Cultura elCaribe, SÁBADO 2 DE OCTUBRE DE 2021
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La “Masacre del Perejil” del 1937
Haití: complejo enigma en el Caribe
Angélica Peralta, maestra y escritora
Al cumplirse hoy 84 años de la matanza de miles de haitianos en nuestro país por orden de Rafael L. Trujillo, Zona Retro recuerda ese acontecimiento. P.7
Antonino Vidal relata la situación de violencia en Haití y de su incapacidad de brindar a su ciudadanía servicios básicos como salud, vivienda, educación, justicia. P.6
En esta entrevista, la escritora rememora su gran anhelo por la lectura y la escritura, su experiencia como escritora y del libro que acaba de publicar. P.10
Gilbert junto a Sandino Urbano Gilbert se indignó al ver su patria pisoteada por la injerencia extranjera JOSÉ MERCADER 666mercader@gmail.com
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uarocuya y Chamorro entraron a la imprenta Alpha y Omega un día cualquiera a las 10 de la mañana en punto, como si acudieran a una cita con un general. Eran los últimos días de la ofensiva sandinista a finales de los años 70 en Nicaragua contra los Somoza. Aquí, en Santo Domingo, se había formado el Comité de Solidaridad con Nicaragua presidido por el dr. Guarocuya Batista, exrector de la UASD y con el apoyo de un joven periodista de apellido Chamorro, descendiente del conocido Pedro Joaquín. Miguel Cocco los recibió y después de la introducción obligatoria recorriendo los campos de batalla y sin dejar de mencionar a Carlos Fonseca Amador y a Tomás Borges, nos llamó, a Amaury Villalba y a este escribidor. El tema ahora pasó al grano: el libro de Gilbert. El libro inédito de Gregorio Urbano pretendía conseguir más solidaridad para los sandinistas y recolección de recursos con la obra del dr. en Filosofía y Letras graduado en 1956 en la Universidad de Santo Domingo que una vez fue “gavillero”, aunque usted no lo crea. La presencia de Amaury y mía tenía que ver con la realización de la portada cuyo título era “El Héroe y yo”. Me atreví a sugerir que el mismo no comunicaba y que no bastaba el nombre de Gilbert que hasta ese entonces era casi un desconocido. Propuse que se cambiara por “Junto a Sandino” lo que evitaría el YO “pecador”. Destacar a Sandino en el titulo era más lógico comunicacionalmente porque ya era una figura muy conocida y querida en nuestro país desde que Ercilia Pepín lo acogió como bandera y se solidarizó con sus esfuerzos patrióticos. Ello influenció, en su tiem-
Gregorio Urbano Gilbert. MERCADER
po, para nombrar el primer equipo de pelota que luego fue cambiado por Santiago para arribar a Las Águilas Cibaeñas. La resistencia de Guarocuya se sintió cuando argumentó que había que respetar el título original del autor, aunque poco a poco cedió para aceptar una mezcla de mi propuesta con la ya exis-
Arresto Luego de ser perseguido por gavillero, capturado en Montecristi y casi fusilado, Gilbert se fue a Nicaragua en el 1927”.
tente: “Sandino y yo”. Finalmente se aceptó mi señalamiento argumentado en mi experiencia de sintetizar y concretizar ideas que aprendí con los afiches del catalán Josep Renau. Amaury haría la portada. l CONTINÚA EN LA PÁGINA 3
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historia de la medicina
salón de la fauna
La situación sanitaria de 1864
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na comunicación de Gregorio Espada, de fecha 8 de marzo de 1864, es muy ilustrativa de las condiciones de nuestro país, entonces anexado a España: “Sr. mío y estimado jefe: Consecuencia inevitable de la movilidad que se tiene en campaña, he recibido con grande retraso en este montón de calcinados escombros, que poco antes fue Barahona, su apreciable carta de 30 de diciembre, en la que me anuncia la publicación de un periódico quincenal destinado especialmente al estudio del servicio médico militar. Le agradezco encarecidamente las cariñosas frases con que me invita a ser colaborador de una publicación que se recomienda por sí sola, atendido el importante objeto a que ha de consagrarse y el digno y noble deseo con que se ha emprendido. Aunque receloso de no corresponder cual deseara a su atenta invitación, voy a bosquejar a grandes trazos la historia médica de la columna en que estoy prestando los servicios de la profesión desde el 12 de noviembre del año pasado, dejando a su buen juicio, corrija o reforme los períodos que crea inconvenientes; pues cuando se escribe bajo la situación triste que origina una campaña tan penosa y ruda como la actual, no puede menos la pluma de manchar el papel con expresiones que se evitarían cuidadosamente si se encontrase uno en condiciones normales. El día 11 de noviembre del año pasado desembarqué en Santo Domingo, en compañía del primer médico, D. Carlos Jacobi. Al siguiente, 12, por orden del capitán general de la Isla, nos incorporamos a la división del general Gándara, que casualmente llegó el mismo día a la margen izquierda del río Hayna, procedente de un pueblo llamado S. Cristóbal. Difícil es formarse una idea del estado en que se hallaba la expresada división; baste decir que, constando de unos 2000 hombres, fue preciso embarcar a 300 en-
tre enfermos y heridos para trasladarlos a la Isla de Cuba. El campamento de Hayna era un completo pantano, donde oficiales y soldados encontraban dificultades incalculables para trasladarse a la más corta distancia; las lluvias cotidianas, constantes en la estación de otoño, hacían de día en día mayor el cenagal en que se hallaba semi sepultado el ejército; la falta completa de barracas y casas hacía que los aguaceros hubieran de sufrirse a pie firme, y las provisiones con que se avituallaba la división, expuestas de continuo a la enérgica acción del sol por la mañana y a la deletérea acción de la lluvia por la tarde, tardaban poco en alterarse, brindando por lo tanto escaso incentivo al famélico estómago del soldado, que no encontraba el debido reposo por la noche, durmiendo en los encharcados lodazales de aquel funesto campamento. La perspicacia del general que mandaba la división comprendió desde luego que prolongar su permanencia en un sitio de tan malas condiciones higiénicas era entregar a una destrucción segura las fuerzas de su mando, por lo que reforzado con 800 soldados, que hicieron subir a 2,500 el total de la división, compuesta de los batallones de cazadores de la Unión y de Isabel II, los de línea Nápoles y Tarragona, dos compañías de artillería de montaña, una sección de 25 ingenieros, y otra del mismo número de caballería, a más de un inmenso convoy de víveres y municiones, emprendió su marcha el 17 de mismo mes con la lentitud que la prudencia aconseja en tiempo de guerra en países como este, donde no existen caminos y donde toda precaución es poca para luchar con ventaja con un enemigo invisible, que oculto tras los frondosos árboles tropicales y la cerrada manigua que los entrelaza, burla impunemente todo género de persecución; hostiliza sin tregua, dificultando los movimientos, causando siempre mayor o menos número de bajas y apareciendo de nuevo cuando se le creía ya lejano. l DR. HERBERT STERN
Albert Pujols (DÉCIMA CIBAEÑA) Aibei no se quié rendí Su afán ej ei de sumai Numerito pa’ llegai En lo aito dei cenít Para allí podé eixibí Ei podei que da ei mangú Lo único contra ei fucú Y éi ta seguro en llegai A la cantidá fatai Que noj dejó Beibi Ruth.
Aunque recibió un maitrato Pasó a mejoi equipo Sigue jugando sin hipo Y no mira su retrato Se concentra en ei plato Pa’ su equipo ayudai Como Dodgei va dejai Un recueido muy bonito Dejde grande hata chiquito No lo podrán oividai. l JOSÉ MERCADER
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Restos de Urbano Gilbert al Panteón Nacional <VIENE DE LA PORTADA
Ese libro es el que da a conocer con amplitud en nuestro medio, el nombre y participación de Gilbert que hasta entonces se le tenía como “un loco que le entró a tiro a los gringos de la ocupación en el muelle de San Pedro” y ya. Tal y como se ve en la película muda “The Great Train Robbery” de Edwin Porter cuando el actor Justus D. Barnes dispara al público directamente desde la pantalla igualito que “el dólar” de frankalmánzar (así, todo junto y en minúscula). Después de ser perseguido por “gavillero”, capturado en Montecristi y casi fusilado, Gilbert se fue a Nicaragua en el 1927 donde Augusto Nicolás Calderón Sandino dirigía “el ejército loco” de 30 guerrilleros que no aceptaban la imposición del Congreso para que Adolfo Díaz fuera el Presidente del país. “César” Sandino tenía mucha influencia de la ideología de Haya de la Torre quien había fundado un movimiento político, el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana). Sandino asumió como propio los cuatro principales postulados de De la Torre: 1.Acción contra el imperialismo norteamericano. 2.Nacionalización de empresas extranjeras. 3.Internacionalización del Canal de Panamá. 4.Solidaridad con todos los pueblos del mundo. Pero Gilbert lo acompañó solo hasta el 1929 cuando regresó por la convulsión que se había creado aquí en el intento de Horacio Vásquez de continuar en la silla hasta el 1930, dos años más que su mandato. “…El señor Gral. Horacio Vásquez, lo repetimos, es un ciudadano con suerte, nacido en una época de audaces oportunismos en la cual hasta el tamaño físico tenía su influencia en el destino de las gentes, ni totalmente ignorante, ni totalmente sabio, un hombre como casi todos los de entonces: buen conocedor de los caminos reales, de los compadres de todos los compadres, y con ese algo de ambición y de anhelo de llegar a disponer del mando y del poder, como quien se apodera de algo, que era patrimonio de los hombres de entonces…” decía Tomás Hernández Franco. “El ejército loco” de Sandino crecía y crecía sin la ayuda que los liberales le habían ofrecido y el supuesto apoyo mexicano que no vino nunca. Aunque la ocupación norteamericana llegó a su fin en el 1932, obligada a carabina, Sandino cayó en tremendo gancho al firmar un Acuerdo de Paz con el presidente Sacasa. Ya el embajador Arthur Bliss Lane y Anastasio Somoza, nuevo comandante de la Guardia Nacional, habían elaborado un plan para siquitrillarlo, para repetir la historia de Zapata, y si lo queremos entender mejor, como le hicieron a Manolo Tavares Justo y como le hicieron a todos los que pactan con “el Diablo”. Si hoy conocemos a fondo la impor-
Justus Barnes en la pelicula The Train Robbery de Edwin Porter. F. E.
Sandino. FUENTE EXTERNA
Portada por Amaury Villalba. FUENTE EXTERNA
Sandino y a su izquierda, Gilbert . Sentado frente a Gilbert, Farabundo Marti salvadoreño.
tancia de Gilbert se debe principalmente a su libro y a su exaltación, con las grandes limitaciones, que ha tenido la limitada izquierda dominicana. No se puede negar. Ni siquiera cuando se habla del Estado Mayor de Sandino se menciona a Gilbert aunque aparece en más de una foto con su sombrerazo a lo Tom Mix. No hay que confundir nuestro Gilbert con Ernest Gilbert el autor de la estatua de Colón en el parque de igual nombre. Durante la Era de Trujillo, Gilbert asumió un bajísimo perfil y solo se le volvió a ver cuando se adhirió a Caamaño, moralmente, quien a su vez lo reconoció como lo que fue: un hombre que ama a su pueblo. Ojalá que su reconocimiento como “héroe” y su traslado al Panteón Nacional no sea un acto más de la politiquería que aprovecha a nuestros héroes sin asumir ni sus filosofías ni integra sus principios a los programas de sus partidos. Gilbert fue un hombre sencillo que se indignó al ver su patria pisoteada por la injerencia extranjera. Si asumiéramos, aunque fuera solo ese punto, daríamos un paso enorme como país independiente y soberano y Don Gregorio reposaría en mayor paz. Y si queremos que verdaderamente descanse en paz sin la mínima perturbación, no tardaríamos un día más en sacar del Panteón al indeseable, traidor, bultero y asesino Pedro Santana. l
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La excepción y la regla (4)
PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es
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n algún momento, cuando el comerciante despidió al guía y le pidió al tabernero que explicara al cargador cómo llegar a Urga, el guía manifestó una grave preocupación: le había parecido que el cargador no había entendido realmente la explicación porque había tardado muy poco para comprender. Lo peor es que sus temores estaban justificados. Muy pronto el cargador y el comerciante estarán perdidos en medio del desierto y la situación empezará a deteriorarse, se tornará poco a poco desesperante. VII EL REPARTO DEL AGUA COMERCIANTE: ¿Por qué te has detenido? COOLI: Patrón, la carretera ha terminado. COMERCIANTE: ¿Y qué? COOLI: Patrón, si me pegas, no lo hagas en el brazo lastimado. No conozco el camino de aquí en adelante. COMERCIANTE: Pero si el hombre del puesto de Han te lo explicó. COOLI: Sí patrón. COMERCIANTE: Cuando te pregunté si lo habías comprendido, me dijiste que sí. COOLI: Sí, patrón. COMERCIANTE: ¿Y no lo habías comprendido? COOLI: No, patrón. COMERCIANTE: Entonces, ¿por qué dijiste que sí? COOLI: Tenía miedo de que me
echases. Sólo sé que no debemos perder de vista los pozos de agua. COMERCIANTE: Entonces, síguelos. COOLI: Es que no sé dónde están. COMERCIANTE: Sigue andando. Y no trates de burlarte de mí. Sé muy bien que has pasado por aquí otras veces. (SIGUEN CAMINANDO). COOLI: ¿Pero no sería mejor esperar a los que vienen detrás? COMERCIANTE: No. (SIGUEN CAMINANDO.) *** La condición del guía, con un brazo roto y una carga cada vez más pesada, se agrava en la misma medida en que se acrecientan la desconfianza y los malos tratos que recibe del comerciante. Para el comerciante sólo es importante llegar primero aunque tenga que reventar a su bestia de carga. El cargador quiere llegar a su destino, pero ha extraviado el camino: COMERCIANTE: ¿Quieres decirme adónde vas? Estamos yendo hacia el norte. El este es por allá. (EL COOLI SIGUE EN ESA DIRECCIÓN.) ¡Alto! ¿Qué te ocurre? (EL COOLI SE DETIENE, PERO EVITA LA MIRADA DEL COMERCIANTE.) ¿Por qué no me miras a los ojos? COOLI: Creía que el este estaba allí. COMERCIANTE: ¿Qué te has creído, pillo? Ya te voy a mostrar cómo se guía a la gente. (LE PEGA) ¿Sabes ahora dónde queda el este? COOLI (GRITANDO) ¡En el brazo, no! COMERCIANTE: ¿Dónde está el este? COOLI: ¡Ahí! COMERCIANTE: (FURIOSO) ¿Ahí? ¡Pero tú ibas hacia allá! COOLI: No, patrón. COMERCIANTE: ¿Me vas a decir que no ibas hacia allá? (LE PEGA). COOLI: Sí, patrón. COMERCIANTE: ¿Dónde están los pozos de agua? (EL COOLI CALLA. EL COMERCIANTE, APARENTEMENTE TRANQUILO.) Acabas de decir que sabías dónde se encontraban los pozos. ¿Lo sabes? (EL COOLI CALLA. EL COMER-
CIANTE LE PEGA.) ¿Lo sabes? COOLI: Sí. COMERCIANTE (LE PEGA) ¿Lo sabes? COOLI: No. *** El brutal desenlace no tardará en producirse. Mientras más sumiso y humilde se muestra el cargador, más altanero y despótico y desconfiado se muestra el comerciante. El cargador adopta la sumisión como norma de conducta y la sumisión le costará la vida. Un simple acto de bondad, de desprendimiento, una excepción que contradice todas las reglas, le costará la vida al sumiso y servil y atemorizado cargador: COMERCIANTE: Dame tu cantimplora (EL COOLI SE LA ENTREGA.) Podría considerar que ahora toda el agua me corresponde a mí porque tú me has guiado mal. Pero no lo hago. Bebe tu trago, y andando. (CONSIGO MISMO.) Perdí el control. No debí castigarlo en esa forma. (SIGUEN LA MARCHA.) COMERCIANTE: Ya estuvimos aquí. Mira las huellas. COOLI: Si es así, no hemos podido alejarnos mucho del camino. COMERCIANTE: Arma la carpa. Tu cantimplora está vacía. La mía también. (EL COMERCIANTE SE SIENTA, MIENTRAS EL COOLI ARMA LA CARPA. EL COMERCIANTE BEBE DE SU CANTIMPLORA A ESCONDIDAS. CONSIGO MISMO:) No debe darse cuenta de que aún tengo para beber, de lo contrario, con que sólo le quede una chispa de razón en la cabeza, me va a matar. Si se acerca le pego un tiro. (SACA SU REVÓLVER Y LO APOYA SOBRE LAS RODILLAS.) Si por lo menos pudiéramos llegar al pozo por donde acabamos de pasar... Tengo la garganta reseca. ¿Cuánto tiempo puede un hombre soportar la sed? COOLI: Tengo que darle la cantimplora que me facilitó el guía. De lo contrario cuando nos encuentren, si yo estoy con vida y él medio muerto de sed, me procesarán.
TOMA LA CANTIMPLORA Y SE DIRIGE HACIA EL COMERCIANTE. ESTE LO ADVIERTE DE PRONTO Y NO SABE SI EL COOLI LO HA VISTO BEBER O NO. PERO EL COOLI NO LO VIO BEBER. SIN DECIR NADA, QUIERE ALCANZARLE LA CANTIMPLORA. EL COMERCIANTE, CREYENDO QUE SE TRATA DE UNA PIEDRA GRANDE CON LA CUAL EL COOLI PRETENDE ASESINARLO, GRITA CON FUERZA: COMERCIANTE: ¡Suelta esa piedra! (Y CUANDO EL COOLI, SIN ENTENDER, SIGUE CON LA MANO EXTENDIDA PARA ALCANZARLE LA CANTIMPLORA, EL COMERCIANTE LO MATA DE UN TIRO.) Tenía razón. Te lo buscaste, animal. *** ¿Es natural que el comerciante reaccionara de esa manera? Nada bueno podía esperarse de una persona a la que había vejado, maltratado, humillado. Lo natural,entonces, es que el cargador hubiese tratado de matarlo. Al cargador lo mataron porque infringió una regla. Eso es lo natural, tan natural como la violencia, la explotación, la represión, la guerra, el orden a que estamos sometidos. Eso es lo natural o por lo menos lo habitual, lo que siempre ocurre. Por eso Brecht pretende que aprendamos a desconfiar “del acto más trivial y en apariencia sencillo”. Pretende que examinemos, “sobre todo, lo que parezca habitual”. Suplica expresamente que no aceptemos “lo habitual como una cosa natural”, que no tomemos como natural algo por el hecho de que ocurra constantemente”. Aceptar lo habitual como natural es una invitación a no hacer nada, una invitación al conformismo, a convertirnos en seres indiferentes. Lo natural es lo inmutable. Lo que Brecht nos invita a cambiar, a subvertir. “...Bertolt Brecht dijo alguna vez que cuando algo nos parece lo más evidente del mundo no hacemos ningún esfuerzo por entenderlo, afirmación que nos invita a observar el comportamiento humano a que estamos acostumbrados, las reglas que hemos creado, los ordenamientos a los que respondemos sin preguntarnos, nos arenga de un modo imperativo y radical, con una extraordinaria necesidad de estimularnos a entender y subvertir lo inexplicable e incomprensible de aquello que consideramos natural. Esta cita propone la desconfianza, la creatividad, la reflexión, la mirada recelosa que permita abrir una brecha a ese mundo estático, a las ideas grabadas en nuestras mentes como en una piedra... sólo hay que observar...” (1). l _________________________________________________ (1) Gloria María Bertello Manfredi, Sujetos sin arquitectura, https://www.tdx.cat/ bitstream/handle/10803/50999/ gmbm1de1.pdf;sequence=.
https://nuevotallerdeletras.blogspot.com/ Amazon.com: Pedro Conde Sturla: Books, Biography, Blog, Audiobooks, Kindle http://www.amazon.com/-/e/B01E60S6Z0.
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Apuntes de infraestructura
Noticias carnales PEDRO DELGADO MALAGÓN
pedrodelgado8@gmail.com
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a Ciudad-Estado griega — la ‘polis’— se organiza en torno a la importancia del diálogo entre hombres. Las mujeres libres y honorables permanecen en el ‘gineceo’ y sólo dejan el hogar para asistir a un rito religioso, a una diligencia personal o acaso a una festividad. La hembra está excluida de la vida cívica e intelectual. Hasta los papeles femeninos en el teatro son representados por hombres. Como no sea la vida pública, ninguna otra forma de existencia es importante a los ojos del hombre. La ética masculina es una deontología cívica, un compromiso ciudadano. La mujer, en cambio, pertenece al mundo privado. No se rige ella por la ‘ley del día’ o la del ‘ágora’. La mujer obedece tan sólo a la ‘ley de la sombra’: la ley de la familia. El matrimonio se decide entre los padres y raras veces la novia está presente en la ceremonia de compromiso. En las orillas de la sociedad existen mujeres descocadas, si bien son de escasa importancia las relaciones de los hombres con estos seres marginales. La moral clásica griega es de acento colectivo. “El principio espiritual de los griegos no es el individualismo, sino el humanismo”, señala Jaeger en su ‘Paideia’. También es humanista la idea griega del amor. Allí no hay morada para el amor individual. Se ama el amor en tanto valor absoluto. Lo único valioso son “las alas que el amor otorga al alma cuando se separa de la baja y fría sensualidad”. Los filósofos helénicos teorizan acerca de la inferioridad femenina. Aristóteles define la mujer como un “macho inválido” que ha sufrido un accidente en el período de gestación. “El amor es un anhelo de cohabitar en la belleza”, dice Platón. La idea griega de ‘belleza’ está cerca de lo que hoy entendemos por ‘perfección’. Así, el silogismo parecerá evidente: sólo el varón contiene la ‘perfección’; luego, únicamente el varón resulta digno de amor. De ahí que el ‘amor griego’ de la época clásica sea un amor entre muchachos, o acaso entre adultos y adolescentes en la ‘edad divina’. Y aunque el pueblo griego, en general, estimaba la belleza femenina, los más eminentes ciudadanos no disimulaban su preferencia sexual hacia los varones. Los grandes pensadores, los filósofos y los hombres de fama tenían sus amantes jóvenes (conocidos como ‘éfebos’), al-
Aquiles llevando el cuerpo de Patroclo (Loggia del Lanzi, Florencia).
Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C.).
Aspasia de Mileto (470 a.C. – 400 a.C.).
go admitido y respetado socialmente. Allí se concebía que el maestro (con el papel activo, masculino) enseñara y quisiera al alumno (en el papel pasivo, intersexual). El deseo y el apetito carnal estaban íntimamente asociados a la inclinación pedagógica y a la emoción estética. En el ‘Banquete’, Platón afirma: “para el joven no hay felicidad mayor que un hombre valiente que le quiera, y para el hombre no hay felicidad mayor que un éfebo valiente de quien esté enamorado”. Más adelante confiesa que tales relaciones “provocarían vergüenza si sirviesen a otro fin que no fuera el cariño casto a lo espiritual y bello”. Aristóteles, de su lado, es más práctico y considera que las relaciones con éfebos constituyen una
simple satisfacción sexual y, de igual modo, que son efectivas para evitar el exceso de población. Platón, en cambio, las justifica tan sólo por su pureza, pulcritud y espiritualidad. En el extremo opuesto habría de situarse al gran Pericles, a quien consideraban como un caprichoso, un excéntrico, al preferir la compañía, la conversación y las caricias de Aspasia de Mileto, su amante y confidente. En la cima de la civilización griega, en la aristocracia, se consolida una homosexualidad de naturaleza cultural, ajena a cualquier tipo de trastorno fisiológico o emocional. Los hombres maduros se reúnen en el gimnasio (‘gymnos’ quiere decir desnudo) para mirar la ‘desnudez
deportiva’ de los atletas y, muchas veces, elegir compañero de habitación. En tanto ideal amoroso, la atracción entre varones se instala durante un período relativamente definido de la vida griega: quizá desde el siglo VII a.C. hasta alcanzar los decenios finales del siglo IV a.C., con mayor énfasis a lo largo del siglo V a.C. (el Siglo de Pericles), después de las victorias de Maratón y Salamina. Hay pocas referencias a este hábito en Homero (siglo VIII a.C.), fuera de la amistad amorosa —‘erotiké’— desarrollada entre Patroclo y Aquiles. Ya en las décadas medias del siglo IV a.C., los grandes artistas aprecian con mayor ardor la belleza femenina. Praxíteles multiplica sus estatuas de Afrodita y, de igual modo, en la cerámica de esos años son más frecuentes el desnudo femenino y las escenas de familia. Dado que casi surge y desaparece junto a ella, habría que entender el erotismo de la Grecia clásica a manera de fruto cultural de la ‘polis’. El dominio de Alejandro Magno, la instauración de regímenes autoritarios y, al final, la dominación del imperio romano, fomentarán los valores de la vida privada, la familia y la mujer: su centro ineludible. La homosexualidad griega, entendida como ideal erótico aristocrático, prácticamente se extingue en el siglo III a.C. Pero Aristóteles, el poderoso Estagirita, ha dicho que la mujer es un macho deteriorado —un ‘mass occasionatum’—, y hasta el siglo XIII todos murmuran y acatan esa frase desoladora. Los corazones feudales están turbados de obediencia (o de pavor) ante lo divino. Tan sólo el mundo heroico de los caballeros armados, el desafiante universo ceremonial de Amadís de Gaula y Tirant lo Blanc será capaz de burlar la prescripción aristotélica y plegarse a la pasión de “muchachas tan blancas que se ve pasar el vino por su garganta”. Aristóteles desapareció hace ya veinticuatro siglos y el tiempo ha desgastado sus palabras ultrajantes. Es obvio que el griego no conoció a Golda Meier, a Margaret Thatcher ni a Rigoberta Menchú. El arbitrio femenino rige hoy en la fábrica, en el arte, en la oficina, en la política. Toda la mitología masculina de nuestra época cabecea entre la voluntad de la mujer-sujeto y el paroxismo por la mujer-objeto. Nos bamboleamos de la sesera de Simone de Beauvoir a las ancas inextinguibles de Marilyn, de la tirante energía de la señora Merkel a la lascivia tersa de Madonna, de la impasible potestad de Hillary a los belfos turbadores de Angelina Jolie. En esta materia, Aristóteles erraba. La mujer no es un macho averiado o inconcluso. Quizá todo lo contrario. De un modo u otro, Freud se tomó la tarea de probarlo. Hoy, felizmente, el gran Pericles no pasaría por un atolondrado. En nuestro mundo ha germinado la semilla de su Aspasia. Y, a decir verdad, nada se me ocurre como más placentero. l
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TEMAS SOBRE HAITÍ, REPÚBLICA DOMINICANA Y EL CARIBE
Haití un complejo enigma en el Caribe
ANTONINO VIDAL ORTEGA Director del Centro de Estudios Caribeños. PUCMM.
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lo largo del último siglo Estados Unidos ha ejercido el control del Hemisferio americano, especialmente en el Caribe. El caso de Haití no escapa a ese control, pero en la actualidad es un país que corre riesgo de ser declarado Estado fallido. La cuestión es que hace que EEUU mantenga tanto interés por este minúsculo e incierto país, que reconoce como frágil pero no fallido y que no parece que haga mucho por su estabilidad. En los últimos tiempos Haití se presenta como un Estado débil que padece una situación de violencia social creciente y que es incapaz de brindar a su ciudadanía servicios básicos como salud, vivienda, educación, justicia…etc. La violencia de Haití históricamente, como sostiene en un trabajo llamado “Haiti, un secreto en el Caribe” la investigadora Villanueva García, fue usada como instrumento de control por las élites del país para obtener todo tipo de beneficios, lo que ha devenido a un debilitamiento de la institucionalidad. De igual manera, la comunidad internacional directa res-
ponsable de esta situación financiando dudosas elecciones democráticas, fracasadas en su propósito de contribuir a desarrollar un estado de derecho. En la pasada década se descubrieron en las entrañas de sus montañas importante reservas de petróleo y minerales, recursos ambos, que bien empleados sacarían al país de la destructiva dinámica de la pobreza y permitiría una mayor estabilidad a la región, afectada por los incesantes flujos migratorios de haitianos. Ahora bien, llegados aquí, nos preguntamos porque se mantiene el secretismo sobre la potencialidad de esos recursos y por qué Estados Unidos, los reconoce como reservas estratégicas propias que otorgan a Haití el rol de lugar de respaldo de sus necesidades energéticas. Aunque en la última década, debemos considerar la pérdida de influencia de los norteamericanos en el mercado energético internacional, donde China y Rusia hoy día tienen mucho que decir. Pero no solo es el petróleo el que puede ayudar a Haití, pues las prospecciones demuestran que aproximadamente, unos veinte mil millones de dólares reposan en sus montañas en forma de oro, cobre y plata. Leopoldo Espaillat Nanita expresidente de la Refinería Dominicana de Petróleo reveló, un lustro atrás, que
República Dominicana y Haití comparten el yacimiento aurífero más grande del mundo sin explotar, así como otros minerales como el iridio un mineral poco conocido que sirve para la fabricación de naves y componentes espaciales. Ahora bien, si estos recursos pueden ayudar a la nación vecina en una mejora de la calidad de vida de sus ciudadanos y con ello mejorar su grave situación social, también es cierto, que la comunidad internacional y diversas transnacionales han relegado el derecho de Haití a disponer de sus recursos adjudicándose el beneficio aprovechándose de su debilidad institucional. Todas las negociaciones entre el Estado y estas corporaciones se han llevado a cabo a puerta cerrada sin ningún tipo de control público, limitado control estatal, sin participación de la sociedad civil y dudosa transparencia. El malestar social generado plantea dos problemas, de un lado, que el Gobierno de turno da prevalencia a los intereses extranjeros, y de otro, la realidad en materia ambiental, pues las actividades sin control, provocan un alto grado de contaminación y el deterioro de las condiciones de vida de las comunidades nativas, como ejemplo la contaminación de las aguas por medio del cianuro utilizado en la minería del oro. Debemos resal-
tar también que Haití no firmo la convención sobre seguridad y salud de las minas ni sobre la trasparencia en las industrias extractivas, ambos instrumentos internacionales que permiten cierto grado de protección ambiental sobre la población impactada. Ante esta situación se presentan dos graves problemas: de un lado la avaricia de las transnacionales ante la debilidad jurídica del Estado, y de otro, la corrupción de las élites haitianas que patrimonializan los recursos naturales de la nación en provecho particular. Ambos, hechos delictivos, que provocan incontenibles riadas de migrantes que huyen de territorios destruidos e insostenibles para la vida humana. Como ejemplo las imágenes que los medios nos mostraron estos días en la frontera sur de los EEUU o en el tapón del Darién colombiano. Las mineras canadienses, estadounidenses y francesas se aprovechan de que Haití sea uno de los países del hemisferio con más baja tasas de regalías, por ello el interés transnacional a pesar de la inestabilidad institucional y el riesgo social existente, pues la ganancia es de tal magnitud que la ausencia ética es ominosa. De hecho, tanto el terremoto de 2010, que dejó más de doscientos mil muertos, y el de hace unas semanas son asociados, según denuncias internacionales, a la responsabilidad de las mineras que han creado un escenario para sus actividades, que propician estas catástrofes al actuar en fallas geológicas que agrietan las formaciones rocosas. Esas voces críticas, sostienen que la rápida respuesta y el control militar con el que se ha desplegado la ayuda estadounidense, tiene más que ver con un aseguramiento de los recursos naturales que a una cuestión humanitaria. La misión de estabilización de Naciones Unidas ha aumentado la dependencia internacional de Haití y es en cierta medida, responsable del deterioro de su tejido social. Esta situación nos plantea la cuestión de si el país funcionaria de otra forma sin su presencia, de hecho, existe un malestar creciente de su población que le acusa de haberlos despojado de su ciudadanía, sus servicios públicos, sus tierras y sus bienes naturales. En definitiva, todo evidencia que la comunidad internacional ha preferido invertir desde hace décadas, en misiones armadas y no en la pedagogía de la democracia y el desarrollo económico que les podrá llevar a recuperar su soberanía y a dar estabilidad a los países de la cuenca del Caribe, todos afectados ante este preocupante escenario. l
Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World”. This project has received funding from the European Union´s Horizon 2020 research and innovation programme under the Marie Sklodowska Curie grant agreement Nº 823846. Dirigido por Consuelo Naranjo Orovio desde el Instituto de Historia-CSIC.
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Matanza de Haitianos o “Masacre del Perejil”, 1937 Se estima que entre 9.000 y 20.000 haitianos fueron privados de su vida, entre ellos niñas, niños y mujeres, que luego de ser asesinados, sus cadáveres eran lanzados al río Dajabón, hoy conocido como el “Río Masacre”. VICTOR M. PUENTE vpuente@elcaribe.com.do Fotos OGM
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de la depresión mundial del año 1937 que llegó a afectar inclusive a los Estados Unidos de América. La depresión económica nos afectó de manera considerable, las exportaciones agrícolas del país descendieron drásticamente y los haitianos que habían estado ofreciendo sus servicios como picadores de caña en las plantaciones, se quedaron sin trabajo debido al cierre de la mayoría de los ingenios azucareros que había en el país. Al cerrar los ingenios, numerosos haitianos se quedaron sin empleo pero continuaron residiendo en el país, una gran parte en la zona fronteriza del país, situación que no le agradaba al Generalísimo Rafael Leonidas Trujillo y decidió eliminar a toda aquella persona de nacionalidad haitiana que se encontrara en territorio fronterizo dominicano. ¿Por qué perejil?
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propósito de que hoy se cumple un año más del asesinato masivo de haitianos conocido como la “masacre del perejil”, efectuado en la zona fronteriza del país, la “Zona Retro” de esta semana estará recordando ese hecho, el cual provocó un escándalo a nivel internacional. Históricamente la República Dominicana y Haití se han mantenido en un conflicto constante. Hay que recordar que nuestro país se mantuvo bajo el dominio haitiano por más 20 años, desde 1822 hasta 1844. Algunos historiadores consideran que la ocupación haitiana pudo haber creado en gran parte de la población dominicana de la época un sentimiento de rechazo hacia a los haitianos; sentimiento que se reflejaría en las generaciones posteriores.
Se dice que la Operación se le llamó Perejil, porque no existía manera de diferenciar un haitiano de un dominicano si los dos permanecían en silencio, por lo que para reconocer a los extranjeros, en este caso los haitianos, los soldados exigían a cada hombre, mujer, o niño que pronunciara la palabra “Perejil” para poder diferenciar uno del otro, esa fue la trampa que supuestamente creó Trujillo para esa operación. Se escogió la palabra española “Perejil” por lo difícil que resulta ser pronunciada correctamente por los vecinos haitianos, quienes tienen como lengua oficial el creole. Consecuencia
El presidente de la República Dominicana, Rafael L. Trujillo, y el presidente de Haití, Sténio Vicent, reunidos para establecer la paz luego de la “Masacre del Perejil” en 1937.
Inicio de la masacre
Exactamente un día como hoy, 2 de octubre del 1937, en el país se llevó a cabo uno de los acontecimientos más sangrientos de nuestra historia, ese día se inició la matanza de miles de negros haitianos conocida como la “Masacre del Perejil”. La orden de los asesinatos fue dada por el entonces presidente de la República Dominicana, Rafael Leonidas Trujillo Molina. Trujillo, quien gobernó el país durante 31 años, desde 1930 hasta al 1961, a pesar de tener descendencia haitiana se caracterizó por ser una persona ra-
cista, y así lo dejó ver cuando decidió exterminar a los haitianos que habitaban en la parte fronteriza de la isla. En la “Masacre del Perejil”, como se le conoce, se estima que entre 9.000 y 20.000 haitianos fueron muertos, entre ellos niñas, niños y mujeres, que luego de ser asesinados, sus cadáveres eran lanzados Río Dajabón, cuyos 55 kilómetros separan la frontera haitiana y dominicana desde 1776, y que luego del genocidio se le bautizó con el nombre del río “Masacre”. Los haitianos que lograron preservar su integridad física
Manifestantes antitrujillistas de la ciudad de Nueva York protestan en frente del hotel donde se hospedaba el dictador.
eran aquellos que laboraban para grandes haciendas de empresas o millonarios norteamericanos. De acuerdo con varias fuentes, la masacre se llevó a cabo entre los días 2 y 8 de octubre del 1937, y para cometer aquel crimen, las fuerzas militares y policiales dominicanas utilizaron pistolas, hachas, cuchillos, y palos para cumplir con la orden de Trujillo. Causas de la Masacre
Se cree que la causa principal para llevar a cabo la masacre fue la agudización
Rafael L. Trujillo en su visita a los Estados Unidos luego de la “masacre del perejil”.
Luego de llevar a miles de haitianos a una especie de holocausto, la imagen de la República Dominica se vio afectada de manera negativa. La matanza produjo una fuerte protesta internacional. El presidente de Haití en ese momento, Sténio Vicente, protestó por la acción, pero al final llegó a un entendimiento con el Generalísimo Trujillo, para que este indemnizara a Haití con la suma de 750 mil dólares, que para ese entonces era el equivalente a más o menos 40 dólares por cada haitiano muerto aproximadamente. De los 750 mil dólares por indemnización, el Gobierno dominicano solamente erogó 500 mil y lo más penoso de todo es que de esos 500 mil, 25 mil fueron repartidos entre políticos del gobierno haitiano. l
Cuerpo sin vida de un nacional haitiano arrojado a la vía pública.
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crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com
Arte, estética y fundamentos de la forma II
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aumgarten asume la estética como una teoría en relación a las “potencias inferiores del alma”. Esto se interpreta como una teoría del conocimiento sensorial que en sus momentos de perfección era asociado a la idea de la belleza. Por medio de estas categorías, el autor reconoce la sensación estética con el nivel inferior del conocimiento, denominado conocimiento “confuso” que pasa a ser transmitido por los sentidos y va en oposición al conocimiento “claro”, el cual se enlaza a la lógica y había sido estudiado y conceptualizado en el sistema filosófico de Gottfried Leibniz. Por su parte, Immanuel Kant en su “Crítica del Juicio”, define los postulados estéticos como reflexiones en torno a lo bello y lo sublime en la naturaleza y en el arte. En el pensamiento kantiano,
la actitud estética se corresponde con la capacidad subjetiva claramente diferenciada: la facultad del sentimiento del placer y el dolor. Bajo la premisa aportada por Kant sobre el sentimiento del dolor, autores como el dominicano Dustin Muñoz, en una reflexión sobre la visión de John Searle, plantea que, “en sentido ontológico, los dolores son entidades subjetivas, porque su modo de existencia depende de que sean sentidos por los sujetos. Pero las montañas, por ejemplo, a diferencia de los dolores son ontológicamente objetivas porque su modo de existencia es independiente (…) de cualquier estado mental”. En contraposición con la teoría de Baumgarten de “otorgarle capacidad cognoscitiva a la intuición de lo bello”, Kant considera que los juicios estéticos de gusto no aportan conocimiento alguno en cuanto no trascienden los límites de la subjetividad. Sin embargo, la estética se ha asumido originalmente como una teoría de lo bello. Platón, por ejemplo, asumía que la belleza ocupa un lugar central siempre que esté asociada con la verdad y el bien, como un principio absoluto que explica no solo la esencia de la realidad, sino también el fundamento de las más altas aspiraciones de la conducta humana. l
crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com
Inhuman resources
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iniserie francesa adaptada de una novela inspirada en hechos reales. De ritmo y suspense intensos. Narra las peripecias del desempleado Alain Delambre: un alto ejecutivo desgastado y humillado por seis años de paro. Entonces, cuando una empresa lo selecciona como candidato, está preparado para traicionar a su esposa, robar a sus hijas, golpear a su yerno e incluso participar en un «juego de interpretación de roles» en forma de escenario de toma de rehenes, sabiendo que, si es contratado, todo le será perdonado. Pero nada saldrá según lo planeado. Pues bien, la narrativa de la miniserie se enmarca en el duelo sociocultural de clases –intensificado en el nuevo orden financiero global. Va del conflicto personal al conflicto social señalando el hoyo velado en que cae quien para vivir tiene que salir a la calle a rallar la cosa (aquí iría otra palabra). Cada escena y cada capítulo es una anécdota identificable de la cotidianidad. Complejo y cínico, sin maniqueísmos, el personaje es un manipulador imprevisible, al justificar su desgracia se mete en un callejón sin
salida. Y vemos así al fenomenal CEO generado gracias a la invulnerable sociedad de mercado (es una puya), que de servir a una empresa pasa a anteponer su interés personal al de quienes le rodean; algo así como un experimentado veterano de guerra que atrapado por la miseria enfrenta todo y a todos con las herramientas que tiene a mano: su veteranía como CEO. Su odiosa conducta crea empatía. Cualquier ética o valor moral es arropada por su mala fe. ¿Por qué ocurre? Por la realidad sistémica que fragua vendettas. Interesante es que lejos de cualquier señalamiento ideológico, despliega la dinámica de la malicia: primero vemos ese tipo de maldad practicada por falta de noción. Luego vemos aquella maldad cometida por egoísmo, en la que Delambre perjudica a otros por pura ambición, y como no es su meta todo lo ve como daños colaterales que justifica, al no reconocer el mal causado, es obvio que su empatía se fue de paseo. Como ha sido entrenado en una cultura neoliberal, tiene una convicción de valores de lo que quiere para sí y nada para nadie más. Y en la secuencia le vemos totalmente cambiado, física y emocionalmente, tiene una meta: venganza, matar, hacer justicia por sus propias manos, y lo que sigue es un estado primitivo capaz de todo –un cuasi psicópata. En Netflix con ese título. l HHHH GÉNERO: drama social. DURACIÓN: 6 episodios de 50 minutos cada uno. H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA
el libro vive
obras
FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com
La Feria de Zaglul en San Pedro de Macorís
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or la escritora Aurelia Castillo, coordinadora de la Cuarta Feria Internacional del Libro de Escritores de San Pedro de Macorís, nos enteramos que este año el evento será dedicado al psiquiatra e intelectual Antonio Zaglul, uno de los autores más prolíficos en la historia de la literatura dominicana, nacido en la provincia oriental, por la que profesara una veneración que dejara plasmada en su obra imperecedera. Nada más oportuno que honrar a Zaglul, en momentos que República Dominicana, como todo Occidente, vive una crisis de valores tan apabullante que amenaza con destruir toda virtud, incluida la pasión por el arte verdadero y la literatura con hondura humanística. Toñito, como le decían sus íntimos, estuvo presente en la apertura de clases en la escuela de Comunicación Social de la Universidad Central del Este en 1981, como una forma de estimular a los bachilleres que acudimos a la academia en la primavera de ese año deseosos de convertirnos en profesionales del periodismo. Don José Hazim, rector fundador de la UCE, mostró su satisfacción de iniciar la docencia acompañado de sus amigos de juventud, Toñito Zaglul, Francisco Comarazamy, Freddy Gatón Arce, Rodolfo Coiscou Weber y el chileno Alberto Baeza Flores. Entre los profesores se destacaban Lipe Collado, Roosevelt Comarazamy, Alberto Carías Domininici, Antonio García Valoy y Adriano de la Cruz. La decisión de la Coalición Cultural y Literaria junto al Ayuntamiento de San Pedro de Macorís de bautizar la Feria, a celebrarse entre el 24 y el 28 de noviembre, con el nombre del autor de Mis 500 locos, los enaltece. Con España como país invitado, ya otras trece naciones han confirmado su participación en la actividad. Zaglul fue un macorisano que amó su patria chica, difundiendo semblanzas extraordinarias de figuras de la medicina y la literatura que habitaron la Zultana del Este en sus tiempos de gloria. Por esa labor se recuerda el paso por la ciudad de personalidades como Evangelina Rodríguez, Carl T. Georg y Francisco Moscoso Puello. Volveremos sobre el tema. l
Cada día es un buen día En este relato repleto de humor y desamor, incertidumbre y determinación, Morishita nos invita a saborear cada instante con los cinco sentidos. AUTOR: MORISHITA, N. EDITORA: EDITORIAL PLANETA VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,350.00
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Las cinco heridas que impiden ser uno mismo Al nacer nos concentramos principalmente en las necesidades de nuestra alma, que desea que nos aceptemos junto con nuestras experiencias. AUTOR: LISE BOURBEAU EDITORA: OBELISCO VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,200.00
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CERTIFICO Y DOY FE
Jóvenes (I) 4- “Yo soy Jesús, al que persigues”
RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO
Introducción
Q
ue bueno que el Papa Francisco trata, continuamente, de muchas maneras, el tema de los jóvenes. Aquí ofreceremos el mensaje del papa Francisco, íntegro, en dos entregas sucesivas. “Queridos jóvenes: Una vez más quisiera tomarlos de la mano para continuar juntos la peregrinación espiritual que nos conduce hacia la Jornada Mundial de la Juventud de Lisboa en el 2023. El año pasado, un poco antes de que se propagara la pandemia, firmé el mensaje con el lema “Joven, a ti te digo, ¡levántate!” (cf. Lc 7,14). En su providencia, el Señor ya nos quería preparar para la durísima prueba que estábamos a punto de vivir. En el mundo entero se tuvo que afrontar el sufrimiento causado por la pérdida de tantas personas queridas y por el aislamiento social. También a ustedes, jóvenes —que por naturaleza se proyectan hacia el exterior—, la emergencia sanitaria les impidió salir para ir a la escuela, a la universidad, al trabajo, para reunirse. Se encontraron en situaciones difíciles, que no estaban acostumbrados a gestionar. Quienes estaban menos preparados y privados de apoyo se sintieron desorientados. En muchos casos surgieron problemas familiares, así como desocupación, depresión, soledad y dependencias. Sin hablar del estrés acumulado, de las tensiones y explosiones de rabia, y del aumento de la violencia. Pero gracias a Dios este no es el único lado de la medalla. Si la prueba nos mostró nuestras fragilidades, también hizo que aparecieran nuestras virtudes, como la predisposición a la solidaridad. En cada rincón del mundo vimos muchas personas, entre ellas numerosos jóvenes, luchar por la vida, sembrar esperanza, defender la libertad y la justicia, ser artífices de paz y constructores de puentes. Cuando un joven cae, en cierto sentido cae la humanidad. Pero también es verdad que cuando un joven se levanta, es como si se levantara el mundo entero. Queridos jóvenes, ¡qué gran potencialidad hay en sus manos! ¡Qué fuerza tienen en sus corazones! Por eso hoy, una vez más, Dios le dice a cada uno de ustedes: “¡Levántate!”.
Espero de todo corazón que este mensaje nos ayude a prepararnos para tiempos nuevos, para una nueva página en la historia de la humanidad. Pero, queridos jóvenes, no es posible recomenzar sin ustedes. Para volver a levantarse, el mundo necesita la fuerza, el entusiasmo y la pasión que tienen ustedes. En este sentido, quisiera que meditemos juntos el pasaje de los Hechos de los Apóstoles en el que Jesús le dice a Pablo: “¡Levántate! Te hago testigo de las cosas que has visto” (cf. Hch 26,16)”. 1- Pablo, testigo ante el rey
“El versículo que inspira el lema de la Jornada Mundial de la Juventud 2021 está tomado del testimonio de Pablo ante el rey Agripa, mientras se encontraba detenido en la cárcel. Él, que un tiempo fue enemigo y perseguidor de los cristianos, ahora es juzgado por su fe en Cristo. Habían pasado unos veinticinco años cuando el Apóstol narra su historia y el episodio fundamental de su encuentro con Cristo. Pablo confiesa que anteriormente había perseguido a los cristianos hasta que un día, cuando iba a Damasco para arrestar a algunos de ellos, una luz “más brillante que el sol” lo envolvió a él y a sus compañeros de viaje (cf. Hch 26,13), pero solamente él oyó “una voz”. Jesús le dirigió la palabra y lo llamó por su nombre”. 2- “¡Saulo, Saulo!”
“Profundicemos juntos este hecho. Llamando a Saulo por su nombre, el Señor le hizo comprender que lo conocía personalmente. Es como si le dijera: “Sé quién eres, sé lo que estás tramando, pero a pesar de todo me dirijo justo a ti”. Lo llamó dos veces, como signo de una vocación especial y muy importante, como había hecho con Moisés (cf. Ex
3,4) y con Samuel (cf. 1 S 3,10). Cayendo al suelo, Saulo comprendió que era testigo de una manifestación divina, de una revelación poderosa, que lo sacudió, pero no lo aplastó, al contrario, lo interpeló personalmente. En efecto, sólo un encuentro personal —no anónimo— con Cristo cambia la vida. Jesús muestra que conoce bien a Saulo, que “conoce su interior”. Aun cuando Saulo es un perseguidor, aun cuando en su corazón siente odio hacia los cristianos, Jesús sabe que esto se debe a la ignorancia y quiere demostrar su misericordia en él. Será justamente esta gracia, este amor inmerecido e incondicional, la luz que transformará radicalmente la vida de Saulo”. 3- “¿Quién eres, Señor?”
“Ante esa presencia misteriosa que lo llama por su nombre, Saulo pregunta: «¿Quién eres, Señor?» (Hch 26,15). Esta pregunta es sumamente importante, y todos en la vida, antes o después, nos la tenemos que hacer. No basta haber escuchado hablar de Cristo a otros, es necesario hablar con Él personalmente. Esto, básicamente, es rezar. Es hablar a Jesús directamente, aunque tengamos el corazón todavía desordenado, la mente llena de dudas o incluso de desprecio hacia Cristo y los cristianos. Me gustaría que cada joven, desde lo profundo de su corazón, llegara a hacerse esta pregunta: “¿Quién eres, Señor?”. No podemos dar por descontado que todos conocen a Jesús, aun en la era de internet. La pregunta que muchas personas dirigen a Jesús y a la Iglesia es justamente esta: “¿Quién eres?”. En todo el relato de la vocación de san Pablo esta es la única vez en la que él habla. Y a su pregunta, el Señor responde sin demora: «Yo soy Jesús, al que tú persigues» (ibíd.)”.
“Por medio de esta respuesta, el Señor Jesús revela a Saulo un gran misterio: que Él se identifica con la Iglesia, con los cristianos. Hasta ahora, Saulo no había visto de Cristo más que a los fieles que había encerrado en la cárcel (cf. Hch 26,10), cuya condena a muerte él mismo había aprobado (ibíd.). Y había visto cómo los cristianos respondían al mal con el bien, al odio con el amor, aceptando las injusticias, la violencia, las calumnias y las persecuciones sufridas por el nombre de Cristo. Por eso, si se mira bien, Saulo de algún modo —sin saberlo— había encontrado a Cristo, ¡lo había encontrado en los cristianos! Cuántas veces hemos oído decir: “Jesús sí, la Iglesia no”, como si uno pudiera ser una alternativa a la otra. No se puede conocer a Jesús si no se conoce a la Iglesia. No se puede conocer a Jesús si no por medio de los hermanos y las hermanas de su comunidad. No nos podemos llamar plenamente cristianos si no vivimos la dimensión eclesial de la fe”. 5- “Te lastima dando golpes contra el aguijón”
“Estas son las palabras que el Señor dirigió a Saulo después de que cayera al suelo. Parece como si le estuviese hablando de modo misterioso desde largo tiempo, tratando de atraerlo hacía sí, y Saulo se estuviera resistiendo. Este mismo dulce “reproche”, nuestro Señor lo dirige a cada joven que se aleja: “¿Hasta cuándo huirás de mí? ¿Por qué no escuchas que te estoy llamando? Estoy esperando tu regreso”. Como el profeta Jeremías, nosotros a veces decimos: «No volveré a recordarlo» (Jr 20,9). Pero en el corazón de cada uno hay como un fuego ardiente, aunque nos esforcemos por contenerlo no lo conseguimos, porque es más fuerte que nosotros mismos. El Señor eligió a alguien que incluso lo había perseguido, que había sido completamente hostil a Él y a los suyos. Pero no existe una persona que para Dios sea irrecuperable. Por medio del encuentro personal con Él siempre es posible volver a empezar. Ningún joven está fuera del alcance de la gracia y de la misericordia de Dios. De ninguno se puede decir: está demasiado lejos, es demasiado tarde. ¡Cuántos jóvenes tienen la pasión de oponerse e ir contracorriente, pero llevan escondida en el corazón la necesidad de comprometerse, de amar con todas sus fuerzas, de identificarse con una misión! Jesús, en el joven Saulo, ve exactamente esto”. Conclusión
CERTIFICO que los textos citados aquí fueron copiados literalmente del Mensaje del Santo Padre Francisco para la 36 Jornada Mundial de la Juventud. DOY FE, en Santiago de los Caballeros, a los veintinueve (29) días del mes de septiembre del año del Señor 2021. l
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Angélica Peralta MAESTRA, ESCRITORA Y CONFERENCISTA Angélica Peralta, maestra y escritora dominicana soñó siempre con escribir su primer libro desde la adolescencia, tiempo en el que descubre su preocupación por las dificultades que viven las madres solteras cuando son abandonadas junto a sus hijos. Defensora de la familia, promotora del amor como
MARÍA E. PÉREZ ROQUE FOTO: FUENTE EXTERNA
l ¿Quién es Angélica Leoncia Peralta y cómo se define? l Soy maestra, escritora y conferencista. Nací en la ciudad de Santo Domingo y soy hija del músico Juan de Jesús Peralta y de la maestra Matilde Puello de Grullón. Me defino como una defensora de la familia, promotora del amor como el ingrediente secreto para vivir feliz y de la gratitud como el mejor ejercicio para la memoria. Soy una persona a la que le apasionan los procesos de alfabetización y adquisición de la lengua escrita, donde trabajé la mayor parte del tiempo en las aulas. l ¿Cómo surge el amor por la escritura? l Desde niña mostraba un gran anhelo por la lectura y la escritura, cuando jugaba a ser maestra enseñando a leer a mis muñecas, soñaba con escribir mi primer libro desde la adolescencia. Luego, a mis trece años de edad comencé a sustituir a mi madre como profesora en el tercer grado de primaria, donde comencé a ver mi amor por los niños y la enseñanza. Es en ese tiempo que descubro mi preocupación por las dificultades que viven las madres solteras cuando son abandonadas junto a sus hijos. l ¿De qué trata tu nuevo libro y qué enseñanza nos deja? Mujer trasciende el miedo l En mi libro “Mujer trasciende el miedo, Dios cumplirá su propósito en ti”, exhorto a la mujer a que no se rinda cuando la respuesta que espera tarda en llegar, o simplemente no es lo que esperaba. Dios nunca llega tarde, siempre llega a tiempo. Podemos hacer nuestros propios planes, pero la respuesta viene del Señor. Por eso dedico esta obra de manera especial a mujeres reales como tú, como yo, aunque hayan tenido que ser probadas en la fe en diferentes circunstancias de la vida, decidieron creerle a Dios y esperar en él, mientras se dedicaban a ayudar a levantar e impactar a otras mujeres. l ¿Qué tiempo tardaste en escribirlo? l Logré escribirlo para mediados de la pandemia de la COVID-19 (2020). En ese tiempo también acepté el desafío de permitir ser asesorada y guiada por el Programa A90D, dirigido por Keila González Báez, de Bienestar Group, en todo el proceso de la producción de la obra hasta el día de su publicación. “Mujer trasciende el miedo” cuenta con el prólogo de la reconocida escritora y especialista en familias, doña Rosa Ariza de Valera, autora de Educando en versos y directora del centro docente Siglo XXI. l ¿También creaste el Programa Trasciendo ahora. Cuál es su objetivo?
el ingrediente secreto para vivir feliz y de la gratitud, la también conferencista se desempeña como gerente general del proyecto “Transcendiendo ahora”, el cual surge como espacio para ofrecer talleres de formación y conferencias sobre crecimiento personal que ayuden a las personas a reconocer
su realidad al tiempo que aprenden a transformarla. Recientemente Peralta lanzó su nuevo libro “Mujer trasciende el miedo”, el cual “más que un libro, es un una invitación a la reflexión y a conocer, desde primera fila una realidad social que toma vida desde la parte más íntima de la familia: el hogar”.
“Soy defensora de la familia y promotora del amor”
Angélica Peralta presentó su nuevo libro “Mujer trasciende el miedo”, el cual escribió durante la pandemia.
Recuerdos Desde niña, mostraba un gran anhelo por la lectura y la escritura, cuando jugaba a ser maestra enseñando a leer a mis muñecas”.
l Producto de la interacción con las personas que han recibido conferencias, charlas y talleres sobre la temática del libro “Mujer trasciende el miedo, Dios cumplirá su propósito en ti”, convertido en Bet Seller en Amazon, he creado el Programa “Trascendiendo ahora”, un proyecto que tiene como misión impactar a las nuevas generaciones, acompañándolas en la importante tarea de reconocer y valorar su potencial como personas, al tiempo que lo utilizan para transformar su realidad, desde una práctica coheren-
te valores. Dicho programa se encuentra registrado y en su etapa de prelanzamiento bajo la dirección y asesoría de Glenda Corcino Midence. l ¿A qué otra actividad te dedicas? l Desde 2009 estoy designada en la función de Técnico Docente en la Jurisdicción del Distrito Educativo 10-03 del Minerd. En ese espacio me desempeño como coordinadora de instituciones educativas privadas, de bibliotecas escolares y acompañante pedagógico del primer ciclo de educación básica. Desde ahí formo parte del equipo formador de docentes para cada proceso llevado a cabo desde el Ministerio de Educación en los centros educativos. Además, estoy cursando la licenciatura en Terapia Familiar en la Universidad Cristiana Redime, a los fines de continuar mi llamado a trabajar por y para las familias como eje central de la sociedad. l ¿En qué proyecto te encuentras en la actualidad? l La Casa de la Cultura de Navarrete, USA Inc. y el Comisionado Dominicano de Nueva York me invitaron a ofrecer mi conferencia “Trasciende tu realidad, Dios cumplirá su propósito en tí”. Recientemente formo parte del programa radial Mujeres en la Brecha, donde se invita a la audiencia a conocer el legado, las frustraciones y las victorias de las mujeres de la Biblia para animarlas a continuar escudriñando la palabra de Dios en nuestros días y a discernir el tiempo de colocarse en la brecha por su familia, su ministerio o bien sea para interceder por el prójimo. Este programa se transmite de lunes a viernes de 2:00 a 3:00 de la tarde por www.enlacecondiosradio.com, bajo la producción y conducción de Gerolisa del Carmen Batista. También soy invitada a la primera Feria Cultural del Libro Dominicano, dedicada al escritor Silvio Torres Sainllant por sus aportes a la sociología, la historia y la literatura dominicana a celebrarse del 15 y 17 de octubre en The George Washington Educational Campus en Nueva York. Luego que retorne al país, continuaré en los aprestos de las conferencias pautadas para el mes de la familia, entre ellas “Mujeres en la Brecha” para enlace con Dios Radio y “Es Tiempo de Despertar” en colaboración con el proyecto Atrévete a Vivir sin Miedo, entre otras que quedan por confirmar la fecha. l