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秋季號

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明就仁波切「以喜悅擁抱焦慮」講座︱︱認出覺知,是自由的開始

供花為什麼有功德?

學習佛法,要先知道佛法的觀念, 譬如一朵花本來不是佛法, 但是想用它來供養佛,這樣也有功德, 但不是花的緣故, 而是你心裡的信心。 (摘錄自《上師相應法》)

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噶千仁波切/《椎擊三要》大圓滿頓悟法開示 慈囊仁波切/《看著你的心》大圓滿心要開示

認出覺知,是自由的開始

明就仁波切「以喜悅擁抱焦慮」講座

秋季號

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〈善報書摘〉

法王說不動佛 作者:噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者:堪布羅卓丹傑 封面攝影:高原

不動佛法門在藏傳佛教中,尤其是噶舉派相當

說,有一天他作了一個夢,夢裡有一條蛇變成小

盛行、重視,其中竹巴噶舉傳承更是極為重視不

女孩的模樣告訴他:「我就是你以前殺掉的蛇,

動佛的修行。在竹巴噶舉派的「四急需法門」,

你要把我的名字放在牌位內。」法師醒來後覺得

就是對修行者而言,有四種極致需要的法門,其

很奇怪,才想起來確實有這麼一條蛇,是他很小

中之一即是不動佛法門。

的時候發生的事,他都已經忘記了。因此,他就

祈願法會的不動佛超薦

替小蛇立了一個牌位。 後來,那一年因為一些從國外運來的法器卡在

不動佛的功德利益就是清淨業障,因此在祈願

海關,無法通關,最後沒有辦超薦,就把所有的

法會中作了一些改變,例如超薦儀軌以往是用其

名牌跟牌位放在箱子裡收起來,打算隔年再辦。

他本尊儀軌,後來就改用不動佛儀軌來作超薦,

當時可能很多參加法會的僧眾會覺得很奇怪,不

也開始修持不動佛或進行不動佛閉關。在噶瑪噶

知道發生什麼事,為什麼早上這些名牌、牌位都

舉傳承中,當然所有的本尊儀軌都可以作超薦,

還排得整整齊齊,還沒超薦,下午這些就都不見

但其中較為適合作超薦的是大日如來與不動佛。

了,可能會很納悶從來沒看過這樣的事。這是當

噶瑪噶舉傳承的大日如來儀軌比較長,要結很多

年後來沒有舉行超薦的緣由,當時只有少數人如

手印,一般情況下比較難舉行,因此後來就選擇

祈願法會的工作人員才知道原因。

不動佛儀軌來作超薦。

現在二十一世紀,因為科技發達、機器的使

以前在藏地作超薦時,主要是針對個人,譬如

用,在科技和經濟的幫助下,人類的力量不同以

一家人中有人往生,就只針對這位亡者作超薦,

往,已經具備摧毀整個地球的力量,例如環境的

所以在觀想時比較容易。作不動佛超薦名單有幾

破壞等等各方面。人類的力量可說是超乎想像到

千萬人,我的壓力就很大,為什麼呢?因為超薦

連人類自己都不知道,科學家可能也不知道原子

時要觀想亡者的模樣,勾招神識,而超薦名單有

彈真正的威力,因為在實驗時只是部分取樣進行

幾千萬人,很難觀想,如果單一個人看照片還可

測試,真正整顆投擲時造成的全面傷害,並無法

以觀想出來,這麼多人的面貌實在無從得知,也

從實驗得知,結果是超乎想像的。因此,現代所

無從觀想。

有的業力與力量,是非常可怕的。在這個極為動

那些等待超薦的托夢 第一次舉行不動佛超薦時,我們有一位法師

盪與業力幾乎無法用言詞來形容的時代,不動佛 的法門是清淨業障最為殊勝的法門。 (文本摘自《法王說不動佛》)

(2017年8月出版,定價340元,請洽各大書局、因果福利社)


【編輯室報告】

感謝身體

我生了怪病。

開始。

在德里像刀子一樣的有刺痛感的火熱陽光下,

當我開始覺得:「啊,修行終於不只停在腦

我兩腳奇怪的冒滿了不痛不癢但令人心裡發毛的

袋,終於感覺法味入心了……」我就病了,而且

紅疹。到達蘭薩拉時,我直接躺平,因為踝關節

很慚愧的看見:困境中,我連「對有情生歡喜」

腫到不能動了。

都經常做不到,對印度的一切很想尖叫。

傳統都說朝聖生病很吉祥,是淨除罪障很好的

在這種狀況下寫「編輯室報告」,當然推薦大

加持。但我必須老實說,對修行普通的當事人,

家看本期《善報》的主題之一: 噶千仁波切的

很難心悅誠服的全然信受這個說法,特別是上課

「椎擊三要」系列開示,這一期刊出「第一要:

盤腿腳踝壓到,痛得瞬間腦袋一片空白時。

直指自心本性」,別怕裡面高來高去,兩年後才

我其實知道很多大道理也很愛說,但這時發

會再返台的仁波切,連說自心本性,都從愛入

現,用得上的不太多。禪修口訣輪流用,藥效都

手,「體性空,自性明,大悲遍滿」,大悲心本

很短,這時有種滿頭大汗的感覺,這場進行中的

來就是契入自心本性的一道門,請別當面錯過。

病,教我學會的第一件事,就是謙卑,承認自己

本期封面故事,是10月下旬即將來台弘法的

的修行多數時候是個「虛構的旅程」,不是「真

明就仁波切開示的「覺知,是自由的開始」。小

實的旅程」──沒狀況時,大家看起來都修得很

病中,我常問自己,「如果是明就仁波切,現在

好啊。

他會怎麼做?」因為我就是走在他四年閉關曾行

這個病,讓我想起剛離開臺灣的噶千仁波切,

腳的印度大地上,痛中弱弱的想起仁波切全然接

在請益時所提醒的:「修無量慈吧!要不然光是

納的無畏勇氣,心裡感嘆「那才是死亦無懼的聖

用立斷口訣,只是把堅固如冰的我執,一塊吥成

地雄獅」,心力低微時,努力提醒自己:「覺

兩塊。」對於一個自以為已經修了三四年大手印

知,只要覺知,心就有了最起碼的自由」。這是

止觀的人,真是個棒喝。「無量慈」是什麼?是

一篇簡單而甚深的大眾教導,但真的別以為我們

前行法,而且不是一次修「四無量心」,只修慈

做得到。有一天我們會滿頭大汗的承認「前行真

悲喜捨的四分之一:無量慈。因為「用愛讓心柔

的比正行更重要」。讓自我感覺良好的假相崩

軟放鬆,融解我執的冰塊,才會生起真實的無量

盤,歸零重來,回到覺知,回到暇滿難得,回到

悲,才會有真實的菩提心和平等捨。」那怎麼修

感謝身體,所謂修行,才可能有真實的起點吧。

「無量慈」?答案是從「對一切有情、對情器世

《善報》總編輯黃靖雅 合十

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2017

秋 網址:https://issuu.com/hwayue

【主題故事】 明就仁波切「以喜悅擁抱焦慮」講座

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認出覺知,是自由的開始 即使內心翻騰如颱風,覺知卻永恆不變,它是自由的。 當強烈的情緒、念頭注入覺知, 都會被消融於覺知之中,我們要做的,就是認出覺知。

【法王開示】 法王課程《了義炬》上師相應法:四之四(圓滿) 4

詠給˙ 明就仁波切開示

勤修正法, 師徒緣份才能生生世世 《修心絮語》開示四之四(圓滿)

【特別報導】

道德,是佛弟子無可退讓的基本美好 不要學了高深佛法,卻忘了最基本的做人道德,

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放下此生貪執, 就沒有「道糧不夠」問題

道德是修道路上的基礎, 導師佛陀這麼教我們, 無量的後世弟子都不該忘記或曲解……

發行人/孫春華

執行主編/馮淑蓉

發行所/財團法人化育文教基金會

網址/http://www.hwayue.org.tw

社長/妙融法師

美術編輯/施心華

地址/新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電子信箱/hwayue@gmail.com

總編輯/黃靖雅

封面攝影/李錦棠

電話/02-8967-1019

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校對印務/黃志成

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戶名/財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證.局版北市誌字第九八六號   中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

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【善知識開示】 創古仁波切/開示

【法  訊】

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別被大象牽著走 噶千仁波切/開示

噶千仁波切/《椎擊三要》大圓滿頓悟法開示 59

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慈囊仁波切/《看著你的心》大圓滿心要開示69

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〈竹清嘉措心要語〉體驗自己 措尼仁波切/開示

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遠離醫藥,藏醫教你聰明吃 龍樹藥房

積聚福德,讓心中智慧伏藏現前 慈囊仁波切/開示

朝悟則朝成佛,夕悟則夕成佛 藏醫與佛法

開放自己,擁抱本質愛 確戒仁波切/開示

第一要:直指本來面目 化育活動報導

當赤裸覺性,穿上念頭的外衣 堪布 竹清嘉措仁波切/開示

化育活動報導

12次義診圓滿,艱困中守護僧眾健康

大解脫經,佛說「懺罪之王」 堪布拉布/上師相應法閉關開示

為法而聚,為解脫而結緣 堪布拉布/修心閉關開示

往生西方淨土,比出國旅遊更容易? 預告

化育書院

◎堪布拉布閉關課程─《勝道寶鬘》釋論  時間:10/20~10/22日,地點:化育

◎「金剛寶懺」拜懺,時間:10/28,地點:化育

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第34屆噶舉大祈願 法 會 . 法 王 課 程 《 了 義 炬 》 上 師 相 應 法 : 四 之 四 ( 圓 滿 )

勤修正法,師徒緣份才能生生世世

時間:2017年2月10日下午

恩德浩大。」上師表現出好像不開心的樣子或是不

地點:印度菩提迦耶大祈願法會會場

注意我們的樣子時,要想到那是因為我們自己業障

藏譯中:堪布羅卓丹傑 圖片提供:噶舉大祈願法會

下午2:00,大祈願會場準時響起「噶瑪巴千諾」

不清淨,是在幫助我們淨除業障。侍奉上師的身、 語、意等讓上師歡喜的方法,都要努力去做。總 之,第一點是不去思維上師的過錯。

的歌聲,在維那師帶領下,沈靜而舒緩的流盪在

二、噶舉祖師曾說:「具德上師仁千寶,所做

上萬大眾之間,為法王第四座即將圓滿的〈上

一切皆善妙,一切作為皆功德。縱行殺人屠夫業,

師相應法〉教學,預先呈上虔敬的聞法氛圍。

此皆愜意亦善妙,定是慈憫眾有情。縱示邪淫破戒

2:10,法王陞法座。維那師帶領大眾唱誦〈金剛

相,能增功德生功德,悲智雙運之表徵。縱以妄語

總持祈請文〉。接著是獻供團體對法王獻上請法

欺他人,乃以種種方便語,引眾生至解脫道。縱行

曼達,接著大眾唱〈請轉法輪〉。

劫掠偷盜事,亦使他財成資糧,息止眾人之匱乏。

法王開示:

如此意義之上師,辱罵即是威猛咒,必除惡緣與障

我們繼續早上的教授(《了義炬》P.199):

礙。設若責打即加持,一切成就由此生,令虔敬者

達成虔敬之道的四個部分 一、就像是桑傑耶謝見到文殊菩薩是一個有妻子

心歡喜。」就像這樣,要知道上師所做的一切都是 功德。

家室的人時,由於產生了沒有信心的妄念,以至於

三、在修持對上師虔敬時,不去顧慮是否今生讓

障礙到自己獲得殊勝成就的例子一樣,看到上師有

上師歡喜,不去期望是否能夠得殊勝成就。不管上

過失的樣子,要反省那是因為自己的心不清淨。佛

師是否慈悲攝受,不管是否獲得成就,自己所能做

陀怎麼會有過失呢?無論上師做什麼,就讓他做吧!

的,除了虔敬沒有其他。要決心斷除期望和疑懼。

就算見到上師做不淨行和說謊話等等行為,要想

四、世間上有品德的人,是如何為自己的主管

著這些都是調服弟子的無上方便法門。毫不懷疑上

在裡裡外外和中間盡心盡力,而這樣做,還只是為

師能透過這樣的方式令很多有情眾生成熟解脫,這

了此生幾月、幾年的利益。而我們的上師,是直到

是比其他那些持戒清淨的人還要殊勝上百、上千倍

我們證悟菩提以前的寄託與希望。此生、來世以及

的,這不是在做欺騙狡詐的行為,而是沒有錯誤的

中間這些時候,無論生起什麼祥瑞的大小功德,都

聖妙行為。

是上師的恩德。自己要能獲得任何法上的功德,都

尤其,當上師責罵我們時,要想那是在消除我

取決於上師。因此,一切身、語、意的作為,都要

們的惡業,當上師責打我們的時候,要想著這是在

是為著侍奉上師。甚至只是祈願上師長壽且事業廣

驅趕我的魔障,特別是要想:「上師對我的慈愛有

大,也要永遠不離柔順敬慕的心。

如世間的父親對孩子一樣,不是虛假的朋友,而且 4

若能按照以上的四種想法去依止上師,自心不可


法王開示

能不成熟解脫。

[應用的方法]

適用的東西拿去供養上師,而且還吹噓東西很好。 哪個灌頂法門甚深就要哪個,稍微有一點不如意

在應用上有兩點:一、要做到上師的任何命令,

就不高興,上師已經傳授了教法和口訣,卻不知感

二、要完成上師的任何心意。這兩點就包含了一切。

恩,以怨報德,還說什麼:「我已經勉為其難地來

用身體去禮拜、繞佛、書寫、縫補、跑腿,乃至

求法,來聽法了喔!」這種自以為施予恩惠的話。

提水、打掃。用言語去祈請、讚頌,向他人講說上

不知道其實是為了自己的利益而供養侍奉上師,

師的功德,說出合上師心意的問答,言詞謙恭,使

卻向上師邀功,自滿且高調炫耀的話,還不如一開

用敬語,毫無隱瞞地實話實說。

始就自己一個人好好待著。

不論在人前人後,都不說半點毀謗的話語。心意

所以透過生起不顛倒的虔敬,令心續得到加持

中只有虔敬和淨觀,一剎那也不讓邪見生起,假使

的徵兆,有如經典所說,在實際覺受、夢境中都會

因為惡業的引發等原因,導致我們心裡不舒服,立

出現。特別會有的清淨殊勝的徵兆是:八法的展現

刻就要用正念覺察,讓身、語的表現在一開始就不

已然消散,放下今生,心識明空赤裸剝盡,豁然生

致發生。

起證悟。是否能生起正行修持,即是取決於此。所

如果因為過去的惡業,不小心違反上師的心意, 就算捨棄身體和財富也要懺悔彌補,努力修持百字

以,不要急躁地追求高深的止觀修持,要在自心上 圓滿某些功德的基礎。

明咒、酬懺儀式等懺悔法門。對於違背上師心意的

以上完成了《上師相應法》的內容。

人,不可以和他們心意相投,共進食物,甚至說話

雖然之後有「正行」的內容,但教授的正行主

時,都不能生起想與之親近的想法。就算我們自己

要是《了義海》,《了義炬》這裡的正行內容可

並沒有真的辱罵上師,如果和譏毀我們上師的人親

以說是《了義海》的一些要義,我想就不多說

近,也和辱罵了上師沒有差別。

了,我們講到「前行」這裡就可以了,所以「四

在資財方面,應該要將自己珍愛的物品,以及

加行」的部分就講完了。

所有上師喜歡的任何東西,都沒有匱乏地供養給上

以上講到了很多跟上師相關的內容,主要是針

師。但是,我們卻是將貴重且精緻的東西,以及幼

對想要修持密法、堪能成為法器的弟子所說的提

馬、牛犢等有用的資材留著自己用,將所有自己不

醒,因此並不是每個人都需要這麼做,事實上一 5


般人也很難做到,因此只有密法的具格弟子才要 這樣去依止上師。

達成「虔敬之道」的四個方法

還有,依止上師的目的和原因也要想清楚,就 像蜜蜂,目標永遠很清楚,只想採集花蜜,不會 把亂七八糟的東西都採回來。這裡花指的是上 師,花蜜指的是上師心續中的功德特質,例如悲

「達成虔敬之道」有四個部分:不要想上師過

心、智慧等等。因此,依止上師的目的,就是要

失、要視上師所做都是功德、要決心斷除期望和

學習、得證和上師一樣的功德特質。換句話說,

恐懼、永遠不離柔順和敬慕之心。

花的顏色、形狀一點都不重要,重點是它有沒有

一、不要想上師過失:雖說不要觀察上師的過

花蜜。

失,但我們一開始尋找上師時是要觀察上師的,而

這是「達成虔敬之道」四個方法的第一個。

實際觀察的時候也會發覺和經典記載的不一樣,

上師示現凡夫的樣子是很重要的,因為我們無

你可能會發現,事實上根本不可能找到一位完全

法直接依止佛與菩薩,上師示現成一個人的樣

清淨的上師,他會有一些功德,也有一些過患。如

子,我們反而比較容易親近和溝通。以上是就消

果你堅持要找一位百分之百清淨的上師是找不到

極面的角度來說,「不要去看上師的過錯」。

的,如果你要依照經典上對於「完全清淨上師」的 標準去找尋上師的話,你是找不到上師的。

二、要視上師所做都是功德:這點是從積極面 來說,要看上師的功德。

就像世間找一個伴侶,如果標準訂太高,要求

上師所做一切,都是給我們功課,不要浪費師

太完美,這樣是找不到的,有些法友就會來找我

徒之間的關係,要把握師徒的因緣,把一切都當

抱怨說都找不到伴侶,最終只能和自己相處。依

成自己修持進步的機會。很重要的是,師徒之間

止上師也好,或是世俗上找尋伴侶也是一樣,在

要建立起堅定不移的信任,不受任何外緣影響。

看對方的功德、好處時,同時也要學習接受對方

我們有時也可以在世間中看到那種朋友、伴侶之

不好的那一面。有些夫妻之間或伴侶,就是只要

間的信任,就像是鑽石一樣,任何因緣都無法將

求功德、不接受過患,因此吵翻天,問題都出在

它摧破。

這裡。 6

三、要決心斷除期望和疑懼:有時我們對上


法王開示

師、對師徒關係的期望過高,心態又很急切,像 個急功近利的商人一樣。我們應該知道,虔敬心

第九世法王《四座釋論》,首次面世

是自己的事情,是身為弟子的責任,不應該輕易

《四座上師相應法》主誦已完成十多國語言的

受到外在因緣的影響——例如上師對我們的態度

翻譯,本來藏英中法本都要印製給現場法友使

不同而有所改變。

用,但印刷上出了狀況,本來要印一千本,只來

同時,對於上師的虔誠不是一生的事情,而是 生生世世都要具備虔誠而依止上師,某方面來

了一百本。但明天上課要用,大家可以先到「正 法電子書」網站去下載。

說,這是一件沒什麼希望的事情,因為生生世世

這次法會我們同時也出版《四座上師相應法》

是很長的,然而,我們不能因此而放棄,更要具

釋論合集本,裡面很難得收錄了幾位上師大德的

有一種沒有希望的希望,唯有帶著這樣的心,才

釋論,其中一篇是第九世法王旺秋多傑的註解,

有可能從期望和疑懼的綑綁中解脫出來。

以前只聽說過,沒有人看過,只在恰美仁波切

四、永遠不離柔順和敬慕的心。

《山居法》裡提到過;還有第五世夏瑪仁波切的

以上是「達成虔敬之道」的四種方法。

釋論,也一併收錄在裡面。(這時法王忽然用中

讓上師歡喜的兩種行持

文說:「好像中文本剛剛到」,現場華人法友聞 言響起一片掌聲。)

接下來是有兩種弟子應做的行持:一是要做到

剛才介紹這個電子書網站裡,書還沒有很多,

上師的任何命令;二是要完成上師的任何心意。

但《四座上師相應法》的主頌和釋論都收錄在裡

一切的行持都包含在這兩者當中。

面了,未來會放《大祈願法會課誦本》,還有各

師徒的關係是佛法的關係,而不是世間法的關

種實修的儀軌,都會放在裡面讓大家下載。格式

係。這裡的命令指的是上師在佛法上給予的口訣

是所有作業系統和載具都可以開啟的,不管是蘋

指導,做到時就建立了佛法上的師徒關係,這時

果或微軟的電腦,或者安卓作業系統的手機都可

候「師徒」才真正名符其實。總之,做到上師的

以打開。

任何命令,主要的意思是要如法實踐上師所教導 的佛法。

但有些載具不一定能呈現聲音,比如《四座上 師相應法》我有從頭到尾的錄音,只要開啟就可

很多人沒有依照上師所教導的去做修持,只想

以同步聽到,有些法友說想要學藏文,這樣聽著

一直待在上師身邊,跟著到處跑,然而,很難說

也可以學到一些藏文。不過修持時也可以用各自

跟在上師身邊,就能建立起師徒的關係。因為師

語言念誦,不必一定要讀藏文,你可以讀中文或

徒關係是生生世世的,如果你不修持,來生投胎

英文,但如果你想讀藏文當然也是可以的。

到哪裡都不知道,怎麼還可能生生世世依止呢?

明天會給予《四座上師相應法》教學,沒有法

因此唯有好好修持上師所教的正法,才能讓師徒

本的人可以下載法本到手機裡。這次法會可以帶

關係生生世世維持下去。

手機進來,不可以拍照,但可以下載法本上課使

接下來會給予《四座上師相應法》口傳,因為

用。這裡我也要說清楚,這次是我讓大家帶手機

聽說有些法友明天就將離開菩提迦耶,無法參加

的,是我提議的,所以你們如果違規拍照或打電

明天《四座上師相應法》的教授,所以這裡先給

話的話,那麼下次祈願法會工作組開會,大家都

口傳。

會怪我,就沒人會再接受我的提議了,所以大家

(法王口傳《四座上師相應法》)

切勿違規使用手機啊。還有五分鐘才下課,我就 把你們放生吧。(系列三〈完〉) 7


第34屆噶舉大祈願法會前行活動|《修心絮語》開示四之四(圓滿)

放下此生貪執, 就沒有「道糧不夠」問題 時間:2017年2月16日上午

《修心絮語》開示圓滿日開啟序幕。

地點:印度菩提迦耶噶舉大祈願會場

法王開示:

藏譯中:堪布羅卓丹傑

今天是噶舉大祈願法會課程最後一天,我在想

圖片提供:噶舉大祈願法會

波多瓦大師的《修心絮語》,依這樣上課的情 形,可能一年或兩年教得完。

上午9:00,在維那師帶領大眾唱誦〈皈依發 心〉、〈普賢行願品〉七支供養偈、〈獻曼 達〉、〈菩薩傳承祈請文〉、〈請轉法輪〉聲

悲憫那些「因為造惡,而深陷苦因」的眾生 昨天的內容談到:

中,長長綿延至大門口的弟子獻曼達隊伍,開始

由於如此自私自利的任性作為,[這些人]不用說

魚貫上台向法王獻曼達,為本屆祈願法會正行

「罪業無有自性而解脫」,甚至連「造惡將會導

8


法王開示

致投生三惡道」[的說法]都沒有聽說過,就算聽

多]黃金、綠松石、馬匹牲畜、田地莊園、眷屬僕

過,也沒有好好思維過,因此,毫不在乎今生別

從、優渥生活的某某人」。這種以財富多寡來界

人的批評和來世的痛苦,一心想的只是更多的利

定何謂修行人的標準,說明那些人的貪得無厭和

潤、財富,[為了這個目的]甚至能夠捨棄身體、

貪著此生。這些財富本身就標榜了[那些人]對於

性命和佛法。這樣的人,真是值得憐憫,這真的

罪惡、痛苦和惡名的厚顏無恥。對於一心一意修

是「安住於痛苦之因」的一種極致了。

持佛法的人來說,[這樣的寺院]不是他該駐留的

很多人只是為一點利潤、財富或房子、寺院, 不在乎今生別人的痛苦或批評,也不在乎來世的

地方,他應該像是水鳥飛離結冰的湖面一樣[,遠 離這樣的地方]。

痛苦惡報,甚至連自己的命、連佛法都丟掉──

現在很多人去寺院參訪都會問:你們這裡有好

這樣的人真是值得憐憫,因為他真是安住於會造

修行人嗎,很多人的回答不是說那些「心中憶念

成重大苦果的因當中。

死亡而放下今生貪執的人」,而是從財富僕從多

近來我前往一些寺院,我問道:「你們這兒有好

少的角度來看:「我們的堪布有好多地哦,我們

的修行人嗎?」他們回答說有一些。「是怎麼個

某個祖古有好多僕從哦,他們真是了不起,我們

好法呢?」答案都不是說因為有知識、戒律清

都不敢直呼其名,這些大師真是了不起呀。」波

淨、心善、具有功德、具備證悟、廣大利益他人

多瓦大師就說,這種「好」,真不是正確的判定

等等,那麼回答都是些什麼呢?都是說所謂好的

標準。這說明了這些人根本沒有放下此生。

修行人,也就是寺院的支柱,是那些「[擁有眾

這裡講一個故事,不知道是真的或假的。話說 9


有個剛被認證的祖古去見如意寶尊者,尊者很關

陶的人,沒有什麼差別。因此,真心想要修行的

切的問他前一世有什麼特殊功德,祖古年紀還

人,在利益他人的時候,不應該顧及任何人情和

輕,就由侍者代為回答,侍者是康巴人,就很直

期待他人的感激。如果奢求太多的話,會造成對

爽的回答說:「哦,我們前一世祖古可厲害了,

方該做什麼回報的壓力,自己也可能因為沒有得

就算是西寧來的好馬,都載不了他一小時。」意

到回報而生氣,也可能會讓對方感到不好意思,

思是他很胖,胖到連西寧來的好馬都累壞了。

覺得沒有做好而自慚形穢。一個修行人,不應該

尊者聽了說:「我是問他有什麼斷證功德,不是

把沾染世間貪著的食物給予其他法友,同樣自己

問他胖不胖!」原來侍者把胖不胖當成「特殊功

也不應該食用他人給予自己的那些沾染世間貪著

德」了。

的食物,不然這樣相互授受食用下去,終將導致

助人不求回報,才算是菩薩行

佛法修持的敗壞。 我們身為修行人或佛教徒,當我們利益別人,

一般來說,任何人只要對於五欲有所貪著,最終

不要想求回報,這是很重要的。換句話說,幫助

都會導致痛苦的結果。做了一點善行,就期待得

人的時候,唯一的目的是希望對方好;而不是求

到對於今生有好報的人,和那些沒有受過佛法薰

讚嘆,希望對方覺得我真是個好人。

10


法王開示

大師說,真的幫助別人的時候,最好是暗中幫

對於這一點,一個修行人也都沒有好好思維過。

助比較好;如果對方知道我們幫助他,一開始可

由於沒有好好思維佛法,自他承受著不必要的痛

能很開心,但久了可能會有壓力,覺得要有所回

苦,繼續這樣的思維而沈淪下去的話,我想是沒

報,而如果我們習慣等待回報,一旦有一兩次沒

有人可以受得了的。

回報,就會覺得失望。

如果你擔心此生的老年,那為什麼不擔心,在

世上有些父母照顧孩子,其實也有求回報的心

老年之後,死亡和來生都會發生在自己身上,難

態,覺得老的時候孩子應該要照顧我,如果沒有

道以為那些只會發生在別人或敵人身上?現在不

就很失落;但一個菩薩幫助人是心甘情願歡喜去

好好修持,死亡和來生的苦報可是轉眼就到的。

做的,覺得是應該的,不會要求回報。

佛法,是最好的「保險」

一念出離輪迴,即是「真實出家」 有些修行人說因為缺乏道糧而放棄修行,但是在

還有一些修行人,心中並沒有完全相信佛法,害

造惡上卻總是能夠找到養分而恣意作惡。這些

怕老年生活會很辛苦,因此努力積聚財富,[四

人多是寺院中頗有聲望的富有僧人,他們[會這

處]討好他人。如此到處尋求保險心安的作法,

樣],是因為完全沒有思維過死亡和輪迴的痛苦。

代表這個人對於佛法還不真正相信。如果相信佛

他們才放下一個小家,卻執著起另一個大家。

法,沒有比佛法更好的保險了。如果如法地修持

貌似修持著佛法,我執卻比世間俗人還強,這就

佛法,也不用擔心年老時的痛苦。

是輪迴的徵兆,他們卻渾然不知。[因此,]會說

很多佛弟子或號稱修行人,其實並沒有真的相

沒有修行的道糧,其實是因為對佛法沒有真的相

信佛法,而是擔心老年怎麼辦,就努力積聚,到

信。[這樣的人,]懷疑痛苦是因為修持佛法而造

處討好他人,想為老年求一個不致孤苦無依的

成的,而以為快樂是造惡帶來的。為了得到一點

「保險」。一個修行人如果這麼做,代表對佛法

蠅頭小利,就可以絞盡腦汁。

沒有真的相信,佛法就是最好的保險,如果當下

有些人說想修行卻缺乏道糧,道糧是指修行時

真的好好修行,就不會擔心未來老年時的痛苦。

的食物或生活上的資源,道糧不夠,就想放棄修

一般來說,人們都相信自己能夠活得很久,因此

行;但這些人造惡時,生活資源也不是很夠,卻

做著詳盡的老年計畫,以這樣的努力來看,理應

能很努力去做,真不知道為什麼。

對於很快一定會發生的後世輪迴之苦,會做好準

這一段指出家眾捨棄世俗的小家,進入寺院生

備,買保險,或者規劃好利益來世的計畫[,但是

活,卻還是放不下對寺院、對財物的執著,就像

卻沒有這麼做],似乎以為只有年老才會發生在自

俗話說:「放下青稞,卻執著起大米」,那還不

己身上,而後世的痛苦只會發生在敵人的身上。

是一樣?《別解脫戒經》說:「出家,是要出離 11


大小的家。」出家不是剃除鬚髮就叫出家,有些

計較;如果具有的是出離心和菩提心的話,所做

人力車夫也這樣剃除鬚髮呀,而是生起一念出離

的行持,也就會是想盡辦法出離輪迴和盡力地利

輪迴的心,決心放下今生貪執而修行,經典上說

他。我們應該依教奉行,言行一致。自己的行持

這叫「真實出家」,這是不分在家人、出家人

不如法,卻對他人開示佛法,這就像得了痲瘋病

的,在家人也可以生起這樣的心,出家人就更要

的人,卻跟別人說自己有修持「大鵬金翅鳥成就

生起了。

法」一樣,是沒有人會聽信的。

具備出離心的人,行持要更加細微,止惡行善

過去噶當派時代稱上師、善知識為「格西」,

上要更加細微嚴謹,但很多出家人更加我慢,心

我們現在譯成善知識就可以了,有些善知識會在

更加頑強,這樣只能算是「假修」而已。

建寺造塔時開示功德利益,就像《修心絮語》原

修行是「精神之旅」,心要很堅強,要充滿大

文說的:「會說『富貴如浮雲』,口上說得跟真

毅力、大勇氣,比如密勒日巴大師,在一個叫札

的一樣,內心卻深深信仰著財富,這真是令人失

嘎大梭的地方修持,就是以大毅力、大信心,為

望的情況。」把財富當本尊,信仰祭拜個不停。

出離輪迴而修持,放下今生一切貪執,根本不會

如果自己言行不一致,就無法讓人信服。俗話

有「道糧夠不夠」的問題,所以不放下今生貪執

說:「你要叫隻狗來,手上至少要拿個餅,而不

的人,就是心繫造惡的人,才得到一百元馬上去

是拿根棍子。」就像這樣,你光說不練,言行不

亂花亂用。

一,誰會相信你?

聚集萬人,佛行事業不會變大; 只有一人,佛行事業也不會變小

聽說最近有些上師弘法, 為了廣招信眾,會 大登廣告,有些廣告還會這麼說:「文殊菩薩大 灌頂,如果你是考生,來灌頂一定可以通過考

許多善知識在為他人開示[佈施的]功德利益的時

試」,或者是「財神大灌頂,如果你生意不順,

候,會說「富貴如浮雲」,口上說得跟真的一樣,

來灌頂一定可以賺大錢。」

內心卻深深信仰著財富,這真是令人失望的情

我認識的一位堪布跟我說,他剛到美國弘法

況。我們自己的言行都不一致了,如何能教他人

時,場地都租了,才來三個人,讓他很傷心,就

聽從自己呢?自己看起來就一副貪財的樣子,然

跟另一個祖古抱怨,沒想到這位祖古說:「你有

後還教他人:「你們多去化緣,做生意賺錢。如果

三個人來已經不錯了,我剛到美國的第一場灌

賺得不夠,上師會不高興,朋友也會生氣的。」

頂,場地租好了,灌頂前行也修好了,但連一個

這種違背佛法的話,本身就已經失去意義。

人都沒有。我想前行修好了,正行灌頂如果沒有

由於心行兩者是同進退的,所以當你一心繫念的

人來,緣起很不好,就叫看門的來,說是要給他

是此生世俗,那麼外顯行為的徵兆也都是此生的

一個祝福,就把寶瓶敲到他頭上,因為是祝福

12


法王開示

祈願法會我主要的責任也算圓滿了。接下來念誦 〈菩提道次第祈願文〉,再作禪修。

禪修:以聲音為所緣,剎那剎那體會 ───無常就是「機會」! 本來昨天是說今天要練習專注在呼吸上,但最 好是曾經練習過呼吸禪修才比較能專注,所以我 想最好還是先練習聲音禪修。在禪修時,要不想 過去,不思未來,安住在當下,覺知當下這一 切,放鬆的在當下就可以了。 其實呼吸禪修是很好的,專注在呼吸的一進一 出上,是很有意義的。因為這是很自然的事,你 嘛,這位守門人也很高興,沒想到後來才聽說看

一直在做,但就因為對它很熟悉、很平常,我們

門的是個回教徒。」

都會忘了呼吸有多重要,其實哪天一口氣不來,

總之,一個修行人如果言行一致,講出來的就 會是有力量的「真實語」。

我們就死了,可見它有多重要,而且它從我們出 生到現在從來沒停過。再說我們吸進這一口氧

竹巴噶舉有位大師叫羅日巴說:「萬人聚集,

氣,都是綠色植物提供,一口氣裡就有好多好多

佛行事業也不會變大;只有一人,佛行事業也不

因緣,這樣一想,就會對這一進一出的一口氣,

會變小。」指的就是重點在這位主法上師的修

生起難得和歡喜的感覺。

持,如果具足空性的精髓大悲心,就會有真實的

同樣的,聲音練習,其實和「無常」的觀修是

利益,即使只有一個人來聞法,也能利益到那個

有關係的。一般人觀修「死亡無常」,就覺得我

人;但是如果沒有真實的修持,不具有空性的精

要死了,其實不應該只有這種消極面。從積極面

髓大悲心,即使聚集萬人,佛行事業也不會變

來說,無常就是機會。比如我們早上起來有個念

大,因為無法真正利益到那些人。所以是不是能

頭,正因為無常,所以它可以改變;聲音禪修也

利益別人,最重要的是發心和修持力。比如有一

因為無常,而會有起伏大小。專注在聲音也是這

本書,如果這位作者是為利益別人而寫,你讀了

樣,我們會在其中看到變動,就要想這是我的機

就特別有感覺;而有的書看起來很大一本,但只

會,了悟的機會。我們生命中有無盡的機會,我

是炫耀知識,從這樣的書中就得不到什麼利益。

們要把握當下剎那剎那了悟自心的無盡機會。

今天的《修心絮語》就講到這裡了,第34屆

(系列二〈完〉) 13


明就仁波切「以喜悅擁抱焦慮」講座

認出覺知,是自由的開始 即使內心翻騰如颱風,覺知卻永恆不變,它是自由的。 當強烈的情緒、念頭注入覺知,都會被消融於覺知之中, 我們要做的,就是認出覺知。

14


主題故事

2016年9月,明就仁波切在香港伊利沙伯體育館 進行了兩場公開講座,座無虛席。本文輯錄第一 晚的精彩內容,仁波切不只向觀眾介紹禪修的精 髓,更帶領大家一起進行簡單的禪修練習。

有人形容這是一個充滿焦慮、不安的年代。每 個人都擁有智慧型手機,使用著各式各樣的通訊 軟體,科技日新月異,各方面的產業蓬勃發展, 然而來自工作、家庭、人際關係及生活上的種種 壓力,不停地困擾著我們,使我們陷於煩惱與不 安之中。

七歲罹患恐慌症,九歲學禪修 我出生在一個美好的家庭,生活在尼泊爾山中 的一個美麗鄉村,但在七歲左右,卻患了恐慌 症,我嘗試很多方法對治恐慌,但恐慌還是如影 隨形的跟著我。一直到九歲,我下定決心要學禪 修。 我的父親、外公、外婆都是禪修者,當我看見 他們禪修時,安靜得像喜馬拉雅山一樣,我覺得 我或許應該要去學習禪修。我跟母親商量,她 說:「好啊!我去告訴你父親。」當下我馬上阻 止她:「不,等一下。你先不要跟他說。」我心 想,可能父親會覺得我太年幼、太愚蠢,學不來。 但母親並沒有理會,還是跟父親說了。於是父 親問我:「你是不是想學禪修?」我說:「是 啊,但是誰告訴你的?」「你的母親。」(現場 一陣笑聲)我告訴父親,我真的很想學禪修,父 親說:「非常好,我教你。」 於是我告訴父親我恐慌的狀況。父親說:「你不 需對外尋找平靜,真正平靜的心,源於內在,依 靠外境你根本找不到真正的寧靜。」於是,父親 時間:2016年9月19日 地點:香港伊利沙伯體育館 翻譯:劉善欣 攝影:李錦棠

開始教我一些禪修技巧,稍後我會跟大家分享。 我還有另一個毛病,就是覺得禪修的想法很 好,可是不喜歡禪修練習。有時我自以為已經禪 修了15分鐘,事實上只坐了2、3分鐘。 15


懶惰蟲跟著我一起閉關了

說什麼,就都說「是的,了解」。就好像開車, 必須要踩油門跟踩煞車,欠缺這兩樣東西,是沒

當我13歲時,北印度智慧林準備開辦一個為

辦法駕駛的。而引起我們內心焦慮、恐懼和壓力

期3年的傳統閉關。於是我向我的老師,同時也

的,就是這兩個成因──「喔,走開!」及「對

是該寺院的負責人──大司徒仁波切祈請,請求

啊,老闆。」

他允許我參加3年閉關,大司徒仁波切仁慈的答 應了。

到底如何跟恐慌做朋友

為什麼我想要參加閉關?因為我懶惰。我想如

於是我嘗試接受恐慌,嘗試跟它交朋友。這樣

果去閉關,懶惰就不會跟隨我。事與願違,懶惰

做帶來了突破,我從中得到了益處。每當恐慌生

跟著我一起去閉關,甚至與恐慌成為了好朋友。

起,我就開始禪修。恐慌成為禪修的助緣,讓我

就這樣,我的恐慌症狀變得更嚴重了,於是我開

從中學習到很多。因此恐慌是我最好的老師之

始嘗試運用禪修技巧,我找到兩個問題點:第一

一,也是我最好的朋友之一。

問題是「對啊,老闆。」另一個「喔,走開!」

當然,要跟恐慌做朋友並不容易。經過今晚的

所謂「喔,走開!」是我對「恐慌」的一種厭

講座,大家是否可以從恐慌中發現喜悅?可能未

惡、討厭跟抗拒,就是不想它存在。另一個方法

必,但我們可以試著從小事情開始。現在告訴大

是「是的,老闆」,意思是順從「恐慌」,恐慌

家,到底我是怎樣跟恐慌做朋友的。

16


主題故事

覺知練習,大家跟我一起做 與自己在一起,你不需要扮演任何人、任何角色,你可以自由地做自己,並能夠控制自己。

讓我們按部就班,先從簡單的禪修一步步學起。

有身體,對吧?這就是身體的覺知。你知道你有

禪修的精髓是覺知。大家知道覺知嗎?有多少

身體,你感受到你的身體,就是如此。

人知道覺知?請舉手。有多少人不知道覺知?請 舉手。其實,這代表大家都知道什麼是覺知。

放鬆,跟自己在一起

為什麼這麼說呢?那些說自己知道覺知的人,

請稍稍坐直身體,背脊輕輕靠著椅背也可。坐

當然知道覺知;那些說自己不知道覺知的人,其

在椅子上,我們的肩膀、膝蓋、腳,需要保持平

實也知道什麼是覺知。為什麼呢?因為你們知道

衡。雙腳接觸到地面,如果腿比較短,無法接觸

自己不知道覺知。有覺知,才會知道。明白嗎?

到地面,也是可以的,手放在膝蓋上,輕輕閉上眼

好,我們一起練習。大家請把手舉高(仁波切

睛。感受一下自己的身體,放鬆你的身體。慢慢

舉高了一隻手)。大家知道自己把手舉起了嗎?

感受一下頭頂,放鬆頭頂的肌肉。現在慢慢將覺

知道吧!這就是覺知。現在將手放在頭頂,大家

知從頭頂帶到面部,放鬆你的額頭、面頰、耳朵、

知道自己的手放在頭上嗎?這就是覺知。摸一下

頭的後部、頸。放鬆你的肩膀、背部、胸口。放

你的頭頂,能感受到手碰到頭頂的觸感嗎?這就

鬆你的腹部、腰、背,放鬆你的雙手及雙腿。

是覺知。 其實我們所有人都有覺知,一天24小時、每 週七天,都有覺知。

把握禪修技巧

現在,請你將全身收緊──吸氣,閉氣,並收 緊整個身體。然後呼氣,放鬆。再來一次──吸 氣,將身體收緊。呼氣,放鬆。 即使你不能放鬆,也是可以的,你只需要覺知 自己不能放鬆。如果你知道自己不能放鬆,這代

第一個禪修技巧:覺知身體的禪修。很多時候,

表你正在放鬆。有沒有放鬆沒關係,只要覺知。

我們的心都往上跑到這個位置(仁波切把手高舉

與自己在一起,你是自由的。你不需要扮演任

到頭頂之上),在過去與未來之間跳來跳去。 很多時候,我們的心並不是與身體在一起,總 是想這、想那,想著過去與未來的事情,然後停 不下來。於是你的能量都往上跑,心與腦的速度 變得急促,讓你不能休息,念頭也變得非常強 烈,腦海中的畫面、聲音以及感受,所有一切都 被放大了。

何人、任何角色。你可以自由地做自己,並能夠 控制自己。現在慢慢張開眼睛,保持放鬆。就是 這樣。

瀑布般的體驗 感覺如何?有多少人看見自己有很多念頭跑來 跑去?這樣非常好。如果你看到很多念頭跑來跑

因此,我們要學習將覺知帶回自己的身體。怎

去,我們稱之為瀑布般的體驗。這代表你的心慢

樣做呢?很容易!你有身體嗎?當然,每個人都

慢變得平靜、清明,因此能夠認出這些念頭。一 17


般情況我們有很多念頭及情緒,我們總是跟念頭 及情緒混為一體而不能認出它們。 如果河流很混沌,我們不能看見河裡的魚。若 是河水變得清澈,我們才可以看見河裡的魚。 所以當你開始禪修,嘗試著放鬆,你會發現原 來自己有這麼多念頭,這是非常好的,不要以為 自己有什麼不對勁。 或許有些人會覺得很快樂、很放鬆,這樣也非 常好。但這樣的體驗未必持久,明天當你再嘗 試,那種喜悅的感受可能已經不見了。 剛開始時,我們的禪修經驗總是起伏不定,就像 股票市場一樣起起落落。這樣很好,無須擔心。 有些人對禪修有些誤解,以為禪修就是什麼也 不去想──沒有念頭、腦袋一片空白、集中。或許 有些人以為透過禪修會得到一種歡欣、喜悅的感 覺。尤甚在西方,很多人有這樣的想法。臉上掛 上假裝的笑容,然後在心裡說著「平靜」、「放 鬆」,但其實很緊繃。真正的禪修並非如此,你不 能阻止你的念頭,這是不可能的。

菠蘿包的禪修 舉例來說,菠蘿包是香港很普遍的美食。現 在,我們一起做一分鐘的特別禪修。一分鐘時 間,大家不要去想菠蘿包。閉上雙眼,保持背脊

當你做身體覺受的禪修時,如果能夠放鬆

挺直。不要去想菠蘿包。即使只有一秒想到菠蘿

──非常好!即使不能放鬆,只要知道自己不能

包,這次禪修你就算丟失了。不要去想菠蘿包。

放鬆,這就是禪修,因為有覺知。正如河流,如

(一分鐘後)怎樣?容易嗎?不容易,對吧?

果你能觀看河流,意味著你已經離開了河流。若

當你說「不要想菠蘿包」,你在想的其實就是菠

是你掉進河裡,被河水沖走,那時你是看不見河

蘿包。然後很多菠蘿包就在你的腦海中跳出來,

流的,對嗎?如果菠蘿包在心中湧現,你只需知

心裡越是說「不要想菠蘿包、不要想菠蘿包」,

道但無須理會。能夠放鬆身體──很好;如果不

反而令菠蘿包變得更清晰、更巨大。所以,事實

能放鬆,也很好。

是:我們根本無法阻擋念頭及情緒,越是阻擋, 只會令它們變得更多、更強烈。

既然有覺知,為何還要學禪修?

正如開始的時候我告訴大家,禪修的精髓就是

因此,禪修的精髓就是覺知。當你覺知並觀看著

覺知。所謂無念、平靜、喜悅、清明……,這些

河流,無論河水是清澈還是污濁也沒關係,你不需

只不過是禪修的體驗,並不是禪修的精髓。如果

要阻止河水的流動。只要有覺知,你就自由了。

你有覺知,那麼一切都沒問題了。 18

覺知就像光、像空間,永遠都是自由的。雲、


主題故事

颱風不時在空間浮現,我們的念頭和情緒就像天

我還要來這裡學禪修呢?」

氣,焦慮就像颱風,而恐慌好比超級颱風。即使

你又可能會想:「有些時候我不快樂,想著很

內心翻騰有如颱風,覺知卻永恆不變,它是自由

多事情,要面對各種問題,內心有很多焦慮、壓

的。當強烈的情緒、念頭注入覺知,這一切都會

力、憎恨。有時又會覺得孤單……有很多困惑。

被消融於覺知之中,我們要做的就是認出覺知。

既然覺知是禪修的精髓,而我任何時候都有覺

真正的平靜就在我們內心,覺知包含真正的快 樂和智慧,所以覺知是非常重要的。

知,那為什麼我會有這些問題?」 現在給大家5分鐘時間討論:如果禪修的精髓

這裡有一個好消息!我們每天24小時、每週

是覺知,而我們每天24小時也有覺知,那麼我

七天都有覺知。那些說自己沒有覺知的,其實也

們是不是每天24小時都在禪修呢?很明顯我們

有覺知。是誰說:「我沒有覺知」呢?這其實是

並不是任何時候都在禪修。這樣矛盾就來了。既

覺知說的!所以我們離不開覺知。而覺知就是禪

然禪修的精髓就是覺知,而我們每天24小時都

修的精髓。

有覺知,可是我們並非時時刻刻都在禪修,為什

現在你可能開始疑惑:「既然禪修的精髓就是 覺知,而我每天24小時也都有覺知,那為什麼

麼?這就是我們要討論的題目。 (觀眾討論) 19


20


主題故事

為什麼要禪修?因為要發現美好的自己 讓我們開始覺知自己內在的優點,去探索自己的本質,去認識自己的心,認識自己。

大家的討論如何?是不是更困惑了?如果你覺

原來這是一支手錶。」於是你開始學看時間,上

得更混亂、更不明白,這是好的徵兆。在我們找

班也準時了,老闆因此很高興,給你提升了職

到真正的智慧之前,必先經歷混亂及困惑的階

位。

段,所以說這是好的徵兆。若是你不覺得混亂,

手錶的功能是什麼?顯示時間,對吧?即使你

這樣也很好。無論如何,即使你現在毫無頭緒,

擁有世上最名貴的手錶,要是你不知道它是手

也無須顧慮。

錶,那麼你依然不能知道時間。我們擁有微妙的

由於人數眾多,我們不能一起在此討論這個題

覺知 ── 覺知就好比手錶。覺知非常珍貴、奇

目,因此我現在把答案告訴大家。直接告訴大

妙無比,充滿著純正、自由,但我們沒有把它認

家「捷徑」在哪裡 ── 每個人都喜歡捷徑,對

出。所以即使我們每天24小時都有覺知,覺知

吧?答案是,其實我們是有覺知的,只是平常我

卻沒有為我們帶來任何益處。

們沒有把它認出來。因此,關鍵在於有否把覺知

所以,認出覺知非常重要。關鍵不在於我們有

認出來。

沒有覺知,而在於我們有否認出覺知。

手錶的故事:重拾本具的價值

忽略九個優點,卻聚焦在一個缺點上

給大家一個例子:假如你有一支手錶,(仁

我們都具有本初善,意思是所有人的本質都是

波切舉起他的手錶)這是一支很名貴的手錶──

美好的。我們內在有很多優點,你比你想像的更

價值超過港幣50萬。跟大家開玩笑,這手錶沒

為聰明,你比你認為的更有能力、更有天賦。只

有這麼昂貴,我其實不知道價錢,是人家送我

是我們不知道,也不相信。

的。這是一支很輕、很好的手錶。 想像你手上有一支名貴手錶,可是你經常忘記 時間,因為你不知道這是一支手錶,你以為它是

科學家指出,即便我們有十個特質,當中有一 個缺點而其餘九個都是優點,我們總是聚焦於那 個缺點並將它擴大。

一只手鐲。如果要知道時間,你只好問人,由於

覺知是源於「本初善」。本初善不單單包含覺

不知道時間,你經常遲到,以至快要被老闆辭

知,同時也包含了愛與慈悲,以及智慧、能力、

退,產生很大的問題。

技能、力量等等。以上這些種種美好的特質,都

於是你想:「唉!如果我有一支手錶就好了!」 有一天,你遇到一位好友,又問他:「現在幾點

源於你的內在,也源於每個人的內在,無論你是 誰,無一例外。

了?」友人一臉疑惑的問:「你自己有手錶啊,

因此,禪修就是我們開始覺知自己內在的優

為什麼還問我?」一開始你並不相信,然後友人

點,去探索自己的本質,去認識自己的心,認識

開始為你介紹這支手錶,你才恍然大悟:「啊!

自己。 21


另一個禪修技巧──聲音禪修

3~5分鐘就可以了。即使早上只坐1分鐘也能改 變你一整天。如果你是初學者,由3分鐘開始練

剛才我教了大家身體覺受的禪修技巧。現在,

習就已經很好。每天進行,最少持續20天,這

我教大家另一個禪修技巧 ── 聲音禪修。有兩

樣你會建立禪修的習慣。一個月後,練習會變得

個步驟:第一,聽聲音;第二,聲音禪修。

容易。

第一個步驟,你不需要禪修,只需要聽聲音。

另一種是非正式的禪修,隨時、隨地你都可以

聽到嗎?(敲頌缽)能夠聽到這個聲音的,請舉

禪修。無論你在駕駛,看著微信,吃著菠蘿包,

手。(觀眾舉手)好!聲音禪修做完了,驚訝

看著電視,進行會議,做運動,即使只有數秒,

嗎?這就是聲音禪修。

都一樣可以禪修。短時間,多次數。大家有耳

其實我們整天都在聽聲音,只是在聽的時候沒

朵,都可以聽到聲音。大家有身體,隨時隨地用

有認出覺知。所以,現在我們用覺知去聽,你知

數秒鐘去感受一下身體──「嘿!你好嗎?」跟

道你在聽。心和耳朵一起聽聲音。不需要太用

人打招呼,同時也可覺知自己的身體。開會前幾

力、太集中,放鬆身體,就是簡單地覺知聲音。

秒鐘也可以禪修。你可以繼續進行要做的事情,

我們一起練習。保持禪修姿勢,閉上眼睛,把 心帶回到身體,放鬆身體。即使不能放鬆也沒有 問題。感覺自己的身體,感覺身體的重心。

也能同時禪修。 另外,當我們焦慮的時候可以怎麼做呢?兩個 選擇。

現在請大家聽聲音。空調的聲音、咳嗽的聲音、

你可以將心帶回到身體,感受身體所有的覺

身體移動的聲音,任何聲音都可以,讓聲音進入你

受。當你不快樂、孤單、情緒低落,身體會生起

的耳朵。慢慢張開眼睛,保持放鬆,繼續聽聲音。

很多覺受,讓你的心跟覺受在一起,覺知著覺

感覺如何?你喜歡身體覺受的禪修,還是聲音

受。可能數秒之後,你就會完全丟失,不打緊,

禪修多一點呢?我們的性格各有不同,有些人傾

這是正常的,只要丟失,就再回來,再丟失,再

向於身體覺受,而有些人比較喜歡聲音禪修。當

回來……。

你回家後,如果想繼續禪修,從明天開始,選擇 你最喜歡的禪修並試著開始。

焦慮時候,可以這樣做

有些時候,當情緒異常強烈,例如憤怒、憎 恨、恐慌、焦慮令你無法控制,你可以嘗試聽聲 音。當你感到壓力,聽聲音。當你擔心,聽聲 音。恐慌,聽聲音。每當你恐慌的時候,聽聲

你需要做兩件事:正式的禪修和非正式的禪修。

音,讓這成為習慣,心會慢慢平靜下來。這就是

進行正式的禪修,你需要坐在椅子或坐墊上,

日常生活的禪修。

關掉電話、微信、電視。禪修時間不需要很長, 22

(稿件提供:亞洲德噶)


仁波切開示

特別報導:詠給˙明就仁波切開示

道德,是佛弟子無可退讓的基本美好 不要學了高深佛法,卻忘了最基本的做人道德,道德是修道路上的基礎, 導師佛陀這麼教我們,無量的後世弟子都不該忘記或曲解……

時間:2017年8月9日 英譯中:了覺法師

「關於道德議題,我唯一一次被問到的是關於教界發 生的醜聞與紛爭。」詠給˙明就仁波切如是說。就如 同仁波切所述,道德行為是佛教修行道上的核心,但 為什麼提問的人卻那麼少呢?在此,明就仁波切將特 別闡明合乎道德生活的規範是什麼,學生應該從老師 身上尋找什麼特質?以及當發生嚴重違反道德的事件 時,該如何處理。

沒人提問有關道德問題 身為佛教導師,常常有人問我關於禪修以及甚 深的佛學教義,譬如緣起和空性,這些我都很歡 喜分享。然而,對於道德以及如何將品德落實在 生活當中的相關議題,卻鮮少有人提問。 不可否認,禪修以及佛教義理的研習,對佛弟 子而言是重要的。然而,大家不要忘了──道德 是修道路上的基礎。佛陀以身教為眾生開示,他 慈悲為懷的生活,同時體現平日所給予的教導, 跟隨他的僧團也都以佛陀為典範。 很多時候,弟子偏離了道德規範,行為荒腔走 板,這些最後都成為教學體材,用來釐清價值觀 及體現如何過一個有品德的生活。其實早期的佛 教,道德規範與禪修、研習及觀修是同等重要的。

面對生活挑戰,佛教的三方法 近來有人針對道德相關部分,向我提問,這是 我唯一一次被問到有關「道德」的議題,是關於 教界發生的醜聞及紛爭。在佛教傳統裡,「慈 悲」及「不傷害」顯然是重要的,所以在面對這 23


些狀況時,許多學生不確定應該如何應對。我能

悲」,以圓滿為原則,倘若沒有這二者,則無金

了解為何他們感到困惑。佛教有許多不同的傳承

剛乘。那麼,我們應如何運用這些原則作為引

及教派,要能掌握各個教派及傳承的教導、修持

導,來尋找真正的老師,以及應對於生活中無可

以及道德規範架構,是很不容易的。

避免的挑戰呢?

我們如何將「不傷害」及「慈悲」的原則,運 用於尋找真正的老師以及應用在生活中的挑戰

修持的要點是什麼?

呢?對藏傳佛教而言,我們有三種不同的方法,

關於修持,我認為第一要點是,讓我們能充分

也就是三乘──著重於自解脫的「聲聞乘」、著

發揮身為人的最美好特質,它應該能喚起我們本

重於慈悲的「大乘」以及著重於不可毀壞覺醒的

俱的智慧以及分辨善惡的能力。

「金剛乘」。這三者的融合,正是藏傳佛教特殊 美好的地方。

融合三乘,金剛乘以利他為基石 在藏傳佛教中,我們融合三乘而修持,這也包含 了道德的實踐。為什麼這麼說呢?讓我來說明。 對於著重「自解脫」的聲聞乘而言,最基本的 道德戒律是「不傷害」,無論任何情況,都堅守 著不傷害眾生的承諾。 當我們步入大乘時,在沒有忘失「不傷害」的 原則下,我們更邁進一步地修習菩提心。菩提心 是幫助一切眾生成就佛果的承諾。

那麼我們如何對我們的修行進行檢測呢?我們 應該檢視自己是否更趨近於善良、謙遜、誠實甚 至智慧。無論是個體或社群,如果發現自己偏遠 了這些理想特質,就意味著已偏離了正法。身為 凡夫的我們,可能無法十全十美,無法隨時有著 圓滿的作業或行為,但是我們的修持應該要與時 俱進,要更趨向人類基本及普遍的價值觀,上師 尤其更該如此。 對於上師領導的社群而言,他是典範、是嚮導; 對於非佛教界而言,他們則代表了佛教的傳統。 身為實踐佛陀教法的我們,努力讓自己變得善 良、謙卑並熱衷於修行,但這只有在上師具備以

最後,金剛乘帶入了「淨觀」的概念。在金剛

上特質的情況下,我們才能符合情理的受其教

乘的修習中,我們以「不傷害」及「利他」的菩

化。老師需以善良及熱誠來啟發我們,以關愛待

提心作為基石,進而修習「以果為道」的見地。

人,才能彼此信任。當然,我們不應期待完美,

我們待一切人、事、物為全然覺醒的顯現,同時

但是無庸置疑的是,教導者應該要落實他們所教

視自己、他人乃至全世界為本然的清淨。

導的法教。

這理想的淨觀,體現於三昧耶戒,也就是金剛 乘行者所遵守的誓言。三昧耶戒中有很多的細 節,但它的重點就是盡己所能地修習淨觀。

四要點,幫你尋找真正上師 尋找真正的上師有四個要點。

許多人誤以為三昧耶戒只是視上師為全然覺悟

第一、應是真正教法傳承持有者。真正的老師

的佛,其實這只是三昧耶戒的一部分,而且也已

不會標榜自己,他們推崇傳承。如果一位老師吹

經失去了三昧耶戒的關鍵要素。三昧耶戒的修

噓自己的特質及體證,並把修行當作表演,這揭

持,主要是透過淨觀,來看待一切人、事、物。

示了事情或許有點不對勁。但是,如果一位老師

視上師為佛的唯一目的,是為了讓我們藉此看

曾經在其他德高望重的老師指導下,進行聞思及

見,此覺醒的特質亦存在於自己、他人,乃至全

修行,並藉由維護傳承的價值與傳統來光耀其法

世界,輔助我們生起「自性本淨」的信心。

脈,這是好的徵兆。僅有傳承並無法讓一位老師

金剛乘的修持,根植於「不傷害」及「慈 24

成為真正的老師,但是擁有傳承是重要的。


仁波切開示

第二、應具有聞思及修持的意願。這是顯而易

家或在家戒律,同時持守大乘的菩薩戒及金剛乘

見的,就好比你是否會向一位不精通鋼琴的人學

的三昧耶誓言。這是重要且不可輕忽的,與道德

習彈鋼琴呢?當然不會。同樣地,如果你將心靈

有最直接的關聯,其中有很多細節。身為學生的

福祉託付在某人身上,就應該先確認這人是否對

我們,或許無法準確地知道某人持守什麼戒律,

修行之道有親身體驗的了知。為此,老師需要對

但是我們可以從旁詢問及檢視老師的行為是否有

自己的修持及訓練有顯著的意願。

任何問題,這是一個良好的起點。

第三、上師的特質是慈悲。身為學生,我們必

今時今日,要覓得一位完美的老師是困難的。

須相信老師是支持並與我們同在的,他們關懷我

在佛陀時代,人們僅在聞法場合出現就獲得了證

們在道上的進展,為了讓我們獲得最大利益,念

悟,這樣的時代已經成為過去。我們或許無法找

茲在茲。在這裡,信任是關鍵。一位真正的老

到四種特質完全圓滿的老師,但在某種程度上,

師,是值得信任的,他會將學生的需要置於首

這四種特質都是該具備的。如果一位老師完全沒

位。如何知道老師具備這樣特質呢?就是學生在

有其中一項特質,或甚至缺乏更多,離開,或許

他們的關愛下會覺得安全且受到保護。學生會知

是最好的選擇。

道,無論生命中發生任何事情,他們的老師會一 直在身邊給予引導及支持。

當老師不如預期,如何離開?

第四、一位真正的老師應持守他們的誓言與戒

以上四特質,是尋找老師的重要指南。但不可

律。在藏地的傳承中,這意味著他們繼續持守出

諱言的是,儘管事前我們很努力的去觀察上師, 25


但是一般來說,只有真正當了老師的學生之後, 才能真正地認識到這位老師。 在現代的世界裡,大多數人無法很準確的找到 一位佛教專家,我們不一定知道老師的所有訊 息,也未必能找到可以提供詢問的人。那麼,當 發現老師並不如我們期待的那樣時,我們該怎麼 做呢? 許多藏傳佛教弟子會誤以為一旦與老師有了師 生承諾,就不能或不該離開老師,然而事實並非 如此!師生關係的重點在於學生受益,而非老師 得到利益或收穫。所以,如果你已經盡力,但始 終發現不太合適,你是可以尋找其他的老師的。 這不構成任何問題,也無關個人的失敗,這出自 於良好的判斷。 如何離開呢?最好的離開方式是:不對老師苛 刻批評。對於或許能從該位老師和團體中得益的 人,我們也不要為他們製造障礙及困難,最好能在 保持良好關係下離開,至少不要把關係鬧僵。我們 要單純並謙卑地離開,但千萬不要對無法順利依 止該位老師,感到難過或有任何不好的情緒。 我在這裡想給予的忠告是:對自己要誠實。對 於離開一位不適合的老師或社群,這是可以被理 解的。但是如果你發現每一位老師都不配或不值 得你花時間學習依止,那你應深入地審查自己的 模式,看看發生了什麼事。如果你追求完美,那 麼在道上,你將難以獲得進展。

違反道德的事情,應當嚴正對待

總歸以上,如果有人被傷害了,受害者的安全絕 對是首要考量。這不是佛教的原則,而是身為人的 基本價值不容違反,應視情況作出適當的回應。

但如果是老師嚴重地違反道德,那就是全然不

在一些個案中,若老師行為不當或具傷害性,但承

同的兩回事。因為適合或不適合的因素而離開老

認錯誤並承諾未來不再犯,如此內部處理就已足

師,那保持良好的關係是合乎情理的。然而,當

夠。但是,如果是長期性的道德違犯模式,或已經

一位老師牽涉到有人被傷害或牴觸法律的時候,

過份凌虐,或該位老師並不願意承擔責任,那麼將

這情況將有所不同。

他們的行為公開處理,並沒有不妥。

首先,違反道德倫理的部分,是需要解決的。

在這種情況下,把這令人難過的事件攤在陽光

如果發生了身體的傷害、性侵或涉及財務不法,

下,並不違背三昧耶誓願。針對破壞性行為,公

觸犯其他道德規範,為了學生、社群及老師的最

開指名是必須採取的一步,以保護正被傷害的受

高利益,應該好好處理。

害者,或未來可能被傷害的人,這也是維護健康

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仁波切開示

社會必須採取的措施。

「狂智」帶來的是成長而非傷害

特殊狀況下才會運用的方法。 因此,我們必須要善加分辯,哪一些老師是行 為雖古怪,但究竟而言是慈悲及善巧的,以及哪

在金剛乘的歷史淵源中,有著奇異瑜伽士、瑜

些是具挑釁性,真正造成學生傷害及創傷的老

伽女及上師們,以激烈方法引導學生的事蹟。最

師。這兩者全然不同的,不能混為一談。有許多

有名的例子是馬爾巴大師及密勒日巴的典故。馬

老師成為輔助學生認識自心的推手,但那絕不是

爾巴大師命令密勒日巴建造系列石塔,又命令他

凌虐。人身侵犯、性侵犯及精神虐待,並不是教

拆毀所建立的石塔。這「瘋狂智慧」的傳承是真

學的工具。

實的,然而,那些違反道德的行為,並不能用這 些不尋常的教學方式來合理化,那些違反道德的 行為是無關智慧與慈悲的。

視一切眾生如佛,金剛乘修持核心 在世界關係越來越緊密的今天,道德比任何時

我們必須知道的重點是:這些不尋常的教學方

候都更為重要。從某種意義上來說,所有佛教行

式,是為了利益學生而設。如果不是出自於慈悲

者都是佛陀教法的代言人。任何人都能透過點擊

與智慧,他們就不是真正的老師。立足於慈悲及

滑鼠或使用谷歌搜尋來認識一位老師或僧人。這

智慧而開展的行為,並不會注入恐懼或焦慮,即

是好事,讓整個傳承更透明化,有關道德的行為

使他們呈現出來的行為是古怪、異於尋常或憤

也變得更加明朗化。

怒,但帶給學生的,是智慧與慈悲之花的綻放。

我們都知道,學校、企業及其他公共機構,應

換句話說,「狂智」帶來的是正面且顯著的,

遵循行為準則及法律,而心靈團體組織,則更應

當一位老師出自於慈悲所採取的激烈教導方法,

該成為道德行為的楷模。老師更是如此。就歷史

是學生心靈的成長,而不是創傷。會造成創傷,

地位來言,佛教老師及僧伽的重要性莫過於此

是缺少了「什麼才能利益學生」的智慧,或缺少

──為所服務的社群設立道德典範。

把學生利益置於首位的慈悲,甚至以上兩者都沒 有。

金剛乘被藏人視為珍貴的資產。這是我們的精 神文化遺產,也是我們賜於世界的禮物。如今藏

事實上,在金剛乘歷史看到的激烈教學方式,

傳佛教的教法及修持傳承,已經傳遍世界,因此

都是建立在師徒關係極為成熟的背景下,並不是

了解此傳承,並知道如何運用這個有力的教法,

那麼的普遍。譬如馬爾巴大師,他並沒有要求每

是極為重要的。

一位學生建造石塔,他對待密勒日巴的方式,完

就如我所述,金剛乘的修持核心:在於努力地持

全不同於與其他學生,因為他看見密勒日巴的潛

有淨觀。我們將一切念頭、情緒,乃至最難面對的

能,並了知什麼方式能帶給他最大的利益。事實

部分,視為覺知的體現,此覺知超越了時間。我們

證明,密勒日巴也獲得了證悟,並成為西藏有名

視一切眾生為佛,並待他們如佛一般。我們觀所住

的佛教大師。

的世界為淨土,如其所呈現般的覺悟。

這些激烈的教學方法,是以穩固的信任及虔敬

視一切眾生及一切事物猶如我們親見佛陀一

的師生關係為背景,用在非常成熟的弟子身上,

般,這樣的傳承,是金剛乘的主要修持。這是我

更進一步地說,這也是一種不得已的方法。證悟

們傳承的血脈及生命,亦是我們所追求的最高道

的事業有四種:息、增、懷、誅。其中「誅」的

德。現今的時代充滿了困惑與對立,這世界比起

事業,是用來對治那些不能接納微細方法的人。

任何時候都更加需要此。

因此,這類教導方式,並非一般的基準,只有在

(本文轉載自《Lion's Roar》) 27


28


仁波切開示

創古仁波切/「堪布岡夏的口訣與教言」開示

別被大象牽著走 只要一隻大象瘋了,牠可以毀掉一切,如果你沒有好好控制你的心,它會比瘋狂的大象還危險!

時間:2015年10月19─20日 地點:香港創古中心 藏譯中:堪布羅卓丹傑 文稿整編:賴純美

今生最有價值的東西是什麼? 我們常說能夠有機會得到所謂好的人身,父母 親給予了我們一個很難得、很好的身體,就是我 們暇滿難得的人身。而今生當中最有價值的東西

堪千創古仁波切於2015年10月19-20日,在香港的

是什麼?很多人以為可能是我們的地位、名聲,

創古中心教授了兩天的課程。課程主題是「堪布

譬如要有權、有勢、有錢,或者生活要非常富

岡夏的口訣與教言」。以下是根據兩天的課程內

裕,才會覺得這是很有價值的。但這些是真的那

容所作的菁華整編。

麼有價值的嗎? 可能暫時給予我們今生一點點的快樂,但是最

大成就者──堪布岡夏 堪布岡夏是一位非常特別的大成就者,他的很 多教法都非常具有加持力,聽說堪布岡夏生前在 藏地就教導很多人佛法,後來也有很多當時跟隨 過他的人說:還好當時有堪布岡夏的這些口訣, 能夠在那樣一個比較動盪痛苦的過程中,使他們 能夠克服很多問題,度過很多困難。 當你遭遇一些困難或痛苦時,你會發現這些口 訣非常有用,但很多時候,障礙不只在你痛苦時 才出現,有時在你非常安逸、快樂時,才是很大 的障礙,因為那時你不太會想修學佛法。在這種 時候,能聽聞到堪布岡夏的口訣或教法的話,也 會非常有用的。 教法之所以會有用、有加持,還是取決於我們

終會發現,這所有的權勢、地位、名聲,最終都 要捨棄的,沒有辦法被你帶走。再多的錢財,最 終也都是要捨下的。當你經驗這一切的權勢、地 位、名聲,在追逐這一切的時候,有時候也會想 想:到底它有沒有那樣的價值和實義,值得我們 這樣去追求?暫時來講可能是有價值的,但去深 思的話,你會看到其實不見得是這麼有價值,讓 你放不下。 釋迦牟尼佛說:如果我沒有見到生、老、病、死 的話,搞不好我還在當王子,我會很開心的在皇 宮裡。換句話說,當時佛陀也是見到這些生、老、 病、死的真實狀況,他才知道原來這一切是要捨 下的,還有更深一層的意義值得我們去追求。

真正有意義的東西

自己。對於這樣一位成就者、這樣的法,是不是

堪布岡夏說:「今生世間的任何作為都無實

真的有信心?你是不是真的很虔誠、很恭敬?如

義。」但是一般聽起來,覺得好像不太順耳。地

果具備了虔誠、恭敬,這些教法就會真的幫助你

球幾十億人,大家在努力的就是為了這些,不是

消除暫時的痛苦,除此之外,也能夠幫助你真正

嗎?就是為了世間的功成名就、榮華富貴,但

長遠的消除苦難與困難,最終得到佛的果位。

是,當你到了八九十歲、一百歲,其實這些東西 29


也沒有你想像的那麼有價值,甚至會發現身體上

好的修持佛法,這個當下,你就是一個好的弟

有各種的痛苦,而且這些痛苦也都要放下,因為

子,就是一個有意義的人了。如果沒有這樣去

你知道自己快要死亡了。

想,而是可能還做著傷害他人的一些惡行,就是

應該去想真正有意義的東西是什麼?什麼是 「確切對我們有幫助的」,就是真的能讓我們得

這個當下,不在未來,也不在以前,就是現在, 你就不是一個好弟子。

到快樂的是什麼?真正能夠救怙我們、讓我們出

當下,你的心中想的是什麼?現在你的生活、

離痛苦的是什麼?堪布岡夏說最有價值的「那就

你的行為是什麼?是渙散還是迷亂?「渙散」的

是上師、三寶、妙法,之外沒有其他的方法了。」

意思就是回顧自己時,就是過日子而已,我的生

妙法最重要

活不好也不壞,沒特別利益他人,也沒特別傷害 他人,這樣不好不壞的狀況,就叫做「渙散」。

那麼,我們會想說:到底佛、法、僧三寶,或

「迷亂」是指你很忙,忙到不行,忙到自己也

者上師能夠怎麼樣救怙我們?其實真正的救怙,

搞不清楚在幹嘛,對別人也不知道在幹什麼了,

妙法是最重要的。只有真正的法,能夠幫助我們

非常的繁忙、迷亂。請不要這個樣子了,這可能

出離痛苦。佛陀也曾在經典中說:「我無法用手

一回頭的時候才發現:唉呀!我怎麼就這樣忙、

直接拔除眾生的痛苦,同樣,我也無法將自己的

忙、忙,就忙著過了一生。

功德或智慧直接給予眾生。」佛陀說:「怎麼樣 可以救怙眾生呢?唯一的方法就是,我說出我是

很重要的提醒

怎麼樣解脫成就的方法,你們去實修、嘗試,也

如果我做不到,我還是很執著這個世間,我還

去實踐的話,就能夠真的出離痛苦,得到究竟的

是很喜歡這些名利、榮華等等,我應該怎麼辦?

快樂。」

如果有這樣的問題,就是「要在心中生起無常

你不需要有任何疑惑、不需要有任何懷疑,就

觀」,要常常思惟無常,這真的是對我們很重要

是上師、就是佛、法、僧三寶,能夠幫助我們,

的一個提醒,是在告訴我們現在周圍所看到的一

能夠在我們不知道佛法、不了解到佛法、不懂得

切、所擁有的一切,它其實都是無常的,都會有

如何修持的時候,幫助我們。

一天要捨下的,它都不是這麼堅實、堅固的。

當下就是修持

的確,在觀修無常的時候,常常會讓你有一種 傷心的感覺。但是,這種傷心的感覺非常的好,

那什麼時候開始修持呢?不在未來。當你生起

也非常的有用,因為它會讓你想起佛法,它會讓

了「三寶是最重要的、佛法是最重要的」這個時

你精進於佛法的修持。佛陀也告訴我們,觀修無

刻,就是你要修持佛法的時刻。當我們說要出離

常具有很大的幫助。第一,能夠在你還眷戀這個

這個輪迴時,就是當下去修持。寂天菩薩曾經一

世間時,讓你想起佛法:喔!原來我也會死亡啊!

直提醒我們:人身是非常難得的。他將人身比喻

佛陀說它還有一個好處,就是當你學了一陣子佛

成一艘船,這艘船要得到是很困難的。我們現在

法,發現自己越來越懶散,這時無常又可以幫助

已經有了這艘船,就能夠度過苦海,不然的話,

你精進修持,因為你會知道自己的時間不多了。

以後要再找到這艘船開過去,那個時候就不太可 能了!

傾聽周遭

如果在這個當下,你已經真的了解到輪迴是沒

無常觀能夠幫助你真正面對死亡,幫助你真正

有真正的價值,而是我真正要自利利他,能夠更

的得到究竟的快樂。要怎麼樣觀修無常呢?堪布

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仁波切開示

岡夏告訴我們,方法其實很簡單,就是「好好的

己好好講講話,然後,逐步看看自己的心、看看

觀察,傾聽周遭,有的眾生出生、有的死亡、有

自己的狀況,思惟一下:我是不是有把握啊?我

的生病、有的老去,其實就這麼簡單。」你就好

如果沒有把握的話,我該怎麼做?

好的觀察!打開電視,去看電影,不都在告訴我 們世界上有很多的災難嗎?你可以看到整個地、

最簡單的修持

水、火、風這樣的一個世界,其實都在變動,你

能以諸佛菩薩為證的法門,就是對我們最有

隨時都可能面對無常。在看電視的時候,就是帶

用、保證一定有用的──佛法。佛法的修持,其

著無常的心去看,電影也是帶著看到無常而去

實真的不用多,也不用去想是不是要修多少法,

看。同時,我們要傾聽周遭,要東問問、西問

或多厲害的法。都不用!一個簡單、小小的修

問,周遭是不是無常、死亡,是不是有朋友經歷

持,其實就有很大的利益了。

到這一些了。你會看到這都是在面對無常。

有一天我也會這樣

就像佛陀在經典裡說:如果一個人覺得佛法太 好了,他非常高興的兩手合掌,這個人就具備了 非常大的福德,他就非常棒了!但是如果他對佛

如果說我不知道什麼是死亡、什麼是病痛的

法還有一點懷疑,佛法真的好嗎?還是不好?他

話,其實也很簡單,就去看看其他人死亡、病痛

一邊想卻只有一隻手抬起來,這樣的人也有很大

的過程就知道了。但是,看的時候,不要覺得那

的福德,他在心中種下了一個善的種子,因為他

是他,不會是我。不會這樣,沒有人有免死金

覺得佛法可能還不錯,可能是有力量的,這在未

牌,或得到特別權力說不會死。這是不會的!當

來就能夠幫助他,真正成就圓滿的佛果。

我們在觀看這一切生命的更替時,你要想說:我

所以,很多時候,修持不一定是要去想多遠、

也會跟他們一樣,有一天我也會這樣子的病痛,

多大的,很多時候可能就只是一個合掌,都是一

也會這樣子的死亡。要跟自己好好的溝通、跟自

個很好的修持。(系列一)本文摘自《創古法雨》 31


噶千仁波切/《恆河大手印》開示

當赤裸覺性,穿上念頭的外衣 覺性如人,念頭如衣,赤裸直觀就是讓念頭來來去去,別留著它、別跟它走,而是直觀那無分別的覺性。

時間:2016年9月4日

嗟乎,於世間法善觀察,無恆常且如夢幻,

地點:台北萬豪酒店

夢境虛幻無實義。

根本頌中譯:普舟法師 藏中口譯:張昆晟(敦珠貝瑪南嘉) 攝影:殷裕翔

「大手印雖無可示」所謂的大手印指的是心的

實相的境界,如此的境界是否可以直接了當用眼 睛看到它?並不行的,它沒辦法見到,也沒辦法 表達,所以「無可示」,它不像眼睛見色法那樣

頂禮吉祥俱生 頂禮偈每一字都有它的道理,比方「吉祥」, 意思是「具足妙德」,何等妙德呢?就是法身跟 色身的妙德,法身跟色身(註:報化二身為色 身)的殊妙功德,是無離無合、遍於一切的。也 就是在「法身」如同虛空的功德當中,自然地展 現出「色身」的功德:自然地展現出「報身」功 德以及「化身」功德,而這些功德,乃至輪迴未 空之際,這些大大小小饒益眾生的方式,都由法 身而展開。如此展開的佛身功德,是空悲雙運的 自性,它本性空,並具足大悲的功德,這就是佛 陀的二身妙德,就是所謂的「吉祥」。 所謂的「俱生」,指的是上述的妙德,不只是 佛陀圓滿具足,在我們的內心相續中也是本來具 足、與生俱來。就好像是能夠成熟為花朵的潛 力,那個種子本來就在我們的心當中,所以叫做 「俱生」。因此所謂的「吉祥俱生」指的就是佛 陀為我們所做的授記,指出的就是「眾生本為 佛」的道理。

什麼人可以聽聞大手印?

直接了當的看得到,它真正的涵意是「言語道 斷」,如同般若波羅蜜多智的道理。 這個教法是當年帝洛巴尊者在印度恆河畔為那 洛巴說的教法,所以稱為《恆河大手印》。那洛 巴當時是印度那瀾陀佛學院守護北門的班智達, 由於了知大手印的重要性,也為了要追求傳承加 持殊勝性的緣故,所以依止上師帝洛巴。在依止 上師帝洛巴的過程中,經歷了十二大苦行、十二 小苦行,如此許多的磨難,最終通達了大手印的 道理。所以像那洛巴這樣能夠恭敬上師、行持苦 行的有緣者,應當要如理的聽聞如此的教法。 這是首先做的開示,指出一個具足苦行跟恭敬 心的弟子,能夠聞受此法。 「具緣汝心如是行」,所謂的 「具緣者」,指

的是具備聞法的條件,像那洛巴是具足苦行、能 行苦行的人,所以他是屬於具緣者,這樣解釋也 是可以的。 「於世間法善觀察,無恆常且如夢幻,夢境虛幻 無實義。」我們應該要善加觀察輪迴跟涅槃的一

切法,我們之所以不見心的實相法性,原因就 是,把世界看成二元對立,看成能、所對立,以

大手印雖無可示,行苦行且敬上師, 忍苦具慧那洛巴,具緣汝心如是行。 32

我執心而造業,也因此創造了六道輪迴。如果真 正地去觀察世間的一切法,你會發現根本的問題


仁波切開示

在於:我們認為輪迴有實質可言,認為輪迴有特

實際上跟我們在夢裡面從習氣中迸發出的一切

性,它是有相的,我們著相所以不見實相法性。

相,是沒有任何差別的。

所以我們應該善加觀察:原來世俗的法實際上如 同魔術、夢境一般。

先薰習世俗菩提心,再了知無相的智慧

所以從這一點可以發現,活著時的生命狀態、 中陰狀態、來世狀態這三個階段,跟睡夢的狀態 是沒有差別的,也就是現在生活、中陰跟睡夢根 本上是沒有差別的,都沒有真正的實質、實義可

夢境虛幻無實義,若爾俗事生厭棄。

言。一個了知究竟實相的人,就會曉得這樣的無

斬斷愛憎鄉親關,林邊山寺獨自修。

分別;也會曉得自、他的分別並無實有,而輪迴

「夢境虛幻無實義」指的是,一切法(現象)

都如同夢幻一樣,沒有任何的真實自性。有些人

也並非實有,輪迴者跟輪迴本身都不是實有的, 這就是所謂「究竟而言無實義」的道理。

可以接受夢境是迷亂的,但是認為外境是真實

「若爾俗事生厭棄」,就是如果真正的見到一

的,實際上並非如此。我們認為是真實的世間這

切輪迴法(現象)沒有實義,就像是夢幻一樣的

一切,在我們的心裡會植下一種習氣,執著一切

話,那你對輪迴法就不會再有期待,也不會再有

為實有的習氣。這樣的習氣,當死相現前、面對

因期待而產生的恐懼感。完全超越了期待跟恐

死亡(臨終中陰)時,或進入法性中陰、乃至投

懼,就不會再受制於自、他二元的分別。因為有

生中陰的時候,在中陰境界時所現前的一切相,

自、他二元的分別對立,我們才把自己跟他人割 33


裂開來,才會產生分別念,於是產生貪心跟嗔

尊者那樣。假使不能夠做到那樣的苦修,也應該

心。

常常去觀照,不論是外境或是內心都是無有精華

所以,下一句提到「斬斷愛憎」,愛憎就是貪 嗔,應該要斬斷愛憎跟對親人的執著。所謂從根 本斬斷執著跟愛憎,指的是:見到自、他二元實 際上是不實有的時候,那麼根本上就刨除了貪心 跟嗔心的分別。這是有個過程的:首先必須要先

實義,都是如夢、如幻象一樣。一再反覆去觀的 話,就能夠不受貪嗔支配。

當下,尋覓心性的唯一下手處 安住無修體性中,若證無證大手印。

生起世俗菩提心,透過薰修世俗菩提心,我們的

「安住無修體性中,若證無證大手印」這邊所說

我執得到了減弱;再來逐漸的了知無相的智慧,

的「修」指的是「禪修」,我們總是講說禪修、

透過了知「心本來無相」,最終能夠通達勝義諦

禪修,不同的教法提到不同的禪修技巧,比方

的道理。所以修心的開端應該是從世俗菩提心下

「有相的禪修」、「無相的禪修」等等。大手印

手,而世俗菩提心的修法,基本上都包含在前行

所謂的「修」指的是──尋覓「心的本性」。

的教授當中了。 「林邊山寺獨自修」意思就是在這樣的了知之

下,應該要在僻靜山林當中修持,如同密勒日巴 34

在尋覓心的本性時,首先要去觀察過去心、未 來心跟當下心: 一、過去心:觀過去心時,了知過去心不可


仁波切開示

得,如同夢幻一般;

無證大手印」的道理,就能夠曉得,就能夠對於

二、未來心:觀未來心時,了知它無法掌握,

大手印有個基本的認識了。這道理與《心經》

因為它尚未生起,我們對它沒有任何的支配跟主

「無智亦無得」裡面的「無得」相契合;藏文的

掌權,我們對未來心不得自在;

「無智亦無得」的「無得」有兩層意思:「無所

三、當下心:那當下的心是什麼?當下的心是

得,亦無無所得」,這樣「不可得」,連「無所

不管生起任何的妄念分別,它都有一個能夠了了

得」也加以否定的意思。所謂的「得到不可得」

分明的明性在當中,如同水面的波濤,它再怎麼

指的是了知心性明空雙運如同虛空,這叫做「得

樣的湧現,都有一個了知湧現的明性在那邊。這

不可得」,這樣的「得」實際上也是無有自性

個了知性,就是當下心的明性,這個就是真正的

的,這種「了知」就是真正的大手印的道理。

心的實相。 祖師的教誡告訴我們:「真正的修,指的就是 在這種無可修的境界當中,即使有生起但不被任

勝義就是無二性 無義苦因此輪迴,有法無實觀勝義。

何妄念干擾的清朗狀態之下,直觀當下的心。」

這裡的「有法無實」,指的是「所作法」究竟

因為過去念已滅,未來念尚未生起,只有當下

上「無有所作」的意思。輪迴是怎麼樣來的?輪

朗朗的了知性在那邊。這樣的了知是明空雙運

迴是自、他二元對立的分別,就像我們在色法上

的,就它的本性來說,妄念的自性是完全空的,

區別彼跟此之間的界線,有了我跟他的二元對立

可是有一個非常清朗的能夠了知「當下萬念本

分別,所以在心上面也如此認為,有我跟對方的

空」的那個自性在那裏,那樣的「了知性」稱為

差別。而在這二元對立的自他分別當中,就進一

「明」,兩者是並行不悖的,成為明空雙運,照

步地衍生了貪與嗔,而貪嗔二元對立的分別與循

見這個明空雙運,就叫做「了知無修」。

環,就稱為是輪迴。所以,這樣的輪迴完全建構

「得不可得」的大手印

於二執與能、所對立的狀況下。 究竟而言,一切「有為法」(因緣和合的現

「若證無證大手印」,意思是如果了證了「無

象)、一切「所作性」(造作出來的事物本質)

有所證」,就是證得大手印。所謂的證得大手印

都是無有實義的,我們應該去直觀它們的本性並

到底是什麼呢?就是「了知不可得」,這個「不

非實有。所以,如果能夠了知一切「所作法」

可得」就是指「心的法性畢竟不可得」。心的法

(造作出來的現象)無有實質的話,那就能夠真

性,它的本性是空而且是明,它具有明性,是明

正的通達勝義。所謂的「勝義」是什麼?指的就

空雙運的本體。而這樣明空雙運的本體,完全超

是「無二性」,指的就是明空雙運猶如虛空的本

越了常邊跟斷邊的執著,完全超越常斷兩種極

性,它是無二的。心的本性不是對立法(相對的

端,它如同虛空一樣無所不包、無所不遍。因

現象),如果是對立法的話,就成為心識了,因

為它如同虛空,所以它並非「常法」;但因為它

為是無二,所以稱為「本來的智慧」。

是具足明性的,所以並不是虛無的,它並非斷滅

猶如虛空、明空雙運的本來智慧是不來不去、

的。如此超越常斷的極端,明空雙運的自性,就

不生不滅的,如果你反覆的去觀它的本性,慢慢

是所謂的大手印。

的就會了解這一點。以了知「無二性」去看一切

而這樣的明空雙運的本性,是如同虛空一樣,

對立法,才會逐漸的見到原來實相中一切不是對

周遍一切法(現象)的,它就是真正大手印的勝

立、不是二元;安住在這樣的了悟當中,就稱為

義。有些人具足根器,光是跟他講這一句「若證

「修」。我們所需要做的修,就是僅僅安住、保 35


持在這樣的見地當中,了知到心的本性是畢竟不 生而安住。那樣不生不滅、明空雙運的自性,新 譯派稱它為「金剛持」,舊譯派叫它為「普賢 王」,在這裡,就稱它是「究竟勝義」。 心法不見超心義,有法不達無為義, 欲得超心無為義,探尋自心置裸智。 「心法不見超心義」,指的就是以心識不能夠

見到超越心的究竟勝義。意思是什麼呢?就是如 果你認為有一個可見的客體跟一個能見的主體, 這樣你能不能夠見到心的實相呢?見不到的。因 為你把它當成是二元對立,當成是能、所對立。 能、所對立的二元,就是屬於心識的範圍,如此 心識的範圍,是見不到實相法性的。什麼樣的境 界才能夠見到心的本性呢?要以「超心」超越心 識才能夠見到。「超心」就是無有二元對立,無 有自、他分別的智慧,也就是了悟自、他不二的 智慧,才能夠真正的見到心的實相。

覺性如人,念頭如衣 「有法不達無為義」,這個 「有法」指的就是

剛剛所說的:認為一切都是有「所作」跟「能 作」的差別,就是一切具有所作性的諸法(具有 被造作特質的一切現象),透過認為「能夠做什 麼,還有什麼能夠被成就」,這樣的想法是不能 夠通達究竟的心之實相。

心的法性的,所以我們必須要直觀心的本性,

「欲得超心無為義,探尋自心置裸智」 ,這裡

「探尋自心」就是直觀「明了性的本體」。直觀

的「欲得超心」就是你要超越心識,了悟心的實

明了性的本體,會曉得它是恆常不斷的,那才是

相,要做的就是放下二元對立的分別,直觀心的

真正的心的實相,才是真正的本來面目。

原始本性。心的原始本性是妄念分別嗎?並不是

「探尋自心置裸智」的 「裸」是赤裸的意思。

的,它是明了性。那個明了性是時時都在那邊,

我們的覺性就好像是人,我們的念頭、分別心就

我們因為不能夠了悟,所以隨妄念而轉。隨著暫

好像是衣服,為什麼說要赤裸呢?就是不要留著

時的妄念而分別,就會在本來無我的自性上,平

分別念,那個分別念是暫時的,不要跟隨它走,

添了「我」,一旦平添了「我」,就產生了人、

而是直接的去觀照覺性,就是直觀那個無分別的

我的對立,就有二元分別,這個二元分別就是心

覺性。(系列二)

識法。

聽打:陳俐利、王雅玲

如果以心識法來見「超心」的意義,是見不到 36

聽打校對:蔣迪珍、陳俐利、蘇品潔、李玲儀


〈了義寶藏〉❹

〈了義寶藏〉❺

《四座上師相應法釋論集》 了義海 彙編:第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 譯者:堪布羅卓丹傑、妙融法師

作者:第九世法王噶瑪巴 旺秋多傑 譯者:施心慧

本書彙集了第五世夏瑪仁波切、第九世噶瑪巴、

《了義海》是第九世噶瑪巴的三部大手印實修教本

恰美仁波切、噶美堪布、第十五世噶瑪巴等五位大師

中,最甚深廣博的一部。其中噶舉傳承上師的大手印教

的《四座上師相應法》釋論。提綱挈領概說觀修的次

言,是所有具證上師之心的精華,是一切乘法的頂峯、

第,以及下座後的修持。

一切口訣的精髓,也是所有噶舉祖師所從事的修持。 ✽本書為限定申請,詳情請見網站申請表 ◆

儀軌系列 ◆

(2017年新修版) 《四座上師相應法》 作者:第八世法王噶瑪巴 米覺多傑 譯者:堪布羅卓丹傑

由第八世噶瑪巴米覺多傑所寫下的上師相應法,是生 起虔敬與信心的不二法門,也是大手印修持最有效、最深 奧、最祕密的快速之道。

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仁波切開示

竹清嘉措心要語

體驗自己

文字

「自體驗」是什麼呢?在「自體

以詮說文字,詮無可詮實相;

驗」中,沒有安住者與被安住之處的

以有所緣法,於無可緣鬆坦。

分別。 「自體驗」是一種在認出的過程中

我們在此所用的文字是解說的文

的安住。就其運作的方式而言,可以

字。我們用這些文字試圖要說明的是

說它是體驗著自己的體驗本身。

什麼呢?我們想要談的是基本上無法

──西元1991年夏季,堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英:金.史考特 英中譯:施心慧

Experiencing Oneself What sort of a thing is selfexperience In self-experience there is no between something resting and something being rested in. Self- experience is this sort of a resting in the very process of recognition. To speak in terms of how it functions, one could say it is the experience itself of experiencing oneself [laughs].

38

以文字表達的東西。關於這一點,還 有相當多要說的。 ──西元1991年夏季,堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英:金.史考特 英中譯:施心慧

Words Through talking and words one talks of the nature which cannot be put into words. Through focal techniques one comes to relax in that which cannot be focused on. The words we have been using here have been words of explanation. What is it we have been trying to say with all these words? We are attempting to talk about that which ultimately cannot be expressed in words. We still have quite a lot to say about it [laughs].


執著無可執取

安住於遠離意圖

藉由運用這些豐富的有所緣的修

我們已經修持了許多不同形式的所

持方法,行者學習在無所緣中放鬆地

緣境,但是到了某個時候,你必須鬆

安住。你將會安住在執著無可執取之

坦地安住在無所緣之中,你必須安住

中。

於遠離意圖中。

──西元1991年夏季,堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英:金.史考特 英譯中:施心慧

──西元1991年夏季,堪布竹清嘉措仁波切於「洛磯 山佛法中心」解說《了義海》時宣說。 藏譯英:金.史考特 英譯中:施心慧

Nothing for Fixation to Reach For Through using this wealth of focal techniques one learns to rest relaxed in that which is free of a focal dimension. You will land there where there is nothing for fixation to reach for.

Touch Down in Freedom We have been working with many different forms of focal referent for the meditation but at some point you have to rest at ease in nonreferentiality; you have to touch down in freedom from strategies.

39


措尼仁波切/「六度波羅蜜」開示

開放自己,擁抱本質愛 向迎面而來的怪獸一一打招呼,只要對它仁慈,它們就會一個個打開, 然後我們就可以連結到本質愛的溫暖。

時間:2015年12月4日 下午3:00~5:00

隨它去。我們是不想跟隨那些惡魔情緒走,但都

主辦單位:台灣德噶禪修中心

沒有那個能力。那是要到哪一個程度,我們才能

藏譯中:多傑喇嘛 英譯中:朱穆金 照片:台灣芬陀利迦提供

在夢中也能調服那些惡魔? 譯者:你是說在夢中你有負面情緒出來的時 候,你要去調服它,是不是?仁波切不是用「調 服」這個詞哦!

問:請教仁波切,禪修一陣子之後,腳開始痛了, 我們是不理它、繼續坐下去,或者就中止了?

仁波切:祝你好運!首先你要做的並不是去處 理怪獸,第一件要做的是處理你的夢。當你在做

仁波切:腳上的痛,是相對實相?還是顛倒

夢時,要覺知到你的夢,然後在這些夢裡面會有

的?假如是相對實相,真的很痛,就動一動。但

怪獸的夢,你要覺知到它。但是在能做到這一點

也許只是心理上你認為很痛,實際上沒那麼痛,

之前,你什麼也沒辦法做。

那就再繼續坐。每個疼痛都有三個元素:身體本 身的疼痛,情緒上的疼痛,以及頭腦認知的疼 痛,三者加起來就變很大。如果你減少後面這兩 個,只剩下身體的疼痛,就輕盈多了。

譯者:仁波切不叫它惡魔,它叫怪獸。

那些偉人心裡都曾經有怪獸 仁波切:是的,它不是惡魔(demon),惡魔嚴

所以你坐著,覺得疼痛,就只是仁慈的對待疼

重多了。像是好萊塢的怪獸,美麗的怪獸,這些

痛,更放鬆一點,或者你接受這個疼痛,跟它聊

怪獸事實上是很好的,若你知道如何好好的掌握

聊,請再多給我一些疼痛。如果它是情緒上的疼

它,怪獸會給我們帶來很多美好的事。很多偉大

痛,會治癒的。如果是身體上的疼痛,即使你說

的人做了很多偉大的事,是因為他們自己的怪

不想要疼痛,它還是會在那裡。

獸。例如很多偉大的人設立教育中心,那是因為

學員續問:我們可以看著疼痛,然後繼續禪修下

他們沒有接受過任何教育,他們因為未受教育而

去嗎?

受苦,有這樣的傷痛,因此他們捐助成立教育中

仁波切:是的,在疼痛中禪修。

心來幫助其他人,讓人們不會像自己一樣遭受這

學員續問:再請教一下,平常修止的時候,仁波

種苦。你會擁有同理心,這個同理心要立基在經

切教我們可以用這種方式來調服這些惡魔,但為

驗上,否則你可能無法了解其他人的痛苦。

什麼睡覺時一點招架能力都沒有?我的意思是

有怪獸是好的,但到了最後,最好是能夠從怪

說,比方說有夢境的時候,一點招架能力都沒

獸解脫出來,這裡所謂的解脫,是指你不再被怪

有。平常我們都有惡魔的情緒生起,我們可以用

獸宰制。但是,因為你曾經有過這些怪獸,所以

一些正知正見去調服它,但睡覺的時候,就是跟

你了解其他人的感受。

40


仁波切開示

大家知道密勒日巴尊者嗎?我想他一開始也受

沒有,因為在寺院裡,從來不談人類文化,永遠

過很多傷,來自他的姑姑和伯父。因為這些傷

在談的都是來世的事。我是第三世措尼仁波切,

痛,因為這些怪獸,最後他成為密勒日巴尊者。

但在寺院時,我永遠都在為第四世措尼作準備,

不是每一個有怪獸的人,最後都會變成密勒日

從來不學習有關第三世措尼仁波切的事,他們說

巴尊者,但這種可能性是存在的,可能性就在於

這一生就像夢,所以要替第四世措尼作準備。一

你如何處理它。我有很多朋友心裡都有著怪獸,

直到我去了美國之後,才開始學習有關這一世生

但他們療癒得滿好的,也在世界各地做了非常多

命的事,現在我在相當程度上是個專家了。

很好的事。若你沒有任何怪獸,就像是乾燥的脫

當然啦,這裡第一排坐的大部分是出家的僧眾

水蔬菜,既不酸辣也不甜,什麼都沒有。很多菜

和尼眾,很幸運的是你們不需要去處理這一生的

本來是非常香辣的,但我們知道如何適當的處理

紅塵俗事,理論上是如此,但其他大部分的人還

它,這就是為什麼我認為在修持真正的菩提心之

是要處理這一生。你們活在輪迴裡,希望在輪迴

前,要先做這個修持,這是非常重要的。我不希

裡找到一些意義,與此同時,你還有世俗的責

望你們從顛倒的認知和感受來修持菩提心,我的

任,事實上這並不容易,我滿欽佩你們願意修

工作是把正確的方法介紹給你們,為什麼這樣講

持。出家僧眾、尼眾當然要修持,但那是他們的

呢?因為我對人類的文化有一點瞭解。

工作,就是為了修持才出家的。而在家眾修持就

學習好好過「這一世」 你知道嗎?25年前我對人類文化一點認識也

真的讓我很欽佩,因為你們有全職的工作,同時 又想好好修持,這是很吃力的。為什麼這樣講 呢?因為你們在生活中有各式各樣的問題要面 41


對,如果世俗的事情沒處理好,想要修持佛法就

你的感覺,作握手禪修,試著連結到你的本質

幾乎是不可能的,這就叫作城市瑜伽士的修持。

愛,明天早上醒來的時候,你就變成菩薩了(眾

城市瑜伽士,聽起來很棒是吧,瑜伽士、瑜伽女

笑)。你們喜歡做這樣的夢,不是嗎?為什麼不

在城市當中,而不是在山裡面。

呢?你要幫助的第一個人,就是自己。從四無量

所以這種方式是你們可以修持的,但對許多在

心,我們就會接觸到本質愛;透過本質愛的溫

家眾來說,也會被很多顛倒世俗所迷惑,這就是

暖,擴展它,本質愛就會變成慈悲。明天我們來

為什麼我希望這個顛倒世俗能夠療癒。相對的世

談談如何擴展這個,也就是慈心和悲心的修持。

俗真理,是讓究竟菩提心可以安立其上的很好平

到現在我都還沒給各位任何訓練,就只是讓你

台;否則你就落在錯誤的平台上了,很高深的

自己在這裡,並且產生連結。比較多的是發現,

法,卻落在顛倒上。

而不是訓練。現在你發現菩提心的基礎機制,菩

咒語是「沒有理由的快樂」

提心的DNA,從哪裡開始呢?從自己開始,心的 溫暖,本質愛。當你想要連結到本質愛的時候,

所以,要快樂!我有個咒語,叫做「沒有理

會發現好多怪獸,有的怪獸有刺青,脖子短短

由的快樂」,就只是愉快的念著:「沒有理由的

的,頭髮剃掉半邊,擋住了本質愛。這個時候你

快樂,沒有理由的快樂,沒有理由的快樂……」

就跟它打招呼,握手,對它仁慈,然後它就打開

所有的理由對於快樂來說,都算不上是合理的理

來了。一個一個打開來,慢慢的打開來,然後你

由,真正的理由是「就是快樂啊!」若你想要找

就連結到本質愛的溫暖,你感覺很好,你感覺安

到能夠讓你快樂的好理由,那是找不到的,但你

好,從這裡出發,然後我們才開始訓練。

還是可以快樂,沒有理由的快樂。明白嗎?好像

明天有禪修練習時段,如果可以,要遵循這個

有點笨,但卻非常聰明。聽起來笨笨的,可是如

課程表。時間是很珍貴的,你們把時間放在這

果你仔細思考,會發現這非常有智慧,因為快樂

裡,我也把時間放在這裡。但如果你沒有跟著整

是無價的,你買不到,意思是你沒辦法度量它。

個課程表來做,就浪費了。

一切外在的事物都以「可度量」的形式出現,

如果要做其他的小事,可以在我離開之後再

它是不穩定的,無常的,是不斷變化、不確定、

做。一年365天,有那麼多時間可以用來做那些

不可靠的,你怎麼能夠靠它快樂呢。所以不要比

無關緊要的事。所以,認真地看待這件事,但不

較了,如果想要快樂,這裡有一條路:就快樂

要有壓力,希望今天是個好的開始。

吧!這是很有洞見的,不是嗎?除了就去快樂以

今天晚上感覺本來很好,但突然又感覺不好

外,沒有其他方式能夠找到快樂。你快樂了,那

了,為什麼呢?啊,是我那個悲傷的過往記憶,

就已經夠好了,至於快樂是怎麼發生的,並不重

好的,沒問題,「嗨!悲傷你來了,我只是單純

要,至少沒有傷害到別人。任何我們所做的事都

的想跟你在一起。」悲傷會閃一邊,帶著疑慮的

符合基本的道德,如果沒有逾越基本的道德標

說:「真的?你想跟我在一起?你趕我趕了八年

準,那這個快樂從哪裡來的,都沒有關係。

了,你恨我,現在你想要我過來?真的?」你

讓怪獸一一打開…… 好了,不要讓大家待太晚,今晚有些人要住這

說:「是啊是啊,好的好的。」然後悲傷來了, 一來就賞你一巴掌,你說:「好的,就打我,多 打幾下!」跟它玩起來,關係就開始改變了。

裡,有些人回家。無論如何,就是放鬆,放下,

(系列六)

啊……像這樣,然後對自己的感覺誠實,覺知到

潤稿:陳在源

42


仁波切開示

確戒仁波切/文殊菩薩儀軌口傳暨開示

積聚福德,讓心中智慧伏藏現前 我們必須了解,開啟究竟的智慧,需要透過福德資糧,而要積聚福德資糧,則需要修持。

時間:9月14日(四)晚上7:00-9:00

事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部,因此,此經

地點:台北化育道場

又被稱為一切續典之王。在《文殊真實名經》中

藏譯中:堪布羅卓丹傑 攝影:妙願法師

札西德勒!今天主要是給予《文殊菩薩儀軌》 的口傳,首先做一些簡單的講解。

三乘的智慧代表各不同 文殊菩薩的本質是智慧波羅蜜,換句話說,智 慧波羅蜜的具象化示現,就是文殊菩薩。智慧能 讓我們了悟究竟實相,所以讓智慧的力量開顯出 來,是很重要的。而了悟究竟實相的智慧所顯現

有提到禮敬「阿惹巴札拿」(五字文殊),而阿 惹巴札拿就是文殊菩薩的梵文名稱。因此可以發 現,文殊菩薩在不同的續典中除了相貌不同之 外,名稱也有所不同。 而「阿惹巴札拿」五個字,代表的意思是什麼 呢? 阿:代表的是無為法(不是因緣和合的現 象),沒有所謂的生、住、滅。 惹:這裡是指非微塵(不是物質性的實有事 物),也就是離微塵。

的相,在小乘、大乘、金剛乘等三乘中,代表人

巴:沒有生、住、滅的一種狀態,為甚深意。

物有些許的不同。以小乘來說,代表智慧的是舍

札:意思是離生、滅。

利弗尊者,他是佛陀八大弟子之一,雖然顯現的

拿:指遠離各種名稱,也就是遠離各種形及

是阿羅漢相,但他在小乘所代表的就是智慧的本 質及意義。

色。 其中的「阿」字,是所有字裡最殊勝的。最後再

以大乘來說,代表智慧的是八大菩薩裡的文殊

加上「滴」,代表的是文殊菩薩的種子字,也就是

菩薩。密乘或說金剛乘則因為有四續部──事

文殊菩薩的心。一般咒語前都會加上「嗡」字,

部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部,所以代表智

這是代表吉祥。所以完整的文殊心咒是「嗡 阿

慧的文殊菩薩,會隨著續典的不同,而有不同

惹巴札拿 滴」,是出自於《文殊真實名經》。

的顯相以及名稱。密乘的「本尊」,藏文稱為

我們都想開啟並增長智慧,但並不是只要不停

「哈」,又翻譯成「天」。但小乘裡並沒有「本

的念「嗡 阿惹巴札拿 滴」就能生起智慧,並

尊」這個用詞,所以一般會說舍利弗尊者是阿羅

不是那麼容易的。我們應該要了解,開啟智慧的

漢,並不會說他是本尊。

因是要具備福德。所以唯有真正了解「嗡 阿惹

文殊五字咒,智慧在其中 今天要傳授的是《五字文殊修持儀軌》,它所 依據的續典是《文殊真實名經》,這續典包含了

巴札拿 滴」的意義,才能了解何為文殊菩薩。

阿惹巴札拿=智慧波羅蜜 所以「阿惹巴札拿」五字的意思,就是大乘提 43


到的智慧波羅蜜,也就是「智度」的意思。換句 話說,要了解什麼是智慧波羅蜜,首先要知道它 是無生,遠離各種微塵所聚,它是甚深內義,是 離生死及各種的名相、形色,透過「阿惹巴札 拿」這五字,就能明白甚深的波羅蜜。

智慧現前。 那俱生的智慧要如何生起呢?需要具備福德, 才能了悟實相而具有俱生的智慧。

究竟的智慧,來自於資糧的累積

就好比六度,前五度為布施、持戒、忍辱、精

大家今天來到這裡的目的,就是為了開智慧而

進、禪定,若沒了悟究意的實相、沒有智慧度

來。我們的動機及目的都很清楚,但需要了解的

時,就不算究竟的波羅蜜。也就是說,六度從布

是:本具智慧的因是什麼呢?它必須要有福德,

施到禪定前五度,如果沒有智慧都只能算是世間

才有可能具有那樣的智慧。

善行,等到進入且圓滿第六度智慧度時,才算是 真正的六度圓滿。

我們已經具備了很多來自學習的智慧,但是仍 欠缺了悟實相的智慧,所以需要積聚福德和智慧

也就是說,若是想圓滿布施波羅蜜,需要了悟

二資糧。因為智慧資糧需要依靠福德資糧才能具

到布施的本質是離生、住、滅。了悟此意,布施

有,兩者是相輔相成的。如果沒有福德資糧,就

度則就圓滿了;反之,若覺得布施有生、住、

無法生起智慧。因此我們必須了解,開啟究竟的

滅,就不是圓滿的布施。所以,若能了悟到智慧

智慧,需要透過福德資糧才能得到,而要積聚福

度告訴我們的離生、住、滅,布施則圓滿。同

德資糧,則需要修持。

理,持戒、忍辱、精進、禪定等其他波羅蜜多,

積聚福德資糧有很多的方法,例如:七支供

也是了悟離生、住、滅而行持,才能圓滿。

養、六度的修持,以及金剛乘的觀修本尊、持誦

總而言之,我們都要有智慧,不是嗎?

咒語等等。大家應該找到自己積聚資糧的方式,

世間與出世間智慧的分別 平時所談的智慧可以分為兩種:一種為世間的 智慧,另一種是出世間的智慧。那麼如何具備智 慧呢?一是透過後天的學習而開啟,另一種則為 讓本具的智慧開顯出來。

依自己最習慣、最歡喜及相應的方式去做。

文殊菩薩的法報化三身 之前提到的是「實相上的文殊菩薩」,接下來要 談的是「表相上的文殊菩薩」,也就是本尊相。 為何我們需要修持儀軌、觀修本尊文殊菩薩

關於透過後天的學習而開啟的智慧,不論是世

呢?目的就是要積聚資糧,開啟及了悟究竟的智

間或是出世間的智慧,都可以透過後天的學習而

慧,此時要觀修的本尊文殊菩薩是報身相。「阿

得到;但本具的智慧,只有在出世間的勝義境才

惹巴札拿」所蘊含的智慧甚深義,是實相的文殊

具有。

菩薩,也就是法身的究竟文殊;而所顯現的本

透過後天學習的智慧,是經由後天不斷的學習

尊,是報身的文殊相。

所開啟的智慧,通常只侷限於所學的事物上。大

現在我們已經知道文殊菩薩的法身和報身,那

部分的人都具有後天所習而來的智慧,專精於某

化身呢?大家可以看到世間有些人非常有智慧,那

一種學科、技術。

麼他可以說就是文殊菩薩的化身。例如,藏傳噶舉

而本具的智慧,則比後天學習的智慧更為深

派的第八世大寶法王──米覺多傑,就是文殊菩

刻、更有力量,這雖是人人自心本性中都具有,

薩的化身,是一位非常有智慧的大學者;寧瑪派認

但通常是大福德者才能開顯出這種智慧,一百人

為文殊菩薩的化身是龍欽冉江;格魯派則認為是

中,大概只有一、二個人,能讓自心深處本具的

宗喀巴大師;薩迦派則認為是薩迦班智達。

44


仁波切開示

以上提到的是藏傳四大教派認為是「文殊菩薩

就如一開始提到,我們必須要積聚資糧才有可

化身」的大師們,這是尚未了悟的弟子看見的;

能生起究竟的俱生智慧。但在學習的過程當中,

但若是已經登地的菩薩,他所看見的就是文殊菩

需要老師的教導,譬如怎麼觀想、持咒及禪修等

薩的報身;已經究竟了悟實相者所見到的則是法

等,而在了悟本尊之後,究竟的智慧就會開啟。

身。

誦〈文殊禮讚文〉,親近智慧本尊

我在小的時候,自習課上常常瞌睡連連,一旦 想打瞌睡或學習感到厭煩的時候,就馬上站起來 到附近的寺院繞塔。當時我住在尼泊爾猴子山附

不僅是藏傳佛教,中國佛教也提到文殊菩薩。我

近的寺院,我會邊繞大佛塔,邊念誦著〈文殊菩

在幾年前曾朝禮了中國的五台山,也就是文殊菩

薩禮讚文〉,念誦百遍再回到房間時,我就會感

薩的道場。當年的五台山除了古老的寺院之外,

覺精神又回來了,又可以專注學習。

也有許多正在興建的寺院。記得其中有間寺院正

透過念誦〈文殊菩薩禮讚文〉,拉近了我和文

在塑立文殊菩薩像,院方解說員跟我們介紹各種

殊菩薩之間的距離,不論是繞塔或是持誦〈文殊

不同的文殊菩薩像,其中有一尊是語獅子文殊。

菩薩禮讚文〉,都是積聚資糧的方法,也能幫助

解說員是一位年輕的在家人,這方面的了解可

我們靜下來,更能深刻的去學習。

能不是很多,說到最後,反而他們在聽我解說,

就如之前提到,智慧分為:後天學習所得智慧

譬如語獅子文殊與和阿惹巴札拿的五字文殊是不

和俱生究竟智慧二種,兩者都很重要,兩者都具

太一樣的,除了外在不同──語獅子文殊是騎在

備了,就能開啟及增長究竟的智慧。(系列一)

獅子上,連咒語也是不一樣的。

聽打:聞喜法師 45


慈囊仁波切/《大解脫經》開示

大解脫經,佛說「懺罪之王」 因為我們的心被業力、煩惱等障蔽,讓我們無法見到實相的本質, 透過懺悔罪業、淨除罪障,我們自然就會了悟。

日期:2013年9月4日

持跟利益是非常大的。

地點:台北化育道場 藏譯中:施心慧 攝影:謝宇恆

為什麼要懺悔罪業? 這次上課要談的《大解脫經》,是佛陀的經

課程開始之前,我們先一起做五分鐘的禪修。

典,這個傳承到目前為止都沒有間斷。為什麼這

為什麼要在上課之前做禪修呢?主要是希望大家

麼說呢?噶舉派有一位叫札西偉瑟的成就者,這

的身體可以在上課之前得到放鬆,身體一旦放

位尊者跟蔣貢康楚羅卓泰耶是同一個時代的人,

鬆,我們的心就會變得清淨。

也可以說是蔣貢康楚羅卓泰耶的上師,這位大師

禪修,就是不造作的安住

在淨觀中,見到了佛陀,從佛陀那裡直接得到 《大解脫經》的口傳。以遠傳承來說,是來自於

在座的各位,很多是上過《薩惹哈道歌》課程

佛陀;以近傳承來說,可以說是來自札西偉瑟大

的老同學,都知道薩惹哈大師曾經說過:「捆縛

師。所以在這裡把這個口傳的傳承傳給大家,是

如果能鬆脫,就一定能獲得解脫。」所以上課前

非常好的。

大家一起做禪修,讓身心自然地放鬆是很好的。

佛陀因應眾生的不同需求,宣說了八萬四千種

講到禪修,特別是大手印跟大圓滿的禪修,身

法門,雖然法門這麼多,但最重要的法門之一還

跟心要處在本然的狀態中,無造作的自然狀態,

是在於:要淨除眾生的業障。以佛法修行者來

所以並不是特別去禪修一個對象或一件事情。平

說,懺悔罪業、淨除業障可以說是最重要的修持

常談到禪修的時候,覺得禪修就是要努力去修一

之一。

個東西。事實上,真正的禪修,是保持在心原本 的狀態當中,不造作的處在自然的狀態裡。這就 是禪修。

障礙我們了悟的是業力 以佛法的修持者來說,障礙修持者了悟的是我

今天的課程是講說《大解脫經》,將會先給予

們的罪障,所以淨除罪障是非常重要的。過去

口傳。關於口傳,特別是藏傳佛教,是非常重視

的祖師曾經說過:「淨除罪障自然可以獲得了

口傳的。

悟。」因為我們的心被業力、煩惱等障蔽,無法

所謂口傳,就是一個傳承。不管是任何一個法 門,如果能夠在求法的時候,有上師給予灌頂、

見到實相的本質,透過懺悔罪業、淨除罪障,我 們自然就會了悟。

口傳跟教授的話,這樣子是最好的。因為透過灌

事實上在所有眾生心中,都有本具的佛性(如

頂、口傳跟教授,可以讓傳承持續不斷,也可以

來藏)。但是在凡夫的階段裡,由於我們的無

獲得傳承祖師們的加持。這樣子的傳統,它的加

明,還有業力、煩惱等障蔽了我們,讓我們沒有

46


仁波切開示

▲慈囊仁波切說:「我們的心被業力、煩惱等障蔽,無法見到實相的本質,透過懺悔罪業、淨除罪障,我們自然就會了悟。」

辦法了悟心中本有的佛性(如來藏)。因為不了

所以,如果我們能夠去除那些障蔽了我們,讓

悟本有的如來藏,以致讓我們不斷地在輪廻中流

我們無法了悟本具如來藏的覆障,那每一個眾生

轉。所以如果要從輪廻中解脫,就必須要去除障

本具的佛性就能夠展現出來。當你能夠見到心的

蔽我們佛性的東西。就好像洗衣服一樣,要把污

本質、了悟到心的本質,那就是佛了。

垢去除,讓衣服展現原本乾淨的樣子。所以我們 透過懺悔、淨除罪障,我們本有的佛性自然就能 夠現前,當你達到這種狀態的時候,可以說就是 解脫了。

大解脫經,佛陀親口宣說的懺罪法 淨除罪障的法門其實是非常多的,《大解脫 經》是由佛陀親口宣說,而流傳下來的懺悔罪障

那麼眾生跟佛陀的差別到底是什麼呢?差別就

的法門之一,以藏傳佛教來說,這是屬於密乘。

在於有沒有了悟心的本質,或者有沒有了悟萬法

但即便是藏傳佛教的密乘,如果能夠依著三乘次

的本質是什麼。如果你了悟心的實相、了悟萬法

第來修的話,是非常好的。

的本質,那就是佛;反之就是眾生。

以藏傳佛教來說,其實非常強調顯密要雙融, 47


所以過去有一句話:「密乘之所以甚深,是因為 顯乘的恩德。」也就是由於有顯乘的修持基礎,

口傳,領受佛陀親自給予的加持

之後你再進入密乘的口訣修持,就更能夠快速的

這部經是佛陀在王舍城所宣說。當時佛陀在王

了悟萬法的實相,所以顯密雙融是非常重要的。

舍城,跟眾多大比丘還有菩薩聚在一起,主要是

今天談的《大解脫經》,就是從顯乘的角度來

希望能夠淨除眾生罪業而宣說這部經典。

教導。譬如佛陀在初轉法輪的時候,主要談的是

之前提到口傳的傳承,在座有些朋友可能不曉

四聖諦、十二因緣等。在二轉法輪的時候宣說

得口傳的意義到底是什麼。以《大解脫經》來

般若,又稱般若期。此階段的代表經典為《心

說,它是由佛陀親口宣講流傳下來的,是當時佛

經》、《金剛經》等般若經。在三轉法輪的時

陀向弟子宣說,然後他的弟子又傳給弟子,透過

候,所講述內容是如來藏更深細的功能差別,又

這樣代代相傳的方式讓佛陀加持的相續能夠不間

稱唯識期,以弘演大乘成佛之道為主。可以這麼

斷地流傳下來。各位在這裡得到口傳,代表你就

說,佛陀的這些教導,都是密乘修持的根本。

得到了加持,而這個加持是源自佛陀的加持,經

譬如密乘修持非常重要的一個部分,是佛陀在 初轉法輪時強調的出離心。在佛陀二轉法輪時談

過代代相傳到現在。所以大家在這裡聽聞到這個 口傳,就等於領受了佛陀親自給予的加持。

到的菩提心還有空性等等的見解,也都有助我們

口傳看似一種念誦,但是,這跟自己在家裡讀

進入密乘的修持。因為有這些基礎,我們的密乘

書是非常不一樣的。差別是在於,它是由佛陀或

修持之道可以變得非常甚深。

者祖師、上師代代流傳下來的,所以雖然看似讀

關於懺悔罪業的法門,顯密都談了很多,其中

誦,但是口傳本身就具有極大的加持力。

《大解脫經》可以說是「懺罪之王」。為什麼這麼

藏傳佛教在臺灣已流傳大約三、四十年,一

講呢?因為《大解脫經》是佛陀親口宣講流傳下

開始藏傳佛教來臺灣弘法的時候,臺灣的課程

來,主要就是讓我們從過去所造的罪業中獲得解

安排跟準備等等,沒有這麼好,因為當時很多

脫,這部經典在漢傳佛教中稱為《大通方廣懺悔

條件都不是那麼齊備。譬如書籍以及口譯人員

滅罪莊嚴成佛經》。接下來會邊口傳邊做解釋。

不像現在這麼多,所以當時只能灌頂、修法等

48


仁波切開示

等。慢慢發展到現在,可以這麼說,藏傳佛教 在臺灣還滿昌盛的,現在的各種條件都比較圓 滿了。希望能夠慢慢推廣過去祖師大德的教導 以及修持方式,特別是現在我們都具備了這樣 的福德還有機會。

那洛巴、密勒日巴、噶瑪恰美, 都以苦行淨除罪障 《大解脫經》主要是講懺悔罪業的法門,以修 行者來說,淨除罪障是非常重要的。舉例來說, 我們看密勒日巴尊者的傳記,當他見到馬爾巴大 師的時候,有很多年的時間不斷地被要求蓋房 子。為什麼馬爾巴大師要他這麼做呢?主要就是 透過苦行,淨除他的罪障。當罪障淨除之後,覺 受、了悟自然就會慢慢地生起。那洛巴尊者的傳 記也是如此,他在遇到帝洛巴大師的時候,同樣 也受了非常多的苦行,上師也是透過這樣子的方 式,淨除他的罪障。 再看看噶瑪恰美大師,就是著作《山居法》的 噶瑪恰美大師。在他的傳記裡描述,他在上師的 葬禮上燃起了他的一根手指當油燈來供養,在三 摩地中,噶瑪恰美仁波切發了無窮盡的菩薩願, 同時證得了大手印。

沒有三乘的分別。法就是法,之所以有三乘,是

從過去很多祖師大德的傳記裡,我們可以看到

以眾生的修持角度來說。經典講到一個譬喻,

很多積資淨障的事蹟。所謂「積資」,就是累積

以人來講:年紀小的時候,就是小孩子,20歲

福德資糧,累積我們修道所需要的福報;「淨

叫中年,80歲以後就會稱為老年。所以所謂三

障」就是去除中斷我們修道的障礙。所以淨除罪

乘,就像人類的年紀一樣。主要是因應眾生心的

障是非常重要的。

大小不同,就是寬廣的不同,而有這樣子的分

法的本質,沒有三乘分別

別。 經典接下來說: 「為初小心聲聞之人說於小

在《大解脫經》裡,有一段話我想特別解說:

乘,為於中心緣覺之人說於中乘,為大菩薩大道心

「世尊,我土如來唯說一乘,云何如來今說三乘?

人說於大乘。」意思是說,對於道心比較小的,

爾時,世尊以無礙智告諸菩薩,汝等今者為利眾

也就是聲聞乘,就宣說小乘;道心中等的這一些

生,諮問是義,諦聽諦聽。諸善男子,譬如有人,

人,是屬於獨覺、緣覺的人,就宣說中乘;對於

一人三名,小時名小,二十名中年,過八十名為老

道心寬廣的、菩薩道的行者,我們就宣說大乘。

者,我今三乘亦復如是。」這裡是解釋為何佛陀

所以,三乘是因應眾生心的大小而去宣說,讓他

講說佛法會分三乘呢?其實以法的本質來說,並

們可以修持。真正以法本身來說,並沒有什麼大 49


小、高低的分別,這是大家要清楚、瞭解的。

心。如果能帶著這樣子的心抄寫、念誦經典,那

接下來: 「諸善男子汝今復聽,理無二極趣必

麼這輩子就能夠獲得安樂,不會見到種種的不

同歸,解雖殊律終為一觀,理是一乘分之為三,聲

善,並且在命終的時候,能獲得佛陀以及諸位菩

聞緣覺乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即

薩的引導,往生極樂淨土。

是一乘。」意思是說,雖然分為三乘,但是本質

為什麼會這樣子呢?因為領受了這個經典,而

上來說都是相同的,最後都會歸到同一點上,以

且生起歡喜心、信心,然後接受這個經典,向它

究竟來說,理只有一個,法只有一個。所以,聲

禮拜、念誦、抄寫等。這就是佛陀所解說的經典

聞跟緣覺都是會進入大乘。所謂大乘,即是佛

的利益與功德。

乘。所以雖然看起來有三乘,究竟上只有一乘。

佛語如陽光,含苞的心綻放證悟的香

念誦佛陀名號功德大 接下來講到的是聽聞佛號、念誦佛號的利益。

「說是法時,會中十千菩薩得無生法忍,八百

經典裡講了一個佛陀過去生的一個故事,相關故

比丘得阿羅漢果,二萬天人得法眼淨,百千萬人即

事在《金光明經》裡講得非常多。故事是說,佛

發阿耨多羅三藐三菩提心。」 這裡的 「得無生法

陀有一世是一位王子,有一天來到山中,看到快

忍」,意思是了悟了空性,還有一些人生起了真

乾涸的湖裡魚群奄奄一息,王子於是生起了慈

正的菩提心。為什麼佛陀一宣說就會這樣呢?因

悲心,為這些魚兒們念了三次佛陀名號──寶勝

為透過佛陀的加持,加上當時與會的大眾,在過

佛。雖然湖裡奄奄一息的魚最後不敵現實環境非

去世積資淨障的功夫已經做得很好了。就好像已

死不可,可是死前聽到三次寶勝佛的名號,死了

經長出了花苞,只是花還沒有開,一聽聞到佛陀

以後就投生到忉利天去了,這就是念誦佛號的利

的教言跟教導,就好像陽光照射在花苞上,透過

益。像這樣子的佛陀的故事在這個《金光明經》

太陽般的加持,花苞當下就盛開了。

講得非常地詳細,也非常多。

我們現在也是,現場與會的大眾如果可以好好

所以,如果我們帶著慈悲心祈願念誦佛號,讓

地累積福德資糧、淨除罪障,那也許這一世就可

臨死的眾生可以聽到佛陀的名號的話,他們就有

以獲得這樣子的成果。就算這一世沒有獲得,也

可能投生到天界,就是投生到比較好的地方,這

因為這一世有累積福德資糧、淨除罪障,也許在

就是念誦佛陀名號的功德跟利益。這是因為過去

未來世,當因緣成熟的時候,我們也會像含苞的

佛陀在菩薩階段的時候,曾經發了一個這樣子的

花一樣,一聽到佛陀的教導、一聽到佛法,就可

願,所以他成佛之後,眾生光是聽聞到這個佛陀

以證得阿羅漢果、可以證悟空性,生起真正的菩

的名號,就可以投生到忉利天去。

提心。

佛陀所宣說的經典如果全部都做解釋,需要非

接下來是講到聽聞經典的利益。「是經久住,

常多的時間,如果以口傳的方式,可以在我們阿

令得惡道永息。所以爾者,曾聞佛說地獄不閑,若

賴耶識裡種下習性。以修道次第來說,一般分為

誦經一句諸天歡喜,常來親近自然修善,若人聞是

聞思修三階段,透過聽聞、思維與實修去生起三

方廣經典,歡喜信敬,書寫讀誦,受持禮拜,稱是

慧。但是岡波巴大師說,在修持的時候,聞思修

經中一佛一菩薩名者,是人現世安隱,不見諸惡,

三者是要合一的。不是說今天光是聽聞就好,明

若其命終,我等菩薩前導是人,迴向我國共生一

天光是思維就行了,並不是這個樣子。而是在聽

處。」就是說,如果能夠讓這個經典長久駐留,

聞到佛法的時候,就要去思維聽聞到的佛法道

可以關閉惡道的門,聽聞到經典可以生起歡喜

理,經過思維然後去實修。(系列一)

50


善知識

堪布拉布「上師相應法」閉關開示

為法而聚,為解脫而結緣 別讓珍貴的佛法,成為表相化的庸俗生意;別讓甚深的師徒緣份,成為互相取悅的交換關係。

時間:2016年11月11日15:30

事,弟子就會墮入地獄輪迴。所以如果上師沒有

地點:台北化育道場

罵弟子、教他、度他,我想這不是慈悲的。

藏譯中:堪布羅卓丹傑 攝影:妙願法師

所以當上師沒有教化、度化弟子,卻被認為是 慈悲,這是一種迷思啊。我想這不是慈悲。一個 菩薩救度眾生有各種各樣的方式,假如這個弟子

請大家生起清淨的動機來聽聞。我們看法本

需要嚇他,那樣他就不敢做壞事,我就會以很嚴

《了義炬》181頁:「無論是阿闍黎和弟子,都需

格的態度或生氣的模樣來對他。因為人是有感情

要斷除的嚴重過患是:沒有慈悲心,容易發怒,惡

的,怕對方生氣、怕媽媽生氣、怕爸爸生氣、怕

意怨恨深重,我慢驕傲,貪戀錢財和親屬,不約束

老公生氣、怕老婆生氣, 所以就不敢做讓人生

身語行為,自我吹噓等。」這裡談到上師和弟子

氣的事情。

需要斷除的過患是什麼?例如:無慈悲、易發 怒、惡意怨恨深重、我慢驕傲、貪戀錢財和親屬 等等。

幫你斷惡道因,才是真慈悲

「法」不是對境,是自己的心 有信心的人就知道,上師是不會生氣的,如果 上師真的生氣,就不是菩薩。他是擁有慈心、菩 提心,但是表面是以憤怒相去改掉弟子的一些觀

佛經裡說的慈悲和我們觀念上的慈悲是不同

念和做法。這是法,為什麼呢?法是要改我們的

的,所以誰有慈悲?誰沒有慈悲?我們也不知

觀念,不好的事情就不做了,這是法。所以如果

道,因為我們不明白慈悲。舉例子來說,如果弟

上師罵我,就要記取不再做,這樣就變成法。

子做了壞事跑來跟上師懺悔:「上師對不起,我

但是現在有個情況是:有一些上師、弟子不慈

做了不好的事情。」上師回答:「沒關係!」從

悲,於是兩人一遇到觀點不同就會生氣、吵架。

佛經來看,上師這樣是不慈悲。為什麼呢?因為

法本說這是不可以的。我們要知道,懂佛法的人

「做不好會下地獄的」,這是佛經說的,不是我

永遠都不會有我慢心,但是佛法學不好的人,有

說的,因為我根本不知道地獄在哪裡。但是佛陀

的聽法越多五毒越重,越閉關越傲慢。原因是哪

知道,所以做不好的話,就去地獄了。但是如果

裡來的呢?因為他把聽聞與學習的法當成對境,

上師對他訓斥、指正,弟子相信上師就不敢再做

這樣就和一般世俗學習一樣了。打個比方,我學

不好的事情,不敢做就不會成為去地獄的因,這

上師相應法,但我是我、上師是上師,這樣怎麼

樣就不會去地獄了。

「相應」?這樣的概念是分別心,這樣學習就會

所以即便挨上師罵會難過,但至少不會去地 獄,對不對?但如果怕弟子難過放任他繼續做壞

增加我慢、增加五毒。 為什麼呢?因為法不是對境,法是自己的心。 51


不好的是什麼?好的是什麼?心裡的好、不好,

手印、咒語、事業、甚深圓滿次第的要點,並且揚

不是一個對境,心沒有兩個,對不對?譬如,我

言是別人所沒有的教導,將祕密甚深見地和行持在

生氣了,是我的心在生氣,還是另外一個心生

市集群眾中傳播。行為放蕩,口說高見,貪求三寶

氣?不是另外一個生氣,對不對?是自己心生氣

財物,諂取狡詐,講授沒有傳承的灌頂和口訣,耽

了。譬如我生氣、不舒服是一個結果,不舒服不

於酒色,這種不知教示無顛倒的法道,卻講說著自

是對境,不舒服還是自己的心;生氣也不是對

己編造的不如法道理,對於這種受到邪魔加持的阿

境,是自己的心。

闍黎,任何時候都要捨棄。」所以像這裡說的,

這就好像之前說,要觀想的是上師的功德,不

如果隨便對大眾講授密法:包括大手印、大圓

是上師的身體。上師值得憶持的功德是什麼呢?

滿,或給予灌頂,這樣的上師阿闍黎就是受到邪

是出離心、菩提心等,菩提心、出離心是上師心

魔的加持。

裡的一種覺悟。那「心」是什麼,是不是一個

以前好的上師是不容易接受弟子,弟子要拜託

物質?不是!我們知道心不是一個東西,我的

上師教授,現在呢?是上師要拜託弟子來聽課。

「心」不是一個東西,上師的「心」也不是一個

好一點的弟子因為看在上師面子上,所以來聽

東西,這樣慢慢想,就了解上師的心和我的心不

課,根本不知道是自己需要這個教授,反而好像

是兩個不同的東西。譬如出離心一定是心生起的

自己來上課是對上師有幫助,所以也沒有感恩的

出離心,不是外面的出離心,佛陀有出離心、菩

心。為什麼呢?因為他們是為上師而聽的,不是

提心,所以成佛了。所以出離心、菩提心都是從

為自己聽的。

自己的心裡生起的,不是向外尋求的。如果我們

現階段聽法的法友,很多都沒有具備信心,可

這樣想,就會越來越沒有分別心,同時五毒、我

能也不是自願來聽課的,很多都是親朋好友、甚

執也會慢慢就少了。

至上師逼來的,他們不知道法是很珍貴的,要好

大成就者一般看起來都很普通,完全看不出來

好的聽聞。法本: 「弟子沒有信心,不守三昧耶

是個很厲害的人,為什麼呢?因為他沒有五毒、

誓言,喜新厭舊,阿諛逢迎,三心二意等等,對於

我執。如果把聽法、學佛當做一個對境,背得越

這樣的弟子,除非能夠漸進地調服其心性,不然在

多,就越會生起我慢心。譬如說有錢、有地位,

一開始時就不要有密切關係。」所以,弟子如果

也會生起我慢對不對?所以不管是誰,大的仁波

沒有信心是不可傳授教法的,這種規矩現在都沒

切也好,或是學習很多年的堪布也好,甚至是閉

有,因為這樣的關係,結果成就也沒有了。譬如

過多年關的上師,一旦有了我慢,就不是修行

說阿羅漢也沒有了,大成就也沒有了,連出離心

人。

也很難找得到。

學生不具器、沒信心,絕不可說密法

我們看噶舉派的傳承:那洛巴大師是如何離開 王室、辛苦求法;而馬爾巴大譯師又是如何克服

所以我們找上師,不是找有地位、有名氣的。真

重重困難到達印度,長住了十多年求法學法;另

正的上師在哪裡,我們看不到。為什麼呢?因為他

外還有密勒日巴求法做過什麼?這裡一路看來就

看起來很普通,也不會像我這樣跑來跑去,他是一

知道,當時的法是不容易傳給弟子的。為什麼

個修行人,所以會好好地修行打坐。如果他是別人

呢?第一會浪費,第二是任何人都可以聽與學的

讚歎就高興,別人詆毀就不高興,受到世間八法的

話,那麼就會越來越不珍貴,大家就無所謂了,

影響,就代表他不是一個好的上師或弟子。

對不對?所以上師是不可以貪著財物。學習佛法

這裡提到: 「尤其是在世俗人中,講說氣脈、 52

是為了什麼呢?就是聽法改自己的心,而財物是


善知識

學習佛法時順緣的一種條件,沒有也是可以的,

來很人多勢眾的樣子,但是從另外的角度來看,

為什麼呢?這裡已經說了,上師跟弟子貪求財物

我們很可憐,為什麼可憐呢?因為最重要的法,

就不是修行人,所以我們一直供養捐款,這樣可

沒有人教、沒有人聽、沒有人學,這樣還自認是

能不是很對的。

實修傳承噶舉派,還因此生起我慢,不是很可憐

噶舉弟子,你真的懂噶舉的法嗎? 法是什麼呢?最重要是要聽、要思考、要改觀 念,只有這個是真法,其他無所謂,所以要好好的 想清楚。我們知道在座的有很多噶舉派的弟子,噶 舉派一開始是馬爾巴、密勒日巴、岡波巴他們三位 對不對?那我們要想,我們是噶舉派弟子,那馬爾 巴大師寫的法,你聽過哪些?他翻譯的書有沒有看 過?密勒日巴寫的經典,你聽過哪些?

嗎?真實的法沒有學,所有的力氣、計畫、財物 都在弄外在的東西,聽法、學法的時間反而都沒 有了。於是從前祖師寫的書,慢慢變成裝飾品或 禮拜的對象,經書沒人讀,就只是擺著供著。

會念「噶瑪巴千諾」, 更要知道「佛事業」是什麼 所以我們以後要朝哪個方向去做要清楚,不是 只注重法會、灌頂,如果不懂得灌頂和法會的內

有人說:「我聽過仁波切說法,聽了一天。」

容,就只是一種儀式。所以先要知道意思。譬如

哇!你那麼聰明一天就懂了。想想看,連生活都

藏傳佛教有一種吹的法器叫「軋令」,「軋」是中

沒這麼簡單,佛法怎麼可能這麼簡單?連吃一個

國的意思,「令」是嗩吶,意思是漢地嗩吶,在

東西要很多的碗、筷子、湯匙等等,不簡單的對

古代中國結婚的時候用的,還有鈸、鼓等。這些

不對?所以我們要想一想,今天雖然噶舉派看起

器物都是因為用在法上才變重要的,如果學佛法 53


把這些外在的東西認為是很重要的,就想錯了。

過,為什麼呢?像在座的法友很多是我不認識

我們要先有佛法觀念,這樣法器也可以變成值得

的,我怎麼知道你有沒有信心?但我們就這樣上

學習的東西。譬如一朵花,它本來不是佛法,但是

課了,所以這是不是你們錯了?不是,是我錯

我有信心想供養佛,這樣它也有一個供佛的功德。

了。

所以供養的心沒有信心的話,它也不會變成功德。

我們說:「弟子也觀察上師」,但是上師也是

所以要先了解密法裡的見解、觀念跟想法,這個法

要觀察弟子的。上師覺得這個弟子很好,才要教

才會變得有用,要不然就什麼都不是。

佛法,弟子覺得上師很好,才來聽法。所以不是

所以我們要學的是聽法,認識馬爾巴、密勒日

被逼來的,我不會叫你們要來聽課,但是要觀察

巴、岡波巴還有噶舉派很多的大師,只知道名字,

有沒有信心。譬如一開始有信心,但越來越沒有

只會念「噶瑪巴千諾」是不行的。要先知道佛的事

信心,阿諛逢迎、三心二意,有名氣的上師來,

業是什麼?噶瑪巴是佛的事業,所以就要先懂什麼

就會去聽幾天。經典裡提到,一開始就不可以給

是佛?什麼是佛的事業,這樣才會懂噶瑪巴千諾的

這樣的弟子教學,不要有密切的關係,但如果觀

意義。如此慢慢地學,就能學習到噶舉派的傳承,

察他有所改變,是可以為他上課。

否則什麼都沒有。所以重點,要建立這個傳承或這

我們知道佛法很甚深,往往要花很長的時間才

個傳承要延續,還是在我們的聽法、學習、思維、

能聽懂一點,所以一個師父的時間、力氣應該花

修持,這樣這個法才傳遞得下來。

在長期修行的弟子身上,而不是放在短期學習的

蜻蜓點水式教學,浪費上師也浪費法緣 接下來: 「弟子沒有信心,不守三昧耶誓戒,

弟子身上,否則上師的時間就浪費了,法也很快 就斷掉了。一般我們說上師很慈悲,到世界各地 弘揚佛法,聽起來很好聽,但真的不是很好。

喜新厭舊,阿諛逢迎,三心二意等,對於這樣的弟

打個比方,假如我去十二個國家,每個國家只

子,除非能夠漸進地調服其心性,不然在一開始時

有一個月時間,弟子只能學法一個月,上師連續

就不要有密切的關係。」這裡說沒有信心的弟子

教二十幾年,弟子其實只有聽到二年的課。甚深

是不可以接受、不可以教授的。我有時候很難

的法,是很難在二年期間學到什麼東西,但從上

54


善知識

師的角度來看,已經花了二十幾年到處上課。一

戒,能完成修念而且懂得應用,不會過度貪著世間

旦上師圓寂以後,就沒有好的弟子。為什麼呢?

八法,對於要向別人說的法,自己多少都要修持

因為弟子只有學過二年。所以如果上師傳法的方

過;身為一個弟子,起碼要有堅固的信心,能夠持

式錯了,傳承很快就沒有。

守誓戒以及不結交惡友。」

假如一個上師他只有十個弟子,一直專心學習

在座的幾位出家人,我們也要好好地想,我們

佛法,上師哪裡都沒有去,專心教導這些弟子

的生活費很多都是居士或往生者、生病的人供養

二十幾年。起碼這十個人學了二十幾年的佛法,

的。如果認為穿著袈裟也剃度了就是出家人,只

在上師圓寂以後,十個弟子就可以弘揚佛法,再

是念阿彌陀佛、阿彌陀佛就拿了好幾千元的紅

教弟子,法的傳承可以繼續。

包,拿這樣的錢過很好的生活。而這幾千元可能

以前馬爾巴、密勒日巴、岡波巴的時代,他們

是在家人做了好幾小時的工作賺來的,而我們光

哪裡都不去,就專心教授幾個弟子,傳承就這樣

是念念阿彌陀佛,可能也不知道阿彌陀佛是誰,

一代代的延續下來。譬如密勒日巴,他在的時候

那麼這樣在家人和出家人念阿彌陀佛就沒什麼差

並沒有名氣,當時很多人見到他都嚇到,以為是

別了。為什麼呢?因為觀念和理解沒有差很遠,

見到鬼,根本不知道他是誰,而是在圓寂以後才

所以不要以為有這身衣服就不會去地獄。佛經的

有名的。

律典記載:出家人學習要有一定的成就,否則這

我曾聽說尼泊爾有很多仁波切,都不傳法給尼

個錢是不能拿的,假如拿了,下輩子要用身體來

泊爾當地人,都是在國外上課。去國外教很多沒

還的。譬如說我們吃的魚,有可能前世是位出家

有太多時間的人,還鼓勵一定要聽。尼泊爾的上

人,這不是我說的,是佛經說的。為什麼會這樣

師是不是沒有弟子來聽課,所以才到國外教,不

呢?因為我們隨便收取供養。

是!尼泊爾的寺院有幾百、幾千的出家人,都是

因此出家人要好好的學習,這樣自己沒有惡業

年輕的喇嘛在教學,但是他們學習的經驗不怎麼

還可以幫助其他人,要好好想想出家人要做什

好,這樣真的很可惜。寺院的喇嘛都是年輕而且

麼?是不是該好好聽法、打坐,懂了以後開始度

可以專心學法,不像你們天天為生活忙碌,那為

眾生,而不光是念念經,因為念經不一定是正

什麼不訓練、不教喇嘛,卻要跑到國外?我覺得

法。《恰美山居法》裡提到,未來整個佛法式微

是發心不好。最後上師圓寂,尼泊爾沒有好的弟

的時候,留下了什麼景象呢?就是很多人在修

子,國外也沒有好的弟子,這樣的關係,佛法也

法、誦經如此罷了。

會沒了,非常可惜。

所以,如果內在的心沒改,出家和在家是一樣

還有你們也要好好想,現在大家的身分有出家

的。所以這裡面說:出家人要好好學習當上師,

與在家的不同,可能出家坐在前面,在家坐在後

當上師需要功德。《了義炬》接著說:「以上所

面等等的分別,但是死後是一樣,不再有出家是

說的師徒特質,是指在求法、求灌頂之前要去觀察

一條紅色的路,在家是一條白色的路的分別等

的。一旦結上了法和灌頂的關係,就算上師完全毀

等,最終的道路是看自己的修為,看有沒有放下

犯了四根本戒,你仍然只能把它當做虔敬的對象,

貪執。

不可以做出退失信心,辱罵斥責,審視觀察等行

內心不改變,只會念經修法有何用? 後面接著說: 「關於上師的定義,在經典和續 典都有廣泛的說明,一位上師要有不壞的信心與誓

為。[正如]偈言所說:「僅聞一句偈,若不敬上 師,百世轉生狗,再生為賤民。」(系列三〈完〉 完整開示請見眾生10月新書《上師相應法》) (聽打:簡春香) 55


堪布拉布/「修心」閉關開示

往生西方淨土,比出國旅遊更容易? 從一個國家到另一個國家,都要做那麼多準備; 更何況是從世間要到出世間,你想想要做多少的準備跟努力?

教授:堪布拉布 時間:2015年11月22日 地點:台北化育道場 藏譯中:堪布羅卓丹傑 攝影:謝宇恆

觀空性,就是最好的金剛護輪 迷境觀四身,空護為最上。 我們來看法本:「迷境觀四身,空護為最上。」 這兩句話其實是很高深的,並不是很容易懂。 「迷境觀四身」意思是將錯亂迷惑的境,直接觀

首先請發菩提心來聽聞教導。之前我們講到,

為法、報、化、自性四身。主要是講我們的心對

以世俗菩提心的觀點,我們可將各種違緣轉為道

任何一個對境的看法是會改變的,比方說如果對

用,今天要以勝義菩提心的觀點將一切違緣轉為

境是一個女孩子,那這個女子的男友叫她做女朋

道用。

友;對她的子女來說,這個女子是他們的母親;

56


善知識

或者對這個女子的父母來說,這個女子就是他們

不可能有任何的改變,而且不可能有不同的見或

的女兒;或者是對某些人來說,這個女子是他們

不同的感知,所以諸法是空性的,有各種各樣的

的仇人。所以你對任何一個對境來說,是可以有

可能性。

不同的角度跟不同的看法。 以輪迴的各種處境來看,比如以河水的對境來

認識空性,先從觀察、分析開始

說,在地獄的眾生看到這個水的時候,是熔岩、

認識空性,要有步驟的學習,也就是我們要從

鐵漿;餓鬼道的眾生看到的是膿血;人類見到的

有部、經部開始慢慢學習。有部、經部談到:一

就是水;對天人來說,他們看到的是甘露;但從

切的物質,比如眼睛所能見到的石頭、土、鐵、

佛菩薩的角度來看,所有一切都是清淨的相,這

木頭等一切物質顯相,仔細觀察、分析的時候,

叫淨觀或者是淨相。

會慢慢發現它其實不是一個很粗的存在,是很多

大家都想成就佛菩薩的果位,所以現在就要去

很微細的物質組合。雖然這麼微細的一面,我們

鍛鍊、練習,將一切錯亂不好的境相,練習認識

未必真能看見,但至少可以透過物質去觀察、分

「一切都是清淨,是佛的四身」。除此之外,我

析。透過分析和觀察,慢慢就能對空性有一種認

們也要鍛鍊自己用不同的觀點去看對境。經典提

識。

到:「萬法皆空性」,尤其《心經》特別提到諸

在有部、經部等聲聞乘的學習之後,我們就能

法空相,因為一切的萬法都是空性,因此可以被

慢慢地進入到大乘中觀的學習,之後就能夠認識

不同的認定,以及不同的被感知或被看到。如果

空性,也可以知道什麼叫做淨觀或者真正去看到

法不是空性的,而是實有的話,那麼一個對境就

淨相。如果不認識空性的話,我們不可能把不清

57


淨的東西看作是清淨的,一旦了解跟認識空性,

認識佛法的見地是什麼,修持又是什麼,以及我

你就知道不清淨的顯現,只是一種相而已,事實

們該有的行持又是什麼,這些都需要透過聽聞學

上本質仍然是清淨的。這樣子的認識空性練習,

習,理解跟認識之後才能夠做到,不然你就會一

基本上是要從聲聞乘的修持開始,再慢慢進階到

直糊里糊塗的。

密乘的學習。 「迷境觀四身」,現在我們看起來似乎很容易

往生淨土,比出國更需要行前準備

懂,但真正要了解到其中的意涵,是必須透過次

我們可以再想一下。譬如我們心態上覺得成佛

第的學習跟練習,才能真正領會跟理解的。各位

跟往生淨土似乎是很容易的事情,而且比去美國

知道學習佛法是要有次第的,即便世間的學習或

還更容易,因為到美國還要辦簽證、準備很多的

是學校教育,也都是分級教學,但是通常是當我

旅費,然後我們還會擔心如果語言不通,到了美

們說自己是藏傳佛教的弟子或密乘弟子的時候,

國怎麼溝通生活。光只是為了去美國,我們事前

馬上就要去學密法,是不是?那當我們說自己是

都要花很多的時間去準備。但是,對於往生淨土

大乘佛弟子的時候,我們就馬上要去學經典,反

這件事情,我們似乎沒有那麼擔心,甚至覺得似

而忽略了學習佛法的次第性。大家一定要知道,

乎很容易,沒有真正全心全意去準備。如果你看

如果不能夠按次第學習,是沒有辦法學好佛法

到這樣的一個狀況,真的會覺得很奇怪。那更不

的。

用說要成就果位、成就遍知佛果了,我們甚至都

認識佛法,才能做到位 不可否認的,也有例外的情況,譬如可能在過 去生已經修得非常好,所以今生在修持上,可以

覺得那比去美國還要容易。為什麼呢?因為從你 花在上面的時間、心力,甚至你的擔憂、考慮來 看的話,我們真的是把去淨土跟成就佛果這件事 情,看得比去美國還更容易。

比較快速的進行,但是多數一般人都需要次第學

從一個國家到另外一個國家,我們都要做那麼

習跟修持。總之,要真正產生確信是非常重要

多的準備,更何況是從世間要到出世間,你可以

的。比如藏傳跟漢傳都是發願往生淨土,那麼淨

想想要做多少的準備跟努力。再往近一點來看,

土到底是在哪裡呢?在西方!那麼西方到底是在

我們只要出門,都得要帶錢或是準備車子坐交通

哪裡呢?如果沒有很好的認識,不只連極樂淨土

工具等等,才能夠到達目的地,更何況我們要解

是怎麼一回事都不知道,甚至連路途跟方向怎麼

脫、成佛往生淨土,那麼你又要做多少的準備跟

走都搞不清楚。

努力?

我們這一生已經獲得了珍貴的人身,因為這個

所以這裡就要做一點風險管理的思維,尤其是

人身,我們能夠學習、修持佛法。不論你的願望

在學習的時候,我們所有的思想是非常重要的。

是不是要往生淨土,總之現階段,我們必定要經

我們要怎麼想呢?就是假設我們的目標都是要去

過學習跟修持。我們可以看到,如果是藏傳佛弟

淨土、都要解脫,可是萬一死亡之後沒有到淨土

子,很多人的基本修持,就是念誦六字大明咒

的話,那要怎麼辦呢?一方面現在所得到的這個

「嗡、瑪、尼、貝、美、吽」;以漢傳佛弟子來

人身也沒了,你現在能夠享有的一點點福氣,能

說,很多人的基本修持,就是一直念誦「阿彌陀

夠使用的一點好東西都沒了,然後你的下一個目

佛」。念誦六字大明咒跟念誦阿彌陀佛很好,但

標又去不了、又沒有到達,那時候怎麼辦呢?

是如果你不知道其中意義,光是嘴上念念的話,

(系列八)

那意義或利益並沒有很大。因此,佛弟子要真正

聽打:陳美蓮

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化育活動報導.噶千仁波切《椎擊三要》大圓滿頓悟法開示

第一要:直指本來面目 迷妄心誤認為有「我」,進而產生對立的「他」,衍生出二元對立的執著,這就是要擊中的第一個要點 , 確定沒有任何自我與執著可施設處,如同虛空廣大界。

時間:2017年8月27日 地點:新店矽谷國際會議中心

要為他人解說、使他人獲得解脫之前,自己要

藏譯中:張昆晟

先獲得解脫。我對此主題有稍許認識,但如果說

攝影:妙願法師、殷裕翔

到證悟,仍是非常困難,所以我無法說得非常圓 滿,若有未盡完善之處,在座有許多善知識,大

獄中遇門色仁波切,得傳大圓滿法 今天要與諸位在場法友談一下大圓滿《椎擊三 要》,大圓滿是非常深奧的法門,雖然我在監獄

家應該反覆向他們請教。我說的內容可能有誤, 希望大家見諒。 這次教授將會按照《椎擊三要》的根本頌做解

時期,曾在大恩根本上師(堪布門色仁波切)處

釋,根本頌一開始:

聽過經驗引導,得此教授,但畢竟大圓滿引導有

敬禮上師!

三過程:第一,聽聞引導;第二,獲得體驗;第 三,證得果位。

談到「上師」,是因為上師的重要性不容小 覷,特別是在大圓滿傳統中,應當要如同發願文 59


所說:「功德雖與諸佛相等齊,恩德更勝諸佛之

佛,以此廣大心量,修持信心,培養淨觀,這是

怙主……」要認識上師即是三寶總集體性,也就

非常重要的。廣義來說,所有眾生都算在僧伽之

是視上師為佛,上師就是佛陀,無與倫比。

中,因此,心不要太僵化,不要只想著自己的上

為何無與倫比?從功德方面雖然與諸佛相同, 但我們無緣得見諸佛聞法,因此從功德而言,上 師對我們的法恩是更為殊勝,藉由上師,我們才 能得到傳承加持。總而言之,要認知到,上師恩 澤超過一切,上師就是諸佛三寶總集,心意是佛 寶,語言是法寶,身體是僧寶。

一切有情、一切僧寶都是佛! 如同怙主吉天頌恭曾經說過:「自心、佛心、

師為佛,這樣就太狹隘了。要以廣大心量來培養 信心和清淨觀。

首先了悟見地,實相無我如虛空 接下來要講說《椎擊三要》內容,主要從「見 地」「禪修」「行持」三方面講解。根本頌作者 配合根本上師的名號,來說明見、修、行。首 先: 見乃無量廣大界,

眾生心,都是同樣基礎。」這也說明上師的心與

這講的是《椎擊三要》中的第一要:直指本來

我們的心本來一致,如同〈普賢王如來祈願文〉

面目。所謂的「要」,是指切中要領的關鍵,什

中所講,「一基二道生二果」的道理:我們擁

麼樣的關鍵?直擊迷妄心的要領。什麼樣的迷妄

有共同的基礎──「一基」,也就是佛種姓如來

心呢?就是「妄執無我本性為實在有我」。由於

藏,因此佛、眾生、自己在本性上相同;上師的 心意、究竟的心意,就是真如空性,是完全超越 我執、二元對立之境界。 我們這些無知眾生之所以與他們不同,是因為 我們緊抓我執、二元對立、迷亂不放,上師本性 則非如此,從「基」的角度來說,他具備如來圓 滿佛種姓,進一步又展開菩提心的增上功德。我 們要體驗到,上師內心如此;實際上我們內心的 基礎、佛種姓也是如此,眾生心也是如此。心的 基礎相同,但眾生受暫時染污所障蔽,無法見到 初心,就如同佛所說:「眾生本為佛,然為客塵 遮。」為暫時客塵障蔽,因此我們仍在輪迴當 中,感受痛苦相。這就是因為我們對「無二」的 真諦無法領會所致。假使我們今天冥頑不靈、像 冰一樣僵硬的「我執」,受到慈悲的熱水澆灌, 便會逐漸開始消融、融化,我們就可以回歸到佛 的本懷、佛的自性中。屆時,超越能取、所取的 概念心將會得到淨化,這才是真正的佛果。 因此,當思維「上師為佛」時,要認知到上師 就是佛,而且不單單視自己的上師為佛,要體認 到十方一切僧寶皆為佛,乃至於普天下眾生皆為 60


活動報導

誤認為有「我」,進而產生對立的「他」,衍生

《椎擊三要》第二要:唯於此中決斷。則說明

出二元對立之執著。這樣的妄執,就是此處所要

輪迴法和涅槃法全都由心所現,離心則無輪迴與

打擊、切中要領加以揭露的。

涅槃,唯一堅決確斷此事。

一開始提到需要認識「何為見地」。「見乃無

《椎擊三要》第三要:對於解脫得把握。意思

量廣大界」談的就是究竟之見,也就是自他具有

是:光知道「一切由心所現」這點是不夠的,例

同樣一基而無二之本性,這是從究竟了義的觀點

如我們來此聽課,感覺有一點領會,但這是不夠

來說的。若真正通達究竟實相,眾生的無量慈心

的。初學者聽到「直指本來面目,唯於此中決

將可以展開,並進一步展開無量悲心。

斷」的道理時,僅只是懂得其意是不夠的,需要

作者用「無量廣大界」來說明,是因為我們心

反覆在心中推敲、考驗,去檢驗當遇到境緣時如

的本性廣如虛空,能夠含納輪迴、涅槃一切法,

何看待,如何能將此二要點,用在生活的方方面

若能真正了知諸法實相,了知心的本性是無二

面,這是第三要點。

性,內在的廣界與外在的廣界便能夠融契為一

因此歸納而言,三要如下:

味。這就是第一要點,講的是「實相無有可執

第一、「直指本來面目」是確認無有可執之

者」,沒有自我執著。此即《椎擊三要》的第一 要:直指本來面目,確定一切沒有任何自我與執 著可施設處,如同虛空廣大界。

事,一切自我概念都是非實存的; 第二、「唯於此中決斷」是確定心含藏一切, 輪迴涅槃共同之基,就是此心之本性;

61


第三、由於了知無二性,因此在生活中視一切 法為幻,以之對治許多煩惱,而「對於解脫得把 握」。

過去已結束,未來隨業轉,能掌握唯有當下 正式內容中會提到「寂止」與「勝觀」的道

我對此不太精通。在座有很多善知識,你們應

理。我們在正式切入此主題前,要先曉得,佛法

該要向他們請教。對初學者來說,要日以繼夜、

教授總會提醒我們不要去追憶過去、不要去盼望

晝夜六時的去薰修《椎擊三要》這三句話的意

未來,而是對於當下加以認識。之所以不要追憶

思。該如何去做呢?透過長時間正知、正念、不

過去,是因為過去已經結束、完結,就如同前夜

放逸的態度,如同《佛子行37頌》所說的,日

的夢境般,不會再發生;而之所以不需去策劃、

夜恆時不間斷薰修,是接近這個教法的方法。

期待未來,是因為未來的境遇,是隨自己的業而

62


活動報導

轉的,我們是沒有自主權的。

當我們了悟離戲無二見地之後,內心自然會產

因此不要落入過去念及未來念之中,應對當下

生悲心功德,首先會產生無量的慈心,之後,無

有清楚的覺知,這種對「當下的清楚覺知」,離

量的悲心會自然、不假造作地產生。這種不假造

於一切妄念分別,我們稱為「般若智」。此種智

作的悲心,來自對正見的證悟,因此會自然與娑

慧是心的本性,是明而空、空而明的,也就是明

婆眾生產生連結的。自己先了悟輪迴本性是離戲

空雙運的自性,明的自性就是空分、空的自性就

的,接著展開悲心的培養,這是禪修──「修乃

是明分。

悲智之光芒」。

因此當我們講到「見」,指的就是不可言說的

讓我們整理一下見地。了悟一切法空、無二智

離戲見地,也就是一切法的本性空。然而,在世

的見地後,會發現它的理路是非常細膩的,這樣

俗名言中會附貼許多標籤、安立各種名稱。這些

的細膩理路如何落實到禪修之中?要以悲心的禪

標籤、名稱,就是戲論。

修加以落實,落實之法是:當修悲心時,仍會有

然而,心的本性是超越戲論的,因此我們說見

二取的想法,會有清淨與不清淨差別,如同冰塊

地是超越戲論的。心確實存在,你說它有嗎?無

與水的差別,那麼又要如何瞭解兩者無差別呢?

法說有;說它無嗎?也無法說無,如同上師仁波

就是要讓冰塊融化,透過太陽、熱水等外緣讓其

切(堪布門色)所說,「虛空」畢竟非真實,你

融化。因此要了悟空性,得透過禪修。在空與悲

也只能為它安立個「虛空」之名。當你講心的本

兩方面,要側重哪一方面進行禪修呢?側重悲心

性時,心的本性宛若虛空,但也並非虛無,因為

才能夠禪修。而且,在生起無量悲心之前,要先

輪涅萬法萬象都由心所現,心的朗朗性畢竟存

生起無量慈心,如果沒有無量慈心,悲心是生不

在,但卻無法說是如何如何,因此姑且假名稱

起來的。

「有如虛空」。此時,我們可講說,心的本性是 明而空、空而明,明空雙運的自性,有明朗的覺 知性在其中。這覺知性存在何處呢?過去、未來 如此,當下也是不生不滅的自性,一切都是無可 言說、無可名狀的離戲境地。

以悲心的禪修,落實見地

見地+禪修,即身能解脫 第三是「行為」: 行乃如來之苗芽 一個實修空悲雙運的行者,他的行持自然而然 會符合六度波羅蜜多,也就是在世俗相對境界 中,能夠視諸法如幻,自然行持利生的六度事

首先「了悟見地」之後,需要什麼呢?需要

業。他會了悟空的境界本身就具足六度,因此這

「悲心」。此時延續到下一個主題:「禪修」。

稱為「行乃如來之苗芽」。「如來之苗芽」在藏文

我們需要修持慈悲心,由慈心來引生悲心。因

稱為:「嘉威紐固」,意思是一切勝者諸佛之

此,根本頌提到:

子,同時也是根本頌作者的根本上師德號(吉美

修乃智悲之光芒

嘉威紐固,也就是如來芽尊者)。因此,「行乃

如果具足對空性無二智的了悟,便能展開智慧 與悲心的功德,智慧功德是不落二取對立之功

如來之苗芽」,是為了說明:「空悲雙運者,行 為自然契合六度」之道理。

德,也就是無二智。譬如本尊在法界中都是一味

對於一位能夠將「見地」與「禪修」配合起來

的,不論是一位、兩位乃至多位本尊,本性都是

修持的行者,如同上師仁波切(堪布門色)的註

一樣的,因其無二之故,因此稱為智慧本尊,智

解一般,這樣一位行者,行持自然會符合六度。

慧本尊的本性是無二的。

為何呢?因為當他能夠結合「見、修」時,他 63


對於任何事情不會執著,就符合布施度;對一切

這樣的人,暫時來說會得到人天安樂善果,乃至

法無有貪著,就是持戒度;對境界無有畏懼,就

究竟成佛果位也是指日可待,因此無論如何他都

是安忍度;沒有刻意性,就是精進度;安住在覺

會越來越安樂、越來越好的,因此「未成也安阿

性本來境界中,就是禪定度;如此生起自生智

啦啦」。

慧,就是般若度。因此這樣一位見修能夠相融相 契的行者,行為是自然契合六度的。 如果真正能夠按照前面所講的去見、修、行, 這樣的行者是極其有緣的,假使他能捨棄今生,

直接了當的直指本來見地,稱為「椎擊」 接下來再次講到: 見乃無量廣大界,三句椎擊關要義

專修此法,在本基佛性的基礎上,即身能獲解脫

這裡直接了當地直指赤裸本來要義。首先講

──上等根器者在第一中陰階段(此生中陰)就

「見地」,一開始,行者無法了悟究竟見,為讓

可以獲得解脫,中等者於第二階段(臨終中陰)可

他了悟,因此運用方便,也就是說:依照顯宗方

獲得解脫,下等者在第三階段(法性中陰)也必然

式,透過理路和教證等途徑來瞭解「見」,譬如

獲得解脫,因此根本頌說,「一生成佛必無疑」。

以中觀、因明方式來抉擇「見」;或藉著密宗第

行持六度,未解脫也能得自在 下一句根本頌說到: 未成也安阿啦啦 「安」是指心安適、內心快樂之意。為什麼 呢?譬如當我們領受皈依戒、學習業力因果的教 法後,當下領受,當下就能得益,現在懂得這道

三灌頂「譬喻光明」來引介見地。然而,在此並 不使用前面這兩種方式,而是直接了當的直指本 來見地,因此稱為「椎擊」。

你要保任的,就是那個覺知 再來: 首先自心寬坦住

理,現在就是快樂的。怎麼說呢?當你面對苦

心的本性如同虛空。要先讓自己的心放鬆,安

惱,就知道苦惱源於煩惱,煩惱又在何處?就是

住在寬坦狀態中,然後向內觀照如波濤般洶湧的

當下,當下就能認出而有解決之道。

內心狀態,然後你將會見到許多分別念正在浮

當你曉得業力因果,就會瞭解快樂從何而來

現,會有一個覺知「分別念正在浮現」的覺性,

──它來自菩提心。因此,應當學習行持六度波

你要保任的,就是那個覺知。

羅蜜多,在行持過程中,對果位無期待與憂懼。

不放不收無妄念

這樣的人,在面對煩惱、二元對立時,不論自他

修持時,不要刻意去注意心是否向內或向外,

對立的想法再怎麼強烈,也能因為反覆認識自他

也不要試圖去做禪修,只是單純地與當下相處,

無二之本性,雖然強烈分別念,造成強烈的煩

單純地維持正知與正念。唯一要做的就是打直你

惱,但因為了悟自他無二,而能對治煩惱,轉煩

的背脊,坐正。當你坐正時,中脈就會順,氣會

惱為道用。因此,無論如何都會安適、愉快,所

自然入中脈,這就是要點,至於腳是否金剛跏趺

以說:「未成也安阿啦啦。」

坐,就不是頂重要的,只要坐正,氣自然會進去

由於行者瞭解業力因果的道理,懂得要培養對

中脈,這是「不放不收無妄念」,無刻意之道的

眾生的慈心悲心,知道「對眾生的慈心悲心」是

修持。

安樂的因,曉得要行善止惡,斷除一切造就惡果

其中平等寬坦時,驟然擊心呼一「呸」。

的因──煩惱惡業。如此一來,他於外在能轉順

此處是說要以「呸」來提起自己的覺性,不過

逆境為道用,在內心能轉苦樂、轉煩惱為道用,

你不要試圖去造作出「我要念『呸』」,不要造

64


活動報導

作,不然氣會隨妄念而轉,而一個妄念將會牽動

能回到「基」的原來狀態,因此「呸」會帶給我

著另一個妄念,不斷運行下去,也不要考慮「我

們非常大的恐懼感,或者強烈的安樂感,讓我們

已經喊了呸」。而是:深信自己本性為佛,安住

經驗到本來覺性。

心的實相,這是非常重要的。

(禪修片刻後,仁波切示範「呸」)

心中想著:我要盡可能地饒益眾生!這才是你 要關切之事,而非隨著「是否要念呸」的妄念而

鏗鏘短促欸嘛吙!愣愣什麼也不是,愣愣卻具直 了性,直了通徹無可說。

轉,當你禪修時,只是把心盡可能寬坦、盡可能

透過鏗鏘短促的猛然念誦「呸」後,能使我們

朝向饒益他人的想法,如此安住而已。接下來,

離於分別念,這就是下面所講:雖然什麼都不

突如其來朝心的本性去觀,去看你的分別念,如

是,沒有任何分別,但又是直了、通達一切的。

果分別念湧現、非常紛亂的話,突然一擊,如同

例如你本來覺得自己在室內,但由於具備直了

雷霆一般,以一聲「呸」來使心回到覺性。不要

性,因此不覺得有房子包覆住自己,甚至連「執

想「呸是不是小小聲」等問題,不要刻意改造,

著與否」的概念都沒了。如果有這樣的體會,是

就猛然發出一聲呸,將心領回自然。

一種對「離分別」有所領會的標誌。

按照我的根本上師所講的口訣,猛然「呸」一

當你見到這樣的「無分別」時,它是二諦雙運

聲會有驚覺狀態,因而見到覺性,這種覺性往往

的。我們平常會說「萬法性空」「萬法無常性、無

出現在極端恐怖、安樂或沈睡的狀態中,此時可

自性」,但這僅是「瞭解」,在「呸」字當下, 65


那是離於分別的。實際上,在此離於分別的當 下,二諦是宛然俱在的,是能夠照見一切相與一 切境,清清楚楚照見的,此時二諦是無區別的。

明」來遣除斷見。 以「一切法性空」來遣除常見,這是指一切法 的本性為虛空,無實有,所以說「以空遣除實

此時心是否存在?心確實在那裡。以何種方

有」。對一切法,又有一個明了性,能夠明了

式存在?是以顯空雙運方式存在,顯現當下本

「諸法皆空」的覺知本性,猶如火焰、明燈一

性空,如同《心經》所講:「色不異空,空不異

般,因此稱為般若自生燈,這是心的明分,它能

色。」一切色的顯相,自性為空,離開了色,別

遣除斷邊執著。如此掌握空明兩面向,就稱是顯

無其他空可得,這也可說是明空雙運,例如生起

空雙運,因此偈文中說:

次第的本尊禪修,本尊的自性就是明空雙運的。

願能認識法身覺!直指本來面目者,乃第一要。

總之,這樣二諦雙運的自性是離於執著、分別

這樣的境界是二諦雙運、顯空雙運的,若能

的,若能見到這個無分別、無有執著的狀態,本

真正體悟到此要領,就能瞭解到何謂「大圓鏡

身就是了悟實相的一種標誌。

智」。有些人到陌生環境時,若不能見一切法的

世上有許多哲學思想、宗派見解。在追尋宗派

明空雙運時,會感到惶恐、陌生、恐慌,覺得「這

見解時,有些人可能會落入某種極端,例如落入

些人是誰?怎麼一回事?」,然而,實際上,若

「斷見」,也就是虛無主義,不斷抉擇,到最

能體悟顯空雙運、覺空雙運的自性,朗照的智慧

後,連因果都加以駁斥,落入無因無果的結論

便如同明鏡一般,宛然卻無執著,因此若有此明

中,成了斷見者,這是在見地上產生謬誤。

朗且無執著的覺知,便對「見」有所掌握。

或也有在「常見」上產生謬誤。例如觀一切法

剛剛提到「願能認識法身覺」,這「法身」和

時,是從實有角度去看的,將一切看得實實在

「覺性」是無分別的,法身是佛三身中的法身,

在,因此耽戀此生,對六道都非常耽著,落入存

佛的覺與佛化身是無有差別的,稱為法身、金剛

在的極端中。但我們現在講的廣大本覺智慧,是

持等,這些名詞的意思都是相同的,代表無生無

不落入任何極端的,遣除空邊與有邊的執著,以

滅的自性──它確實不滅,覺性不滅;即使整個

「一切法性空」來遣除常見,以「一切法自性

世界都壞滅,也破壞不了覺性分毫。

66


活動報導

但這當中有「了悟」與「不了悟」的差別,若

修、實修是否合乎標準?是否有用?完全取決於

你了悟覺性,便知它確實不滅,性如虛空;但若

遇到逆境、惡緣時的應對表現,而不是平常煞有

你不了悟,它就展現出六道景象。

介事的修持就可以充數的。如同密勒日巴尊者曾

智慧,向內反觀才得見

說:「遇到惡緣時,才知道是否是修行人。」 因此我們要曉得,當遇到惡緣、逆境、怨敵

我們再來講「廣大覺性智慧」,這講的是本然

時,就是考驗我們、幫助我們增上見解的最好時

覺性,意思是一直都在,過去如此、現在如此,

機。遇到敵人時,才能真正增長智慧,知道自己

將來也如此,恆時都有。你若認識到這一點,便

實修是否有用。因為我們對於敵人的態度,基本

能通達一切。佛教來自於佛陀的教言,佛陀的教

上從解脫角度而言,會有三種過程:

言談論的就是不滅的本然智慧。科學家們試圖從

一、認識對象;

佛教中借鏡或分析,或要讓佛教更加適應科學,

二、轉為道用;

但他們越是分析,就越會發現:佛教並不需要適

三、契入光明。

應科學,反而是經過科學檢證後,得出的結論越

如果我們不能以這三階段來實修的話,我們

趨向佛所揭櫫的真理。而佛陀教言的終極內涵,

會先認知他為「敵人」、「是我所不喜歡的對

就是「本然智慧」。

象」;再來若不能轉為道用,就會陷入對此人僵

因此一開始講到要「直指本來面目」,就是要 直指那個「一直都在」的智慧。這智慧如同經典

化的分別中,開始體驗對他的種種分別,從一 種、兩種、三種念頭,逐漸不斷衍生下去。

所說,不能向外尋求,要向內反觀才會照見,怙

當你缺乏正知正念,就會開始產生相的執著,

主吉天頌恭曾說:「這不曾與自己相分離的心本

覺得「他就是我的敵人,他就在跟我作對」,認

性,不認識它時,它單純只是心識;但當你觀照

識並強化感受,加上缺乏正知、正念,落入相的

自己的心識本性,會知道『心識本性是明空雙運

執著,因此隨境而轉而造業。這時的了知者,不

的』。」如同密勒日巴尊者道歌〈中觀正說〉所

是覺,而是識,隨「識」而陷入放逸。雖然我們

言:「不見心識見本智」,應當照見智慧,而不

說煩惱與解脫是並存的,但要講究解脫方式,也

是隨心識而流轉。〈中觀正說〉中又說:「不見

就是把握如何在煩惱當下,認識煩惱而解脫、轉

眾生見佛陀。」不觀眾生相,而直觀眾生的本性

為道用。

為佛陀。同理,去直觀「識」的本性是明空雙 運,如此一來,就不會落入各種分別中,例如

了解嗔心的本來面目,這是無與倫比的智慧

「我有別於外道,我是修行人,別人不是」、

以嗔心為例,先認識到嗔心生起,要了知嗔心

「我是舊派……」等分別念,這些分別念都是隨

本來面目就是內心的真實上師,就是所謂廣大覺

心識所轉,而非智慧的標誌。

性智慧。你了知到嗔心本來自性就是內在上師、

因此要向內反觀,覺知這個了知心識的「覺

廣大覺性智慧的話,就能直視本性而不被有相的

知」的本體,這樣的話,就掌握住心的本性。我

嗔所轉,也就不會隨外境轉而落入造業的循環當

們要做的,就是不渙散的安住在當下的心,這就

中。

是所謂「了知法性覺性無別」之禪修。

逆境惡緣,正是考驗實修好時機 有很多人在做所謂的禪修、實修,但到底禪

否則,心隨識轉,就會造業。我們看到世界上 許多問題、糾紛,都是隨嗔而轉,這樣總是隨心 識而轉的話,你的實修等於完全派不上用場的。 要了知「嗔心是最主要的、真正的仇敵」,你 67


要懂得感謝怨敵,因為怨敵引發你的嗔心,由於

本來與你無分別的心之本性,你依然隨心識而

激發了嗔心,才能見到嗔心的本性──本來廣大

轉。因此,你要做什麼?你還有很多事情要做:

的智慧。因此,要瞭解到:原來嗔心、怨敵對我

要深信業力因果,培養慈悲心。如果不信業力因

們的恩德,真是無與倫比、難以報答!要以此來

果,只會給自己帶來困擾,如同《入菩薩行論》

看待外境、外緣,這才是真正實修。

所言:「一瞋能摧毀,千劫所積聚,施供善逝

剛剛提到嗔心,萬象都源自煩惱,譬如地獄就 是嗔心的自相,一切世界都是由嗔心、嫉妒心、

等,一切諸福善。」嗔心能摧毀千劫的福德,應 當瞭解嗔心的過患。

煩惱所造就,我們要觀照三界眾生的嗔心與自己

如果不能正視嗔心,不了解業力因果的話,最

的嗔心,其實並無兩樣,體性都是一,在我們心

後仍會困在煩惱所造的禍根、後患當中。生生世

的本性當中,是唯一的,無二的。當我們瞭解此

世以來,我們一直如此。

點之後,曉得你對「怨敵」生嗔,而此嗔心的本 性又與覺性是一樣的,實際上嗔的面目即是覺性

有慈悲心,又了悟無我,就能成佛

自性,這麼一來,嗔的作用便蕩然無存,你的微

過去生生世世中,我們之所以能暫時投生人天

笑又會回來。因此,當生嗔時,要認識嗔的本來

善趣,就是因為有慈心和悲心,如果有慈心和悲

面目,去直視、禪觀嗔的本身。

心,將來仍然能夠轉生在上三道;若是擁有慈悲

上師仁波切(堪布門色)曾經說過一句話:

心,又能了悟無我的話,更能成就佛果。

「比起針對其他主題做一年的禪修,不如對嗔的

不是光有見地就足夠了,要有慈悲心,深信業力

本性作一次觀修。」因此生起嗔心時,對密宗行

因果,拿這些功夫不斷地去鞏固、輔助見地。譬如

者,尤其是大圓滿行者而言,嗔心與煩惱都不是

朋友之間有時能交往二十年、三十年,也可能反目

問題,一次次生起時,都是一次次的契機,可供

成仇、無以為繼甚至兵戎相向,這樣情況就是因為

行者直觀嗔的本性。

彼此之間缺乏慈愛心作支撐。能夠鞏固友誼的就

我也會生起嗔心,此時就有機會轉為道用、轉

是慈愛心,而一切善業根本也是慈愛心。

化為妙道,如此一來我們就無有畏懼,所謂「無

假使你缺乏慈愛心,最後造就地獄就是缺乏慈

有畏懼的安忍」就是如此。在了知實相本然之

愛心的嗔心。嗔心展現的就是地獄相,這是逃不

下,無所畏懼,這就是真正的廣大覺性智慧。

了的。譬如種子,當它在條件因緣成熟時,必定

用煩惱的薪柴,升起智慧之火

會開放出花果。阿修羅道的本性就是嫉妒,展現 為阿修羅的相。我們除了粗大煩惱,還會受到細

而這個廣大覺性智慧需要煩惱、分別念的薪

微煩惱的影響。例如,對於「果」的希求心就是

柴,讓它得以燃燒。一次次反觀時,能使我們轉

細微的貪心,對於果的憂懼心就是細微的嗔心。

煩惱為本來覺性智慧。你需要生起這樣的智慧,

「希、憂」就是貪嗔的細微面向,這也要加以轉

例如在生氣時,將嗔轉化為廣大本來智慧,如此

換,要直視並且不隨之而轉。如同偉大班智達那

一來我們可以做到「轉苦為樂」、「轉逆緣為助

洛巴尊者所言:「修行者並不畏懼分別念,因為

伴」。修持就要做到這樣。

它如同薪柴一般,薪柴越多,越能焚燒出旺盛的

剛剛講到 「直指本來面目為第一要」,以上所

智慧火焰。」因此,若懂得處理妄念,更能轉化

講的是主要見解,但不是聽完見解就萬事大吉

分別妄念為智慧的話,則分別妄念就是助緣,而

了。實際上,如果你只是認識,但並未真正了悟

非阻力。(系列一)

的話,那麼,心識就仍然是心識,還是無法直視

聽打:馮復華

68


仁波切開示

化育活動報導.慈囊仁波切《看著你的心》大圓滿心要開示

朝悟則朝成佛,夕悟則夕成佛 你感受到的苦樂,事實上也是念頭,所以只是看著念頭的本質,在這本質上鬆緩的安住,苦樂就會自解脫。

時間:2017年8月16日

〈了義大手印祈願文〉當中有一個偈頌:「此離作意

地點:台北化育道場

即是大手印,此離邊者即是大中觀,此攝一切亦名大

藏譯中:林生茂 攝影:妙願法師

首先向參加新書發表會的僧眾、法友們問候: 扎西德勒。在座的法友很多是老面孔,今天藉著 新書發表跟大家相聚,非常的高興。

圓滿」。所以究竟而言,大手印、大中觀、大圓滿三

者的義理其實是沒有差別的。西藏很多的成就者, 事實上都是大手印跟大圓滿融合一起修持。 舉例來講,第二世噶瑪巴噶瑪巴希、第三世噶 瑪巴讓炯多傑、蔣貢康楚羅卓泰耶,還有像噶瑪

這本新書《看著你的心》,是我在2015年為

恰美仁波切等都是融合大手印、大圓滿的修持。

台灣弟子所開示的內容,是講述巴楚仁波切的殊

就像在大圓滿寧瑪的傳承當中,我們講的 千滾

勝教法《究竟大圓滿成佛之深奧法門:觀修自解

切仁波切、遍智龍欽巴尊者,跟第三世噶瑪巴讓

脫》,之後由眾生出版的加以匯整、編排,做得

炯多傑二者彼此互為師徒,由此可知,大手印、

非常的好,隨喜你們,謝謝。

大圓滿的教法彼此是互通的。

大手印、大中觀、大圓滿,義理無二 在座的大家應該都很了解巴楚仁波切大師,特 別是修持藏傳佛教的弟子們。巴楚仁波切可以說 是終其一生都依著《入菩薩行論》的教理修持, 他的法脈雖然是大圓滿的傳承,但實際上,他傳 授的教法以及教導的弟子是沒有分教派的。 舉例來講,巴楚仁波切傳授《入菩薩行論》的

對佛法而言,所謂南傳、大乘甚至於密乘的教 法,事實上都是佛陀宣說。因此,就教法而言, 都是為了讓我們能夠趣向於解脫以及達到究竟遍 智佛果,所以在法上面是相同的,沒有差別。

襤褸阿烏的忠告 今天要口傳及教導的教法稱為「阿烏薩波」, 也就是「一個衣衫襤褸的行者的心要」。

時候,會分別依著薩迦、噶舉、格魯、寧瑪各個

(仁波切口傳)

教派當中關於《入菩薩行論》的講解注釋去加以

[ 前行]

解說和宣揚。大圓滿其實有很多的傳承法脈,但

稀有哉!清淨法身境中不動搖,迷惑根源本來即是佛,

是一直到現在,全世界所有大圓滿的教法,都是

悉皆如普賢尊之密意,願我如是無謬速證悟!

依循巴楚仁波切的教法。其實大圓滿跟我們噶舉

具緣之子若欲證菩提,遊方之人我老狗巴楚,

傳承的大手印,義理是沒有差別的,除了名稱、

宣說實義無謬三忠告,具足勇猛子等請修持!

修行口訣以及傳承來源的差別之外,兩者都是在 談論我們本具的智慧。 第三世噶瑪巴讓炯多傑(意譯:自生金剛)的

「阿烏薩波」是巴楚仁波切另外一個名號,因 為巴楚仁波切過著幾乎是行乞的生活,並沒有真 正的住在寺院裡修持。他平常穿著破爛,雲遊於 69


各地山林,邊朝聖邊修持。這個教法是從他的根

[ 明朗安住:]

本上師欽哲益西多吉那裡領受來的教法,是非常

男女瑜伽士,若能無錯謬了悟正知見,

殊勝的傳承,而這位上師也是我們噶舉傳承的上

則於「心不造作空」之自然狀態中,明朗朗安住;

師。今天一邊給大家口傳這個根本偈頌,一邊在 重要的部分做一些講解。

正行 大家看到第11頁根本偈頌的正行:

[ 有念無念:] 若心住於有,則於「住有」之上,不造作安住; 若心無念想,則於「無念」之上,不造作安住。

[ 安住任顯:]

[ 空性法身:]

總之心不造作,安住任何顯現,莫作整治破立;

所謂空性法身者:「上師聖眾之修證,三世諸佛之密

若任何生起,則於生起上,不造作安住。

意,一切本尊之命根,一切空行之心血,一切護法之 依處,一切經續之精華,密咒明咒之精髓。

[ 安住自心:] 莫住「自心」此處,莫覓「所見」彼方,

[ 悟則成佛:]

於「見思者」心,不造作安住。

大印、大圓、中觀三合一教授,指引法身自性無二無別

莫住「自心」此處,莫覓「所修」彼方,

者,知一全解,得一足矣,法性之大手印。朝悟則朝成

於「修者」自心,不造作安住。

佛,夕悟則夕成佛。」如是所說者,名弘而義廣。

[ 尋覓自心:]

[ 無作安住:]

尋覓自心不可得,心性本來即是空,

此即「於自心空不造作,於自顯上自安住。」

也無需尋覓,即彼尋覓者,於尋者自身,不散亂安住。

70


仁波切開示

[ 有分別時:]

佛」。就好像一個人在夢中受了夢的迷亂,只要

縱有:知曉、不知曉,所見、無所見,是、非等境生,

從夢中醒過來,當下就解除了夢中的一切迷亂。

於「思者」自身,不造作安住。

老狗巴楚的秘密法門 [ 有念想時:] 縱有:好壞與優劣、苦樂等念想,亦不做取捨, 於「念者」自身,不造作安住。

既然大手印、大圓滿的義理是這麼的容易,那 為什麼我們到現在還是沒有辦法證悟呢?這個就

這裡的「空性法身」,指的就是眾生所俱有的

如巴楚仁波切在偈頌中所說:因為太過容易的緣

心性,是安住在自心本性當中。在大圓滿當中,

故,所以我們內心生不起信心。我們一天二十四

這個自身本具的智慧,就是所謂的大圓滿。而有

小時跟它相處在一起,但是卻一直沒有辦法對它

關大圓滿的觀修,事實上指的就是在自身本具的

生起確信。因此,也就沒有辦法去確認,其實這

智慧上,不加任何的造作整治,就是大圓滿的觀

是我們自心本具的。

修。同樣地,大手印的修持也是這個樣子。

舉一個例子來說,「老狗」是巴楚仁波切的祕

所謂本具的覺性、本具的心性,就是光明的體

密法名。這名稱的由來是,有一天巴楚仁波切從

性,「空」無任何的實質,但是當下卻又具有

上師欽哲益西多吉那裡領受了大圓滿的教法,當

「明」的本質,因此,就在當下「明、空」的這

他在做大圓滿的見、修、行教法時,有一天,上

個心的本質上安住,這就是大手印的修持,我們

師很兇地握住巴楚仁波切的頸部,把他摔倒在地

稱為「心的本質」。而在大圓滿當中,我們會稱

上捶打他並大聲怒罵:「老狗巴楚,你……」巴

之為「本覺、智慧」。那麼在中觀的教法裡,我

楚仁波切被打到暈厥過去,不醒人事!當他醒來

們稱為「一切諸法空性的本質」。

的剎那,對心性有了完全的體悟,即刻了悟大圓

事實上,大手印、大圓滿與中觀所談到的空性

滿本覺。

義理,並不是特別深奧,你不需要到很遙遠的地

同樣地,噶舉傳承裡的帝洛巴傳法給那洛巴的

方去追尋才能夠找得到。為什麼呢?因為這是我

過程也是如此。有一天,那洛巴請求帝洛巴傳他

們的俱生本質。因此,無論是上三道或下三道的

深奧之法,帝洛巴表現出十分憤怒,脫掉他的

一切有情眾生,內心都有本具的自性。我們稱為

鞋,往那洛巴臉上狠狠地打了一下,那洛巴當場

「心性」也好,或是「本覺的智慧」也好,它就

昏了過去。再次甦醒時,他剎那間開悟,獲得了

是這個樣子。無論我們是否生起了煩惱,或是處

與帝洛巴大師一樣的成就,所有大手印的證悟在

在迷亂的狀態裡,就法性而言,是沒有任何變異

他內心完全的生起。

的,它是一直如實的。

聽了以上的這些例子,大家覺得很容易,對不

因此,我們說:眾生本是佛。只因為無明以及

對?事實上,證悟是需要條件,是需要積聚資

種種煩惱所遮障,讓我們一直在輪迴當中,以

糧、淨除各種罪障的。所以那洛巴大師在開悟之

十二因緣的流轉方式不斷在輪迴著。

前,經歷了十二小苦修、十二大苦修,最後終於

因此所謂的「成佛」並不是我們要找到怎麼樣

達到了究竟的證悟。

的一個住所,達到所謂成佛的果位;而是當下,

巴楚仁波切在修持的過程當中,還從另一位上

在我們自心當中,淨除一切的無明、煩惱以及業

師──吉美嘉威紐古的尊前領受25次大圓滿前行

障。當這些無明、煩惱、業障淨除的當下,我們

教法,將上師的口傳教法樸實地記錄,寫成《普

本具的本覺智慧就會如實的開顯,這就稱為「成

賢上師言教》這本書。

71


大圓滿怎麼修「六度波羅蜜」? [ 有生起時:] 縱有:希望、不希望,任何境生起, 於「生起」之上,不造作安住。

[ 不加整治:] 彼亦即耳傳派所說:「基不整治即大手印,道不整治 即大中觀,果不整治即大圓滿。」

[ 莫憂「護心甚難」:] 或有大修行人言:「守護心性甚難」, [需知]「艱難」亦非有, 不知觀修之過也。

[ 莫尋莫伺:] 觀修不需尋覓,不需購買、不需成辦,不需往何處, 不需做何事, 安住於自心「任何生起、任何顯現」上,如是即可。

[ 一、] 略述祛除「不造作」之障礙:

[ 莫阻生起:]

[ 胡思亂想時:]

自心自己本來有,任何所捨與所得、有與無等皆非有,

暴躁、胡思亂想時,身口意應鬆緩緩,於彼自然狀態中,

如是本有之心,即是「想時即想,不想時即不想」,

以正念正知,防胡思亂想,不散亂安住。

如是即是!

[ 細念急湧時:]

心縱有任何念想,於任何生起之上,無所修整鬆緩緩,

心中微細念快速,似覺知又不覺知,如是狀況生起時,

無散亂守護即可,喜樂與容易,自然來臨也。

應緊提覺性,心明朗安放,清晰鮮明而安住。

[ 莫怨困境:]

[ 沉昏倦生時:]

若於法上生起困難顯相,自身罪障深重之徵兆也。

心生沉昏倦三者時,莫貪著樂明之覺受,

[ 莫以「不需之心」東看西找:]

無整無作原處安住。

或有大修行人,不安住於「所需之心」自身上,

[ 心生苦樂時:]

反以「不需之心」東看西找、多所做作。

心生苦樂時,於「樂此樂者」、「苦此苦者」上,

東看西找,是心不明、不得、不知義之過;

不散亂安住。

不需東看西找,安住於「東看西找之心」自身上, 如是即是!

[ 得意時:] 歡喜、快樂、恭敬生起時,莫因歡喜魔而起傲慢, 應垂首謙卑,遇境時身心,鬆緩而安住。

[ 莫不安於「想即想,不想即不想」:] 或有大修行人,不安住於「心想即想,不想即不想」之上, 以為[ 心性] 「從他處來」,而東尋西覓。

[ 失意時:] 生病、痛苦、盜奪,惡語、詆毀、打擊,惡緣、饑荒生起,

東尋西覓故,不識、不悟心性,不需東尋西覓, 安住於「心想即想,不想即不想」之上,如是即是!

切莫垂頭喪氣,切莫憂傷流淚, 應當歡喜振奮,清新微笑安住。

[ 莫疑自心空性:] 或有大修行人,於自心之空性,自心未生切信,

[ 二、] 教授觀心時之過失:

思其「是耶?非耶?」而生疑惑。

[ 莫憂「心非所知」:]

彼為不解義理之過,不需疑惑,「自心本來即是空」故,

或有男女大修士,思「心性非所知境」而淚流,

安住於「空之自然狀態」中,如是即是!

無需憂傷,[需知]「不知」亦非有,

若生疑惑,則安住於疑惑上,如是即是!

於思維「心性非所知境」之思考者自身上安住,

[ 莫看念之對境:]

如是即是!

或有大修行人,不看「起念者之心」,而看「念之對境」:

72


[諸如] 財物、牛羊、土地、山林等,如是之人亦多矣。

心應不做任何整治,

彼非正知見,乃二執之見,

自然自安住於「任何生起、任何顯現」。

應安住於「起念者自身」而觀照。

[ 有念時莫除念:]

[ 莫逐顯相:]

或有大修行人,不能安住於任何念想上,

或有大修行人,不安住於「顯相與心無別」,

努力除念而守護自心。

反追逐於顯相,

彼非正知見,是遮滅心念。

彼非正知見,乃二執之見,莫向外追逐顯相,

心應「止定則止定,動念則動念」。

莫向內執為實物,安住於「顯相與心無別」中。

[ 無念時莫昏昧:]

[ 念未生時莫窺伺:]

或有大修行人,似滿不在乎,心空空而安住。

或有大修行人,不安住於原處,猶如貓窺伺鼠,

彼非正知見,乃是心昏昧,應於空之自然狀態中,

如是窺伺妄念之人亦有也。

明朗朗安住。

彼非正知見,乃迎取念想。 念頭生即生,不生即不生,安住於其上。

[ 莫造作觀空:] 或有大修行人,思維「此心性為空」而觀修,

[ 念已生後莫追隨:]

彼非正知見,乃造作觀空。

或有大修行人,不知安住於「心自身」,

應於「思維心是空性」之「思維者」上安住。

追隨前念而看、而行,如是之人亦有也。 彼非正知見,乃追隨念想。 莫追隨念想,安住於「追隨者自身」。

[ 莫取捨順逆:] 或有大修行人,心舒緩緩、空朗朗、明湛湛時則觀照; 心亂紛紛、病懨懨、空洞洞、無所見時則不觀。

[ 莫求好修而尋伺:]

彼非正知見,乃是作取捨。

或有大修行人,不安住於「任何安住、任何顯現」上,

莫做任何取捨,安住於「任何顯現」上。

欲求善妙禪修,而於接近心前,尋覓不休。

[ 莫揀擇善惡:]

彼非正知見,乃是心造作。 73


或有大修行人,善念生起時觀照,惡念生起時則不觀。

則無法觀修,而過於歡欣;

彼非正知見,是趨善嫌惡。

或痛苦、惡緣、病痛、詆毀等生起,則無法觀修,

莫趨善嫌惡,任善惡念生起,無散亂安住於其上。

而滿面陰霾、口出惡言、眼淚直流;

[ 莫分別喜怒:] 或有大修行人,心舒適時則喜樂,妄念紛飛時則於自 心生瞋怒。 彼非正知見,是不知「守護任何顯現之體性」過患也。 妄念紛紛生起時,心應鬆緩自然,安住於紛亂自身上。

若如是做,則不能成「苦樂一味」之好修行人, 而落入「苦樂八法」,淪為平凡佛油子。 因此,任何苦樂,皆需一味、取為道用。

[ 三、] 解說心之傳記 [ 空而明覺:]

[ 莫忘鬆緊之法:]

稀有哉!心性本來無實物,視而不見為空無,

或有大修行人,不論需或不需,皆不做「鬆、緊」之修持。

非僅空而覺且明,覺空無別遍如空。

彼非正知見,乃稍有造作, 是「不知如何令心安住」之過患也。 需要時應調以鬆緊之法,不需時不修鬆緊之法,

[ 返心本地:] 住亦無基通透行,不住亦捨返本地, 雖無手足遍處馳,縱亦不行返本地。

自然然、明朗朗安住。

[ 無而覺知:] [ 莫忘禪悅為食:] 或有大修行人,思念美食之味而無法觀修,

雖無眼目一切覺,覺之顯相趨為空, 心之體性無可說,雖無然諸念覺顯。

起身下座後,恣意享用極盡所能獲得之美食, 如此則不能成「禪悅為食」之好修行人, 徒因口腹之慾而陷貪求之苦,只成如此修行人。 因此,莫貪美食之味,需以禪悅為食。

[ 莫落苦樂八法:] 或有大修行人,若歡喜受用多、讚嘆生起時,

74

[ 空而顯現:] 非為實有趨為空,非為無有念覺顯, 顯空雙融明光熾,空明法身本貌明。

[ 母子光明:] 具五本智極圓滿,本淨實相任運成,


仁波切開示

佛身淨土無礙顯,母子光明合為一。

彼即愚癡清淨也,較彼更勝智慧無,悟彼修士稀有哉!

[ 心之實相:]

[ 貪婪清淨,即最勝知足:]

心之實相如是也,證悟與否?具證者!

空性之中無貪婪,迷亂力故貪婪起,

了知與否?大行者!應如是修,瑜伽士!

不迷而觀貪婪者,觀兮守護莫散亂。

[ 四、] 迷亂自解之口訣,如同轉毒成藥者

貪婪淨矣成空性,空中自然無散住, 彼即貪婪清淨也,較彼更勝知足無,悟彼修士稀有哉!

[ 慳吝清淨,即最勝布施:] 空性之中無慳吝,迷亂力故慳吝起,

[ 五、] 煩惱自解脫之口訣,煩惱轉為本智故

不迷而觀慳吝者,觀兮守護莫散亂。

[ 痛苦清淨,即大樂法身:]

慳吝淨矣成為空,空中自然無散住,

無散自然無痛苦,迷亂力故痛苦生,

彼即慳吝清淨也,較彼更勝布施無,悟彼修士稀有哉!

莫散而觀苦體性,觀兮莫散作守護。

[ 貪著清淨,即最勝持戒:] 空性之中無貪著,迷亂力故貪著起,

痛苦無矣成為空,自然無散於空明, 彼即痛苦清淨也,大樂法身如是云。

不迷而觀貪著者,觀兮守護莫散亂。

[ 煩惱清淨,即無生法身:]

貪著淨矣成為空,空中自然無散住,

無散自然無煩惱,散亂之過煩惱起,

彼即貪著清淨也,較彼更勝持戒無,悟彼修士稀有哉!

莫散而觀煩惱性,觀兮莫散作守護。

[ 瞋怒清淨,即最勝忍辱:] 空性之中無瞋怒,迷亂力故瞋怒起,

煩惱無矣成為空,無散自然於空中, 彼即煩惱清淨也,無生法身如是云。

不迷而觀瞋怒者,觀兮守護莫散亂。

[ 瞋恨清淨,即大圓鏡智:]

瞋怒淨矣成為空,空中自然無散住,

無散自然無瞋恨,散亂之過瞋恨起,

彼即瞋怒清淨也,較彼更勝忍辱無,悟彼修士稀有哉!

莫散而觀瞋體性,觀兮莫散作守護。

[ 懈怠清淨,即最勝精進:] 空性之中無懈怠,迷亂力故懈怠起,

瞋恨無矣成為空,自然無散於空明, 彼即瞋恨清淨也,大圓鏡智如是云。

不迷而觀懈怠者,觀兮守護莫散亂。

[ 我慢清淨,即平等性智:]

懈怠淨矣成空性,空中自然無散住,

無散自然無我慢,散亂之過我慢起,

彼即懈怠清淨也,較彼更勝精進無,悟彼修士稀有哉!

莫散而觀慢體性,觀兮莫散作守護。

[ 散亂清淨,即最勝禪定:] 空性之中無散亂,迷亂力故散亂起,

我慢無矣成空明,自然無散於空明, 彼即我慢清淨也,平等性智如是云。

不迷而觀散亂者,觀兮守護莫散亂。

[ 貪欲清淨,即妙觀察智:]

散亂淨矣成空性,空中自然無散住,

無散自然無貪欲,散亂之過貪欲起,

彼即散亂清淨也,較彼更勝禪定無,悟彼修士稀有哉!

莫散而觀貪體性,觀兮莫散作守護。

[ 愚癡清淨,即最勝智慧:] 空性之中無愚癡,迷亂力故愚癡起,

貪欲無矣成空明,自然無散於空明, 彼即貪欲清淨也,妙觀察智如是云。

不迷而觀愚癡者,觀兮守護莫散亂。

[ 嫉妒清淨,即成所作智:]

愚癡淨矣成空性,空中自然無散住,

無散自然無嫉妒,散亂之過嫉妒起, 75


莫散而觀嫉體性,觀兮莫散作守護。

有情眾生、以有情眾生為對象,不傷害有情眾

嫉妒無矣成空明,自然無散於空明,

生,而且去保護一切的有情眾生;修忍辱的時

彼即嫉妒清淨也,成所作智如是云。

候,在一切讓我們生起嗔怒的對境當下,克制自

[ 愚癡清淨,即法界體性智:] 無散自然無愚癡,散亂之過愚癡起, 莫散而觀癡體性,觀兮莫散作守護。 愚癡無矣成空明,自然無散於空明, 彼即愚癡清淨也,法界本智如是云。

己的嗔怒,依著這樣的對境來修忍辱或修持六 度。 在以上這樣的修持當中,布施最主要的目的是 在「對治」我們內心的吝嗇、慳吝,藉由布施, 將所有一切能捨、難捨的來做布施,來對治我們 的慳吝。同樣地,當我們遇到各種難忍的當下,

[ 昏沉清淨,即空明本智:] 無散自然無昏沉,散亂之過昏沉起, 莫散而觀昏沉性,觀兮莫散作守護。 昏沉無矣成空明,自然無散於空明, 彼即昏沉清淨也,空明本智如是云。

就以忍辱來對治它。 但是,大手印跟大圓滿在「六度波羅蜜」的修 持方式,不是著重於外在行儀上的一種對治法。 而是當我們內心煩惱妄念生起的時候,譬如剛剛 說的嫉妒、慳吝或是嗔心等等,當這些妄念生起

[ 掉舉清淨,即不變本智:]

的當下,僅只是看著這些妄念的本質,然後自然

無散自然無掉舉,散亂之過掉舉起,

安住。那麼這些妄念就會自然的解脫,趣入到法

莫散而觀掉舉性,觀兮莫散作守護。

性當中,而在當下,這個煩惱就自然的解脫了,

掉舉無矣成空明,自然無散於空明,

這個煩惱就自然的轉成智慧。

彼即掉舉清淨也,不變本智如是云。

[ 三毒清淨,即三身本智:] 無散自然無三毒,散亂之過三毒起, 莫散而觀三毒性,觀兮莫散作守護。 三毒無矣成空明,自然無散於空明, 彼即三毒清淨也,三身本智如是云。

所以在大手印跟大圓滿的修持當中,我們並不 是說要斷這些煩惱,而是煩惱要轉成智慧。 舉例來講,譬如遇到了讓我們生起嗔怒對境的 時候,有人用各種的惡言來觸犯甚至傷害我們的 時候,我們要不斷的提醒自己,不要生氣、不要生 氣、要修忍辱來對治。這個當下,我們是藉著忍辱 的修持,讓內心的嗔怒能夠大化小、小化無。

這裡講到,我們的心性只有依著這些修持的口

然而大圓滿及大手印的忍辱修持,就不是這

訣、教授,依著這些善巧的方法去認識它,否則

樣,而是遇到生起嗔怒對境的當下,並沒有一個

無法尋找到的。因為心的本質就是空,就是沒有

念頭說:「我必須要修忍辱來對治」,只是看著

實體,所以,怎麼也找不到任何的心,而事實上

自己煩惱生起的本質,然後安住在當中。在這樣

也不需要去作任何的尋找,就在這個當下,你當

的修持當中,嗔怒煩惱自然會止息,當下就會轉

下自心就是圓滿具足的,就是如同《看著你的

換成智慧或者顯現為智慧。

心》書中第13頁偈頌所說:怎麼樣去尋覓都是

大手印、大圓滿裡的「煩惱顯於智慧」,就是

不可得的,所以也不用去尋覓,就在當下不散亂

這個涵義。無論生起的是貪、嗔、癡、慢、嫉等

地安住就可以了。

各種的煩惱,對治的方式都是一樣的──看著念

舉個例子,一般修持六度波羅蜜,都會有特定

頭的本質,那個念頭就會轉換成為智慧。

的修持對象:譬如布施,會透過外在財物乃至於

(系列三之一)

法教,去布施一切有情;修持戒也是一樣,會緣

聽打:許馨方

76


助印 噶瑪巴言教,讓更多人知道! 一滴水,流入大海,怎樣也不會乾涸; 當我們的點滴之善,流入佛法大海, 就能潤澤有情的心…… 2000年,噶舉教法集結會議上,法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時,考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力,沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼,是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔,在上師、三 寶的加持,與大眾的發心護持下,幸能不斷成長。我們不 敢忘記,也不會忘記,這份對上師、三寶的責任。因為, 這就是最好的修持,也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示,尊貴上師們的教言,字字 句句,都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴,匯集成為法海,讓上師、三寶的加持,在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願,噶瑪巴 千諾。

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藏醫與佛法

遠離醫藥, 藏醫教你聰明吃 強調依據季節調整飲食來適應環境,達到養生長壽的目的。

教授:達哇醫生

一般來說,腎臟不好的人吃了馬鈴薯、地瓜、

日期:2013年5月7日

青椒、高麗菜這些比較偏寒的食物後,馬上會感

地點:台北化育道場

覺到腰不舒服、沉沉的,就像是膝蓋一痛就能預

攝影:殷裕翔

知明天會下雨一樣。大自然與我們人體有緊密的 關聯,所以最好食用當季的新鮮食材,不要挑食

藏藥記載,蔬果裡的石榴是可入藥的,它能提

也不要說喜歡菜心就天天吃菜心,要知道同樣的

升胃火,同時也具有清血、補血的作用,特別是

東西天天吃是不行的,必須多種蔬果交替食用,

對治婦科、腎虛的問題,效果特別好。另外,提

烹飪時也要記得煮熟。

升腎功能、強腎的蔬菜還有蘆筍,所以吃完蘆筍 後小便,有時候會覺得尿的味道怪怪的,其實這 是正常的,但也要注意,不能攝取過量。

食療養生,以形補形

沒熟成的水果,別急著吃 西藏牧區的牧民長期住在氣候寒冷的高山地 區,所以很喜歡喝糌粑湯。因植物不耐寒冷,難 以生長,所以他們很少吃蔬菜,都是仰賴肉食,

藏醫也有提到關於藥物的功效,有的藥物功

他們會在糌粑裡放一點牛肉,後來牧民們逐漸學

效,必須經由消化後延伸出的三化味才能夠發

會吃菜,大部分都是吃蘿蔔或馬鈴薯。有個笑話

揮。有些食物沒有味道,這是性質的問題,也與

說「拉薩人永遠不會餓死。」怎麼說呢?因為拉

五源素有關係。有些食物則可以從它的形體來判

薩人連路邊草都吃!意思是說拉薩人會食用不同

斷功效,例如果實的形狀像心臟,那這種果實對

的野生葉菜,例如車前草、蒲公英等,都會選在

心臟就很好,中醫稱「以形補形」,像食用腰豆

春季剛長出嫩葉的時候食用,所以才說拉薩人不

和刀豆,就對腎臟有助益。再者是顏色,比如有

會餓死。

一種植物叫三棵針(見圖),植物的莖節側生三

以前西方醫學對疾病並沒有所謂飲食上的禁

棵小刺,像針一樣尖尖的,剝開後裡面是黃色

忌,他們不認為飲食與疾病有關連,所以當他們

的,所以對赤巴病有很好的療效。同理,紅色食

聽到藏醫或中醫的說法,會覺得很奇特,但其實

材則能對治血液的問題。當然,食物的形狀和顏

東方人都有這樣的概念,中醫早有記載。因為源

色與所能對治的問題,其相關聯性並不能一概而

自不同的體系,所以會有不同的觀點和想法。

論,例如青椒雖然有三種不同的顏色,但吃起來

有關食用水果,有一點要特別注意,尚未熟成

的味道都是一樣的,西藏人很喜歡吃青椒,會汆

的水果,必須要讓它熟成後再食用,否則會刺激

燙後再炒。

培根。我平時喜歡做一些小試驗,買些不同的水

78


活動報導

果放著,看看這些水果會怎麼樣。想不到的是,

某些細菌,但健康狀況基本上還是良好的。

有些水果放了兩個月竟然都不軟爛,看起來還是

當我們換了一個新環境,飲食和生活都和之前

那麼新鮮,如果把這些水果吃下肚,會不會也變

不同時,就會開始出現問題。我在加拿大待過一

成像這樣?我意識到這不正常,都是因為使用了

年,每個人家中四季都有冷暖氣使用,從家裡走

一些化學物質,才能讓它們在該爛的時候不爛。

幾步路出去就是車庫,車子裡有空調,再走幾步

讓身體產生自然抗體

路就到辦公室,又是有空調,所以都是在空調之 中生活著,感覺西方人和大自然的接觸太少了。

為了增進抵抗力、預防疾病,我們有時候會去

當時我是去學英文,自己租了間房,那裡的冬

調整飲食。西醫有預防疾病的疫苗,我曾經問醫

天很冷,大家都會開暖氣,但我卻把暖氣關了,

務人員:「為什麼要施打預防B肝疫苗?疫苗裡

窗戶全部打開,想讓空氣流通。別人問我:「你

的成分是什麼呢?」得到的答案是:這個疫苗的

這樣不冷嗎?」我說沒關係,被子蓋厚一點就好

製程是:先將病毒取出,再將病毒殺死,保留病

了,結果隔天早上起床的時候,覺得鼻腔很乾,

毒的蛋白質外殼做成疫苗,然後施打進人體,等

接著就流鼻血了。當下我想:才第一天就這樣,

到真正病菌來襲時,身體就會產生抗體。

如果待個一年,血差不多就流光了吧,這真是太

我不知道這樣的做法正不正確或好不好,沒有

不正常了。

任何根據不能亂說,但我們可以從另一個角度去

在達蘭沙拉,我們房間裡都沒有空調,也很少

思考這個問題。印度、西藏的生活和台灣、香港

需要用到電風扇,都是開窗讓空氣流通。住處周

不同,他們直接曝露於自然環境中,特別是印度

圍全部都是不同種類的樹木,釋放著對人體有益

比較貧困的地區,髒亂程度一般是難以想像的。

的物質,特別是當陽光照射的時候,光合作用使

小孩在污水泥濘中玩鬧,周圍都是蚊子,奇怪的

樹木釋放出我們需要的氧氣。如果把窗關了,那

是,蚊子也不叮咬他們。在菩提迦耶,印度人從

麼吐出的二氧化碳就只在密閉的空間裡重複地循

來不感冒,沒看過他們戴口罩,只有我們這些從

環,空氣品質會大幅度的降低。

外地來的戴著口罩,但即便如此,我們還是感冒

以上的那些經驗讓我意識到,因為接觸大自然

了,他們卻一點兒事也沒有。而且就算是跟我們

的機會太少,所以去到像印度這樣的地方,我們

接觸,例如推銷東西,他們也不會被傳染。這令

才那麼容易感冒,然後一喝生水馬上拉肚子。看

我聯想到:也許因為長期接觸大自然,他們已經

看當地的印度和西藏人,他們吃完東西之後直接

跟這些細菌成了好朋友,像有一些移民到印度的

將生水喝下肚,什麼事也沒有,我覺得是因為他

西藏人,到了國外檢查身體,即使發現腸胃裡有

們已經習慣了,所以有抗體,疫苗也是如此,我 不知道這樣的分析對不對,但是我是這麼覺得。 接觸大自然真的很重要,但如果空氣充斥著毒 素,連出門都得隨身攜帶礦泉水和氧氣瓶,那倒 不如躲在室內。所以要想接觸清淨的大自然,首 先就必須好好守護這片自然環境。

飲食地雷,千萬別踩 ▲三棵針莖節側生三棵小刺,像針一樣尖尖的,剝開後裡 面是黃色的,所以對赤巴病有很好的療效。

關於烘乾的食品,一般中午吃沒關係,但最好 不要在晚上吃。譬如超市販售的各種肉乾,包括 79


牛肉乾、豬肉乾等等,它們本來是很大塊,因為

皮膚發癢。皮膚的問題和隆、赤巴、培根皆有關

煙燻、烘乾的過程,使得肉片水分流失、體積大

係,本就患有皮膚病的話,更覺得痕癢難耐。隆

幅縮小。如果我們邊吃邊喝水,肉乾就會在胃裡

病只有在晚上才覺得癢,入睡後會更癢,但白天

再度膨脹,這和乾燥的紅棗沖泡開後膨脹的原理

沒有這些症狀。所以要想對症下藥,就必須考慮

是一樣的,都會變得更難消化。所以晚上不能吃

到隆的因素。培根病則是在早上覺得比較癢,但

肉乾,平時也不能吃太多這類烘乾的食品,這些

也不光是早上,遇冬季寒冷、陰雨或天候不佳

都會引起培根病。

時,皮膚痕癢發作,會變得比較敏感。赤巴是天

此外,不要飲用過多的羊奶、涼水、涼茶,這 點培根人要特別注意,但值得一提的是,羊奶對

氣炎熱、出汗的時候開始搔癢,痕癢的位置大部 分集中在出汗的部位。

治療肺氣腫的效果很好,不光是藏醫,西方醫學

培根病患者總是覺得小腿痠痛。我們的血管從

也做過相關的研究和論述。另外還有很重要的一

上到下會越來越細,特別在冷氣房工作七、八個

點,千萬不要在食物還未完全消化前再度進食,

小時,會因循環不佳而導致肌肉僵硬、酸痛。遇

香港人普遍有這個習慣。第一次到香港時,我聽

到這樣的狀況時,可以稍稍按摩舒緩腿部,讓血

到飲茶,以為就是喝茶,進了餐廳大家卻點了很

液流通,也可以試試泡腳,在腳盆中放入適量的

多東西!這不是「飲」茶啊!我仍然堅持我的原

鹽,邊泡邊按摩小腿,等到腳部溫熱後,身體就

則不吃,也還好可以外帶,不然就太浪費了。

會跟著暖和起來。寒冷的時候也能喝熱湯,熱湯

「飲茶」算是香港很不好的一個習慣,早上有

下肚會先暖胃,然後從腳底暖到全身,身體就會

茶,下午也有茶,一天算下來要吃五頓。

覺得溫暖舒服。

培根患者的症狀

一般我們以為流鼻涕就是感冒了,但其實不 然,因為培根型體質的人,一受涼就容易流鼻

培根患者的症狀有哪裡呢?譬如尿的顏色會偏

涕,所以不用馬上吃感冒藥。當出現喉嚨痛等感

淡,就像水一樣,起泡也偏白、細,每天早上起

冒症狀,特別是身體發冷的時候,其實不必太早

床的時候,眼皮和腿部會腫脹。我們要分清楚,

服用西藥,可以先吃一些中藥或是喝一點薑湯,

我們常說的「水腫」,其實應指體內某臟器有問

幫助排散出體內的熱氣,之後再吃西藥,這樣效

題,例如肝臟或腎臟有很大的問題時才有可能水

果比較好。如果太早服用西藥,可能會使熱氣被

腫,這時候不光是腿腫,腹部也會腫脹隆起。很

壓積在體內,特別在肺部形成肺火,本來這個感

多人會把身體些微的腫脹誤認為水腫,其實這是

冒大概五到十天就可痊癒,因為熱氣散不出來,

培根病引起的,即腎臟功能不良,例如患有高血

可能拖上兩、三個月。我並不是說西藥不好,西

壓的病人,需長期服用降血壓的藥物,吃藥的副

藥也很好,但要抓對服用的時間點。

作用可能傷及腎臟,造成腫脹。此外,晚上9點

藏醫裡所謂感冒前症狀包括顫抖、發冷、關節

之後喝水,第二天肢體也會出現腫脹,這些都是

疼痛等等,這些都表示「快要發燒,但還沒燒起

培根病的症狀。

來」,為什麼?因為培根把它壓下來了,發熱與

培根病也會讓人感覺身體沉重、臉部浮腫、食

赤巴有關係,所以,要用一些湯藥做導引,將我

慾不振、消化不良、容易頭暈昏沉。雖然赤巴和

們體內的熱氣順利排出,一旦熱氣排出,感冒症

隆病人也會感覺頭暈昏沉,但培根患者在陰天清

狀就會變得比較明顯,感冒藥大部分是屬寒性

晨症狀會更為明顯。

的,此時再對症下藥,就會更快痊癒。

培根病患者也會覺得行動緩慢不靈活,全身的 80

(系列十九) 聽打:臧珞琳

潤稿:方裔如


法訊

龍樹慈善藥房

12次義診圓滿, 艱困中守護僧眾健康 文.圖:張琦

因為醫務繁忙,延宕兩個月的義診,終於順

作,所以團隊抵達後才開始抬桌擺椅,在昏暗的

利成行,這次我們前往蓮師聖地帕平森嘎坦寺

房間裡安裝燈管,並且為超音波房間接上電源。

(Ripa Siddhi Sangathan),是龍樹藥房和阿

真是人多力量大,不一會兒就準備就緒,而僧眾

尼哥協會合作的12次以寺院為主的最後一次義

早就排了長長隊伍等待看病。當地的一家媒體記

診。

者不知從哪兒得到消息,也來到現場拍照採訪。

這次義診,事前出了一點小意外,骨科大夫在

可能是季節的關系,義診發現寺院和附近村民

出發前夕突然生病無法前往,但因為事前已通知

罹患皮膚病的比例偏高。附近另一家寺院的大喇

寺院和民眾會有骨科醫生出診,為了信用,義診

嘛,得知這裡有義診,專程帶著小喇嘛們前來看

醫生團隊立刻幫忙聯絡尋找其他骨科醫生,經多

病,沒想到幾十個小喇嘛都得了麻疹,醫生一一

方努力,最後終於聯繫到一位骨科專家願意參加

檢查並發放藥物。

義診服務。

12次以寺院為中心的義診到此圓滿落幕,總

當天,義診團隊接到醫生時,已經比預計時間

計有近三千人得到醫藥協助。龍樹慈善藥房多年

晚了許多。7月底,正值雨季,拓寬修建中的道路

來致力於寺院僧眾醫療的提升,如果說2015年

泥濘又顛簸,一行人奔向加德滿都西南方向的帕

參與震後災區義診是責任感驅使;那麼這次寺院

平山路非常難走,但最後還是準時趕到了寺院。

及鄰近民眾的義診,可以說是一種嘗試。接下來

每次義診前,龍樹藥房的相關人員都會提前來

要如何在照顧寺院僧眾的同時,也兼顧到貧困居

到義診地點,做宣傳,查看場地,希望醫生團隊

民的醫療,我們還在思索計畫新方案,在此感謝

一抵達就能投入工作。但這次少了事前準備工

所有為義診付出的朋友們!

❶附近寺院的小喇嘛趕來看病,十幾位小喇嘛統統都得了麻疹。❷就醫的人數很多,晚上停電時,工作人員藉助手機照明發 藥。❸蓮師聖地帕平森嘎坦寺院的喇嘛主動幫忙,協助登記病患掛號等事宜。

81


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作者: 噶千仁波切

原著:帝洛巴尊者

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放空

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作者:堪千 慈囊仁波切

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原典作者:巴楚仁波切

原著:勉東倉巴仁波切、八蚌欽哲仁波切、堪千創古仁波切

釋論作者:堪千慈囊仁波切

講述:堪布卡塔仁波切

譯者:林生茂(噶瑪慶烈蔣措)

口譯:比丘尼洛卓拉嫫

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放下,但不放棄

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──《寶藏諫論》首部曲

──尊聖的第十六世大寶法王噶

作者: 堪千昆秋嘉稱仁波切

瑪巴傳記與教言

譯者:陌地生佛學社、陳金鈴 等譯

作者:報恩

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──明就仁波切365個觀心口訣

作者:噶瑪恰美仁波切

作者:詠給‧明就仁波切

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禪修的美好時光

行腳

──噶千仁波切教你禪修「止觀」與「生圓」

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作者:噶千仁波切

作者:詠給‧明就仁波切

譯者:霍博雅

攝影:殷裕翔 文字:黃靖雅

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椎擊三要

中陰解脫門

──噶千仁波切大圓滿頓悟法

──生死之旅一定要記得的6件

原典作者:大持明者極喜金剛

造頌及注釋:巴楚仁波切

作者:措尼仁波切

開示:噶千仁波切

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恰美山居法3

大手印大圓滿雙運

──一生中山居閉關的實修教法

原典作者:噶瑪恰美仁波切

作者:噶瑪恰美仁波切

釋論作者:堪布卡塔仁波切

講述:堪布 卡塔仁波切

譯者:噶瑪策凌確準

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別上鉤

上師相應法

──轉「怒火」為「清涼」的6堂課

原作:蔣貢康楚羅卓泰耶

作者:佩瑪.丘卓

講述:堪布噶瑪拉布

中譯:普賢法譯小組、蔣巴.丘卓

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自由的迷思

修心

作者:創巴仁波切

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譯者:靳文穎

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作者:林谷祖古仁波切 譯者:呂家茵 定價:330元

鍛鍊智慧身

休息在陰影中

──藏傳瑜伽運動的修持

──「轉煩惱為道用」的六堂課

作者:蘿絲泰勒金洲

作者: 堪布 卡塔仁波切

譯者:爾娟

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看不見的大象

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作者:堪布 竹清嘉措仁波切

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張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、

蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、鄭旭昇、鄭俊鴻、

閻聿宸、閻聿穎、張簡元欽、吳杜淑芬

張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

鄭美月、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、張瑞珍、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、蕭弘清、

張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、

蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、賴明福、

曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、錢翠微、

莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

駱金興、謝婉雯、鍾彥廷、鍾昱樓、鍾起惠、

許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、簡慧玲、顏存義、

許淑靜、許逸蘭、許麗月、許麗芬、郭玉霞、

顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&賴珮珍&顏孝承&

郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、

顏榕佑&顏 家、魏一純、魏忠堅、魏偉珍、

郭麗堂、郭耀宗、陳子諭、陳文山、陳台運、

羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、蘇宜人、

400元 林秀珍

200元 王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳& 林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、 呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、林倩如& 呂美鳳、徐清華、康麗珠、許雅玫、陳洋鉦、 楊明憲、盧麗香、張簡媛翔、羅林春霞&羅聯 芳

陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

91


中華民國106年07月捐款資料 50,000元 中華印經協會

宋俊松、李文秀、李文龍、李合峰、李 秀、

600元

李叔桓、李幸儀、李金福、李致穎、周 平、

尹乃熾、任秀貞、呂秀玲、李先雨、沈秉澤、

周美華、林文芝、林玉好、林宗材、林怡君、

汪西琳、昌艷屏、洪國倫、張雅鈴、彭純姬、

林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、邱 菊、

楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

姚德明、施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、

12,000元

洪昌宏、洪金發&童 好&林晉鈴&林千琦&

520元

周孝彥

林育瑩、唐 銑、徐禎陽、桂達彥&莊桐晞&

羅昱承闔家

桂朗迦&陳秋燕、張三妹、張木樹、張秀滿、

500元

10,000元

張順治、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、

林君穎、范雷震

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許梅英、許淑玲、

8,000元 王士潔、何美頤

許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、陳玉貞、陳玉貞、 陳秀玲、陳佩儀、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋& 梁宇芮、陳祐龍、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、

5,000元

陳睿鴻、陳碧雲、彭 佾、曾致中、曾欽一、

許佳民

曾綺屏、馮淑雅、黃淑貞、黃麗容、黃顯智、

4,000元

塗天和、葉帝余、葉源潔、鄒志秀、廖玲華、 廖珠善、廖梅蘭、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、

夏芝庭

熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、蔡明珊、蔡國偉、

3,000元

蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、蕭寶惜、

張桂英、陳文娟、陳宏嘉、傅銘輝、楊智鈞、 蔡忠和、鐘寶釵

賴偉銘、謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、羅文華& 羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、 葉宥呈、葉征勇、黃瑜鈞、閻高永淋、吳祖毅

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、 方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、方淳萱、 方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、 王克仁、王宏煌、王秀貞、王俊惠&傅文良& 王為公&王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、 王茂德、王英蘭、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、 王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、 王燕珠、王燕珠、史皓琳、白水旺、白沈明、 白純菁、石永禎、任秀貞、朱文苓、朱育儀、 朱育儀、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、 江明煌&江涂純、何阿春、何俊穎、何俊龍、 何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、 余楊祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀梅、 吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳岩弘、吳長娟、

2,000元

闔家、盧國雄&郭惠玉闔家、Kohler-Chen,Yi-

吳美綸、李丙登、洪初枝&鄭春霞、洪稚盈、

Ru(陳怡如)、宇得國際企業有限公司、裕

唐瑞梅、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、

圓富企業有限公司、寰力企業有公司、卓輝有

廖萬平、蔣東安、YEH YEN CHU

限公司、張發烈(亡者)

1,500元

800元

尤玉梅、李欣齡、李彥承、李美照、李素華、

王劍江、江玉琴、卓遵式、侯瑞華&林錦源、

劉保美、鄭淳璟

李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、

楊勝發、楊 陽、賴金鳳、鍾小元、簡素惠、 蘇育玲

1,200元 汪翀名、房麗卿、柯能騰、葉馥安

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元 王友培、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、任偉忠、 印皖明、朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、 吳如瓊、吳建玲、吳毓華、吳錦釵&林軒秀、 吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

92

740元

吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、 吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、 呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李永富、 李玉英、李志彬、李宗玉、李明楓&李明君&

李煥榮、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、沈亦芳、 沈如蘭、沈瓊姿、周世良、周宜靜、周承杰、

李豐榮&陳裔玲

周昭榮、周美麗、周慧玲、易麗華、昌艷屏、

700元

果榮宇、林友涵、林世民、林台福、林宏諭、

彭文蓮

林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、 林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯&林佳融、

688元

林坤龍、林松德、林俊榮、林珍貞、林紀屏、

楊程皓

林美英、林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、

660元 李月瑟

林淑文、林淑芬、林淑惠、林湘如、林瑤玲、 林碧燕、林 鳳、林麗玲、林 美、武泓秀、


悉除一切惡道苦,等與一切群生樂,如是經於剎塵劫,十方利益恆無盡。~〈普賢行願品〉

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、

溫先慧、溫慧萍、葉士青、葉俊郎、葉淑鈺、

250元

金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、

楊秋子、蔡楚卉

柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪 戎、洪玫英、

雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、

洪金德、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、

220元

洪梓軒、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

劉文英、劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

沈慈恩、唐照禮

胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、

劉邦弘、劉芳莉、劉芙蓉、劉郁琦、劉娟伶、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、

劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉連英、

215元

殷勝田、翁玉玲、翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、

劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

高瑞月、高燕鳳、常 琳、張午媛、張永興、

潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、

200元

張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、張宗娟、

蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、呂美鳳&

張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡庭容、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、張瑞珍、

蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

張瑜芬、張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

曹麗華、梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

林阿勉、林鎂茹、唐小雯、徐清華、康麗珠、

莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

陳洋鉦、盧麗香、羅紫萍、張簡媛翔

許光政、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

許淑靜、許逸蘭、許麗月、許麗芬、郭玉霞、

錢翠微、駱金興、謝明政、謝婉雯、鍾彥廷、

120元

郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、

鍾昱樓、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、

李羿寰、李靖宣

郭麗堂、郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、陳文山、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&

陳台運、陳本元、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

賴珮珍&顏孝承&顏榕佑&顏 家、魏一純、

100元

陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、

魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

陳怡君、陳明珠、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

顧正琥、劉淑貞、黃田本、謝董幼里、蔡陳秀

陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、

絨、廖徐臺妹、陳周林華、阿曼玉沙龍、李汪

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、

彩棠、大有銀樓、瑞源素食早餐

陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、 陳清泉、陳勝基、陳惠如、陳朝揚、陳華珍、 陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳麗娜、陳麗鳳、

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、 吳姿儀、李碧容、林靖汾、施蘭鳳、陳清城、 陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、 楊博宇、鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、賴淑芳、 閻聿宸、閻聿穎、黃兆怡、張簡元欽、吳杜淑 芬

400元 林秀珍

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

300元

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

王心妍、朱育儀、呂美鳳&林倩如、林美橙、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

陳美鈴、蔡秋風、謝春園、顏存義、李錦平、

曾蘇銘、游亦安、程顯宏、童小鈴、黃子芳、

沈清標、沈柏憲、沈煜翔

黃守都、黃安堂、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、 黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟源、 黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃詩茹、黃種進、 黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、 楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊雪霞、 楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊豐瑞、溫先儀、

93


中華民國106年08月捐款資料 150,000元 董金虎

50,000元 中華印經協會

30,000元 董徐月弟

2,000元

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、

王佳芬、吳美綸、李丙登、李梅桂、沈青娟、

蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

沈青娟、唐瑞梅、陳秀毓、陳盛基、陳慧薰、

鄭永鈴、燕慧珍、盧國雄&郭惠玉、蕭寶惜、

陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、廖麗娟、劉懿瑩、

賴偉銘、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、魏叔琴、

蔣東安、三寶弟子、YEH YEN CHU、馬爾巴

羅文華&羅國雄、羅家玲、關慧瑛、蘇子軒&

佛學會

蘇瑞信、蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、閻高永

1,799元

淋、卓輝有限公司、裕圓富企業有限公司、寰 力企業有公司、宇得國際企業有限公司、張發

風潮音樂國際股份有限公司

烈(亡者)

1,500元

800元

29,000元

江玉琴、李怡英、卓遵式、侯瑞華&林錦源、

劉保美

陳宣勝、賴佳君

張禎宸&張達綸&麥狄綸、楊勝發、楊 陽、

28,000元

賴金鳳、鍾小元、蘇育玲、蘇淑娟、王森泉合

740元

陳裔玲&李豐榮

1,200元

700元

汪翀名、房麗卿、柯能騰

彭文蓮

1,100元

688元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

楊程皓

1,000元

660元

林娟后、曾文慧

10,600元 翁淑珍

10,000元 王浚埼、林君穎、范雷震、闕碧霜

8,000元

王友培、王志堅、王佳芬、王毓婉、王懷鈞、

李月瑟

王士潔

任偉忠、印皖明、朱純益、吳三明、吳上康、 吳文琳、吳如瓊、吳建玲、吳清田、吳錦釵&

600元

6,000元 陳王珠

林軒秀、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、 宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、洪國倫、張雅鈴、陳素玲、彭純姬、 黃美雲、楊秀娟、劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

5,255元

李叔桓、李幸儀、李致穎、周 平、林文芝、

余佩珍

林玄真、林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、

500元

林惠美、林慈娜、林翠凰、邱 菊、姚德明、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、方仁駿、

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪來春、洪昌宏、

方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、方淳萱、

唐 銑、徐禎陽、桂達彥&莊桐晞&桂朗迦&

方莉伶、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、

5,000元

陳秋燕、高秋華、張三妹、張木樹、張秀滿、

王克仁、王宏煌、王俊惠&傅文良&王為公&

王辰修、王彥之、吳 涓、張椿堂、陳維強

張順治、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

王宣賀、王建成、王建雅、王美玉、王茂德、

梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、

3,000元

王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、

許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、陳玉貞、陳玉貞、

王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、

尹顯慧、余文玉、張桂英、陳宏嘉、陳宜驊、

陳秀玲、陳佩儀、陳威覟、陳昭蓉、陳映文&

王燕珠、王燕珠、古乃思、史皓琳、白水旺、

陳廖接、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、鐘寶釵

陳宣瑋&梁宇芮、陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、

白沈明、白純菁、石永禎、任秀貞、朱育儀、

陳睿鴻、彭 佾、曾致中、曾欽一、曾綺屏、

朱育儀、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌&

游智偉、馮淑雅、黃姿燕、黃淑貞、黃貴加、

江涂純、何阿春、何俊穎、何俊龍、何景輝、

黃雅凌、黃詩涵、黃麗容、黃顯智、塗天和、

何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、余楊祥、

葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、

5,020元 羅昱承闔家

2,027元 風潮音樂經紀股份有限公司

94


我常隨順諸眾生,盡於未來一切劫,恆修普賢廣大行,圓滿無上大菩提。~〈普賢行願品〉

吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳建台、

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、陳美倫、

300元

吳 玲、吳美嫈、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、

陳美惠、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

安秀英、朱育儀、陳 忠、陳美鈴、劉環生、

吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂崇明、

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

蔡秋風、謝春園、顏存義、李錦平、沈清標、

宋玉青、巫建龍、李永富、李志彬、李宗玉、

陳勝基、陳惠如、陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、

沈柏憲、沈煜翔

李明楓&尤玉梅、李明楓&李明君&尤玉梅、

陳鈴如、陳麗娜、陳麗鳳、陸勝慧、陶道安、

李明楓&李明君&尤玉梅、李欣齡、李彥承、

傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

250元

李美照、李素華、李張紡、李淑觀、李智煜、

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

楊秋子、蔡楚卉

李貴美、李雅雯、李榮俊、李蘭生、沈亦芳、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、周世良、周宜靜、

程顯宏、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

240元

周承杰、周昭榮、周美麗、周慧玲、昌艷屏、

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、

果榮宇、林友涵、林世民、林台福、林宏諭、

黃書凰、黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

215元

林杏枝、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳縈、

黃富美、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯&林佳融、

黃麗珠、黃耀祥、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

林坤龍、林松德、林俊榮、林珍貞、林紀屏、

楊沭芳、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、

200元

林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、

楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉士青、

王啟章、艾貽芳、吳水塗、呂月燕、呂美鳳&

林淑芬、林淑惠、林湘如、林瑤玲、林碧燕、

葉俊郎、葉素琴、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

林 鳳、林麗玲、林 美、武泓秀、邵瓊珠、

詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、

呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&

邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鸞嬌、金瑞芝、

廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

林倩如、呂美鳳&林倩如、呂美鳳&林倩如、

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯素情、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙麗萍、

呂美鳳&林倩如、徐清華、康麗珠、陳洋鉦、

柯麗鈴、洪光輝、洪 戎、洪玫英、洪金德、

劉文英、劉夙玲、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

廖湘慧、盧麗香、謝麗珠、羅紫萍

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪梓軒、

劉邦弘、劉芳莉、劉芙蓉、劉郁琦、劉娟伶、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、洪儷珍、

劉娟美、劉家東、劉書豪、劉淑貞、劉淑慧、

100元

胡學強、范俊海、倪素娥、孫美升、孫淑芬、

劉連英、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐嘉妤、徐嘉妏、

潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡育維、蔡宜勳、

殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、

蔡昆泓、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

翁燕玲、馬毓穗、高瑞月、高燕鳳、常 琳、

蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡庭容、

張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、

蔡國偉、蔡國偉、蔡淑敏、蔡鳳梅、蔡慧真、

張秀娟、張宗娟、張 勉、張玲玲、張茂松、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

張郁琳、張晉瑋、張國源、張涵傑、張雪枝、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

75元

張惠俐、張進崑、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

王鋒靖

張慧敏、張慧婷、張濬源、張耀方、曹麗華、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

梁美銀、符兆偉、符兆偉、符湘萍、莊月環、

錢翠微、駱金興、謝志德、謝婉雯、鍾彥廷、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

鍾昱樓、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、韓秀鳳、

許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌&

許逸蘭、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

賴珮珍&顏孝承&顏榕佑&顏 家、魏一純、

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠修、郭麗堂、

魏偉珍、羅文喬、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

郭耀宗、陳乃菁、陳子諭、陳文山、陳台運、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇麗容、

陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

顧正琥、謝董幼里、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖

陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

徐臺妹、陳周林華、李汪彩棠、大有銀樓

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、 陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

400元 王雅惠、林秀珍

李靖宣&李羿寰

王有德、任秀貞、任怡潔、任祐辰、江美珠、 吳東源、吳姿儀、李品萱、李碧容、林靖汾、 施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、 黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&因美娥、 蕭天佑、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、張簡元 欽、張簡媛翔、吳杜淑芬

30元 蘇永平

願君長壽離病苦, 受用自在與福樂, 來世淨土願相逢, 願君修行利眾生。 ~密勒日巴尊者〈迴向文〉

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〈善報書摘〉

上師相應法 ──蔣貢康楚羅卓泰耶《了義炬》開示 講述:堪布噶瑪拉布 譯者:堪布羅卓丹傑

你都不會有任何改變。所以要看到上師的功德,

少了基礎,成了「假觀修」 我覺得整個佛法有一點很重要,就是它是以智 慧來帶領你,而不是一開始就以信心來帶領你。

其實還是得從基礎開始,它是有次第的。

告訴我,上師有何不同?

其實從最基礎的「四共加行」來看,一開始就是

其實我們真的完全相信上師哪一點呢?就是

思維「人身難得」,這需要不斷去分析、觀察,

相信上師跟我們是一樣的,這是我們最堅信的

譬如要具備「八有暇」與「十圓滿」,才叫作

一點。所以什麼時候你會稍微相信他有一些不同

「暇滿的人身」,接著還要觀察這樣的人身有什

呢?是自己有了一些修持,隨著自己修持的進

麼目的、好處?同樣地,談到「觀修無常」,也

步,才會稍微看到──原來上師有特殊的功德。

需要智慧來帶領你。

因為我們現在的認知就是這樣──把他當成是百

對於「上師是金剛總持」這件事,必須了解什

分之百的凡夫,而且不只是對上師,對於很多的

麼是金剛總持,金剛總持也有身、語、意嗎?金

法教也是如此。我們大部分的時候,都是隨著自

剛總持身的功德是什麼?語的功德是什麼?意的

己的觀感去投射、去看待外在的一切。

功德是什麼?你都必須知道。但上師有金剛總持

舉例來說,如果有一個弟子覺得我真的很胖,

身的功德嗎?如果沒有的話,這樣的觀修不就是

或者心裡認為上師是菩薩,但有「現在菩薩越來

「假觀修」嗎?

越胖了」的想法。我認為「菩薩」沒有「胖」這

所謂「假觀修」,就是把沒有的東西當成真

種觀念,「佛」更不會有。上師為什麼罵你?因

的,或把沒有的東西硬說有。譬如,明明不是金

為生氣了。所以現實上他也會生氣,他也有瞋恨

子,卻說它是黃金,但觀想上師是金剛總持,並

心,所以「上師」的身、語、意,僅僅是一個稱

不是這樣的。上師本身就是金,你觀想他是金,

呼,在我們的觀念裡沒有什麼差別,跟一般人也

這樣才是正確的。會把假的觀想成真的,或把不

沒有什麼不同。 我們應該先找到上師特別的地方,或一般人所

是黃金的,觀想成黃金,這種叫愚癡。 我們必須知道金剛總持身、語、意的功德,當

沒有的,比如身體上跟一般人不一樣的地方。等

你完整了解之後,接著也要知道上師身、語、意

我們找到了以後,才能慢慢地認知到菩薩或佛的

的功德。當我們知道上師就是金剛總持,與金剛

身體。把上師當菩薩,應該有一個次第、觀念與

總持無二無別的時候,你對上師的信心就不會改

理解,不可能突然就轉變的。

變。無論他今天對你很好或者突然罵你、打你,

(本文摘自《上師相應法》

(2017年10月出版,定價350元,請洽各大書局、因果福利社)


善報書摘

大手印大圓滿雙運 原典作者:噶瑪恰美仁波切 釋論作者:堪布卡塔仁波切 譯者:噶瑪策凌確準

縱使你能理解所有的法教與論釋,假如你學習

經續論典浩瀚無窮數,壽短智慧淺薄難遍曉。 噶瑪恰美仁波切在此偈頌所提出的要點是,以

而從未達到不再有需要學習的地步,假如你一生

經典、密續方式記錄下來的佛陀原始教法浩瀚無

都只是在學習而從不去實修,那麼你便像是處身

邊,通常稱為「八萬四千法門」,但這只是象徵性

在能夠帶你走上解脫的資源旁,卻從來不使用那

的說法。這些僅是原始教法,事實上還有更多。而

些資源去實修,就像是在盈盈湖水之岸邊,卻從

且依經、續所撰寫的論釋,同樣也是無窮盡的。

來不飲水,因而渴死一般。

如果想在這一生中去研讀,或嘗試修持所有佛

學者榻上卻躺凡夫屍。

陀的法門,是沒有太大必要的,因為首先,佛陀

「在學者的臥鋪上遺留下凡夫的屍體」,這

所有的教法不是為同一人而說,它們是應不同人

樣的危險是可能發生的。這句偈文是說,如果

的需求而說。其次,想要先暸解所有的教法後才

你精勤研讀,以求成為某個領域裡的大學者,但

去修持,這也是不可能的。依於諸多偉大上師的

是若不修持的話,就會像任何其他人一樣,死得

恩德,許多教法的精要都傳入了西藏,即使我們

平凡、困惑又迷亂。精進的研讀法教肯定能為未

僅只是專注在藏傳佛教所持有的教法上,數量仍

來的解脫奠立習性與種子,但是你不可能在這一

然相當龐大。

生得到解脫。雖然我們的臥鋪或許會以學者臨終

聞思再多,不實修就不會解脫

之榻而聞名,可是遺留在榻上的,卻只是一具平

根據佛教徒所認知的歷史,我們會說此時眾生 的壽命越來越短。不論實際是否如此,對我們個

凡、迷惑的凡夫身體。 經續印藏智者之教言,加持極大凡夫難思量,

人來說,這的確是真實的,因為我們大部分是在

佛陀的教法有很大的加持力。同樣地,印度與

中年左右才進入此傳承修學。當噶瑪恰美仁波切

西藏的偉大祖師們,為教法所撰寫的論釋同樣也

說:「對那些智慧淺薄的人」,我們不應該認為

具有大加持力,因為它們是佛陀了義教法的真實

那是侮辱。這不是說我們缺乏智慧,而是在問我

闡釋。它們既珍貴又有價值,但是大部分的人對

們:願意全心全意、廣泛研讀大量的材料嗎?這

這些教法很難真正了解,其實我們也不需要去了

兩句偈文的重點是:你未必需要如此做。根據噶

解,因為有許多歷史人物的例子,證明我們只要

瑪恰美仁波切的教示,你不僅不需要去研讀佛陀

專注於修持上師所傳授的特殊口訣,便能證得圓

的所有教法,以及相關的所有論典,就算你終其

滿的解脫。密勒日巴尊者就是一個例子,他精進

一生都在研讀這一切,卻沒有時間去修行,所有

的修持從上師那裡領受的教法,沒有任何故事記

的學習仍然不會為你帶來解脫。

載密勒日巴尊者曾經去寺廟佛學院,修習過佛學

縱使多識如若不修行,猶如大湖畔前渴致死,

哲理。(本文摘自《大手印大圓滿雙運》)

(2017年9月出版,定價380元,請洽各大書局、因果福利社)


秋季號

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明就仁波切「以喜悅擁抱焦慮」講座︱︱認出覺知,是自由的開始

供花為什麼有功德?

學習佛法,要先知道佛法的觀念, 譬如一朵花本來不是佛法, 但是想用它來供養佛,這樣也有功德, 但不是花的緣故, 而是你心裡的信心。 (摘錄自《上師相應法》)

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噶千仁波切/《椎擊三要》大圓滿頓悟法開示 慈囊仁波切/《看著你的心》大圓滿心要開示

認出覺知,是自由的開始

明就仁波切「以喜悅擁抱焦慮」講座

秋季號

2 0 1 7

2017秋季善報  

明就仁波切「以喜悅擁抱焦慮」講座 ──認出覺知,是自由的開始

2017秋季善報  

明就仁波切「以喜悅擁抱焦慮」講座 ──認出覺知,是自由的開始

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