Ethical Magazine 13 by Ethical Magazine

contenidos NÚM.13 JULIO 2014

PORTADA

Imagen: Pride 2014 en Valencia de ESTUDIO 5307

EDITORIAL "CELEBRANDO LA VIDA" por Ethical Magazine

ENTREVISTA / REPORTAJE

DJAMBÊ BANDA (GRUPO MUSICAL) ENRIQUE NAFRÍA (ESCRITOR)

PÍLDORAS ANTROPOLÓGICAS

"SALVAR" A LOS POBRES", por Marta Arnaus

ACTUALIDAD

"LA ESCLAVITUD DEL CACAO", por Sara Martín Blanco "SE BUSCA DEMOCRACIA", por Ariana Olivares "CRECIMIENTO ECONÓMICO: ERRÓNEA OBSESIÓN" Ángel Martín "NO ES PAÍS PARA GATOS" por Elena Castro

CUESTIONES LEGALES

"CONVIVENCIA VECINAL Y CONVIVENCIA ENTRE ESPECIES" por Laia García Aliaga

MIRADA ÉTICA

"PROHÍBIDO BESAR" por Xavier Bayle "PAN Y FÚTBOL" por Cristina Izquierdo

GUÍA DE EMPRESAS CON CORAZÓN JULIO - 2014

INICIATIVAS ÉTICAS

MODA: "THINHKING MU", por Sergio Alday y Luna Marbán

ARTES Y LETRAS

FOTOGRAFÍA: ANTONIO GARCÍA, JON AMAD... CINE/DOCUMENTALES: "PRÓXIMAMENTE EN SUS PANTALLAS" por Sergio Alday LIBROS: "POR ENCIMA DE SU CADÁVER", por Cristina Izquierdo MUSICA: "THOM YORKE Y RADIOHEAD" por Carlos Vicent CÓMIC: "ANIMAL MAN: EL ANIMALISMO SEGÚN GRANT MORRISON" por Raul Carrasco

SALUD ANIMAL

DEPORTE: "DEPORTE Y ACTIVISMO" por Alberto Peláez SALUD: "ESTAMOS EMBARAZADAS" por David Nuevo NUTRICIÓN: "LA MAGIA DE LOS ACEITES VEGETALES" por Luis García

BIBLIOGRAFÍA

eq u i po DIRECCIÓN GENERAL / EDITORIAL: El Hogar ProVegan COORDINACIÓN EDITORIAL, DISEÑO Y MAQUETACIÓN: Surama - editorial@ethicalmagazine.org REDACCIÓN: Ariana Olivares y Cristina Izquierdo | PERIODISTA (entrevistas): Concha López EMPRESAS CON CORAZÓN: Lula - empresasconcorazon@ethicalmagazine.org SUSCRIPCIONES suscripciones@ethicalmagazine.org WEB: www.ethicalmagazine.org

editorial

CELEBRANDO LA VIDA por Ethical Magazine El verano nos trae, una año más, un oscuro horizonte para los animales que no pertenecen a la especie humana. A lo largo y ancho de toda la geografía española se sumarán los festejos y con ellos las víctimas inocentes que serán torturadas y asesinadas para divertir a unos cuantos, desde San Fermín al Toro de la Vega, pasando por un sinfín de celebraciones donde la crueldad gratuita queda amparada bajo la “incuestionable” tradición. Mirando hacia las celebraciónes positivas de estas fechas nos quedamos con la del Orgullo Gay, un día para conmemorar todo lo que se ha conseguido desde aquel 28 de junio de 1969 en Stonewall, sin perder de vista el camino que aún queda por recorrer por los derechos de todos y todas. Y el apartado de nuestras pequeñas grandes victorias tiene un nombre y una triste historia que ya ha quedado atrás. Leben, el perro rescatado por El Hogar ProVegan, se recupera de sus heridas y disfruta feliz del presente, de su nueva vida. ¡Bienvenido, pequeño! www.ethicalmagazine.org

entrevista

DJAMBÊ BANDA

—————————— “Toma las riendas de tu vida. La verdadera revolución es la interna”

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Entrevistamos a Emilio Sant’Anna, cantante de Djambê, un grupo brasileño que a través de la música invitan a reflexionar sobre la relación del ser humano con el planeta que habitamos. En pleno Mundial de fútbol, nos explican su visión sobre las protestas que se extienden por el país. djambe.tnb.art.br | www.facebook.com/bandadjambe

EM Vuestras canciones recuerdan que los humanos no somos el centro del Universo... ¿Qué creéis que nos ha llevado a pensar eso y cómo podemos abrir los ojos? DB La tradición no siempre está vinculada a la sabiduría. En mi opinión, es una cuestión de evolución, de pensamiento y de actitud. Inicialmente, por lo que yo entiendo, la formación de grupos de ìguales´ en tribus y clanes era fundamental para preservar la especie humana. Quien estaba fuera de ese círculo tenía menos oportunidades de supervivencia, y quien era `diferente´ era considerado enemigo y tenía que ser dominado de alguna forma. En esa construcción milenaria se basó nuestra sociedad. Con el exceso de seres humanos en el planeta, la ampliación de la visión de lo que nos caracteriza como ìguales´ y del entendimiento de que somos partes de un todo y que nuestra existencia depende de varios factores en equilibrio (agua, sal oxígeno…), creo que comenzamos a percibir que el ènemigo´, en realidad, es ìgual´, sufre los mismos dolores,

deseos, placeres o temores, y que esa preservación del entorno es también la auto-preservación. Veo la época que vivimos como una transición de pensamiento, una deconstrucción de antiguos valores y paradigmas y una búsqueda de nuevos caminos alejados de la opresión, sea esta social, étnica, sexista, homofóbica, especista… Existen varios caminos para que abramos los ojos en relación al prójimo y huyamos del egoísmo. Algunas personas abren los ojos por motivos espirituales, otras por motivos de auto-preservación y otras por ética, como es mi caso. Funciona bien para mí colocarme en el lugar de la víctima de la situación (sea humana o no) y llegar a la conclusión de que no quiero ser parte de ese tipo de opresión. Es un trabajo constante, cada día descubro una nueva incoherencia en alguna actitud mía e intento corregirla, y cada corrección es un proceso, como dije anteriormente, de deconstrucción de dogmas y paradigmas y de aprendizaje hacia rumbos más bellos.

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entrevista

EM Con vuestras canciones llamáis a revoluciones cotidianas, a modificar pensamientos y acciones que pueden cambiar las sociedades... ¿Qué tipo de cambios? DB Creo que una frase de Oraçao à vida, canción de nuestro primer disco, retrata bien el espíritu de esos sencillos cambios deseados: “Ruego a todos los dioses, Jah, Tupã, Cristo, Oxalá, Shiva y Alá y todos los que sean que despierten, unan sus fuerzas y hagan al hombre sentir en su piel el dolor y el placer causados por cada acto antes de cometerlo”. EM Brasil está inmerso en cambios vertiginosos en todos los ámbitos... Contadnos vuestra visión sobre la evolución del país. DB Veo de forma optimista esos cambios, como un inicio de conciencia política, de pro-actividad por parte de la población. Veo grupos discutiendo de política en la calle, en `asambleas horizontales´, la sociedad civil organizándose, ocupando, reivindicando derechos e intentando interlocuciones con el gobierno. Estamos cerca de las elecciones y creo que

tendremos reflejos positivos en el cuadro político del país, ya que estamos saliendo de la inercia. Pero como toda toma de conciencia, y aún más si es colectiva, los cambios sustanciales se verán a largo plazo.

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“La Copa vino como uno más de los nudos en la garganta que nos explotaba o nos sofocaba, y acabó por fecundar ese embrión de conciencia política en el pueblo”

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EM ¿Cómo está afectando la organización del Mundial de Fútbol? Sabemos que hay protestas, desalojos de viviendas... ¿Es una muestra más de ese antropocentrismo en el que vivimos? DB Creo que la Copa del Mundo fue un mal que vino para el bien en el caso de Brasil. Me explico: está siendo una época turbia, donde las incontables insatisfacciones están saliendo de una forma natural y simultánea. No existe solo una causa para las protestas. Son la suma de todos esos años democráticos de inercia por

entrevista

parte de los ciudadanos, falta de diálogo entre el gobierno y la sociedad civil, truculencia y arbitrariedad de la policía, mantenimiento de un sistema de educación desfasado, falta de valorización de diversos profesionales esenciales para mantener una sociedad decente (profesores, profesionales de la salud, basureros…), desatención completa a la salud y a los transportes públicos, nepotismo, sobrecoste de obras, desvíos de presupuestos, impuestos exorbitados… La Copa vino como uno más de los nudos en la garganta que nos explotaba o nos sofocaba, y acabó por fecundar ese embrión de conciencia política en el pueblo. Pero creo que todos esos problemas no están causados por el antropocentrismo, sino por su origen, por esa enfermedad colectiva, ese estado egocéntricopermanentedelahumanidad. EM Este 2014 habéis grabado Rampa Session #1, con nuevos temas en vivo en la Comunidad do Açude. ¿Cómo fue la experiencia? ¿Qué tenéis planeado para los próximos meses?

DB La Comunidad del Açude es una reminiscencia de un quilombo, un lugar donde se refugiaban los esclavos que huían de la explotación en las plantaciones. Se encuentra en la región sur de la Serra do Espinhaço, a 90 kilómetros de Belo Horizonte. El Candombe, su expresión cultural, es conocido en Minas Gerais por mantener vivas las cantigas (canciones) en las ruedas de tambús (tambores hechos hace más de 200 años) y las alabanzas a Nuestra Señora del Rosario. Nuestra relación con la Comunidad comenzó hace 15 años atrás en un grupo de capoeira, donde yo (Emilio) y Bruno (batería) conocimos a Danilo (percusionista de la banda), nacido y criado en el Açude. Allí pasamos buena parte de nuestra adolescencia y fue donde hicimos nuestro primer concierto. Por eso, cuando decidimos grabar este material, fue el primer lugar que nos vino a la mente, por la influencia que ese pueblo tuvo directamente en nuestras vivencias, nuestra cultura, nuestro modo de ver la música y la vida. Sentimos un agradecimiento total hacia ellos.

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Estamos en la pre-producción de nuestro segundo disco, “Deslocando Engrenagens” (Moviendo engranajes), con el lanzamiento previsto para primeros de septiembre. Recibimos una invitación para tocar en un festival en Portugal en esa misma época. Por el momento, estamos intentando cuadrar los billetes de avión para concretar nuestra primera ida a Europa y, si todo sale bien, una pequeña gira. EM Vivís en Belo Horizonte, Brasil, ¿cómo es ser vegano allí? ¿Qué dificultades encontráis? ¿Qué diferencias, respecto a las grandes ciudades del país? DB Los veganos de la banda somos Priscila y yo. En realidad, la dificultad que tenemos aquí es encontrar productos industrializados específicos, pero como la mayor parte de nuestra alimentación está en cualquier sitio (arroz, alubias, granos, vegetales, etc.) no es difícil. Con un poquito de organización es hasta fácil y, lo mejor de todo, ¡más saludable! Este es un mercado que está creciendo en algunos lugares que no son veganos/ vegetarianos y que poseen por lo menos una opción de sustitución en el

menú. Está aún lejos de ser lo ideal, pero lo entiendo como el orden natural del proceso de despertar de las personas para esta causa. La principal diferencia con Río y Sao Paulo es la cantidad de tiendas especializadas, allí son más y mucho más grandes, pero ¡el camino es ese! EM Como siempre decimos a nuestros/as entrevistados/as, no os cortéis, explicadnos todo lo que consideréis oportuno. Y si queréis contarnos algo sobre lo que no hemos preguntado, también. DB Voy a dejar una recomendación de tres libros que me ayudaron a cambiar profundamente mis actitudes a través de la forma de percibir mi relación conmigo mismo, con el mundo y con los seres que viven en él: Ética Práctica de Peter Singer, que me proporcionó argumentos; El despertar de una nueva conciencia, de Eckhart Tolle, que me facilitó motivos; y El Vendedor de Sueños: El Llamado, de Augusto Cury, que me dio inspiración. Y una frase: Tome las riendass de su vida, pues la verdadera revolución es la interna.

píldorasantropológicas

“SALVAR”

A LOS POBRES por Marta Arnaus

—————————— Hoy en día, aún siguen siendo numerosas las campañas humanitarias dedicadas a “salvar” a los países pobres basándose en premisas y discursos profundamente etnocéntricos.

—————————— Marta Arnaus es antropóloga social | vidadealambique.wordpress.com

n los discursos que podríamos llamar “solidarios” o “humanitarios” es recurrente el uso de conceptos como desarrollo-subdesarrollo, salvación, compasión o tolerancia. Estos conceptos, tanto como antropóloga como a nivel personal, se me plantean éticamente complicados, no solo por lo que significan sino por lo que connotan. Confieso que su uso me provoca rechazo y, en el mejor de los casos, me genera una gran incomodidad, especialmente cuando los aplicamos para referirnos a grupos sociales humanos y a situaciones de desigualdad y opresión dentro de una misma especie, en concreto, la humana. Estas líneas no pretenden ofrecer la respuesta ética a una cuestión tan complicada, sino más bien de proporcionar un contrapunto para la reflexión sobre el discurso del “todo vale si es por una buena causa”, así como sobre el discurso aún hegemónico en torno al concepto de desarrollo, pues ambos discursos beben de paradigmas culturales claramente etnocentristas. A propósito de esto que algunos llaman eufemísticamente “Tercer Mundo”, quisiera lanzar una breve refle-

xión sobre los dos términos más usados en los discursos humanitarios: el concepto de desarrollo y el de salvación. Cada día somos constantemente “bombardeados” en prensa, radio, internet, en reclamos publicitarios en transportes públicos, ya sea por testimonios como por estrellas de cine, del deporte o de la música, pidiéndonos que salvemos el Tercer Mundo. Entre todas ellas, son especialmente insistentes las campañas centradas en ayudar a África y a sus habitantes, y de hecho, esta imagen de la África pobre y desgraciada se ha convertido en un lugar común, un tópico, dentro del imaginario colectivo occidental. Pero, ¿y de qué hay que salvar a los africanos y al Tercer Mundo en general? Pues de algo parecido a las Diez Plagas Bíblicas de Egipto, ahora en versión 2.0: sangrientas guerras tribales, niños-soldado, gobernantes corruptos y malvados, hambrunas, sequías, violaciones, mutilaciones, SIDA, malaria, lepra, niños huérfanos y un largo etcétera de tropelías y terribles desgracias que dan la impresión de que estos países y sus gentes están malditos por “naturaleza”. Y justamente esta es la peor parte: la

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naturalización de los desastres so ciales y humanitarios, la naturalización de la pobreza y de la desigualdad. Tristemente, este es el discurso usa do aún por buena parte de ONG’s (no todas, por suerte) y también por parte de estamentos internacionales dedicados a esto que llaman “desarrollo” (ONU, OMS, etc.). No pocas veces me he enfrascado en largas e inútiles discusiones con algu nos empleados de ONG’s cuando me “asaltan” por la calle para que done

ayuda al Tercer Mundo. Cuando les pregunto por qué esa gente a la que supuestamente debo ayudar son po bres y quién está provocando esa si tuación, es cuando el empleado y yo entramos en conflicto, pues siempre obtengo la misma respuesta: esa pre gunta que me hago está muy bien, pero la solución es utópica. Y como poner solución a la causa que lo pro voca es una utopía, lo que importa es ser pragmático y actuar aquí y aho ra para paliar la situación actual. En resumen, se trata de poner una tirita.

Supongo que este tipo de discursos son “cosas que pasan” cuando juntamos marketing y otros mecanismos de mercado con activismo y “solidaridad”, que al final resulta un “producto solidario” con el que se vende y se compra ayuda para los “pobres desgraciados” del Planeta. La clave para que funcione este discurso es focalizar la atención del “comprador” en las consecuencias, pero no en las causas, y por supuesto, ofrecerle la posibilidad de interpretar el papel de salvador o de superhéroe en esta historia, algo que, imagino, vende. Sin embargo, el resultado de todo ello no es otro que ahondar en la naturalización de un discurso basado en la premisa que los países pobres son países defectuosos, que no han sabido desarrollarse y evolucionar para ser tan avanzados y ricos como los países occidentales (o del Primer Mundo eufemísticamente hablando). Y como ellos no saben, hay que darles un empujoncito y educarlos para que aprendan de nosotros y puedan desarrollarse y progresar. Los países pobres necesitan que los “iluminemos” con nuestra ciencia y sabiduría civilizatoria. Nosotros somos el camino.

Creo que a estas alturas no hace falta que remarque el carácter arrogantemente etnocéntrico de este discurso desarrollista tan manido. La pobreza nunca es natural. Los países pobres no nos necesitan. Más bien, lo que sí necesitan es que dejemos de vampirizar sus recursos de manera impune y sistemática. El colonialismo del siglo XIX no se fue con la emancipación nacional de los países colonizados, tan solo cambió de nombres y de forma, pero todo sigue igual. La omisión de la causa de la obscena desigualdad económica entre países ricos y pobres es inaceptable, porque nos disuade de señalar a los verdaderos culpables y, además, refuerza un cierto sentimiento etnocéntrico de superioridad cultural dentro del imaginario colectivo occidental de la ciudadanía, que mira con lástima a los “pobrecitos”.

————— “La omisión de la causa de la obscena desigualdad económica entre países ricos y pobres nos disuade de señalar a los verdaderos culpables...”

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píldorasantropológicas

Si hablamos de argumentos utópicos versus acciones pragmáticas, no hay nada más utópico (aunque tal vez, aquí la palabra más adecuada sería “falso” o “mezquino”) que creer en el discurso desarrollista, pues como es bien sabido, el 80% de los recursos del Planeta Tierra son consumidos por el 20% de la población mundial (mayormente occidental rica). No hace falta ser un as en matemáticas para llegar a la conclusión de que es técnicamente o, mejor dicho, naturalmente imposible, que todos los países del Planeta consuman y destruyan recursos al ritmo frenético de Occidente. Los países pobres y sus gentes nunca van a alcanzar el nivel de riqueza y bienestar

de los países ricos si no se cambia el modelo de desarrollo de los países ricos. Lo que necesitan los países pobres, en definitiva, no es ni nuestra intervención, ni nuestra conmiseración, ni mucho menos la exportación de nuestro modelo civilizatorio de desarrollo. Lo que tal vez necesitarían los países pobres y sus gentes sería, primero, que el modelo capitalista occidental dejara de devorar el Planeta y, segundo, preguntarles a ellos lo que quieren y si precisan algo más de nosotros. En definitiva, los pobres no necesitan salvadores venidos del cielo, sino solidaridad frente a frente, codo con codo.

miradaética

PROHIBIDO BESAR por Xavier Bayle

—————————— Las relaciones sexuales son fines en sí mismas, no vehículos de reproducción, el amor carece de género y las sociedades rotan alrededor de cómo amamos y cómo respetamos los modos de amar.

—————————— Xavier Bayle, humanista y artivista por la liberación animal. vegangrafik.blogspot.com | www.myspace.com/short.xavier.bayle

l amor, como la lluvia, se pre senta a menudo sin previo aviso ni invitación; son impre sentables a las previsibles y es preci samente por su espontaneidad que nos gustan ambas. Hasta lo que sa bemos, 1500 especies animales prac ticamos homosexualidad afectiva en el planeta, desde sexo hasta amis tades, amor, relaciones duraderas y creación de familias. 500 de ellas han sido bien documentadas. Los bo nobos, primates casi idénticos a noso tras, practican todas las modalidades posibles de sexo homosexual.

es la necesidad de contacto, de cari cias, de aceptación, de besos, de ca lor, de respeto, de ternura, de cariño, de locura, de reacciones químicas, de placer, de diversión, de interactua ción, de sociabilización, de magia... en fin, todo lo que conlleva el sexo.

“El sexo, sano, universal y recomendable sólo tiene una regla: la mutua aceptación entre quienes lo practican, de otro modo estaríamos hablando de violación”

La homosexualidad es tratada ig norantemente como una disfunción, una enfermedad, una perversión o, en el mejor de los casos, una rareza que da juego para chistes. El argumento ponderante es que son precisos genes femeninos y masculinos interactuando para lograr crear nueva vida, por tan to, la práctica contranatura peligra la continuación de la especie. Dicho ar gumento elude flagrantemente el he cho de que el sexo desde siempre no fue un medio sino un fin. Obviamente, hay otros factores que las detracto ras del sexo homosexual eluden sin reparos para desprestigiarlo, como

Todas somos bisexuales, aunque pue dan prevalecer ciertas tendencias o preferencias exclusivas de cada per sona. Desde siempre y por siempre, no se cópula sólo con el cuerpo, suele haber otros factores, características, tonos de voz, miradas dentro de la mirada, que nos decantan por una u otra persona y, desde luego, el hecho de que alguien sea macho o hembra no es ni concluyente ni excluyente. La atracción física tiene además fuerte relevancia en la estética, aunque en última instancia, lo que cuenta es la interior, y en ese ámbito la posesión

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miradaética

de pene o vagina es irrelevante. Así, las relaciones intersexuales son lo más normal del mundo y no hay que llevar a las niñas al hospital porque le guste vestirse de chico, ni someter a electroshocks a los niños porque les exciten los penes ajenos. El sexo, sano, universal y recomendable para la salud física y psíquica, sólo tiene una regla: la mutua aceptación entre quienes lo practican, pues de otro modo estaríamos hablando de violación.

especie algún tipo de singularidad de rango superior, les convidaría a no defecar durante una semana. Tras esos siete días de tortura, miseria, hedor, dolor y violencia, quizás se dieran cuenta de lo animales que son, tanto como los cerdos, los perros o los ciempiés. Cualquier otra clasificación biológica es simplemente mentira. Hay que liberar a las no humanas de la más grande de sus cárceles: nuestro punto de vista.

La inmensa mayoría de crímenes, desde asesinatos, violaciones sexuales, discriminaciones, paidofilia... hasta vulneraciones de toda catadura, son llevadas a cabo por personas consideradas a sí mismas heterosexuales, de modo que conviene aplicar un principio de precaución antes de afirmar que la homosexualidad degrada a nuestra especie. La homosexualidad no degrada a nadie, aunque sí lo hace la homofobia, una de las discriminaciones más absurdas que existen.

Somos todas animales; necesitamos defecar y nos gusta el sexo, compartimos con el resto de especies la capacidad de sentir dolor y placer, sufriendo cuando somos vulneradas o no podemos realizar nuestras funciones naturales (vivir y hacerlo en libertad) o relacionarnos con naturalidad. Al margen de las consideraciones morales, conviene mantenerse lejos de la dogmatización del heteropatriarcado blanco, un dañino sistema de valores basado en la fantasía megalómana y el odio, dos residuos que desde hace ya demasiados años juzgan, persiguen, anatematizan, ridiculizan, prohíben, regulan, atacan y destruyen una de las libertades más fundamentales: el derecho a besar.

A las obstinadas en negar nuestra animalidad, para poder exclusivizarnos ante la vida natural y escapar así de lo ubicuo y natural de la homosexualidad, atribuyendo a nuestra

entrevista

ENRIQUE NAFRÍA

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“Los movimientos de liberación han de unirse en un frente común”

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Entrevistamos a Enrique Nafría, activista por los derechos de los animales, convencido de que defender la solidaridad implica cuestionar el statu quo de la humanidad en el mundo, y de que la lucha debe ser global, contra todas las formas de opresión. edicioneshades.com/terciodemuerte.html

entrevista

EM Háblanos de tu compromiso animalista, ¿cómo tomó forma? EN Durante los primeros años de vida, ciertos mecanismos sociales inhabilitan deliberadamente algunas conexiones con las que nacemos. Sin embargo, acercarse al compromiso con los valores de justicia e igualdad permite recuperar muchas de esas conexiones. No es fácil, porque este proceso requiere desaprender gran parte de lo interiorizado hasta el momento. Personalmente, me resultaron de gran ayuda los análisis materialistas de la sociedad, para comprender el proceso de identificación de contravalores que sostienen el sistema actual de relaciones. El momento justo en el que una persona reconoce la conexión entre las diferentes formas de opresión es clave para darse cuenta de que no es posible seguir trabajando si dejamos al margen de la lucha alguna de ellas. La injusticia que supone la esclavitud que soportan los otros animales a manos del Homo sapiens sapiens es la más evidente y, sin embargo, las herramientas para su institucionalización consiguen que la sociedad

humana normalice la tiranía, apelando a mecanismos como la religión, la tradición o la mitificación de la naturaleza –filosóficamente superados hace tiempo- para legitimarla. Nos hacemos antiespecistas cuando reflexionamos acerca de las capacidades que otorgan derechos. La sintiencia, es decir, la capacidad de sufrir y disfrutar, confiere a todo ser que la posee el derecho a buscar su disfrute y evitar su sufrimiento. Negar este razonamiento abre la puerta a la arbitrariedad para decidir quién tiene derechos y quién los reparte. EM ¿Qué significa ese compromiso en tu trabajo diario? EN Una de las consecuencias del antiespecismo es el veganismo, expresión mínima de coherencia ante la injusticia y la crueldad de este sistema. No obstante, no supone por sí mismo una acción que beneficie a los animales; debemos llenarlo de significado político reivindicativo a favor del igualitarismo. No creo que exista una fórmula mágica a la hora de hacer activismo o política orientada a la conquista de

derechos, así que todas merecen mi respeto y mi atención. De hecho, haciendo nuestra la perspectiva de Lenski, la multidimensionalidad de la realidad nos obliga a tratar de conquistar el mayor número de ámbitos posible. Actualmente, me inclino por la militancia en organizaciones de principios rupturistas. No entiendo un activismo antiespecista que no sea anticapitalista, feminista, a favor del movimiento LGTBI e interculturalista. Participo en el círculo animalista de Podemos y soy militante de Izquierda Anticapitalista; siempre busco la oportunidad de apoyar abiertamente a los santuarios de animales, ya que considero que son uno de los referentes fundamentales del movimiento animalista. Es crucial, como activistas por los derechos de los animales, que cada una de nuestras acciones esté respaldada por una formación personal y organizativa rigurosa y sólida. Se nos exige mucho más a las personas que luchamos por una sociedad sustentada en la solidaridad, ya que nuestras ideas constituyen una amenaza mortal para el orden establecido. Lo que estamos cuestionando no es un estilo

de vida o una forma de relacionarnos, no es solo eso, queremos cambiar el statu quo del ser humano y esto es, posiblemente, el reto más complejo al que se ha enfrentado nuestra especie. EM Escribiste “Tercio de muerte. Alegato contra la opresión” para denunciar la realidad de la tauromaquia. ¿Qué análisis haces de la evolución de esa lucha? ¿Cuál dirías que es ahora la realidad de la tauromaquia en España y en el mundo? EN La tauromaquia es un prototipo de opresión. En ella se entrelazan relaciones clasistas, machistas, racistas y especistas. En los últimos treinta años hemos comprobado con ilusión cómo la antitauromaquia se ha dotado de una base social y técnica potente. La pregunta es si la parte más importante del declive de la industria se debe a la acción de las activistas o al anacronismo inherente de su actividad. En mi opinión, el movimiento de los derechos de los animales ha dotado de coherencia a las luchas sectoriales. La situación actual de la tauromaquia es de una clara decadencia, y las personas que a diario le hacen frente tienen gran parte de “culpa”.

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Uno de los objetivos sobre el que debemos fijar nuestra atención es el del lobby taurino. Los grupos interesados en mantener la tauromaquia utilizan algunos de los antiguos métodos del fascismo europeo para implantar en el imaginario colectivo falacias del tipo “la especie se extinguiría” o “sujeta un gran tejido económico”. Un ejemplo hortera con aires de autoritarismo lo encontramos en el intento de conceptualizar al toro como “el guardián de las dehesas”, como si esta raza fuese la razón de la existencia de dichos ecosistemas. En realidad, la superficie adehesada que alberga a toros de lidia es del orden del 10%. Pero es preciso insistir en que este argumento es secundario, ya que lo realmente trascendental es que estamos hablando de individuos dotados de capacidad para sentir placer, dolor, miedo, angustia, de seres que disfrutan estando con los suyos y que buscan la libertad. En fin, que quieren vivir su vida igual que nosotras y nosotros queremos vivir la nuestra, un hecho que se encuentra por encima de cualquier otra consideración.

En un principio podría parecer que la abolición de la tauromaquia está cerca, pero la industria continúa amarrada a contravalores tradicionalistas y patriotas mal entendidos que hacen muy difícil su extinción. Es necesario un trabajo político y de concienciación todavía muy duro para que llegue el momento que la mayoría de las personas deseamos. A la vez, es dudoso que el final de este tipo de manifestaciones despóticas se encuentre al alcance de los seres humanos y humanas sin un cambio previo de paradigma en nuestra civilización. Con esto quiero decir que el camino hacia la abolición de los espectáculos que utilizan animales no puede venir de la mano del colonialismo paternalista y caritativo que concede migajas en función de su interés. El planteamiento habrá de ser integral y los movimientos de liberación y emancipación no pueden permanecer en compartimentos estancos, sino que han de unirse en un frente común, una lucha común, que elimine de raíz cualquier forma de opresión.

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—————————— EM En tus escritos denuncias esa “opresión” generalizada de la humanidad hacia otros animales. ¿Crees que la ética se va abriendo paso? EN La ética, o la razón, se desarrolla, crece, se consolida. Sin embargo, no es capaz de ocupar el lugar que le corresponde. El patriarcado capitalista eurocéntrico y especista lo engulle todo. Podemos engañarnos con la idea de que somos más personas veganas que nunca, pero lo importante es que cada vez hay más animales explotados que nunca. La ética está asumida como un subsistema dentro de la economía, es decir, se interioriza como una opción más, confundiéndola con las diferentes morales interesadas. La oligarquía que dirige el pensamiento dominante, esa que critica con dureza el relativismo cultural a la hora de hablar de los derechos de los otros pueblos, es radicalmente relativista cuando enarbola su falsa bandera de libertad con mensajes del tipo “nadie es quién para decirle a nadie lo que tiene que hacer”. Al final,

nos vienen a decir que todo es disculpable si das con la tecla. Un ejemplo lo encontramos en la oposición propagandística que el sistema emplea contra la violencia, al mismo tiempo que la institucionaliza y legitima radicalmente a través de la represión social, la explotación sobre las mujeres y los pueblos del sur y la esclavitud más cruda hacia billones de animales no humanos. La ética es cada día más sólida en su interior, pero se ve impotente a la hora de influir decisivamente en la construcción de un mundo mejor. Es necesario que olvidemos la idea de que el cambio individual debe constituir el eje central de la estrategia, para plantearnos cómo modificar las estructuras si lo que en realidad pretendemos es que los valores de una ética universal se impongan sobre cualquier otro tipo de principios alejados del bien común; el reconocimiento de los derechos específicos es una parte innegociable en el dibujo de esos valores universales.

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entrevista

EM ¿Cuáles son, en tu opinión, los retos inmediatos para avanzar hacia una sociedad más ética, más justa?

justo de distribución y acceso a los recursos, simplemente estaremos poniendo parches a situaciones particulares.

EN Construir una alternativa formada por organizaciones dentro del ámbito socio-político que ofrezca garantías para cuando llegue la oportunidad de transformar las instituciones. El reto fundamental es conseguir que todos los movimientos sociales se unan en su lucha contra el enemigo común. Si no trabajamos por un modelo más

Necesitamos conquistar la cultura al mismo tiempo que planteamos cambios estructurales. Es imprescindible un giro en el modelo de relación que introduzca valores de justicia, libertad e igualdad. Desarrollar alternativas al sistema de educación actual será uno de los pilares fundamentales en la persecución de estos valores.

actualidad

LA ESCLAVITUD DEL CACAO por Sara Martín Blanco

—————————— El cacao, esa deliciosa materia prima agrícola tan importante para el comercio internacional, esconde tras de sí un lado amargo y oscuro: la esclavitud y la explotación de los productores y de los más pequeños, los menores.

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Sara Martín, Master en Filosofía Contemporánea y en Derecho Animal y Sociedad.

EL ÁRBOL Theobroma Cacao L. es el nombre científico que recibe el árbol del que se extrae la deliciosa “comida de los dioses”(1): el chocolate. Los frutos de este árbol, originario de las selvas de América Central y del Sur, eran utilizados por los aztecas como moneda y, también, como bebida. Posteriormente a la colonización de América por Cristóbal Colón, la fórmula de esta bebida amarga llegó, a través de Hernán Cortés, a las manos del Rey Carlos V. En España, con todo, con el fin de mejorar el sabor, se añadió azúcar y se calentaron los ingredientes, modificando, así, la receta original. Tras la invención de la primera prensa para extraer la manteca de cacao (1828), comenzaron a aparecer, en Suiza, el delicioso chocolate sólido y el chocolate con leche. El árbol del cacao puede llegar a vivir hasta 100 años, produciendo frutos constantemente (aunque la media de la vida económica es de 50 años), y sus plantas, pueden dar desde 100 a 400 frutos, los cuales son recogidos dos veces al año. El rendimiento anual de una sola planta

es de 3 kg de semillas, lo que equivale a 1kg de semillas secas(2). LA PRODUCCIÓN DEL CACAO El 87% de la producción total de cacao está geográficamente concentrada en unos 6 países: Costa de Marfil, Ghana, Indonesia, Nigeria, Brasil y Camerún. África es el continente que más producción de cacao aporta al mercado internacional (más del 65%), y después América Central y del Sur (13%). No es casualidad que la totalidad de la producción mundial del cacao se concentre en los países del Sur, mientras que su transformación tenga lugar en los países del Norte, especialmente en la UE o USA(3). Actualmente, el 90% de la producción mundial del cacao se desarrolla en las familias de campesinos, que cuentan con escasos recursos y unas nefastas condiciones, a diferencia, por ejemplo, de la situación de los trabajadores en la industria de fabricación del chocolate: el cultivo del cacao no sólo supone un fuerte impacto para el medio ambiente y la salud humana (así lo demostraron varios grupos de investigación

actualidad

como Ethical consumer, Pesticides Action Network o la Royal Society for the Protection of Birds), sino que, además, se dan numerosos casos de explotación laboral a trabajadores y a niños. LA EXPLOTACIÓN INFANTIL Se calcula que alrededor de 300.000 niños, de entre 5 y 17 años, trabajan en las plantaciones de cacao(4), la mayoría de los cuales son vendidos como esclavos: el precio, 20€. En el cultivo del cacao, niños y niñas se ven obligados a realizar sobreesfuerzos físicos, como son, por ejemplo, el trabajo que implica clarear los campos, mantener los árboles del cacao, escardar y aplicar pesticidas (sin protección). Además, todos estos menores están diariamente expuestos al maltrato, a la explotación infantil, a las repercusiones causadas por los pesticidas y a las heridas de machetes con los que trabajan. Tanto la ONU como UNICEF, ya expresaron su preocupación por esta deplorable situación, y la OIT (Organización Mundial del Trabajo) aportó

también documentación acerca de las violaciones de los derechos básicos a los que se ven sometidos niños, niñas y mujeres, fuente de trabajo barata y eficiente(5). Asimismo, hay constancia documental de abusos físicos, así lo declara el director de Save for Children Canadá: “Yo lo sé. Nosotros hemos visto niños y niñas que habían sido golpeados y volvían a Malí”(6). LOS BENEFICIOS ECONÓMICOS Según datos de la Asociación Europea de Organizaciones de Comercio Justo, los productores, familias y niños/as que trabajan en la producción del cacao, reciben tan solo el 5% de su precio final, remuneración con la que no pueden cubrir los gastos del trabajo de producción, mientras que la industria y las grandes sociedades comerciales reciben más del 70% del total. El beneficio restante va a parar al transporte(7). Las seis corporaciones transnacionales del sector del cacao, Mars inc., Nestlé, Hershey Foods, Cadbury Schwepps, Ferrero, y Kraft Foods, tienen un nivel de ventas de 30.300 millones de dólares (superior al PIB de Ecuador, con 26.900 millones de dólares).

LAS GRANDES MARCAS En España, las principales marcas importadoras y procesadoras del cacao son Natra Cacao S.L., (Valencia), Extractos Natra (Valencia), y Nederland S.A., (Barcelona). En cuanto a las grandes marcas del mercado de los productos de cacao, encontramos a Nestlé a la cabeza (Nestlé, Milkybar, Crunch, Kit Kat, Smarties), seguida de Mars (Mars, M&M’s, Twix), Altria (Milka, Cote D’Or, Suchard, Toblerone), Lindt (Lindt, Excellence), Cantalou S.A (Elgorriga, Cemoi), Chocolates Valor S.A (Valor), Zahor S.A. (Zahor), Borras S.L. (Kingbor), Nutrexpa (Cola Cao, Nocilla, OK, Phoskitos), Chocolates Hosta Dulcinea S.A (Dulcinea, Gröthe), y Lacasa S.A (Bombón Sport, Lacasitos, Conguitos). LAS CORPORACIONES ANTE LA EXPLOTACIÓN Los campesinos, al no pertenecer a ninguna de las empresas de las corporaciones transnacionales, quedan totalmente desamparados ante dicha situación. Las grandes corporaciones esgrimían argumentos en su defensa al explicar que, aunque comprasen directamente el cacao a sus productores, este hecho no les hacía

formar parte de la empresa, por lo que las relaciones no podían ser reguladas por sus códigos de conducta. Del mismo modo, exponían que no podían garantizar normas de conductas de empresas subcontratadas. Por todo ello, cuando salieron a la luz informes de investigación que demostraban los casos de explotación infantil en las plantaciones de cacao en la Costa de Marfil, en USA se propuso una iniciativa que abogaba por una ley en contra de la compra de chocolates producidos por menores esclavos. Ante esta situación, las grandes corporativas realizaron una campaña intensiva en contra de esta ley, la cual les obligaba a tener una certificación que garantizase que sus productos eran libres de trabajo esclavo: los famosos casos de Nestlé, Ferrero y M&M’s-Mars.

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“En el cultivo del cacao, niños y niñas se ven obligados a realizar sobreesfuerzos físicos y aplicar pesticidas. Además, están diariamente expuestos al maltrato”

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THOM YORKE

Y RADIOHEAD por Carlos Vicent

—————————— Es imposible hablar de Thom Yorke sin tener presente la banda en la que lleva tocando casi toda su vida: Radiohead. Una de esos grupos que no dejan indiferente a nadie y que, a pesar de sus constantes giros estilísticos, siguen cautivando a millones de personas en el mundo.

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Carlos Vicent es músico y profesor | www.carlosvicentblog.com

os orígenes de la banda se remontan a 1985. Yorke empezó el proyecto a la temprana edad de dieciséis años, tras conocer a Ed O´Brien y Colin Greenwood (guitarrista y bajista, respectivamente) en la escuela donde estudiaban en Oxford. En solo unos pocos años, se las habían arreglado para obtener su primer éxito con el tema Creep, perteneciente al disco de debut “Pablo Honey”. Aunque el primer trabajo se puede enmarcar fácilmente en el Indie-Rock de principios de los 90, Radiohead nunca se han aferrado a una radiofórmula para explotarla hasta el infinito. La continuación, “The Bends”, borró cualquier punto de contacto con el Brit Pop de la época, pero la consagración absoluta les llegó con la publicación de “OK Computer”. Podemos decir, sin miedo a equivocarnos, que no solo estamos ante uno de los mejores discos de la historia, también es uno de esos raros trabajos que congracian a crítica y público. Una colección de canciones que ha marcado a una generación de músicos y amantes de la música.

Posteriormente y en las mismas sesiones de grabación, se gestaron “Kid A” e “Imsomniac”. Ambos trabajos supusieron un arriesgado giro de timón, con un enfoque mucho más minimalista y fuertemente influenciado por la música electrónica. Dos discos no precisamente accesibles ni llenos de hits, pero que no tuvieron problema en ser entendidos. “Hail to the Thief” supuso un breve retorno al sonido inicial del conjunto, uno más directo, con mayor presencia de guitarras y canciones menos densas. Esta época desembocaría en un hiato de unos años, en el que los miembros aprovecharon para descansar, pasar tiempo con sus familias y llevar a cabo algunos proyectos paralelos. El primer y único trabajo en solitario bajo el nombre de Thom Yorke, “The Eraser”, fue anunciado en una sección muerta de Radiohead.com, sin previo aviso ni información adicional, para ser luego lanzado en internet en su totalidad, cosa que ya hacía entrever el nuevo movimiento de la banda.

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música

Ya libres de su anterior contrato discográfico, los británicos se permitieron el lujo de realizar una maniobra nunca antes vista, sobre todo para un grupo que maneja cifras de ventas millonarias: “In Rainbows” se ofreció en descarga digital, dejando al comprador la elección de pagar la cifra que considerara justa, incluso si esta era cero. Tan solo siete años después, puede parecer algo no muy impresionante, pero en su momento sacudió los cimientos de la industria musical y sirvió para que otros artistas siguieran el mismo ejemplo, cuestionando así el funcionamiento del modelo de negocio imperante. El octavo trabajo de larga duración de la banda vio la luz en 2011 bajo el nombre de “The King of Limbs”. Para la ocasión, realizaron una edición especialmente cuidada llamada

“Newspaper Album”, que incluía no solo el disco en formato CD, vinilo y descarga digital, sino también dos 10 pulgadas y material no musical como ilustraciones, láminas e incluso un periódico basado en el álbum. El último capítulo en la historia del líder de Radiohead se llama “Atoms for Peace”, banda en la que se ha enrolado Flea (Red Hot Chili Peppers) al bajo o Nigel Godrich (productor fetiche de la banda) a las guitarras. En el disco, llamado “Amok”, encontramos una prolongación del estilo previamente apuntado en “The Eraser”. ¿Se ha estancado Yorke en su discurso creativo? Difícil de afirmar. Su futuro y el de Radiohead están aún por escribir. Ya se han reinventado varias veces y eso quiere decir que pueden volver a hacerlo. Seguiremos esperando la nueva vuelta de tuerca.

DISCOGRAFÍA CRONOLÓGICA • Radiohead - Pablo Honey (1993) • Radiohead - The Bends (1995) • Radiohead - Ok Computer (1997) • Radiohead - Kid A (2000) • Radiohead - Amnesiac (2001)

• Radiohead -Hail to the Thief (2003) • Thom Yorke - The Eraser (2006) • Radiohead - In Rainbows (2007) • Radiohead - The King of Limbs (2011) • Atoms for Peace - Amok (2013)

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PAN Y FÚTBOL por Cristina Izquierdo

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La promoción de mega-espectáculos deportivos por parte del poder engorda las cuentas corrientes de las grandes corporaciones, mientras pisotea impunemente los derechos de la población y sirve como instrumento de control que desvía la atención de las masas de las crisis, los crímenes institucionalizados, la desocupación, las hambrunas, la explotación y la opresión.

—————————— Cristina Izquierdo es psicóloga y redactora.

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abitamos un mundo gobernado por un orden social injusto y decadente, cuyos hilos se mueven sin escrúpulos en manos de poderes oligárquicos. Ellos manipulan y conspiran, someten y reprimen. Ellos diseñan una realidad a su medida para salvaguardar el statu quo de sus privilegios, manteniendo a las masas de población adormecidas en un sueño narcótico, inducido por el sistema de control que implantan para tal fin. Así, mientras el planeta entero arde en injusticia y desigualdad crecientes dibujando un futuro agónico, la inmensa mayoría de sus habitantes permanecen arreactivos, encapsulados en sus pequeños micro-mundos cotidianos, atenazados unos por la pobreza extrema que no deja espacio sino a la supervivencia, aferrados otros ciegamente a un falso estado de confort y seguridad. Las hordas de zombis que actualmente invaden las pantallas de cine y televisión son la metáfora perfecta de estos tiempos en los que muchos transitan por la vida sin más horizonte mental que el que dictan sus placenteras rutinas y directrices aprendidas: trabajar, emparejarse, reproducirse

y entregarse a inmediatos placeres convencionales en el tiempo libre. Zombis ensimismados, autocomplacientes, que siguen el camino marcado con los ojos ciegos y la voluntad secuestrada. Así te quieren ellos, convertido en un engranaje más de su sistema, callado, sumiso, cumpliendo sus normas sin cuestionamiento, consumiendo sus productos materiales e ideológicos, viviendo una vida hedonista, irreflexiva y monitorizada... De esta forma se alimenta la maquinaria del poder y se acrecienta la riqueza de sus miembros. En este caldo de cultivo ocurren cosas como, por ejemplo, que un estado invierta más de 11.000 millones de dólares en la celebración de un evento deportivo, mientras su población sufre restricciones y carencias en los servicios más básicos. Al obsceno despilfarro económico en la organización de la Copa Mundial de Fútbol de Brasil, se suman los miles de desa lojos y expropiaciones de terrenos perpetrados para la construcción de estadios e infraestructuras anexas. En torno a 250.000 personas, pertenecientes a las clases sociales más

desfavorecidas, han sido forzosamente expulsadas de sus hogares en estas operaciones de “limpieza social” y enviadas a barrios alejados situados a las afueras de las ciudades mundialistas. Paralelamente, se ha producido un recrudecimiento de los asesinatos endémicos de niños y adultos que habitan en las calles por parte de los “escuadrones de la muerte”, que llevan décadas operando impunemente. Esta vez, la población sí ha alzado su voz contra tales desmanes. Las acciones de protesta se han generalizado a lo largo y ancho del país, mostrando la repulsa de la ciudadanía ante la organización de un Mundial que ha sido realizado a espaldas del pueblo y para mayor lucro de élites monolíticas y corporaciones, como la FIFA, que son quienes se benefician de los

réditos multimillonarios de este tipo de celebraciones deportivas, convertidas en macro proyectos financieros. La FIFA es hoy, a nivel mundial, uno de los símbolos más evidentes de lo peor del capitalismo: pulsión desenfrenada de comercializar todas las esferas de la vida; política internacional imperialista y corrupta; dominación y desprecio de las poblaciones locales; y presión para el establecimiento de un estado de excepción cuyo objetivo final es destruir los derechos y la dignidad de las personas para garantizar la acumulación sin fin. Ante las masivas muestras de indignación popular, el gobierno brasileño ha respondido con represión policial, criminalización de los manifestantes y propuestas de ley que coartan el derecho a la libertad de expresión y a la manifestación pacífica.

—————————— “Mientras el planeta entero arde en injusticia y desigualdad cre-

cientes dibujando un futuro agónico, la inmensa mayoría de sus habitantes permanecen encapsulados en sus pequeños micro-mundos cotidianos, atenazados unos por la extrema pobreza, aferrados otros un falso estado de confort y seguridad”

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————— Mientras, el desarrollo del Mundial copa los servicios informativos de medio mundo y los acólitos mundialistas se paralizan absortos frente al televisor para seguir los encuentros con devoción cuasi-religiosa, defendiendo enfebrecidos a la selección patria de cada uno, en una grotesca exaltación de identidades nacionales, que buscan afirmación en el enfrentamiento con otras. Las masas adoran a sus nuevos dioses de barro, falsos mesías acaudalados que persiguen balones en pantalón corto a golpe de talonario. Y de esta forma es como se pervierte y sobredimensiona una actividad deportiva hasta alcanzar proporciones delirantes, para hacer del fútbol el nuevo opio del pueblo; otro de los muchos instrumentos de distracción y alienamiento al servicio del poder, cuya bota continúa así pisando nuestras cabezas sin encontrar apenas resistencia.

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actualidad

NO ES PAÍS PARA GATOS por Elena Castro

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La situación de los animales en España les divide en domésticos y de consumo. Los malos tratos reconocidos en un caso y otro contemplan umbrales de tolerancia diferentes. En el caso de los gatos, existe una contradicción: mientras son reconocidos como “animales de compañía”, hay un gran número de gatos urbanos silvestres tratados tácitamente por los ayuntamientos como plaga.

—————————— Elena es pedagoga social y redactora.

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sualmente, los gatos urbanos se encontraban establecidos en sus colonias antes de que el ser humano llegase. Solares vacíos y campos que posteriormente fueron urbanizados por este, eran su hogar. En otras ocasiones, se trata de gatos caseros abandonados en parques, jardines o terrenos, ante la falsa creencia de que un gato es más feliz en libertad, tras haber vivido en cautiverio. O una combinación de ambas. Los humanos se encuentran con que una colonia de gatos sin controlar se reproduce exponencialmente, orina en algún punto en el que no han sido invitados, se pelean por territorio o por las hembras en época de celo, causando ruidos… y sin pensar más allá, quieren “deshacerse” de los gatos. Eso es lo que ocurre en el Hospital Universitario de La Paz, como en tantos sitios. Cuando los gatos comienzan a ser numerosos, se hacen visibles, y hay humanos sensibles que se incomodan ante su presencia; tienen dos opciones: llamar al ayuntamiento para que el servicio de Centro de Protección Animal de la Fortuna los recoja con jaula-

trampa y los lleve a sus instalaciones para, tras pasar sus protocolos, sacrificarlos, o contratar los servicios con su empresa de desratización y desinsectización habitual para que haga lo propio. En ambos casos, el resultado es el mismo: con gatos salvajes que no serán adoptables debido a su carácter no sociable con humanos, sacrificio.

————— “Los gatos son individuos con intereses y necesidades, que tienen derecho a la vida como cualquier animal humano o no”

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La Asociación Animal Hope y la Federación de Asociaciones Protectoras y de Defensa Animal (FAPAM) han intervenido en esta situación concreta por la gravedad de la misma y con la intención de sentar un precedente que trascienda a la totalidad de la comunidad, emulando a ciudades como Barcelona, Vizcaia, Oviedo o, más recientemente, Valladolid, donde ya se está practicando el protocolo CES (Capturar + Esterilizar + Soltar), y Zaragoza, donde, concretamente, se está realizando CES en el entorno de un centro hospitalario.

Desde países como EEUU, Bélgica, Francia o Reino Unido, nos llegan experiencias con CES que no sólo han demostrado ser positivas, sino que se destacan como la única manera de controlar efectivamente las colonias, sin contar con que es la más ética. Este método reduce los marcajes de orina por territorialidad, así como las peleas por este mismo motivo y por celo. La población deja de crecer, pero también se contempla extraer a los cachorros y miembros sociables y enfermos, de modo que se reducirá. La esterilización también mejora las condiciones sanitarias de los individuos, de modo que la salubridad general de la colonia se optimizará. Erradicar todos los gatos de una colonia, además de no ser éticamente aceptable, no es operativo ni resulta

rentable económicamente. Una vez retirados todos los miembros, la zona quedará libre para que, en breve espacio de tiempo, vuelva a ser colonizada por otro grupo, puesto que las condiciones favorables para ello seguirán existiendo de la misma manera que existieron para el primero: terrero, refugio, caza y fuente de comida. Los gatos son individuos con intereses y necesidades propias, que tienen derecho a la vida como cualquier animal humano o no. Cumplen su función en la naturaleza y en el ciclo vital, como todas las especies, y no corresponde a la nuestra decidir sobre su vida o su muerte. Podemos, en cambio, velar por su bienestar y beneficiarnos de su instinto cazador, puesto que alejan ratas y cucarachas de las zonas que habitan, especies menos deseadas habitualmente.

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Animal Hope se ha reunido con varios responsables del Hospital para hacerles llegar toda esta información, encontrando negativas y dificultades en muchas ocasiones. En el transcurso de las conversaciones, han efectuado CES y han puesto a salvo a los miembros más vulnerables de la colonia, debido al riesgo de asesinato que estaban sufriendo. Siete individuos han aparecido muertos en diferentes momentos, seis de ellos cachorros de menos de un mes, uno descuartizado. Mientras se espera el resultado de las autopsias, la noticia ha saltado a los medios de comunicación y el hospital se ha mostrado más accesible. Se desconoce la autoría de estos hechos lamentables, pero la visión directa del final de estos pequeños remueve conciencias.

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No es país para gatos. Desde los ayuntamientos, las respuestas que se dan a las molestias ocasionadas por los felinos son tremendistas pero no definitivas, porque mientras se siga abandonando, no respetando y viendo a estos animales como enemigos, seguirán rivalizando con los humanos por espacios. Sin embargo, aquellos ayuntamientos que se han concienciado, todavía optan por sacrificar individuos positivos en leucemia e inmunodeficiencia, lo que es totalmente innecesario en colonias controladas y supone un gasto superfluo que bien podría estar empleándose en lo realmente importante, que es esterilizar.

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cuestioneslegales

CONVIVENCIA VECINAL Y CONVIVENCIA ENTRE ESPECIES por Laia García Aliaga

—————————— Es por todos/as conocida la problemática que a menudo surge en una Comunidad de Propietarios cuando alguien vive con otro animal. La legislación es muy clara en este asunto, pero el sentido común, el civismo y el respeto hacia las demás personas también lo son. Por ello, a veces sorprende cuántos problemas puede ocasionar en la convivencia vecinal el hecho de que alguien decida compartir su vida con un perro.

—————————— Laia García Aliaga es abogada www.ga-advocats.com | www.audaweb.org

ara empezar, voy a apelar al sentido común, el civismo y el respeto hacia las demás. Es obvio que no toda la humanidad tolera por igual la presencia de un perro. Quienes los queremos y disfrutamos de su compañía, debemos ser cuidadosas para que el resto se sienta lo menos incomodado posible con nuestro amigo. ¿Por qué? Porque hay gente que nunca les haría daño, gente que los respeta pero que les teme o se quiere proteger de su alergia, por poner ejemplos cotidianos. Ante estas situaciones, si la otra persona es educada y nos pide subir al ascensor sin coincidir con el perro, le debemos ceder el paso y subir con posterioridad. Estos pequeños detalles solucionarían más del 50% de los conflictos que en Comunidades de Propietarios surgen a raíz de la presencia de un perro en una de las viviendas que la integran. En segundo lugar, y para conocimiento de quienes sufren algún tipo de acoso en la Comunidad (sí, suele derivar en acoso por parte del resto de la vecindad) para forzar la desaparición del perro de la finca, vamos a aclarar ciertos puntos: la ley de pro-

tección animal no prohíbe la tenencia de perros en viviendas privadas. Tampoco la Ley de Propiedad Horizontal. De hecho, ninguna ley lo prohíbe. Lo que sí se regula de forma municipal es la cantidad de animales, de qué especies, en qué condiciones, etc. se puede tener en una misma casa, así como en qué casos es necesario solicitar un núcleo zoológico. Llegados a este punto, la mayoría estaréis pensando “¿y los estatutos de la Comunidad?”. Sí, existen y pueden recoger la prohibición de vivir con otros animales, siempre y cuando la decisión se tome por unanimidad y en una finca en la que no viva ningún animal no humano (y, aun así, podría verse impugnada la decisión ante un juez). Por este motivo, es importante hablar de este asunto con el propietario del inmueble si se está de alquiler, porque quien tiene derecho a voto en las juntas de vecinos es el propietario, y su voto en contra de dicha decisión es fundamental para que no se consiga esa unanimidad. No olvidemos que los derechos individuales de cada persona prevalecen, motivo por el cual podremos

cuestioneslegales

impugnar cualquier decisión adoptada en una junta que transgreda esos derechos. Entonces, ¿cuándo puedo tener problemas reales y riesgo de que me obliguen a irme con el perro con el que vivo a otro sitio (porque obviamente no se contempla el “deshacerse” del perro)? Cuando existan molestias reales causadas directamente por el animal a terceros, sean molestias personales o patrimoniales. ¿Qué es una molestia real? Principalmente los ruidos y sobre todo si son nocturnos (recordemos que la Organización Mundial de la Salud recomienda no superar los 40 decibelios en horario nocturno). También los olores o ciertos problemas de agresividad que pueda sufrir el animal. Sobre todo, debemos ser cautelosos en las zonas comunes. La Justicia no defiende las intromisiones ilegítimas en el ámbito privado de cualquiera de nosotros/as, por lo que no debe preocuparnos que nuestro problema con el resto de la vecindad llegue a los Tribunales, siempre y cuando tengamos la seguridad de no estar causando ninguna molestia real en nuestro día a día con nuestro perro; si realmente existieran dichas

molestias, podríamos sufrir la condena del pago de cantidades importantes para indemnizar a los vecinos. Incluso prohibiciones como la de pasear con el perro por el jardín de la Comunidad, subir con él por el ascensor, subirlo a la terraza comunitaria… son impugnables y, de hecho, deben ser impugnadas. El perro con el que vivimos es miembro de la Comunidad, así como lo son el resto de miembros de nuestra familia. Tienen derechos y obligaciones/prohibiciones. No podemos permitir que nuestro perro miccione en las zonas comunes, así como tampoco podríamos hacerlo nosotros/as mismos/as. Es decir, que todo lo que escape del sentido común y la igualdad entre nuestro perro y cualquier humano/a que habite en la Comunidad, debe ser impugnado para lograr un trato igualitario. El civismo nos incluye a todos/as, sin importar nuestra especie. Por ello, debemos responsabilizarnos de los animales con los que vivimos, trabajar para que sean equilibrados y educados, que respeten a los/as demás, pero de la misma forma debemos exigir ese respeto hacia ellos por parte del vecindario.

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TROCEANDO LA REALIDAD por Jesús Salvi

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Platón nos enseñó hace tiempo que la realidad solo estaba al alcance de aquellas personas valientes que se atrevieran a salir de la caverna y buscaran la luz del Sol. Solo entonces entenderían que aquello que creían real no era más que sombras proyectadas, y que la verdad les había sido ocultada durante toda su vida.

—————————— Jesús es periodista | jesusalvi.weebly.com

iniciativaséticas

oy día es muy difícil esconder la realidad. Donde quiera que vayas te encontrarás con personas que, en su bolso o bolsillo, guardan una cámara de fotos y vídeos de alta definición, acceso inmediato a la mayor biblioteca que ha conocido la historia y un potente telégrafo de alcance mundial. Hay demasiado google, demasiado youtube espiando, demasiado twitter. Nace así una nueva fórmula de engaño: romper la realidad en mil pedazos, esconder aquellos trozos que no deben ser encontrados y esperar que nadie pretenda recomponer la imagen. En este rompecabezas gigante nos sentimos perdidos y superados por la tarea. Pero, ¿y si nuestra indolencia en resolver el puzzle nos estuviera transformando en seres individualistas, egoístas, insensibles, en definitiva, en peores personas? En 2014, la fundación FAADA celebra 10 años de servicio en defensa de los animales. Una década no se cumple todos los días y, por ello, ha decidido celebrar este particular aniversario de una manera diferente: ayudándonos a completar este rom-

pecabezas a través de un documental: “Troceando la realidad”. FAADA, desde su creación, ha completado con éxito una larga lista de iniciativas e intervenciones que la han convertido en una de las asociaciones de protección animal más respetadas del panorama nacional. Pero este reconocimiento requiere un sacrificio: día tras día, las personas que hacen posible la fundación deben enfrentarse a situaciones de enorme dureza. Actos crueles hacia los animales que ponen al descubierto lo peor de la condición humana. Sucesos que les hacen plantearse por qué la humanidad ha permitido que el fin justifique los medios, y cuestionarse cómo nos han convencido de que ser solidario de vez en cuando equivale a ser empático todos los días. “Troceando la realidad” trata de esto: la falta de empatía en el ser humano.

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“Pasar del Homo Sapiens al Homo Visualis -hombre que solo mira-, nos convierte en individuos fácilmente manipulables”

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—————————— La productora Perla28 y el director Albert Albacete se unirán a FAADA para investigar si los seres humanos somos cada vez menos altruistas, y si tendemos irrevocablemente hacia un egoísmo desmesurado. A través de reflexiones y entrevistas con personas expertas de la neurociencia, la filosofía o la biología, entre otros, buscarán dónde quedó ese anhelo histórico de vivir en armonía con todo aquello que nos rodea, nuestros semejantes, los animales y la naturaleza. Para ello deberán aventurarse a mirar bajo el capó de una verdad mutilada por diversos intereses, alzar las piezas escondidas a la luz y poner ante nuestros ojos la realidad al completo. De este modo, podremos plantearnos por qué damos credibilidad a un sistema que consigue vender la idea de que lo mejor que le puede pasar en la vida a una vaca es ser ordeñada constantemente, que aquella persona que está a tu lado no es una compañera, es una competidora, y que para sobrevivir debemos destruir. Solo así comprobaremos

que nos hemos transformado en seres visuales que han perdido la capacidad de reflexionar, de atar cabos, de calcular mentalmente cuáles son las repercusiones de nuestros actos. Pasar del Homo Sapiens -hombre sabio- al Homo Visualis -hombre que sólo mira-, nos convierte en individuos fácilmente manipulables, en auténticos devoradores de milongas. Esto crea un atajo que es constantemente aprovechado por medios comunicativos y publicitarios para su beneficio. Un atajo que, sin embargo, FAADA esquiva conscientemente en la elaboración de su documental. “Troceando la realidad” no buscará despertar la compasión a través de imágenes escalofriantes que puedan herir la sensibilidad. El mensaje no lo necesita. FAADA pretende llamar a la reflexión social desde un punto de vista racional, emitiendo mensajes apoyados en la lógica y demostrando una enseñanza tan antigua como olvidada: es imposible construir la felicidad propia sobre el sufrimiento de los demás.

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Pero el verdadero protagonista de este documental no es ningún mensaje filosófico. Tampoco lo es la propia fundación, su décimo aniversario o su labor hacia los animales. El eje central de “Troceando la realidad” son los espectadores y espectadoras. La potencial audiencia es a la vez protagonista, productora y la mejor avalista posible. Protagonista porque el documental contará con el testimonio de personas anónimas que explicarán cómo encontraron su camino de empatía hacia los animales y qué ha supuesto esto en su vida. También será productora, porque para financiar parte de la película, FAADA ha decidido recurrir al micromecenazgo (crowdfunding) de la plataforma Verkami; una práctica que consiste en la aportación de una cantidad económica al proyecto a cambio de unas recompensas establecidas por el autor, y que, finalmente, se convertirá en su mejor aval, ya que el apoyo servirá a FAADA de argumento para convencer a patrocinadores de la viabilidad

del filme y del interés generado por su idea. Este trabajo en cadena puede ser seguido a través de la web oficial del documental, troceandolarealidad.org, así como en las redes sociales. En estas páginas se puede encontrar información detallada del proyecto, su origen, su progreso y su futuro. Con todo en la mano, podremos decidir si compartimos el mismo sueño de FAADA de aspirar a un mundo más empático y nos atrevemos a realizar pequeños cambios que ayuden a convertirlo en un lugar un poco mejor. O no. Al fin y al cabo, tanto en la Grecia clásica como en cualquier otra época, siempre han existido personas que han decidido prescindir de la realidad, la luz del Sol y demás vicisitudes. Aquellas que, pudiendo ver, eligen ser ciegas. Aquellas que prefieren pasar el resto de su vida en una caverna que, quien sabe si porque alguien les ha convencido de que no hay nada mejor, empieza a parecerle acogedora.

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artesletras

ANIMAL MAN: EL ANIMALISMO SEGÚN GRANT MORRISON por Raúl Carrasco

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En la Edad de Bronce del cómic (años 70 y 80), el peor enemigo al que tenían que hacer frente los héroes no era un megalómano disfrazado con ansias de poder, eran las drogas, el racismo, el SIDA y los prejuicios sociales. En medio de aquella época de convulsión y cambio, un escritor escocés de nombre Grant Morrison abordaba el controvertido tema del especismo.

—————————— Raúl es activista por los derechos de los animales.

n sus inicios, el mundo del cómic, especialmente el cómic americano que es el que quiero abordar, abanderado por Superman y Batman desde los años 30 y más adelante por Spider-man en los 60, había estado tradicionalmente ligado al público infantil. Sin embargo, a partir de los años 80, las historias que se narraban comenzaron a volverse sombrías, complejas y, por qué no decirlo, maduras. La línea ética que separaba el bien del mal, la cual hacía que un personaje con mallas fuera considerado héroe o villano comenzó a difuminarse, dejando muchas veces sabores agridulces y victorias pírricas en la conclusión de las tramas. Las editoriales, con especial énfasis en la grandes compañías Marvel y DC, trataban de captar al lector adolescente y adulto, invitándoles a reflexionar sobre aquellos dilemas morales de los que estaban siendo testigos. De todos los guionistas que tuvieron oportunidad de participar en esta, por así decirlo, pubertad del mundo del cómic, fue el escocés y vegetariano Grant Morrison, quien aprovechó la ocasión para abordar el –muy- controvertido tema del animalismo.

Animal Man, personaje creado por Dave Wood y Carmine Infantino en 1965, había sido un secundario sin mayor trascendencia en DC, con breves apariciones en algunas cabeceras como Strange Tales, Action Comics -en la que Superman hizo su primera aparición en los años 30- o Wonder Woman, hasta la salida de las llamadas Crisis en Tierras Infinitas en 1985. Tras esta famosa macro-saga que definió el statu-quo de todo el universo DC, Animal Man obtuvo su propia serie limitada de 4 números, que acabó convirtiéndose en serie regular debido a su gran éxito. Una colección a cargo de Grant Morrison, Chas Truog y Doug Hazlewood (estos dos últimos a cargo de las ilustraciones), con unas increíbles portadas de Brian Bolland, y que contaría con la presencia del guionista escocés durante poco más de 2 años (26 números).

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“De todos los guionistas, fue el escocés y vegetariano Grant Morrison quien, aprovechó la ocasión para abordar el controvertido tema del animalismo”

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artesletras

Aunque Animal Man no se centró exclusivamente en el campo animalista, las ocasiones en las que lo hizo, abordó este tema con sensibilidad y crudeza, tratando de impactar anímicamente en el lector para que reflexionara sobre esta dura realidad, de forma análoga a la difusión que se hace actualmente de contenidos de esta naturaleza en las redes sociales. Así, el comienzo de la colección nos muestra a un Buddy Baker -nombre real del protagonista- concienciado con el mundo animal y declarándose abiertamente vegetariano ante su perpleja familia (recordemos que nos estamos remontando a los años 80, en los que declararse vegetariano era poco menos similar a declararse extraterrestre). La primera trama, titulada “El Zoo Humano” aborda, a través de los simios, el tema de la caza, la experimentación animal y los zoológicos, obligando al protagonista a hacer frente a un “villano”, cuya única motivación es intentar proteger a los animales de la crueldad del ser humano. El número 5, titulado “El Evangelio del Coyote”, inmediatamente posterior, es especialmente destacable,

quizá porque sin pretenderlo -o quizá pretendiéndolo- Grant Morrison hablaba ya en aquella época de lo que la psicóloga Melanie Joy denomina “carnismo”; la influencia social, mediática y psicólogica que origina la pérdida de empatía hacia ciertas especies. Esta mini-saga nos muestra una versión de carne y hueso de Willie E. Coyote, el simpático coyote de Warner Bros., que persigue incansable al Correcaminos mientras sufre todo tipo de caídas, atropellos y golpes. A diferencia de los episodios animados, Morrison describe con todo lujo de detalles las dolorosas y traumáticas sensaciones que experimenta en sus carnes el personaje -quien, por cierto, narra la historia en primera persona-, tanto en el momento de sufrir las heridas como al curarse “milagrosamente” de las mismas, para seguir así persiguiendo incansablemente a su acérrimo enemigo. Un grito a la conciencia de que todo dolor, por muy divertido que parezca, sigue siendo dolor. El propio Bolland ilustra perfectamente esta idea en la portada, con un Buddy tirado en la carretera y atravesado por huellas de neumáticos.

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—————————— La saga “The Devil and the Deep Blue Sea”, en el número 15 (no recuerdo la traducción que se le dio en castellano, pero sería algo así como “El Diablo y el Azul Profundo del Mar”), es de una sensibilidad colosal que siempre logra emocionarme. En esta historia, Morrison trata el tema de la caza de Delfines, poniendo a Animal Man en una situación en la que debe decidir si ser fiel a la ley o a sus propios principios, y mostrando que los animales no humanos pueden tener tanta o más conciencia que el ser humano. No he querido entrar más en detalle en cada una de las historias porque no deseo reventar la trama a aquellos lectores que decidan acercarse a esta, para mí, fabulosa etapa. Únicamente advertir que, si bien el tema animalista queda relegado a un segundo plano frente a otras tramas fantásticas y de ciencia ficción a lo largo de los 26 números, la imaginación de Morrison siempre

encontraba un hueco para que la conciencia del mundo animal estuviera presente de una u otra manera en la colección. Mucho más tarde, en 2004, Grant Morrison volvió a tratar el tema animalista en la novela gráfica “We 3”, ilustrada por el detallista Frank Quitely y publicada también por DC dentro del sello Vértigo para adultos. Protagonizada por un perro, un gato y un conejo, convertidos en poderosas armas militares mediante la experimentación animal, la novela nos narra la fuga de estos animales del complejo científico en el que estaban encerrados, tratando de escapar de una violencia que no comprenden. Si bien todos estos cómics son de una calidad extraordinaria que invitan a la reflexión, espero que algún día no necesitemos de ningún cómic, novela o película para hacernos reflexionar acerca del sufrimiento animal. Hasta entonces, gracias Morrison.

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deporte

ACTIVISMO Y DEPORTE por Alberto Peláez

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Cuando llega el momento en el que te das cuenta de que respetar a los animales abarca a todas las especies, incluido aquellas que la mayoría de la gente ve como comida, vestimenta o diversión, decides dejar de ser partícipe de su explotación, maltrato y muerte; decides hacerte vegano/a.

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Alberto es corredor de ultramaratones y activista | www.albertopelaez.com

deporte

acerse vegano/a es una decisión basada únicamente en una cuestión ética, no por salud, ni por moda, ni por pertenecer a un grupo, solamente por el respeto a tus iguales, los animales. De hecho, la naturaleza ética de esta decisión es lo que la convierte en una postura normalmente cuestionada por tu entorno y la mayor parte de la sociedad. Al decidir, por cuestiones éticas, dejar de tratar a los animales como lo hace la mayoría de la gente, estás dando a entender, indirectamente, que tus amigos, tus compañeros de trabajo o tu familia, no se están comportando de manera correcta con ellos. En el fondo, son muchas las personas que están de acuerdo con tu decisión, ya que nadie quiere maltratar animales, pero al ser una postura difícil de llevar a cabo a priori, necesitan engañarse, convencerse y justificarse, y para ello se desarrollan una serie de comportamientos y creencias destinados a autojustificar el consumo de animales, que van desde el sufrimiento de las plantas, pasando por el comportamiento de

otros animales carnívoros o del hombre de las cavernas. Pero quizás, el argumento que más fuerza tiene y más daño hace, es el falso mito de que una alimentación vegana es nutricionalmente incompleta, insana y carente de energía. Todo el mundo, de pronto, parece estar preocupado por tu salud y te diagnostican todo tipo de carencias, ya que el estereotipo de persona vegana es alguien extremadamente delgada, con un tono pálido anémico y carente de energía.

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“Decidí que cada vez que subiese a un podio en una competición, lo haría con mi camiseta que dice NO COMO ANIMALES, dejando claro que no tenemos ninguna carencia, al contrario...”

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Como le sucede a cualquier persona que se inicia en el veganismo, yo sufrí ese bombardeo, además por partida doble, puesto que al ser deportista de ultrafondo, todos mis amigos me auguraban un futuro lleno de carencias y decepciones deportivas. Como

todos los mitos, no son más que eso, mitos, así que a medida que pasaban los meses, empecé a encontrarme mejor, con más energía y fuerza, más delgado dentro de un peso saludable, y mis marcas empezaron a bajar, lo cual se tradujo en buenos resultados deportivos, incluyendo varias victorias. Fue entonces cuando empecé a vislumbrar una forma indirecta de crear conciencia y de hacer activismo en favor de los animales, promoviendo un estilo de vida sano y a pleno rendimiento en deportes muy exigentes, sin necesidad de explotar animales para conseguirlo. Y qué mejor forma de expresarlo que con hechos, ya que las palabras muchas veces no son creíbles, así que decidí que cada vez que subiese a un podio en una competición, lo haría con mi camiseta que dice “NO COMO ANIMALES”, dejando claro que no tenemos ninguna carencia, al contrario, y aunque la salud no sea lo que nos mueve a llevar este estilo de vida, es un efecto colateral que es bien recibido. La motivación de mostrar lo erróneo del mito de la persona vegana débil, fue un motor para mis ganas de entre-

nar, de correr y de competir; ahora ya no corría solo por un motivo egoísta, ganar a las demás o superarme a mí mismo, ahora quería mostrar a la sociedad que siendo vegano no colaboras con el maltrato de animales y, de paso, estás más fuerte, sano y en forma. De este modo, es posible ayudar a la gente que no se atreve a dar el paso al veganismo, debido a falsos mitos y creencias. Creo que al llevar una alimentación vegana, tenemos una responsabilidad, y que, cuanto más activos seamos ayudando a los animales, mejor. No nos podemos quedar en nuestro comportamiento individual, hay que ser parte activa del movimiento de liberación de los animales, rescatando, acogiendo, creando conciencia; hay que intentar transmitir, dar ejemplo, y creo que el deporte es una vía estupenda para este fin, sin ser necesario ganar carreras para que el mensaje sea efectivo. Cualquiera que sea capaz de desafiar sus propios retos, sin dañar animales, debería utilizarlo como herramienta de concienciación, para poco a poco intentar cambiar este mundo y convertirlo en algo más justo para aquellos que no tienen voz.

actualidad

SE BUSCA

DEMOCRACIA por Ariana Olivares

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Recientemente, decidí visitar Budapest, en un tour para turistas desubicados se profundizaba en la situación actual del país. Comunismo, poscomunismo y democracia eran los conceptos que se repetían. Hungría, como ahora Ucrania, vive un período de transición en busca de una sociedad más justa. De ilusiones se vive.

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Ariana es titulada en Ciencias Empresariales, traductora y activista.

urante la charla, los guías del tour intentaban dar una visión de lo que era la vida años atrás y cómo habían ganado, en parte, cierta libertad y una mejor calidad de vida. Un ejemplo utilizado, para mí muy simbólico, fue el helado. Si antes había dos sabores, ahora podían acceder a muchos otros. Y lo que esto viene a significar es que, antes, lo importante era comer, aunque hubiera pocas opciones, ahora la mencionada calidad de vida se mide en base a cuánto más puedes tener.

negativos, siempre sujetos, claro, a la ideología particular de cada persona y el punto de vista o la percepción que se pueda tener sobre qué es lo imprescindible en una sociedad. Techo y acceso a la educación y la sanidad para todas las personas, eran y son, algunos de los pilares principales de este sistema, de ahí que la estética arquitectónica no sea uno de sus fuertes. Hay que construir rápido para garantizar ciertos servicios, lo demás, es secundario.

Cuando vivimos un período de carencias, necesitamos después, de algún modo, compensar y excedernos, igual que nuestras abuelas nos hacían comer y comer, no vaya a ser que viniera otra guerra. Quizás sea esto lo que nos hace perder de vista qué es lo realmente importante, o tal vez, nuestra visión sea más crítica y, al mismo tiempo, más cómoda, al no haber vivido situaciones tan extremas. Vayamos por partes.

Uno de los guías nos contaba que ahora, para ser atendido con rapidez u obtener un diagnóstico más específico, necesita poner dinero sobre la mesa. Este es el lenguaje que se habla hoy en día. Si no tienes dinero, no tienes derecho a nada. Y de igual modo sucede con la educación; antes recibían cursos de formación gratuitos o calidad en la enseñanza, hoy la universidad es un privilegio y el fracaso escolar va en alza. Historias de escuela con cierto sabor a nostalgia del pasado.

En los países en los que se ha vivido el comunismo, como en cualquier otro sistema, existían aspectos positivos y

La parte polémica llega cuando entramos en la llamada igualdad de todas las personas, que al final se suele

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llamar la igualdad de los pobres. El poder tiende a corromper la mente de aquellos/as que lo poseen, por lo que resulta difícil encontrar una sociedad en la que no existan privilegios para un pequeño grupo. Entonces, ¿qué diferencia existe entre aquel sistema y el capitalismo al que se dirigen actualmente estos países? Como decía antes, todo puede depender de los ideales de cada persona o de la capacidad que tengamos para identificar y distinguir las dos versiones de realidad existentes, una, la que nos cuentan y, otra, la que vivimos. Durante el tour se criticaba la poca libertad para reunirse y hablar de política, sin embargo, hoy día volvemos a tener problemas para manifestarnos o reunirnos, con policías infiltrados, personas que pierden ojos, detenciones injustificadas, acusaciones de terrorismo, censura... y corrupción, mucha corrupción. También se hablaba del número de indigentes que abundan en las calles en espera de que la democracia se asiente finalmente, pero de nuevo, dentro de nuestras democráticas fronteras europeas, encontramos cada vez más personas viviendo en las calles, sin derechos,

y cada vez más suicidándose por la incapacidad de salir de dicha situación, mientras los medios de comunicación centran su atención en los conflictos lejanos y en los mundiales de fútbol. Silencio cómplice.

————— “Me indigna ver en sus ojos y en sus palabras un halo de esperanza al hablar de esa democracia que está aún llegando, puesto que yo vivo en ella y mis derechos siguen siendo pisoteados por los de arriba”

————— No pude reprimirme las ganas y tuve que acercarme a hablar con ella. Explicarle que la democracia o ser parte de la Unión Europea no implica necesariamente una vida más cómoda, aunque sí, muchas más comodidades, más productos, más colores y sabores de helado, más facilidad para viajar. No obstante, seguimos estando cogidos por el cuello, pensando que por votar cada 4 años

podremos mejorar la cifra del paro o subir nuestros salarios mínimos. Ella me miraba sorprendida, y esto refleja la venda que tenemos en los ojos, en cualquier parte del mundo. En Ucrania, el salario medio mensual es de unos 290 dólares, sueldo que difícilmente cubre el pago en dinero negro a funcionarios o médicos para obtener un visado o asistencia, situaciones comunes que se dan a diario. El pacto de “asociación y libre comercio” ofrecido por Europa a Ucrania no convenció a su gobierno, ya que pondría en peligro las relaciones con Rusia y obligaría al país a adoptar duras reformas dictadas por el FMI (Fondo Monetario Internacional) a cambio de ayudas económicas. El malestar general, unido al rechazo por parte del gobierno de Yanukóvich, fue lo que desató las protestas de la oposición política, dividiéndose las masas entre prorusos y pro-Unión Europea, siendo estos últimos los que piensan que la democracia europea es la salvación a los problemas, tal y como me explicaban en el tour.

Es esto lo que me indigna, el ver en sus ojos y en sus palabras un halo de esperanza al hablar de esa democracia que está aún llegando, puesto que yo vivo en ella y mis derechos siguen siendo pisoteados por los de arriba. Quizás es el momento de, aprendiendo de la historia, coger lo que nos funciona de cada sistema y crear una nueva forma de organizar la sociedad, sin pensar tanto en las etiquetas, dando prioridad a lo local y dejando en un segundo plano las extravagancias de productos varios que no necesitamos. La globalización no es la salvación; sólo nos lleva a depender de los mercados y el dinero, perdiendo sociedades y ciudades su personalidad hasta convertirse en rebaño de manipulables robots programados. Dicen que más vale malo conocido que bueno por conocer, pero yo, con una larga experiencia en lugares y personas desconocidas, opino que si se tiene la oportunidad de comparar primero, es mejor que arriesgarse a buscar el camino mejor en el mar de la ignorancia.

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PRÓXIMAMENTE

EN SUS PANTALLAS por Sergio Alday

—————————— En casi todas las películas, los superhéroes y superheroínas tienen poderes sobrenaturales, trajes llamativos y luchan contra archienemigos. Los superhéroes y superheroínas existen de verdad, pero no tienen poderes ni visten trajes llamativos. Estos luchan por la libertad, arriesgando la suya por la de otras y otros.

—————————— www.calzadoecologico.com

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i las películas fueran hechas por activistas, ¿cuál sería el resultado? Muchos de los y las intérpretes no son actores ni actrices, ni tampoco el personal técnico. Son activistas por los derechos de los animales haciendo cine para concienciar. Por encima de valoraciones técnicas de los films, está el mensaje. BOLD NATIVE Película dedicada a los miles de millones de animales que mueren para beneficio del ser humano y a todas las personas activistas que luchan por sus derechos. “Charlie Cranehill, liberador de animales buscado por el FBI, coordina una acción a nivel nacional, mientras su padre, un alto ejecutivo de la industria de la alimentación, trata de encontrarle antes de que lo haga el FBI” boldnative.com A.L.F. ANIMAL LIBERATION FRONT Película francesa dirigida por Jérôme Lescure que denuncia las atrocidades que se realizan contra los animales y cómo el Frente de Liberación Animal lucha por la liberación de aquellos. “Franck es un profesor de teatro que prepara durante meses la libe-

ración de perros utilizados en laboratorio. Al día siguiente a la acción, Franck es detenido por la policía para ser interrogado. El oficial a cargo, Olivier Chartier, se encuentra en un dilema cuestionando a alguien por un crimen que él mismo considera un acto heroico.” También de Jérôme Lescure y de la misma productora, Minotaure Films, es el documental “Aliéa 3”, realizado con la finalidad de ser una herramienta para mostrar, concienciar y que cada vez sean más personas las que se unan a la lucha para abolir la tauromaquia. www.minotaurefilms.com AURORA Aurora - El sueño de la liberación, de Pier Carlo Paderno, es la historia de una joven que se convierte en parte de un grupo que libera animales de laboratorio. Así empieza el viaje de Aurora en un mundo donde la justicia no tiene nada que ver con la ley, y donde la lucha por la libertad viene antes que nada. Una película que denuncia un enorme problema social en el que todas estamos obligadas a pensar. www.auroramovie.com

THE HERD Se ha comenzado a rodar recientemente. The Herd es un corto de terror oscuro y transgresor con un mensaje de compasión, inspirado en hechos reales pero cambiando la especie a la que pertenecen las víctimas. El cortometraje relata la existencia de Paula, encarcelada con otras mujeres condenadas a una vida de servidumbre forzada, esclavizadas, inseminadas y violadas, a capricho de sus prisioneros por una sola razón: su leche. www.facebook.com/TheHerdMovie

————— TEGAN THE VEGAN Este cortometraje de animación infantil, aunque de momento no está disponible con subtítulos en castellano, es fácil de seguir sabiendo un poco de inglés. Su protagonista, Tegan, se acaba de enterar de dónde viene la carne y luchará contra sus amigos, sus maestros y su familia en sus intentos de permanecer fiel a su corazón a los 12 años de edad. www.teganthevegan.net

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actualidad

EL CRECIMIENTO ECONÓMICO: ERRÓNEA OBSESIÓN por Ángel Martín Sánchez

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El ser humano ha calificado como “bueno” el crecimiento económico. Este era un pensamiento razonable en un planeta escasamente habitado y con gran cantidad de recursos. Actualmente, no tiene cabida, por lo que debemos orientar nuestros actos hacia el desarrollo, de lo contrario el planeta colapsará en un futuro cercano.

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Ángel es Licenciado en Economía, Master en Cultura y Comunicación de Ciencia y Tecnología y activista por los derechos de los animales.

a mayoría de las sociedades, ricas o pobres, buscan alguna forma de expansión como remedio para sus problemas más importantes e inmediatos. El crecimiento es un comportamiento dominante del sistema mundial, que lejos de resolver dichos problemas, crea otros u ofrece soluciones ineficaces. En los países ricos, se cree en la necesidad del crecimiento para el empleo, la movilidad social o el progreso técnico. En los países pobres, el crecimiento económico se presenta como la única alternativa para salir de la pobreza, por lo que una familia consideraría que una gran descendencia es una fuente de alegría y la esperanza de una mayor seguridad económica. Los discursos de la clase política se basan en la importancia del crecimiento económico, utilizando macromagnitudes que dejan a un lado la sostenibilidad de dicho crecimiento. Se ha convertido en una obsesión política, respaldada por los actores del ciclo económico, y con el claro objetivo de acumular riqueza. Por ello, sucede que la distribución de esta última en el mundo es desigual, ya que los

recursos del planeta son limitados. Es importante distinguir entre crecimiento y desarrollo. “Crecer” significa incrementar el tamaño por la asimilación o acumulación de materiales. “Desarrollar” significa expandir o lograr la realización de potenciales, una mejoría. Cuando algo crece, se hace cuantitativamente más grande; cuando se desarrolla, se hace cualitativamente mejor o, al menos, diferente. Crecimiento y desarrollo siguen leyes distintas. Nuestro planeta se desarrolla a lo largo del tiempo sin crecer, y nuestra economía, por tanto, debe adaptarse a un patrón de desarrollo similar, de lo contrario, llegará un momento en el que la economía sobrepasará la capacidad del planeta y se colapsará. Sin embargo, pese a existir límites al crecimiento, no tiene por qué haber límites al desarrollo.

————— “Nuestro planeta se desarrolla a lo largo del tiempo sin crecer y nuestra economía, por tanto, debe adaptarse a un patrón de desarrollo similar...”

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actualidad

Los problemas derivados por la obsesión del crecimiento económico han sido causados por la especie humana, puesto que el resto de especies no tiene la necesidad de satisfacer deseos que no sean vitales; solamente cobijo, libertad y alimento, proporcionados por la naturaleza sin agotar recursos ni explotar a otros seres sintientes. Según la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO), la producción de carne, leche y huevos genera más gases de efecto invernadero que el sector del transporte, equivalente al 51% de los gases invernadero a nivel mundial. También, es una de las principales causas de degradación del suelo y de los recursos hídricos: El 30% de la superficie terrestre está destinada al ganado y el 70% de la región de la selva del Amazonas ahora son pastos. Para producir un kilo de carne se necesitan 15.500 litros de agua, mientras que para la misma cantidad de frutas y verduras se necesitan entre 700 y 1.000 litros. La ONU advierte que “se espera que los impactos de la agricultura

aumenten sustancialmente debido al crecimiento demográfico, incrementándose el consumo de productos de animales. Una reducción sustancial de los impactos solo será posible con un sustancial cambio de dieta en todo el mundo, lejos de los productos de origen animal”. Por tanto, el veganismo se configura como la solución a los problemas generados por el incremento de la población. El crecimiento de la economía es un concepto que choca con la propia definición de la misma: ciencia que estudia la manera de repartir los recursos limitados para satisfacer los deseos, los cuales son ilimitados. Así, se debería hablar de una redistribución o desarrollo y no de crecimiento. En la sociedad actual, se busca satisfacer esos deseos ilimitados independientemente de que correspondan a necesidades vitales o no, ya que la publicidad transforma necesidades superfluas en aquellas. Las empresas crean diariamente nuevas necesidades con mensajes artificiosos, disfrazando la realidad y manipulando a la población.

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El crecimiento ha sido el comportamiento dominante del sistema socioeconómico durante más de doscientos años; crecimiento exponencial de la población, crecimiento de la producción industrial por encima del de la población y crecimiento consecuente de la contaminación. Esta situación hace que la tierra esté siendo saqueada de todas las formas posibles y que, por este motivo, haya un gran interés en descubrir otras zonas habitables fuera del planeta, empleando miles de millones cada año en el sostenimiento de las empresas aeroespaciales, mientras mueren miles de personas cada segundo por causas que se podrían evitar con una correcta asignación de los recursos.

La población humana y la economía dependen de los flujos constantes de aire, agua, alimentos, materias primas y combustibles fósiles de la tierra. Emiten constantemente desperdicios y contaminación que vuelve a la tierra. Los límites del crecimiento son los límites de la habilidad de las fuentes planetarias para proveer ese flujo de materiales y energía, y de los sumideros planetarios para absorber la contaminación y los residuos. Actualmente, existen y son posibles cambios técnicos con una mayor eficiencia, que ayudarían a mantener la producción final de bienes y servicios, mientras reducen de forma sensible la carga del planeta.

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En esta era de crecimiento rápido en un planeta finito, carece de sentido hablar de crecimiento sin preguntarse: ¿Crecimiento de qué? ¿Para quién? ¿A qué precio? ¿Quién lo paga? ¿Cuál es la necesidad real aquí y cuál es la forma más directa y más eficiente para satisfacerla? ¿Cuántas personas pueden ser atendidas en este planeta? ¿A qué nivel de consumo material? ¿Durante cuánto tiempo? ¿Hasta qué punto está forzado el sistema que soporta a la población y economía humanas y a las demás especies? ¿Cuán resistente es ese

sistema de apoyo a esos tipos y cantidades de exigencias o tensiones? La deceleración de la insostenibilidad ha de verse como una oportunidad de dejar de golpear los límites de la tierra, no como un sacrificio. Es necesario trascender otro tipo de límites, los innecesarios y autoimpuestos en instituciones humanas; estados mentales, creencias y éticas. La transición hacia un mundo sostenible es posible técnica y económicamente, quizá incluso simple, aunque pueda resultar psicológica y políticamente intimidatoria.

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RIN DESINGS: MODA RESPONSABLE por Noemí Alba

—————————— En una sociedad cada vez más concienciada, el compromiso ético en el mundo de la moda se convierte en una alternativa que gana adeptos. Rin Designs apuesta por vestirnos de forma solidaria, justa y ecológica.

—————————— Noemí es redactora de El Hogar ProVegan y activista.

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ecientes polémicas y denuncias públicas destapan la situación de explotación laboral que sufren las personas que confeccionan la ropa que se vende en las tiendas más conocidas de todo el mundo. Para que aquí podamos adquirir prendas baratas y renovar nuestro armario cada temporada, en países como China, Bangladesh o Marruecos, hay gente, incluso menores, que trabajan durante largas jornadas y en condiciones que pueden clasificarse de esclavitud, por un salario mínimo. Ante este panorama, surge la necesidad de nuevas opciones para los consumidores conscientes y concienciados que no desean nutrir con su dinero un negocio abusivo e inmoral. Y aquí entran proyectos como el de Rin Designs: Moda ética, alternativa, ecológica, libre de sufrimiento (vegana) y comprometida con el comercio justo. Rin Designs entiende la moda como algo más que una necesidad de simplemente vestirse; es una forma de expresión artística que estimula la creatividad, embellece y llena de color.

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Los productos que se utilizan en la confección son eco-friendly y de alta calidad, con tejidos de algodón, tencel y productos reciclados, como el poliéster proveniente de botellas de plástico. Con un estilo alternativo y vanguardista que toma su inspiración en el vintage y el lolita japonés unidos a las últimas tendencias, la propuesta de ropa de Rin Designs es elegante, fresca y romántica, con un toque de glamour y otro tanto de locura. Con estas particularidades, lo que este proyecto aporta al mundo de la moda es una visión más amplia y no limitada a las últimas novedades, donde se valora la belleza y el trabajo artesanal y, sobre todo, el cuidado y el amor con el que se ha diseñado y confeccionado cada prenda. Y donde el arte, la ética y la dignidad se convierten en tendencia. Además, Rin Designs ofrece un servicio personalizado, en el cual los clientes podrán elegir la talla (incluso con medidas especiales, como pecho muy voluminoso, poca estatura, etc.), los modelos e incluso un color diverso sin coste adicional. La confección se realiza en un pequeño taller, donde grandes profesionales hacen a mano

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cada prenda con acabados de altísima calidad, fomentando de esta forma la creación de empleo. Esta marca, además de ofrecer una opción ética y ropa exclusiva, tiene un gran valor añadido, ya que un tanto por ciento de las ganancias se destina siempre a organizaciones, grupos y santuarios dedicados a la defensa de los derechos animales y humanos. Si te gusta este proyecto, compartes los mismos principios y deseas implicarte, Rin Designs busca socios cola-

boradores y gente interesada en el mundo de la moda para cubrir distintos puestos. Puedes escribir al siguiente email: manolivioque@yahoo.es Para conocer mejor su trabajo puedes seguirles en su página de Facebook, donde también podrás adquirir las camisetas con mensaje “Eco-Frendly” que Rin Designs ha diseñado y sacado a la venta para financiarse: PAGINA EN FACEBOOK Porque moda y compromiso social pueden y deben ir de la mano.

cocina

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LA MAGIA DE LOS ACEITES VEGETALES por Luis García

—————————— Los aceites vegetales son un valor culinario que además de ser parte de la tradición histórica de cada región geográfica en el mundo, contienen numerosas propiedades nutricionales e incluso cosméticas. En este artículo hablamos de algunos de esos aceites y sus propiedades.

—————————— www.lacocinadeluisysara.com

cocina

n multitud de culturas, el aceite ha supuesto uno de los valores culinarios más destacados, especializándose cada sociedad en la extracción de diferentes tipos. Arrastrando esa tradición histórica, actualmente, cada zona geográfica utiliza en su cocina un aceite de gran calidad heredado de sus antepasados; en la cuenca del Mediterráneo encontramos el aceite de oliva, en Sudamérica el de maíz o coco y en Oriente el de sésamo. El proceso de extracción tradicional de los aceites consiste en someter a presión al fruto del que se quiere obtener el producto, para más tarde separar la parte grasa de la líquida. Este sistema laborioso era el que se utilizaba tradicionalmente y garantizaba la calidad máxima del aceite, que al no ser sometido a químicos ni a altas temperaturas, preservaba todas sus propiedades. Sin embargo, este proceso no es del todo rentable, ya que se desaprovecha gran parte del aceite que contiene el fruto en el proceso de extracción. Por ello, se introdujeron nuevas técnicas de extracción que utilizan calor

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y/o químicos en el proceso. Esto hace que salga la mayor parte del aceite del fruto, obteniendo más litros por la misma cantidad de materia prima, pero también que sea dañado y deteriorado, convirtiéndolo en un aceite de mala calidad por su sensibilidad al calor. Hay una gran diferencia entre un aceite que ha sido elaborado “a la vieja usanza”, es decir, mediante procedimientos mecánicos, y otro que ha sido extraído mediante un proceso químico. Se recomienda siempre consumir aceites que hayan sido obtenidos solo mediante procedimientos mecánicos, es decir, aceites que marquen claramente que son virgen extra o que fueron obtenidos en “primera presión en frío”. De este dato podemos intuir la información, el aceite de oliva no es bueno en sí mismo, sino que dependerá de si es “virgen extra” (buena calidad) o refinado (baja calidad). De igual modo sucede con el aceite de girasol, que será saludable para el consumo y recomendable, siempre y cuando sea de “primera presión en frío”. Sabiendo que no hay aceites buenos y malos, sino aceites que han sido bien o mal tratados, se abre el abanico

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de posibilidades de poderlos en tu cocina. Existen infinidad, pero aquí te presentamos algunos que por sus sabor pueden ser muy ricos para tus platos, eso sí, recuerda que son sensibles al calor, hay que consumirlos en crudo. ACEITE DE OLIVA Es el aceite que se obtiene de las aceitunas, tiene un color verde intenso y es rico en ácido oleico, una grasa monoinsaturada que le confiere grandes ventajas nutricionales. Es uno de los aceites menos sensibles tanto a la luz como al calor, por lo que es bueno para cocinar si no se superan los 180 grados. Aunque sea resistente, intenta consumirlo en crudo y, cuando cocines con él, hazlo a la menor temperatura posible, nunca dejes que salga humo de la sartén. ACEITE DE GIRASOL Proviene de las pipas de girasol. Es un aceite muy claro, casi transparente, no es apto para cocinar y debe ser tomado siempre en crudo. Su sabor recuerda claramente a las pipas y, por su neutralidad y ligereza de sabor, es bueno para elaborar salsas y cremas. No hay que confundirlo con el tradicional aceite de girasol que venden

supermercados, que es refinado. Mejor conservar en nevera para que no se enrancie. ACEITE DE LINO Es uno de los aceites más ricos en Omega 3 (ácido graso esencial), por ello es bueno utilizarlo en la cocina de vez en cuando. Es un buen compañero del aceite de oliva, con el que liga muy bien. Como también es sensible, se debe guardar en la nevera. ACEITE DE SÉSAMO Tiene un sabor particular y un aroma muy profundo, es de color claro y es interesante su combinación con otros aceites. Es muy rico en ácido linoleico (Omega 6), que es un ácido graso esencial. Existe un aceite de sésamo tostado que no tiene las propiedades del aceite de las semillas crudas, pero muy útil en la cocina por tener un aroma y sabor muy marcado. ACEITE DE COCO Es un aceite muy poderoso. Se consume tradicionalmente en los países tropicales y fue considerado perjudicial en muchos lugares por estar compuesto de grasa saturada. Sin embargo, es una grasa saturada que posee

grandes beneficios para nuestro organismo (es una grasa saturada de cadena corta y por tanto se comporta de un modo diferente en el organismo). Tiene la facilidad de movilizar a las grasas y, por ello, es utilizado por deportistas que quieren reducir sus porcentajes de grasa. Es muy resistente tanto al calor como a la luz y, al estar ya saturado, no se estropea ni pierde propiedades. SerĂa por tanto

el mejor aceite para cocinar, eso sĂ, tiene un sabor muy potente y no se adapta a todos los platos ni paladares. En la cocina crudivegana es muy valioso, ya que a temperatura ambiente es sĂłlido y ayuda a cuajar y solidificar muchos platos. AdemĂĄs, este aceite es excelente para la piel, para hidratar el pelo e incluso para enjuagues bucales, por ser antimicrobiano y blanqueador natural.

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moda

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THINKING MU por Sergio Alday

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Cada día, son más los “locos” del mundo de la moda que dejan grandes compañías para arriesgarse con la suya propia de un modo sostenible y ético. Thinking Mu llega desde Barcelona a todo el mundo. Y Luna Marbán, editora de moda sostenible: lunamarban.com ha charlado con ellos y esto es lo que le han contado.

—————————— www.calzadoecologico.com

moda

ntrevistamos a Pepe Barguño, uno de los fundadores de la marca ecológica Thinking Mu. En sus diseños utilizan fibras naturales y pigmentos biodegradables certificados, prescindiendo de productos procedentes de animales. Reducen el gasto de agua en toda su cadena de producción y, además, sus papeles y etiquetas están fabricados en un taller local que recupera sus restos de fibra textil y le añaden semillas. En su página web explican muy bien dicho proceso: thinkingmu.com LM ¿Cómo nació Thinking Mu? PB En un principio éramos dos socios dedicados al textil de siempre, habíamos trabajado para grandes compañías y tuvimos también nuestra propia firma hacia el año 2007, que se llamaba Intrépida Mu y que fue el inicio de Thinking Mu. Más adelante decidimos asociarnos con otros dos amigos que tenían un estudio de diseño gráfico, y ahí es cuando nació Thinking Mu, en el año 2010. Nos especializamos en camisetas de algodón ecológico, ya que por lo joven del mercado sostenible dentro de la

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moda, era lo que mejor iba encajando. La gente todavía no entendía lo ecológico o el comercio justo en la moda, y lo relacionaba con la comida; esto fue lo más difícil al empezar y, aunque ahora va genial porque la tendencia social ya está ahí, antes... ¡éramos unos locos! LM ¿De dónde viene vuestra materia prima? PB La materia prima viene principalmente de India y de Perú, aunque ahora estamos explorando nuevos proyectos en Brasil. Igualmente, intentamos realizar aquí el máximo de procesos posibles, pero últimamente tenemos un mayor volumen de producciones y es más complicado. LM ¿Tenéis mucho público extranjero? PB Si, se ha internacionalizado durante el año pasado y ahora mismo estamos representados en Estados Unidos por Urban Fitters. En Japón tenemos varios distribuidores con muchas tiendas y por Europa estamos también en diversos países, pero el mercado en España nos funciona muy bien.

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—————————— LM ¿Qué tipo de personas compran vuestra firma?

LM ¿Cuándo comenzaste a tener esa conciencia medioambiental?

PB La verdad es que compra todo tipo de gente porque el activista sostenible no compra, ni a nosotros ni a nadie; son gente que realmente aboga por no consumir o por consumir lo menos posible, que en realidad es el principio de la sostenibilidad, consumir poco y mejor. Nosotros intentamos hacer colecciones atemporales que tengan calidades buenas, que tras un año sigan en buenas condiciones si las has tratado bien, y que las producciones no sean tan grandes como para que te encuentres a alguien con la misma camiseta en el semáforo de enfrente.

PB Estuve viajando mucho cuando terminé mis estudios de Sociología y Botánica; cuando montamos la firma yo tenía conocimientos sobre textil, pero me importaba más el mensaje que se transmitía con las prendas que las prendas en sí. El objetivo nunca fue crear moda, lo hicimos porque como profesionales, eso era lo que mejor sabíamos hacer. Luego fuimos siempre buscando un poquito más allá, apoyándonos en el mensaje y en la naturaleza del proyecto desde el inicio.

En realidad nos compran personas que están más relacionadas con el mundo de la moda que con la sostenibilidad. Y aunque no les importe mucho que sea sostenible la prenda que han comprado ahí, ya les estamos dando información.

Yo tengo otros proyectos fuera de la moda pero relacionados con la sostenibilidad, uno es un producto ecológico y local a domicilio, y el otro es sobre bio-construcción y aislamiento térmico; una empresa de papel que utiliza los restos de algodón ecológico que nos sobran de las producciones.

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ESTAMOS EMBARAZADAS por David Nuevo

—————————— Una pareja de entre veinticuatro y treinta y dos años, sin problemas de fertilidad, tiene un 25% de posibilidades de concebir cada mes, llegando al embarazo sin problemas en el primer año de relaciones. Se entiende por infertilidad, entonces, a la incapacidad para concebir tras un año de relaciones sexuales regulares.

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David Nuevo es terapeuta | facebook.com/TerapeutasPorElCambio

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a esterilidad afecta al 15% de las parejas, en las cuales se puede encontrar el factor causante de forma igualitaria en ambos individuos: en un tercio se debe al hombre, en otro tercio a la mujer y en el restante se debe a ambos. Estas alteraciones pueden ser funcionales o estructurales, siendo estas últimas las de más compleja resolución. Entre las alteraciones funcionales masculinas más comunes encontramos problemas con la calidad del semen, cuyo seminograma puede dar escaso número, movimiento o forma del espermatozoide. Las alteraciones funcionales femeninas habituales tienen que ver con las hormonas, como la TSH, hormona estimulante de la tiroides importante para regular la temperatura del folículo, la FSH, hormona estimulante del folículo, la LH, hormona luteinizante, los estrógenos responsables de la maduración del ovocito y de que se produzca la ovulación, la prolactina, encargada de evitar el envío de información de que se está lactando y se condicione por tanto la fertilidad,

o la progesterona, que produce la anidación, entre otras hormonas. Por otro lado, nos encontramos con problemas de índole estructural, siendo el más común en la mujer la patología de la trompa de Falopio, donde llega el óvulo desde el ovario a la espera de ser fecundado, por inflamación de esta (salpingitis), por endometriosis (crecimiento del endometrio fuera del útero) o por los miomas uterinos. También puede ocurrir que aparentemente ninguno de los miembros de la pareja tenga un problema identificado. En esos casos, solemos comprobar cómo la acidificación del tejido conjuntivo está impidiendo un normal funcionamiento del cuerpo, corrigiéndola mediante unas pautas alimenticias correctas, una buena respiración para optimizar el intercambio de oxígeno y dióxido de carbono y aplicando técnicas de relajación que eviten la vasoconstricción circulatoria, impidiendo una correcta nutrición y depuración celular.

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Debemos tener en cuenta que hay algunos factores sociales que pueden estar influyendo en que una de cada cinco parejas españolas sea infértil, según algunos autores, como el retraso en la edad de la mujer en quedarse embarazada, pues la máxima fertilidad en el ser humano se produce en torno a los 25 años, o la mayor probabilidad de infección de las trompas de Falopio por un aumento del número de parejas sexuales (aunque esta no es la única causa, evidentemente), siendo este el factor más común de la esterilidad femenina, como ya hemos dicho anteriormente. Desde las terapias naturales abordaremos el problema de la infertilidad mediante un historial detallado y unas pruebas específicas, con las cuales podamos acercarnos a la causa del problema y así poder resolverlo. De esta manera, la kinesiología se muestra como una herramienta muy útil para orientarnos en el desequilibrio subyacente de la persona, indicándonos el sistema endocrino, el órgano o la función que

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está alterada, y la mejor manera de resolverlo, ya sea mediante complementos alimenticios, manipulaciones del cuerpo o el apoyo emocional necesario para solventar el problema. Este último factor no es nada desdeñable, pues el campo emocional oculto influye mucho más de lo que creemos a simple vista en el funcionamiento del cuerpo, pudiendo ser la pieza clave que boicotea la posibilidad de que una mujer se quede embarazada. Esto es debido a que toda enfermedad tiene un sentido biológico, un para qué. No es fruto de la casualidad ni del azar, sino que, en la mayoría de ellas, el inconsciente adapta el funcionamiento del cuerpo para solucionar un problema concreto, de cara a garantizar la supervivencia. Al ser un movimiento inconsciente, no somos capaces de darnos cuenta de él sin la ayuda de nuestro propio cuerpo. BIBLIOGRAFÍA: “BIODESCODIFICACION. El código secreto del síntoma”, Enric Corbera y Rafael Marañón. Ediciones índigo

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POR ENCIMA

DE SU CADÁVER por Cristina Izquierdo

Autor: Bob Torres | Editorial: Ochodoscuatro, 2014 Ediciones Ochodoscuatro nos presenta la traducción al castellano de este ensayo, cuya primera edición inglesa data del año 2007. Pese a que el libro fue escrito en un contexto sociopolítico muy distinto al nuestro y ello debe ser tenido en cuenta a la hora de comprender y analizar su contenido, las reflexiones que aporta continúan vigentes. Por encima de su cadáver versa sobre las raíces profundas de la dominación, el poder y la jerarquía, poniendo en relación las distintas formas de opresión que sufren los animales humanos y no humanos y encuadrándolas dentro de las dinámicas de explotación capitalistas. El autor nos presenta a un movimiento por los derechos de los animales que se encuentra en estrecha relación con estas dinámicas, ya sea consciente de ello o no, y anima al lector a mantener una actitud crítica y a emprender acciones diferentes en defensa de los animales. ochodoscuatroediciones.org/catalogo

bibliografía

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Bibliografía de "La esclavitud del cacao" de Sara Martín Blanco 1.Theobroma significa, en griego, “comida de los dioses”. 2. http://www.ideas.coop/descargas/cat_view/40-investigacion/43-boletines-observatorio.html 3. Ibidem 4. http://www.pobrezamundial.com/la-explotacion-infantil-en-las-plantaciones-de-cacao/ 5. http://www.ideas.coop/descargas/cat_view/40-investigacion/43-boletines-observatorio.html 6. Tryon, J. (2002): Cocoa made whith sweat of child labour: study. https://www.youtube.com/watch?v=6BQzpavKmlE 7. http://www.ideas.coop/descargas/cat_view/40-investigacion/43-boletines-observatorio.html

Referencias de “El crecimiento económico: errónea obsesión” de Ángel Martín Sánchez DONELLA H. MEADOWS, DENNIS L. MEADOWS, JORGEN RANDERS: “Más allá de los límites del crecimiento”. Ed. El País Aguilar. Madrid 1994. ELKE STEHFEST, LEX BOUWMAN, DEFLET P. VAN VUUREN, MICHEL G.J. DEN ELZEN, BAS EICKHOUT, PAVEL KABAT: “Climate benefits of changing diet”. Ed. Springer Science + Business Media B.V. 2009.

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Foto: Jon Amad | theanimalday.org