14
EM ¿Cual es tu mensaje a quienes quieren ser activistas en su propio entorno, pero se dejan arrastrar por la resignación? LA Yo creo que decisiones indivi duales como el veganismo tienen que ser tomadas como una postura política, no ética. La ética no tiene posturas. En todo caso será una posición política con una motivación ética. Todas las actividades que ha cemos, posiciones que tomamos, y más si las hacemos públicas, son políticas, porque estamos dicien do cómo queremos que sea el mundo. La persona que está de acuerdo con una reivindicación de terminada pero no la lleva a su modo de vida, de alguna forma, está evitando hacer ese contrapeso político al `statu quo´ de cosificación y especismo. Creo que plantear el veganismo como una postura ética lo debilita mucho en relación a lo que el veganismo podría hacer como planteamiento para cambiar el mundo. Incluso aunque directa mente no se puedan salvar anima les, porque lamentablemente las políticas agrarias actuales no re lacionan la oferta y la demanda como hacían hace quince o veinte años, es de extrema necesidad que las personas que tienen una de terminada visión del mundo, per sonas de bien con un sentimiento de justicia, se pongan de este lado y
tomen esa decisión. En el movimiento animalista tenemos mucha tenden cia a comparar el proceso de abolición de la esclavitud humana con la esclavitud actual de los ani males. Esa comparación me pare ce en gran medida acertada, pero también peligrosa, porque no to dos los elementos son comunes y nos pasamos por alto algunos ele mentos. Por ejemplo, pasamos por alto que lo que provocó el cambio en el `statu quo´ de la esclavitud no fue la guerra, sino el hecho de que se pudiera poner máquinas donde había esclavos, fue la re volución industrial. De hecho, no es casualidad que hubiera un norte industrializado que llevaba déca das intentando vender máquinas a un sur manufacturero, y eso creaba una fuerte división. Si Abraham Lincoln hubiera primado el discurso sobre la efectividad de sus acciones, la liberación de los esclavos se hubiera retrasado varias décadas más. El “statu quo” es algo muy fuerte y su comportamiento natural es la resistencia al cambio, y por eso es tan importante plantear alternativas superadoras de esa situación, alternativas de eficiencia social, ambiental, económica, de justicia también para los propios humanos. Tenemos que armar un discurso en función del contexto que tenemos, no al revés. También la teoría de Marx sobre la infraes-