈分述因法相乘之禪修次第〉編撰：第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶譯者：施心慧本書講述止、觀以及止觀雙運的修持，以及小乘聲聞和緣覺及大乘波羅蜜的禪修次第。貳行聖道之乘：四加行修誦儀軌由實修傳承寶鬘噶瑪岡倉了悟義傳之無垢教導編寫而成之念誦儀軌次第行聖道之乘：四加行修誦儀軌貳了義寶藏儀軌系列② 行聖乘之道：四加行修誦儀軌參參四座上師相應法修持儀軌四座上師相應法修持儀軌了義寶藏儀軌系列③ 四座上師相應法修持儀軌作者：第八世噶瑪巴米覺多傑譯者：堪布羅卓丹傑【了義寶藏　儀軌系列】

純淨的呵護大願福利社歡迎光臨厚織羊毛蓋毯來自尼泊爾高原的羊絨混絲圍巾（70%喀什米爾、30%絲），質感輕柔百搭，是春秋季節或冷氣房的必備時尚小物。（800～1600元／條）尺寸：長約150cm．寬約200cm．重630g 定價：14,000元尺寸：長約140cm．寬約180cm．重650g 定價：18,500元尺寸：長約145cm．寬約210cm．重830g 定價：18,000元 100% 喀什米爾羊毛

供佛聖品推薦您具備供養、環保意義的好香與好爐不丹香，天然無香精不丹皇室嚴選香品，遵循千年古法，融合數十種喜瑪拉雅山區珍貴草藥製成。樹汁黏合，不添加人工香料及助燃物質，氣味清新宜人，乃香中極品。更多產品，請上化育官網「大願福利社」逕自挑選或來電02-89671018#16黃師姐 pchome商店網址：https://www.pcstore.com.tw/da_yuan/ 劃撥帳號：19778815　戶名：大願股份有限公司消費滿1000元免運費傳真：02-8967-1069 不丹花草香 300元／30支（盒）簡約風．木質臥爐美洲黑胡桃木，良好穩定，抗蝕性強，中等密度，堅韌硬木。 7~8吋價格1,000~1200元楚布淨化香 300元／20支（盒）創古度母香 200元／20支（盒）奇珍樹材加上紅白檀香、藏紅花、肉寇、冰片等珍貴材料製成，具有天然香氣，可避邪除障，帶來吉祥福運。尼師手工製作

報告法王：我做四加行

作者：噶瑪巴鄔金欽列多傑

譯者：堪布羅卓丹傑

定價：300元

法王教你做菩薩

──噶瑪巴《佛子行37頌》釋論

作者：噶瑪巴鄔金欽列多傑

譯者：堪布羅卓丹傑

定價：320元

就在當下

108則創造更美好未來心要語

作者：噶瑪巴鄔金欽列多傑

譯者：感恩

定價：500元

因為你，我在這裡

第一世噶瑪巴杜松虔巴傳記與教言

作者：第一世噶瑪巴杜松虔巴

譯者：倫多祖古

定價：350元

大寶法王：千年一願

──17段「乘願再來」的心願

作者：米克．布朗

譯者：施心慧

定價：360元

愛的六字真言 (增訂版)

作者：第15世噶瑪巴．卡恰多

傑、第17世噶瑪巴．鄔金欽列

多傑、第1世蔣貢康楚仁波切

譯者：妙融法師、堪布羅卓丹傑、金吉祥女、施心慧

定價：350元

崇高之心

──由內而外改變世界

作者：噶瑪巴鄔金欽列多傑

譯者：施心慧

定價：390元

深藏的幸福

──回憶第十六世大寶法王

作者：諾瑪李維

英譯：妙悅

定價：399元

吉祥如意每一天

──大寶法王口訣日曆

作者：噶瑪巴鄔金欽列多傑

定價：280元

慈悲喜捨每一天

──讓愛無限延伸的365項修練

作者：噶瑪巴

定價：280元

鄔金欽列多傑

74 眾生小舖台灣地區 ‧郵政劃撥帳號：16941166 　戶名：眾生文化出版有限公司 ‧因果福利社：http://www.pcstore.com.tw/da_yuan/ 台灣以外地區（請來信詢問：hy.chung.shen@gmail.com）

上師之師

歷代大寶法王噶瑪巴的轉世傳奇

原著：勉東倉巴仁波切、八蚌欽哲仁波切、堪千創古仁波切

講述：堪布卡塔仁波切

口譯：比丘尼洛卓拉嫫

定價：499元

見即解脫

──尊聖的第十六世大寶法王噶

瑪巴傳記與教言

作者：報恩

定價：360元

師心我心無分別 ──法王教

你喚醒虔敬心的365則心法

作者：噶瑪巴鄔金欽列多傑

定價：280元

法王說不動佛

作者：噶瑪巴鄔金欽列多傑

譯者：堪布羅卓丹傑

定價：340元

書名：法王說心經

作者：噶瑪巴鄔金欽列多傑

定價：390元

為什麼不這樣想？

大寶法王給迷惑世代的12

堂課

作者：噶瑪巴鄔金欽列多傑

口譯：堪布羅卓丹傑

定價：380元

妙法抄經本

①普賢行願品

②心經、三十五佛懺悔文、拔

濟苦難陀羅尼經

隸書寫經：噶瑪巴鄔金欽列多傑

定價：300-399元

法王說慈悲

──大寶法王噶瑪巴西方弘法紀

實

譯者：堪布羅卓丹傑、金吉祥女

定價：380元

大手印大圓滿雙運

原典作者：噶瑪恰美仁波切

釋論作者：堪布卡塔仁波切

譯者：噶瑪策凌確準定價：380元恆河大手印 ──「大成就者帝洛巴二十九偈金剛頌」釋論原著：帝洛巴尊者釋論：第十世桑傑年巴仁波切藏譯：噶瑪慶烈蔣措定價：380元除無明闇作者：第九世大寶法王　　　噶瑪巴旺秋多傑講述者：堪布卡塔仁波切譯者：比丘尼洛卓拉嫫定價：330元恰美山居法１─6 一生中山居閉關的實修教法作者：噶瑪恰美仁波切講述：堪布卡塔仁波切定價：420元～450元

直指明光心

《大手印指導教本：明現本來性》釋論

作者：堪布竹清嘉措仁波切

譯者：施心慧

定價：420元

願惑顯智

──岡波巴大師大手印心要

作者：岡波巴大師

釋論：林谷祖谷仁波切

譯者：呂家茵

定價：420元

請練習，好嗎？

──明就仁波切「開心禪」引導

作者：詠給．明就仁波切

譯者：妙融法師

定價：350元

動中修行

──讓世界靜下來，或讓自己靜

下來？

作者：創巴仁波切

譯者：靳文穎

定價：280元

自由的迷思

作者：創巴仁波切

譯者：靳文穎

定價：340元

座墊上昇起的繁星

作者：堪布竹清嘉措仁波切

譯者：施心慧

定價：390元

藏密氣功

──從「以氣修心」到「心氣合一」的解脫道

作者：噶千仁波切

譯者：羅鐸仁謙等定價：360元

長老的禮物

──「從初發心，到證菩提」都

必修的基本功（二版）

作者：堪布卡塔仁波切

譯者：金吉祥女定價：380元

醒了就好

──擁抱真愛的14段旅程

作者：措尼仁波切

執筆者：艾瑞克．史旺森

譯者：林瑞冠

定價：420元

覺醒一瞬間

──大圓滿心性禪修指引

作者：措尼仁波切

譯者：連德禮

定價：399元

先幸福，再開悟！

──措尼仁波切指引「微細身」

實修法

作者：措尼仁波切

譯者：台灣芬陀利迦編譯小組

定價：460元

帶自己回家

──藏傳佛法前行修持指導

作者：詠給明就仁波切、海倫特寇福

譯者：妙琳法師定價：450元

第一時間

──讓每個「當下」，成為生命

中的黃金時光

作者：舒雅達（Lama Surya Das）

譯者：項慧齡

定價：380元

愛與微細身

作者：措尼仁波切

口譯：台灣芬陀利迦翻譯小

組、施心慧

定價：399元

禪修的美好時光

──噶千仁波切教你禪修「止觀」與「生圓」

作者：噶千仁波切

譯者：霍博雅

定價：390元

鍛鍊智慧身

──藏傳瑜伽運動的修持

作者：蘿絲泰勒金洲

譯者：爾娟

定價：350元

自心伏藏

──明就仁波切365個觀心口訣

作者：詠給‧明就仁波切

定價：290元

行腳

──明就仁波切努日返鄉紀實

作者：詠給‧明就仁波切

攝影：殷裕翔文字：黃靖雅

定價：480元

中陰解脫門

──生死之旅一定要記得的6件

事

作者：措尼仁波切

定價：360元

幻輪瑜伽

──毗盧遮那大師所著《日月和

合之幻輪》釋論

作者：南開諾布法王

譯者：歌者

定價：480元

動中正念

──透過禪修和日常覺知

與自己為友

作者：創巴仁波切

譯者：陳慧梅

定價：380元

菩提心的滋味

──到彼岸那六條完美的路

作者：措尼仁波切

口譯：朱穆金、多傑喇嘛定價：350元

金剛亥母實修法

作者：確戒仁波切

譯者：堪布羅卓丹傑

定價：340元

四加行，請享用

──校長上菜，祝你修行胃口大開

作者：確戒仁波切

譯者：堪布羅卓丹傑

定價：340元

我心即是白度母

──「白度母」實修教授

作者：噶千仁波切

譯者：霍博雅

定價：399元

虔敬就是大手印〔新修版〕

──《四座上師相應法》實修教導

原作：第八世噶瑪巴米覺多傑

講述：堪布卡塔仁波切

定價：350 元

第一護法：瑪哈嘎拉

作者：確戒仁波切

譯者：堪布羅卓丹傑

定價：340元

彌陀天法

原著：噶瑪恰美仁波切

釋義：堪布卡塔仁波切

中文口譯：張福成

定價：399元

藏密臨終寶典

──藏傳佛教30則還陽實證暨

投生淨土指南

作者：東杜法王

譯者：金吉祥女

定價：399元

中陰與破瓦

──如果，明天不再醒來，你準

備好了嗎？

根本頌：蓮花生大士

作者：噶千仁波切

定價：380元

老和尚給你兩顆糖

──94歲長老仁波切手把手教止觀

作者：堪布卡塔仁波切

譯者：陳怡妃

定價：350元

斷法

──眾喜之園與施身法釋論

作者：天噶仁波切

譯者：金吉祥女

定價：350元

上師相應法

原作：蔣貢康楚羅卓泰耶

講述：堪布噶瑪拉布

口譯：堪布羅卓丹傑

定價：350元

雪域達摩

聖者帕當巴桑傑的傳記與教言

英譯者：大衛默克、喇嘛次仁旺都仁波切

中譯者：霍博雅

定價：440元

金剛語

──大圓滿瑜伽士的竅訣指引

作者：祖古烏金仁波切

譯者：連德禮

定價：380元

最富有的人

──「一生成就的薄地凡夫」

密勒日巴的道歌與生命故事

作者：邱陽．創巴仁波切

譯者：呂家茵

定價：430元

就是這樣

──《了義大手印祈願文》釋論

原典：第三世大寶法王噶瑪巴

讓炯多傑

釋論：國師嘉察仁波切

釋論譯者：堪布羅卓丹傑

定價：360元

不枉女身

──佛經中，這些女人是這樣開

悟的

作者：了塵法師、了覺法師

定價：480元

看著你的心「證悟的老

狗」巴楚仁波切這樣直指心性

原典作者：巴楚仁波切

釋論作者：堪千慈囊仁波切

譯者：林生茂（噶瑪慶烈蔣措）

定價：350元

薩惹哈道歌

──《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論

根本頌：薩惹哈尊者

釋論：堪千慈囊仁波切

定價：380元

守護

竹清嘉措仁波切

作者：第九世嘉華多康巴康祖法王

束縛中的自由

──《恆河大手印》心要指引

釋論：噶千仁波切

譯者：張昆晟

定價：380元

壯闊菩提路

心心相印，就是這個！

作者：吉噶‧康楚仁波切譯者：呂旻芯定價：350元椎擊三要 ──噶千仁波切大圓滿頓悟法原典作者：大持明者極喜金剛造頌及注釋：巴楚仁波切開示：噶千仁波切定價：399元仁波切說二諦 ──《知識寶藏．二諦》釋論作者：蔣貢康楚羅卓泰耶釋論作者：堪布

譯者：陳履安定價：360元

──聖度母「生起次第」與「圓滿次第」大手印

譯者：多傑仁卿喇嘛定價：380元歸零，遇見真實 ──一位行腳僧，1648個「向內朝聖」的日子作者：詠給明就仁波切、海倫特寇福譯者：妙琳法師定價：399元

──阿德仁波切不凡的一生與教導作者：阿德仁波切譯者：多傑圖滇定價：360元貴人 ──堪布門色仁波切成就自他的一生作者：堪布丹巴達吉仁波切譯者：洛珠桑布、呂家茵定價：380元

我的未來我決定

──「改變業力，改變未來」的

解脫心鑰

作者：邱陽．創巴仁波切

譯者：陳易

定價：370元

除障第一

作者：蓮師、秋吉林巴，頂果

欽哲法王、烏金祖古仁波切等

英譯中：妙琳法師

定價：390元

創巴仁波切遺教法寶

──三乘法教1-7全系列

單本定價：430-470元

那洛巴教你：邊工作，邊開悟

原典作者：那洛巴尊者

釋論作者：堪千創古仁波切

原典梵譯藏：馬爾巴尊者

原典藏譯中：噶瑪巴滇

定價：390元

追尋蓮師足跡

──訪聖地必備指南系列1-2

作者：蓮花生大士定價：390-430元般若是佛法的中心，更是菩薩行者六度萬行的基礎。六百卷般若16會的《大般若經》，是佛教經典中最長的經典。眾生文化本著「眾生歡喜，諸佛歡喜」的理念，開闢佛教經典系列叢書，出版大唐三藏大師翻譯的六百卷成佛寶典《大般若經》。新式標點、斷句，十次嚴謹校對；字體大而清晰，利於誦讀、供養。譯者：唐‧玄奘大師編校：眾生文化出版社定價：15,000元《大般若經》（一套十冊）（6k精裝本）佛法浩瀚如海，般若助你到彼岸！

心亦未執取表相，此者勝義菩提心，

其之等流具有勝，萬相見地亦即彼。

勝義菩提心是智慧面向，世俗菩提心則為方便面向。為了在天空飛翔，鳥兒需要雙翼；同理，

為了證得菩提，方便和智慧二者都須要具備。方

便就像是能在路上行走的雙腿雙足，而智慧則如雙眼。有腿而無目或有眼而無腿，都上不了路。

方便面向必須和智慧面向結合，才成為勝義菩

提心。勝義菩提心是一切現象的真正本質。實相和我們所看到而認定的實相，是兩件不同的事。

試想某人因為弱視而看到月亮的雙重影象，此人

可以看到雙月，但那並非事實真相。我們就像是這個視力有問題之人；我們的所見所感並非真相。

如果仔細去檢查，可以看到沒有任何事物是單一的存在，每一樣東西都是複數的。以這個桌子

為例：在我們心裡，通常把一張桌子視為單一或

（2022年9月眾生文化出版，定價390元，請洽各大書局、因果福利社）帝師的禮物 ──八思巴尊者傳記與教言〈新書介紹〉

是一個整體的存在。但其實不然，桌子是許多塊木板的集合體。如果審視所有構成桌子的這些木片，便能意識到桌子其實是複數，那麼這個稱為「桌子」的單一實體在何處？每一個木片又可以被拆解或分析成許多部分。每一部分又都是由更小而更小的單位組成，直到達到一堆原子的層級。想像有一個小到不能再小的單位，如此之小以至於它不能被更進一步分解，可能就會認為這個極小的粒子或原子，就是單一的一個單位了。但是，那粒原子只要還存在於空間之中，就必須有面對不同方向的邊，因此它還是可以再分解成東邊或西邊等等，如此下去，將無法找到任何只是單一的東西。其次，既然透過分析找不到一的時候，又如何能找到多？當連「一」都無法建立之時，如何能抵達二、三或是許多？然而，一切東西如果不是以一以及多來存在的話，它們又如何存在？　存在與不存在是彼此依賴的，就像是「左」和「右」互相依存。如果沒有存在，就沒辦法有不存在。要談及不存在，就意味著有什麼東西曾經存在過，或是可以存在過而只是現在不存在。不存在即假設了存在。其次，我們不能說事物既存在又不存在，也不能肯定事物是或存或不存，或皆非。於是真相——終極的實相——是離於一切邊見的，遠離了四邊：存在、不存在的二邊，和兩者皆是、兩者皆非的二邊。實相超越解釋，超越意識，超越文字言語。實相超越意識是因為我們的心是相對的，而相對的心無法意識到絕對真相。這便是最高的見解。佛教之外有許多不同的派別和哲學系統，而在佛教本身也有許多不同的哲學觀念。所有的這些，不論它們描述的是什麼觀念，都會墮入兩類說法之一，也就是常見和斷見二邊。只有「中觀」思想或說是在此兩種邊見之間的中道，才能夠描述究竟實相或真如究竟為何。（本文摘自《帝師的禮物》）原典作者：八思巴尊者釋論作者：第41任薩迦法王英譯中：高天恩

看見「沒有什麼可看的」

在你讓自心認出它本身的那一刻，你就看見了心。在你注視的那一個剎那，它就被看見了；你看見「沒有什麼可看的」。是不是這樣子呢？「沒有什麼可看的」是你唯一需要去看的東西。

有一句名言說道：「『沒有什麼可看的』這個事實明朗朗地被看見。」……當我傳授關於「心性」的法教時，幾乎每一個人都說：「我什麼也沒看見。」「沒有什麼可看的」這個事實證明我們的自性是「空」的，但是，我們「看見沒有什麼可看的」這個事實，則證明了我們的自性也具有明分的功德。這即是所謂的「在注視的剎那看見」，而且是直接地看見（現見）。…… 那第一個（認出的）剎那就已足夠。它夠了，它好極了！因為心性離我們這麼近，所以非常容易看見。我們期待在看見心性時，會發生某件特別的事情，但是在那個剎那，所有的念頭都已經被斷除了。那個剎那即是「認出自性」的意義。

非賣品歡迎助印秋季號「瑪鄂夏季課程：密教源流」︱︱岡波巴大師圓寂紀念法會開示

──本文摘自眾生文化11月新書祖古烏金仁波切《立斷》