文 / 夏言
»（詳情見 A6 版）
一場圍繞戰略縱深和全球影響力展開的「無聲戰爭」，正在廣闊的太平洋島國 間悄然升級。近期，美國司法部對太子集團創辦人陳志及其跨國犯罪網絡採取的 執法行動，已超越單純的金融犯罪範疇。太子集團的資金被中共代理人用作在關 鍵戰略要地進行滲透，直接威脅到美國在印太地區的核心軍事部署。
右圖：于朦朧在《三生三世十里桃花》中飾演「白真」。資料圖片。（網絡截圖）
要聞 大紀元訊
今年 9 月份發生的中國演員于 朦朧離世事件，在網民不斷
深挖和 YouTube KOL 的持續
跟進報道下，挖出的訊息量驚 人，也越挖越令人毛骨悚然！ 有說于朦朧出事不排除是一 種「獻祭」，從而令人不禁想 到權貴的黑暗操作，已經不是 單一的權、錢、潛規則等。
愛恩斯坦說過：「所有東西都 是能量⋯⋯（Everything is energy......）。」如果從這個角 度看，「獻祭」或是竊取能量 等說法並不是虛空的東西。
乾淨世界（www.ganjingworld. com/zh-TW）節目《信不信由你》在近 期的一集節目中就討論了大陸近年的 古裝劇，發現了一個詭異的共同點。 主持人李茗說，近十年來的大陸古裝 劇，好像都在講同一個故事：就是一 個人為了愛，為了天下，為了所謂的命 運，最終選擇「獻祭自己」。以下是 李茗在節目中的分析： 李茗說，從《花千古》到《三生三 世十里桃花》，從《香蜜沉沉燼如霜》 到《蒼蘭訣》，再到還未播出的《引燈 訣》、《獻魚》，幾乎每一部劇都有死 亡及救贖的橋段；所有劇目中的獻 祭橋段，幾乎都是可以互換的不同演 員。令人不禁反問；為甚麼拯救世界 一定要以死亡為代價？ 從表面上看，這的確是一種浪漫 的神話，讓你虐心落淚。不過，也有 人開始懷疑這其實是一種文化洗腦， 從小就相信犧牲是高尚，順從是美德 的敘事模板。如果從文化心理學角 度來觀察的話，就會發現這種敘事， 其實是在強化一種順從性的信念。這 些劇本情節在告訴大家秩序值得被服 從，死亡是崇高的，為愛而死，比活 著更神聖。
那麼，這樣的情節為甚麼能一次 次擊中觀眾的心呢？因為它吻合了社 會文化深處，早就已經種下的一種信 念。 犧牲小我成全大我，這句話聽上 去無私而又偉大，但是，當它成為唯 一的道德標準的時候，人類就再也不
敢去思考，更不敢說不了。
在現實層面中，這類敘事其實反 映了一種社會的心理。在長期的集體 主義，教育和政治的語境下，人們被 訓練去感動於犧牲，而不是去質疑為 甚麼必須有人要犧牲？於是，螢幕上 的獻祭就不再只是虛構了，而是一種 社會能量的反應了。因為人的意識， 本身就是能量，如果從這個角度來 看，實際上，這類劇情早就已經超越 了娛樂。
在觀眾潛意識中 建立無形祭壇
它在觀眾的潛意識中，已經建立 起了一座無形的祭壇。觀眾的每一滴 眼淚，其實都是一次情感能量的釋 放。
那些最讓人淚崩的劇集中情感幾 乎是被精確計算到每一秒的，背景音 樂的起伏、光線的變化、演員的呼吸 節奏、慢鏡頭的剪輯，他們組成了一 組「情緒演算法」。觀眾以為自己在 觀看劇情，其實是被帶入到一種情感 頻率的共振中！
為同一場死亡鼓掌的時候，那種 情緒的波動就像是一次宏大的集體祈 禱！不同的是，人們祈禱的並不是光 明，而是在無意識中為需要犧牲者的 循環體系輸送能量。
有人就說，影視劇只是講故事， 但是如果同一個故事被反覆講了 10 年，就不只是故事了，而是集體意識 的一種反射！
從心理學的角度來看，這就被稱 為是「情緒引導」（Emotional Priming） 了，當你投入到劇情認同角色的時 候，大腦的「鏡像神經元」就會讓你 感受到他們的痛苦與希望，你流的淚 不是因為你經歷了同樣的事情，而是 因為你被捲入到了同樣的情感振動 中。從靈性的角度來看，這就是能量 的共鳴與交換了。
在現代近一個世紀的歷史中， 中國的社會經歷了前所未有的共產 主義集體敘事教育。從為國捐軀到犧 牲小我成全大我，從革命英雄到無私 奉獻。這種話語體系不斷的在告訴人 們，個人是可以被犧牲掉的，集體目 標才是最神聖的。久而久之，人們就 習慣了把奉獻和死亡畫上等號。
這種心理模板就被中共巧妙的用 影視工業的形式來顯化並藝術化。
古裝劇成 延續中共意識形態工具
通過神話進行包裝，愛情的浪漫 化進行包裝，把死亡變成了一種美麗 的犧牲，於是，古裝劇就成了中共意 識形態延續的工具，只是換了一個更 柔軟的外殼。
李茗又提到一些曾讓全國觀眾痛 哭的影視場面，比如《山楂樹之戀》、 《戰狼》等等，甚至近年的災難片與抗 疫劇，無論題材差異多大多小，核心 的邏輯卻是驚人的一致：就是個人為 集體犧牲，平凡人以死亡來換取生命 的意義！這就是「獻祭」的模板，在 現代社會的衍生版本了。它不再講仙 魔了，而是講現實，也不再有血祭了， 而是情感祭。
在潛意識層面，就是認同了為秩 序而服從的這種邏輯，這就是心理學 所說的「象徵性服從機制」。當這樣 的信念被反覆播放之後，整個社會的 情感頻率就會被鎖定在一個「痛苦— 感動—服從」這樣一個循環之中。有 人稱這種現象為「情感鍊金術」。
鍊金術師在古代是用金屬來提 煉靈魂的。而現代的鍊金師就是用 劇情來提煉情感，情感就是新的黃金 了，它是可以被販賣、被引導、被收 集的。廣告公司懂這個，媒體也懂這 個，政治系統就更懂這個了，因為媒 體和廣告都是政治系統的一個工具， 特別在中國大陸。
一部劇的成功不取決於邏輯的多 完美，而在於它能夠引發多少的淚水， 多少的共鳴，多少的「痛並感動著」。 這個淚水越多，能量也就越豐沛，能 量越多，它的系統也就越穩固了。
現代祭壇的形成過程 心理學家 Carl Jung 認為，一個民 族的集體無意識總是通過象徵與故事 來顯現出來的。
當犧牲者成為了全民最能共情的 形象，就說明整個社會的潛意識已 經認同了痛苦是必要的！這種信念結 構，就會自動生成一個能量的循環故 事製造痛苦，觀眾釋放能量，系統收 割情緒，再用新的悲劇，激發下一輪 痛苦。
從靈性的視角來看，這就是現代 祭壇的一個形成過程了。情感是火焰， 螢幕是祭壇，演員就是代言人，觀眾 就是信眾。
控制社會早就不靠武力 有人就會問了，難道連感動都錯 了嗎？李茗認為，感動本身並沒有 錯，錯的是當感動被利用成為了一種 集體麻醉的手段；當你被感動的時候， 你的理性是關閉的，當理性關閉了， 意識就會被編程。
現在，社會的控制早就不靠武力 了，而是靠情感邏輯的植入，你被 故事教導該哭、該痛、該原諒、該犧 牲。直到你忘記去問，為甚麼每一個 拯救的故事都要以死亡來結束呢？ 從靈性的角度來看，這就是自願 的獻祭了！
她說，人類並不是被強迫交出能 量的，而是在感動中自己打開了能量 的閥門。那一刻，你說出的不是我反 抗，而是我願意！而這就是「靈界契 約」成立的瞬間。因為在宇宙的法則 裏，一切能量的交換都必須是建立在 同意之上的。
【免費特刊】
（網絡圖片）
中國銀行 ( 香港 ) 金邊分行。（網絡圖片） 陳志。（網絡圖片）
金邊的夜晚，像醒不來的夢境，掩蓋了許多真相。
當然太子集團與中共的關係遠不止切 合政策這麼簡單，而是有更直接的幕後支 持和背書。 2019 年 4 月，中國與柬埔寨一 次國家層面會議——「一帶一路海絲金邊 論壇」在太子集團總部 5 樓召開。太子集 團原執行董事長，現柬埔寨福建商會會長 邱國興在會議上致辭。除兩國官方機構柬 中友好協會、柬埔寨商業部、福建省海外 交流協會、福建省僑聯出席之外，中國— 東盟商務理事會執行理事長許寧寧也出現 在當天現場。
中國—東盟商務理事會，是中共與東 盟各國對話的核心機構，中方主席由中國 貿促會會長擔任，時任會長為中共元老萬 里之子萬季飛。
這是太子集團的巔峰時刻，它游走於 兩國的官方溝通，負責穿針引線。此外， 外界一直以為柬埔寨內政部長、首相洪森 與陳志，是通過金錢紐帶連接的，此事之 後，人們發現，他們之間還有另一條更重 要的紐帶。
2.2 中共的代理人體系
從 2015 年開始，太子集團和陳志一直 被柬埔寨當局視為座上賓。
許多年以後，在美國人幫助下，太子 集團被定義為一個跨國犯罪組織。一個 國家是如何被俘獲的呢？國家俘獲（State Capture）這個概念來自世界銀行與治理研 究，指非法集團通過金錢、人脈、暴力影 響政策與政府決策。這種俘獲的前提是這 個國家的經濟、社會和政治生態是脆弱的。 太子集團不僅俘獲了一個國家，其本 身又是世界第二大經濟體—中共的代理 人。這種關係，註定了柬埔寨將自身發展 置於極端的危險中。而這些中共代理人的 命運會如何呢？ 中共在柬埔寨的明暗觸角大致有 5 條； 一是政府援助項目，這是主旋律；二是，
太子集團總部大廈。（網絡圖片） (Morio/Wikimedia Common)
曹雲德。（網絡圖片） 李敏。（網絡圖片）
圖，幾乎都成倍增長。
中央直屬企，作為基礎盤；三是，中國國 內上市公司或知名企業，以招商合作身份 來此；四是，暗線代理人和企業，這些本 地代理人以協會、商會名義存在，實際上 他們可能受中共某部門直接操控，以「長 期埋伏，積蓄力量，等待時機」的原則扶 持著；五是，暗中支持的暴力集團及影子 組織，他們的主要責任是賄賂官員，囤積 土地，配合前四種觸角，威脅反對力量， 鎮壓民眾。專注於幫中共幹黑活、髒活。 這種代理人本質上是「消耗品」和「可 燃性保險絲」，一旦局勢變化，會最先淪 為「棄子」。
在柬埔寨，太子集團有許多表面上互 不相識，實際上交往頻繁的朋友，其中之 一就是高棉第一投資控股（高棉控股）， 主席為曹雲德，該公司在柬埔寨的業務涉 及文化傳媒、衛星電視、證券金融、電信 和礦產，其中國合作夥伴，有中國五礦集 團、中國黃金集團、中冶集團、中鋁集團 和中國石油等一眾中共央企業。 2017 年 高棉控股旗下高棉出版社承擔了《習近平 談治國理政》一書的柬文版翻譯工作。
曹雲德比陳志早 5 年到柬埔寨。早期陳 志和太子集團在當地，諸多執行層面的困難 和人脈搭建，得到高棉控股的大力支持。但 雙方高層不來往，太子遇到困難時，高層會 讓下屬去高棉控股直接找某某人。
巧合的是 4 年後，陳志和曹雲德的商 業版圖都擴至南太平洋島國。與陳、高二 人的南太平洋行動一致的，還有世界洪門 歷史文化協會會長尹國駒──澳門黑道人 物，綽號「崩牙駒」。
尹曾被中共羈押 12 年，出獄後被中 共招安。以洪門名義在亞非拉，散布中共 政治宣傳，推動台灣統一話題，為中共 「一帶一路」建設計劃穿針引線。 2018 年 6 月，柬埔寨金邊，世界洪門歷史文化協 會總部成立，同時該協會發布數字加密貨 幣「洪幣」。過去 10 年，亞洲黑幫組織
和一些東南亞腐敗政府的憲兵部門，最熱 衷學習的科技領域就是數字加密貨幣和區 塊鏈。
這些有官方背書、資本供應和政策保 護的代理人，同時承擔「不可公開」任務。 博弈各方共同絞殺，是他們的宿命，陳志 和太子集團已走到這個軌跡末端。
2.3 高周轉和網絡賭博
金邊的午後，通常會有一場大雨，又 快又急，很像太子集團的錢。一下午時 間，太子集團就可能暴富。 2018 年 6 月，太子集團曾公布過一份 對外投資計劃和公司的資源儲備。大概情 況是，當時太子集團土地儲備超過 360 萬 平方米，儲備可開發體量超過 500 萬平方 米，已投入資金 12 億美元。未來 10 年內， 集團還將在柬埔寨滾動投資 50 億美元。 這份計劃，看似豪氣，但滾動投資 50 億美元的表述，讓業內看穿了太子集團的 營運模式和資金狀態。在資金並不寬裕的 情況下，「高周轉」幾乎是太子集團快速崛 起的唯一選擇。全球房地產商中，將高周 轉模式做到極致的華南五虎之一的碧桂園 （2007.HK）。號稱宇宙第一房企的碧桂園內 部一直有代號「456」的工作要求，即拿地 後 4 個月開盤，5 個月資金回籠，6 個月資 金回正。如前文所述，太子集團內部恰好 聚集了碧桂園的兩位幹將，他們主要參與 制定了項目周期，由總部與各項目經理簽 訂軍狀令（責任書）。如此快速、大規模、 高強度的施工，由誰來負責？在全球能接 下這種項目的只有中共央企某海外建築公 司。其高層與中國銀行金邊分行的副行長 一樣，是太子集團的高層紅酒局的常客。 高周轉模式立竿見影。 2019 年 1 月， 太子集團暴富了。據太子集團 2019 年內部 的一份文件闡述，此時太子地產集團在柬 埔寨已投入資金 20 億美元，土地儲備超 過 1,000 萬平方米，儲備可開發建築體量 達 1,500 萬平方米。未來十年內，太子地 產集團將滾動投資 100 億美元。與半年前 相比，太子集團的已投資金和未來規劃版
另外一個暴富的原因是西港的賭博業 務起來，特別是網絡賭博，這塊業務的主 體是金貝集團，而金貝的母公司為恆信地 產（Hengxin）。據美國財政部文件顯示： 太子控股集團試圖與金貝集團保持距離， 但柬埔寨政府於 2025 年 6 月發布的一份新 聞稿證實，金貝集團（賭場）歸太子控股 集團所有，由陳志擔任 CEO
金貝集團官網自稱，是柬埔寨休閒娛 樂營運商中版圖最大的公司，總投資額超 過 3 億美元。是柬埔寨的良好企業之一， 集團與柬埔寨國家共融共創，肩負社會職 責。
但讓人大跌眼鏡的是，今年 10 月，這 間「良好」企業，作為太子集團的一部份， 因組織實施跨國犯罪而被美國制裁。在太 子控股集團（太子系）的版圖中，金貝一 直是條暗線。金貝表面是一間娛樂公司， 實際上是一個跨國犯罪組織。其主要負責 人由柬埔寨本地人、新加坡人為主。
據美國財政部文件透露，金貝母公司 的 3 名董事 Guy Chhay 和 Ing Dara 均是柬 埔寨人，只有 Zhu Zhongbiao 持中國護照。 陳志的財務助理和財富管理師 Sandy Zhou 和 Alan Yeo 均為新加坡籍，這兩人主要 工作是協調大額電匯與銀行通信、管理賬 戶，並努力混淆太子控股集團的腐敗和犯 罪活動。
與太子控股業務不同的是，太子地產集 團的主要成員大多清白，人員主要來自中國 大陸，業務是地產開發和消費領域布局。
2020 年左右，太子地產集團內部出 現一次持續的大換血，從純商業的角度來 看，主要是開發建設，樓盤銷售這一階段 已基本完成，太子的大部份物業項目進入 存量物業經營階段。這些華南五虎的人員 陸續離開，太子地產集團，換上來了一批 來自中國萬達集團和新加坡的商業物業操 盤手。 2025 年 11 月 2 日，即在美國宣布制裁 太子集團 3 周後，遲來的柬埔寨警方突襲 了金貝娛樂城，那裏幾乎是一座空城。◇ （待續）
天下第三行書 蘇軾《寒食帖》
文／路聖石
《寒食帖》全稱《黃州寒食詩帖》，書於宋 神宗元豐二年（公元 1069 年），係兩首 五言十二名詩，共 17 行，129 字。品其 詩，蒼勁沉鬱，飽含著生活淒苦，心境 悲涼的感傷，富有強烈的感染力；論其 書，筆酣墨飽，神充氣足，恣肆跌宕， 飛揚飄灑，巧妙地將詩情、畫意、書境 三者融為一體。《寒食帖》的真跡今珍藏 在台北故宮博物院。
蘇軾（公元 1037 1101 年），字子瞻，號 東坡居士，四川眉山人，蘇洵長子。北宋嘉祐二 年（公元 1057 年）進士。神宗時曾任祠部員外 郎，知密州、徐州、湖州，因反對王安石新法， 以作詩謗訕朝廷罪謫黃州。哲宗時任翰林學士， 曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書，後又謫貶惠 州、儋州（海南島），最後北還，病死於常州， 追諡文忠。
蘇軾文如汪洋恣肆，明白暢達，與唐代的韓 愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安 石、曾鞏合稱「唐宋八大家」；其詩清新豪健， 善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格；詞 開豪放一派，與黃庭堅號稱「蘇黃」；且擅長行 書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿，又能自創 新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭 堅、米芾、蔡襄並稱「宋四大家」。
《寒食帖》起伏跌宕 氣勢奔放
這篇《寒食帖》是蘇軾在宋神宗元豐二年 （1069 年），因宋朝最大的文字獄「烏台詩案」受 新黨排斥，被貶為黃州團練副使時所書行草《黃 州寒食二首》詩。這兩首遣興的詩作是蘇軾被貶 黃州第三年的寒食節所發的人生之歎。詩寫得蒼 涼多情，意象陰霾，渲染出一種沉鬱悲涼的氣 氛，表達了作者時運不濟、謫居黃州的惆悵心 境，富有強烈的感染力。
通篇書法起伏跌宕，恣肆飛揚，痛快淋漓， 氣勢奔放，而無荒率之筆。蘇軾將情感的變化， 寓於點畫之中，或正鋒，或側鋒，轉換多變，順 手斷連，渾然天成。其結字亦奇，或大或小，或 疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯落，變化 萬千。
詩稿誕生後，幾經周轉，傳到了河南永安 縣令張浩之手。由於張浩與「蘇門四學士」之一 的黃庭堅相熟識，元符三年（公元 1100 年）七 月，張浩攜詩稿到四川眉州青神縣謁見黃庭堅。 黃庭堅一見詩稿，十分傾倒。
時蘇軾被貶瓊州，黃庭堅思及好友，情難自 抑，欣然命筆，題跋曰：「東坡此詩似李太白， 猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李 西台筆意。試使東坡復為之，未必及此。它日東 坡或見此書，應笑我於無佛處稱尊也。」黃庭堅 論語精當，書法妙絕，氣酣而筆健，歎為觀止， 與蘇詩蘇字並列可謂珠聯壁合。
曠世神品
歷代鑑賞家均對《寒食帖》推崇備至，稱道這 是一篇曠世神品。南宋初年，張浩的姪孫張演在 詩稿後另紙題跋中說：「老仙（指蘇軾）文筆高 妙，燦若霄漢、雲霞之麗，山各（指黃庭堅）又 發揚蹈厲之，可謂絕代之珍矣。」自此，《黃州寒 食二首》詩稿被稱之為「帖」。
明代大書畫家董其昌亦題跋贊曰：「餘生 平見東坡先生真跡不下三十餘卷，必以此為甲 觀。」清代將《寒食帖》收回內府，並列入《三希 堂帖》。乾隆十三年（1748 年）四月初八日，乾 隆帝親自題跋於帖後「東坡書豪宕秀逸，為顏、 楊後一人。此卷乃謫黃州日所書，後有山谷跋， 傾倒至極，所謂無意於佳乃佳⋯⋯」為彰往事， 又特書「雪堂餘韻」四字於卷首。
因為有諸家的稱賞讚譽，世人遂將《寒食帖》 與東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭姪文 稿》合稱為「天下三大行書」，或單稱《寒食帖》 為「天下第三行書」。還有人將「天下三大行書」 作對比論，《蘭亭序》是雅士超人的風格，《祭姪 文稿》是聖哲賢達的風格，《寒食帖》是學士才子 的風格。它們先後媲美，各領風騷，可以稱得上 是中國書法史上行書的三塊里程碑。 《寒食帖》原文︰
蘇東坡與《寒食帖》（局部）。（孫明國繪圖合成）
其一 自我來黃州，已過三寒食， 年年欲惜春，春去不容惜。 今年又苦雨，與月秋蕭瑟。 臥聞海棠花，泥污燕支雪。 暗中偷負去，夜半真有力。 何殊病少年，病起頭已白。
王敬傲離開京城長安後，起初由蒲坂去并 州。當時并州軍統帥鄭從讜以相國的身份鎮守汾 晉。王敬傲前去拜見他，吃了閉門羹，他只好去 了鄴州。正值羅紹戚剛剛立足鄴州，撫慰士卒， 志在剿滅黃巢的隊伍，因此接納了王敬傲。於是 王敬傲在鄴州旅居數年。
其二
春江欲入戶，雨勢來不已。 小屋如漁舟，濛濛水雲裏。 空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。 那知是寒食，但見鳥銜紙。 君門深九重，墳墓在萬里。
也擬哭塗窮，死灰吹不起。◇
王敬傲答道：「我們家習練的是正音，弈棋 也是世傳。自德順以來，侍詔皇門已經四世了。 這些琴曲經常在皇宮裏操弄，人所共知。唯有魏 時嵇康所傳下的伶倫古曲，人們都說此曲跟嵇大 夫一起滅絕在洛陽東市，而不知其有傳人。我也 是得自先人，曲名叫《廣陵散》。」
文／史然
唐僖宗乾符年間，黃巢攻陷長安、洛陽。長
安城中的士大夫有很多都離開京城去北方躲避戰 亂。當時有個叫王敬傲的前翰林待詔，是長安人 氏，能弈棋，尤善彈琴，風骨清峻。
當時李山甫也在鄴州，他以文筆雄健而名著 一方，王敬傲在道觀中與他相遇。還有個李處士 也善彈琴。一次，李山甫問他們二人：「二位可 聽過《幽蘭綠水》？」王敬傲聽後當即彈奏了一 曲，聲清韻古，感動神靈。
一曲終了，王敬傲神色淒然，抖抖衣袖 說：「想當初在咸通年間，一個秋日的夜晚， 應聖上詔請為聖上彈琴。誰想到今天卻流落到 這裏。」感嘆一番後，李處士也彈奏了一曲《白 鶴》。
李山甫援筆蘸墨，凝思片刻，當場揮毫，作 詩一首送贈王敬傲：「幽蘭綠水耿清音，嘆息先 生柱用心。世上幾時曾好古，人前何必苦沾襟。」 尾句還未寫完，李山甫也早已神色黯然，悲憐他 懷才不遇。
王敬傲又彈奏了另外一支曲子，坐上的客人 們聽後越發敬重他。認為王敬傲的琴藝絕非尋常 的品調。
於是，李山甫命人上菜斟酒，暫停彈奏，讓 大家連飲數杯以表敬慕。不久，全座的人都醉倒 了。酒醒後，李山甫跟客人們一道詢問王敬傲： 「你一向彈奏的都是甚麼曲子？為甚麼我們在別 處沒有聽過呢？」
李山甫早就懷疑王敬傲彈奏的不是一般的琴 曲，似有神工之妙。現在聽王敬傲這麼一說，知 道也許真的是《廣陵散》樂曲傳於今世呢！為此寫 了四韻詩，該詩載在《李山甫詩集》中。
現在見到的《山甫詩集》，這首詩標的是李 處士，大概是誤寫。從此，李山甫常常將王敬傲 視為王中散。
王敬傲後來又出遊常山，正值節度使衛熔年 少氣壯，初掌兵權，廣納人才來傳播他的令名。 當時有李 夐 郎中、莫又玄秘書、蕭珦員外、張道 古及諸多英才，都從四方集聚在文華館。
在常山十幾年，王敬傲很受衛熔的禮遇。他 經常頭戴峨冠，腳著高屐，悠閒地吟詩唱曲，就 是在天寒地凍的冬天，他也只穿單衣、繫葛巾， 全身不見一絲棉織品，時人都感到怪異。後來， 傳來昭宗歸都長安的消息，王敬傲辭別常山重歸 京城，後不知所終。
王敬傲還能在衣袖中剪紙為蜂蝶，舉袖讓它 們飛出來，飄滿四座；或入襟袖，用手一攬，蜂 蝶又都回到他的袖子裏。當時人們都疑心王敬傲 有神仙術。張道古與王敬傲要好，很欽敬他的道 藝。他曾著有《王逸人傳》，就是為了表達他對 王敬傲的傾慕。◇（轉載自正見網）
