Cultura elCaribe, SÁBADO 30 DE ENERO DE 2021
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La presencia de irlandeses en el Caribe
La migración haitiana al Este de la isla
Kathia: Marcada por la enseñanza
Antonino Vidal Ortega cuenta sobre la presencia de irlandeses en el Caribe en la temprana edad moderna, sometidos a la intolerancia inglesa. P.6
Ramón Antonio Veras analiza la migración haitiana a la República Dominicana. Lo ve como consecuencia de un desarrollo desigual. P.7
La bailarina, coreógrafa y maestra comparte sus visiones en el arte, sin embargo, revela que ser maestra es lo que más la ha marcado. P.10
Un bailarín de chocolate El pintor Lautrec se inspiró en apuntes tomados en sus visitas a burdeles JOSÉ MERCADER 666mercader@gmail.com
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Aunque el pintor parisino Toulouse Lautrec vivía de burdel en burdel para tomar apuntes y hacer bocetos de las prostitutas que modelaban gratis, son sus vivencias con las bailarinas del espectáculo lo que más hace recordar al artista. Y entre estos al bailarín Chocolat. El odio de los colonizadores a los negros se acentuó más con la independencia de Haití y con la creación del Ejército Mambí. Era una cuestión económica que se transformó en ideológica. La igualdad, Libertad y Fraternidad de la Revolución Francesa caló en lo profundo de muchos pensadores y en la población colonizada. La crueldad del ejército español fue peor durante la guerra de independencia de Cuba que se inició en 1868. Y fue peor porque acababan de sufrir una gran derrota de mano de los Restauradores dominicanos. Ese período llamado por los cubanos La Guerra de los Diez Años, coincide con el inicio de la vida de Rafael Padilla, un negro hijo de esclavos de La Habana. Como todo negro nació sentenciado. La Iglesia explicaba que el ser negro era un castigo de Dios y que su bondad le dio una oportunidad, que al llegar a un lago tal podrían eliminar sus pecados y recobrar el color “normal”. El lago ya estaba seco y los negros pudieron apenas tocar la humedad que quedaba y así se blanquearon las palmas de las manos y las plantas de los pies. Rafael Padilla le costó menos que un saco de carbón al español Patricio Castaño Capetillo cuando pagó 18 onzas por el niño que sería el criado de su quinta. El hecho de que durmiera en los establos reburujaos con los mulos, caballos y bueyes explicaba que esa categoría de criado era falsa. Seguía siendo un maldito esclavo. l
Chocolat por Toulouse Lautrec. FUENTE EXTERNA
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historia de la medicina
salón de la fauna
Doctora María Zunilda Nuñez Payamps
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a doctora Nuñez es una investigadora y docente que se ha destacado por su esfuerzo en incentivar en nuestro país la investigación médica. Nació en Santiago en 1961, e ingresó en 1979 a la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (PUCAMAIMA ) para cursar la carrera de medicina, que terminó en 1985 al recibirse de Doctora en Medicina. Tras realizar la pasantía de ley, ingresó al Hospital Regional Universitario José María Cabral y Báez, HRUJMCB, en donde egresó en 1989 con el título de Especialista en Medicina Interna, en la residencia de ese hospital avalada por la PUCAMAIMA. Realizó la pasantía de postgrado en el mismo hospital. En 1993 y con el aval de la misma universidad realizó una maestría en Investigaciones en Ciencias Médicas. Su continuo afán de aumentar sus conocimientos la llevó en el año 2000 al Programa de Medicina comunitaria del Baylor College of Medicine, en Houston, Texas. Allí estuvo como médico científico visitante por 1 año. Tras varios años de estudio en 2005 recibió la certificación del ECFMG, la comisión de educación para los médicos graduados en el extranjero, de acuerdo a sus siglas en inglés. En el período 2012-2013 realizó y completó satisfactoriamente el curso post doctoral de “Principios y Práctica de la Investigación Clínica”, programa avalado por la Universidad de Harvard y el Beth Israel Medical Center. En su carrera profesional se ha desempeñado como monitor de Ciencias Fisiológicas, en el departamento de medicina de la facultad de Ciencias de la Salud de la PUCAMAIMA. En 1985-1986 fue asistente de investigación en el Centro de Biología Humana y Experimental, cargo que desempeñó también en el periodo 1991-1995. En el 1989 se inició como profesor por asignatura en la facultad de Ciencias de la Salud de su Alma Mater. En 1989 fue nombrada como profesora de Fisiopatología de la Universidad Tecnológica de Santiago, UTESA.
En 1992 fue designada como coordinadora del programa de Residencia de Medicina Interna en el Hospital Cabral y Báez, y en ese mismo programa fue profesora de Medicina Interna y médico especialista de Medicina Interna. En el período 19972002, la doctora Núñez fue miembro del Consejo de Enseñanza del HRUJMCB, posición que retomó en 2007 y sigue activa. Ha laborado como médico internista en el Seguro Médico para Maestros, SEMMA, en Santiago de los Caballeros y en la Clínica Doctor Bonilla, en la misma ciudad. En 2006 estuvo laborando como asistente técnico en el Departamento de Patología del Centro Cedar Sinaí, en la ciudad de Los Ángeles, California. Desde el 2007 es médico especialista en el Hospital Metropolitano de Santiago, HOMS, centro en el cual es además directora del Centro de Investigaciones Médicas. Desde 2007, la doctora Núñez es Profesora de investigaciones de postgrado, en la Vicerrectoría de postgrado en la PUCMAIMA. En 2008 fue designada directora del Centro de Investigaciones Biomédicas y Clínicas, adscrito al departamento de investigaciones de la PUCMAIMA, cargo que ocupa en la actualidad. Es además Miembro de Número de la Academia de Ciencias de la República Dominicana, Miembro Correspondiente de la Academia Dominicana de Medicina y Miembro de la Asociación Dominicana de Médicos Internistas. Ha sido designada en la Academia de Ciencias para diversas posiciones en atención a sus méritos. Ha publicado trabajos en prestigiosas publicaciones médicas nacionales y extranjeras. Desde 2018 es investigador titular en Ciencias de la Salud, en el Ministerio de Educación Superior, Ciencia y Tecnología. Ha coordinado además la formación en investigación de profesionales dominicanos en el área de la salud, extraordinaria labor que es muy necesaria en nuestro país. La carrera de la doctora Núñez es un ejemplo de dedicación y superación. l DR. HERBERT STERN
Luz del Alba (DÉCIMA CIBAEÑA) Nueva minitra llegó Dicen que de Juventú Depué que se aimó ei rebú Que a Kimbeily remenió Ella dique renunció Cuando se le vió ei refajo Gozando en medio e fandango Con loj millone guaidao Aquella pidió cacao Y eta bajitoj mango.
Todo ei mundo aquí lo sabe Que eso e buito clientelai Para ponei a picai A la juventú muy suave Chelitoj para ei casabe Poique votaron poi Lui Dejde Miche a Jimaní ¡Qué gran divino tesoro! Ya no comerán ma moro Solo vinito y maní. l JOSÉ MERCADER
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Chocolat: artista y ciudadano ejemplar <VIENE DE LA PORTADA
La incertidumbre de la guerra y la maldad del general Valeriano Weyler provocó la desbandada no solo de españoles sino de cubanos. Muchos vinieron a parar al país y otros volvieron a España. Padilla no tenía 10 años, pero formó parte de “las cosas” que su patrón se llevó a Sopuerta, Vizcaya en el norte. España acumulaba rencor, resentimiento, derrota y odio. Todo el Continente Americano se liberó de ella a la fuerza y la dejó humillada. Y Padilla sintió ese odio y maltrato y con menos de quince años se escapó a Bilbao donde conoció a un tal Tony Grice, un payaso inglés que lo adoptó como criado y ayudante. Grice armó un número para el Nouveau Cirque de París y el esclavito cubano fue incluido. Entonces Rafael Padilla pasó de ser un “negro como el carbón” a un “negro de chocolate”. Y así lo llamaron en todas las funciones en que participó desde 1886 al 1888 cuando terminó su sociedad con el inglés. A partir de ahí duró cinco años con varios espectáculos hasta 1895. París gozaba de día y de noche, los cabarets Moulin Rouge, Moulin de la Galette, Les Folies Bergères, Le Chat Noir y otros desbordaban de alegría en bailes interminables que solo pararon con la Primera Guerra Mundial que le dio término a La Belle Époque. Los teatros tenían carteleras diarias de espectáculos musicales, los pintores entusiasmado con la oficial ruptura con la Academia, el estímulo de ricos compradores y el aumento de galerías comerciales de pintura al ritmo de la Era Industrial no paraban de inventar estilos que justificara la Bohemia en que se habían metido. Las Exposiciones Universales acapararon la atención del mundo que vino a admirar la Torre Eiffel y la mundanería sin fin de París. Había de todo, rones destilados que venían de “las islas” (El Caribe) destilados gota a gota desde el jugo de la caña fermentada, polvos de discreción de la flor de amapola que llegaba desde Oriente y que alegraba a jóvenes y viejas con tan solo ponerse una uña en la nariz; las fumarolas con un florero conectado a un tubo para inhalar toda la fama que no se tenía y exhalar las frustraciones en todos los campos; el absinthe, una especie de clerén verde que no mataba pero que enloquecía como le pasó a Toulouse Lautrec y a Vincent Van Gogh. Y para los niños, los circos, carruseles y bicicletas Dunlop, Rochembeau, Mentor, Clement, Royal, Peugeot, Gladiador y muchísimas marcas que hicieron del invento un medio de transporte ideal. La nueva sociedad de Chocolat con Foottit duró casi veinte años haciendo el mejor de los trabajos: vivir de la payasería. El 1895 fue un año importante para Chocolat, primero porque se unió a Maria Hecquet, una divorciada con dos hijos (Eugène y Suzanne) que de ocurrir en Cuba o en Los Estados Unidos, hubiesen sido linchados como intentaron hacerlo
Chocolat y Foottit.
F.E.
Chocolat en un hospital de niños.
F.E.
Chocolat en un anuncio de jabón. F.E.
Afiche de la pelicula Monsieur Chocolat. F.E.
Chocolat en anuncio. F.E.
Chocolat y la Goulee.
con Jack Johnson y Lucille Cameron y, segundo, porque en ese mismo año consiguió de Raoul Donval, el nuevo director del Cirque Nouveau, su contrato por veinte años y que lo unió en dúo por un tiempo con el payaso George Foottit. Novedosos números lo mantuvieron vigente, aprovechando los prejuicios y acentuando el racismo. Los sketches terminaban en bofetadas al negro lo que fue el “chiste” central de muchísimas películas, años después, de Los Tres Chiflados. El otro sketch recurrente era el de Guillermo Tell y la manzana que fue usado por Chaplin en su película “El Circo”. Chocolat dejó en el francés la frase “je suis chocolat” que equivale a decir “qué pendejo fui”, “como me engañaron”, “pero qué buen idiota soy”, “qué tonto”. Algunos le dan una explicación desde una extraña experiencia de boxeo que no pega ni con coquí. Chocolat en sus payaserías tenía siempre el rol del estúpido, lo que encajaba con el prejuicio al negro existente. Cuando Chocolat quiso pasar al teatro y tenía el perfil perfecto, la falta de dominio del idioma se lo impidió y a Foottit le dieron el papel del payaso para Romeo y Julieta. Por las mismas limitaciones André Antoine, director del Odéon, no lo usó como Othello en Hamlet. Terminó su vida en la Gelotología, que era una terapia de moda para curar con la risa a niños en los hospitales. Él era el payaso perfecto. Su lugar, en los escenarios, después de su muerte en el 1917 lo ocuparía, ocho años después, una cantante y bailarina que se mudaría a París huyéndole a la discriminación racial, lo que ella combatiría toda su vida. En París se convirtió en la Reina del Folies Bergère “el palacio de la diversión” y sería declarada como la Gran Josephine Baker, Princesa del Tam Tam. La imagen de Chocolat, mas que por los muchos afiches de circo, se conservó por dos trabajos que hizo Lautrec: una pintura de Chocolat bailando y un dibujo simplificado a partir de esa pintura que fue publicado en el periódico “Le Rire” en el año 1896. El personaje “Chocolat” fue incluido en la película “Un americano en París” de Gene Kelly, de 1951, y en otra de John
Huston , “Le Moulin Rouge” de 1952. En el 2016 Roschdy Zem dirigió “Monsieur Chocolat” basado en el libro del historiador Gérald Noiriel especialista en cuestiones de inmigración. Aunque de padres mauritanos y senegalés, Omar Sy es un francés de pura cepa y el actor perfecto para el papel como lo demostró. Sy logra una actuación impecable como todas sus actuaciones en películas cargadas de humor y sensibilidad humana. Es el caso del “Dr. Knock”, “Samba” con Charlotte, la hija del famoso cantante Serge Gainsbourg; “Amigos” con François Cluzet , “El viaje de Yao” entre las que ningún aficionado al buen cine puede perderse. Indudablemente que tanto Chocolat, como Josephine Baker contribuyeron a humanizar la humanidad. No bastó la pelea de Jack Johnson en 1910 ni las de Joe Louis, ni las medallas de Jesse Owens en Campo y Pista, ni el rebú que le armó Muhammad Alí al negarse a que lo enviaran a Vietnam, cosa que muchas de las grandes estrellas de la época aceptaron y hoy se consideran como grandes héroes por ir a pilotear un avión sobre un campo de arroz y bombardear a inocentes campesinos solo por el gusto y demostrar un dominio cuestionable. Tampoco valieron las prédicas públicas del pastor Martin Luther King con su Godspell y sus aleluyas que no evitaron que a él mismo lo quitaran del medio. Los crímenes del Ku Klux Klan, organización que sigue vigente y que hace tiempo debería estar proscrita por Ley, no paró de burlarse del mundo entero como lo hicieron cuando “la justicia” los absorbió y “no le pudieron probar” el terrible asesinato del jovencito de 14 años Emmitt Till, el famoso acoso a Rosa Parks en una guagua, la intolerancia para la niña Ruby Bridges y las recientes muertes de George Floyd y Rayshard Brooks que amenazan con eliminar más de 700 estatuas símbolos racistas (Robert Lee, Leopold ll de Bélgica, Colón.) Muchas han sido derrumbadas lo que no puede ser calificado de vandalismo, que es una acción en contra de la sociedad. Cuando la acción la realiza la sociedad se llama “acto de justicia”. Chocolat fue un ciudadano ejemplar y un artista completo que no era ni de carbón y menos de chocolate. l
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Acuarela (3) PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es
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amabuela me contó que las dos torres de la iglesia se cayeron a la una de la tarde y que a esa misma hora los habitantes del poblado de Matanzas vieron que el mar se retiraba. Las niñas de la congregación Hijas de María y los niños del Apostolado del Sagrado Corazón de Jesús habían estado toda la mañana adorando a la Virgen y al Señor y habían salido a comer. Después comenzó a temblar la tierra y fue entonces que la iglesia se derrumbó. También se cayeron las pocas casas de mampostería que había en el pueblo. El griterío que se armó llegó probablemente a las puertas del cielo. La gente gritaba y siguió gritando durante horas por lo qué había pasado y sobre todo por lo que pudo haber pasado. En Matanzas, a cuarenta y cuatro kilómetros de distancia, también tembló la tierra, pero no se cayó nada porque no había nada que pudiera caerse. Los pobladores vieron que el mar se retiraba y ellos hicieron lo mismo. Empezaron a correr en dirección contraria. Gritaban y corrían hacia lo alto, mientras el mar se retiraba despacito. Seguirían gritando cuando vieron desde lejos que el mar volvía de su retiro con el ímpetu de una bola de cañón y se tragaba sus frágiles viviendas. Lo único que se salvó fue la iglesia, quizás porque estaba asentada sobre pilares más firmes. El mar la arrancó, la removió, pero no pudo llevársela y la dejó sobre el parque, lo que había sido el parque, casi a manera de ofrenda. Un día después llegó un camión cargado de vacacionistas demacrados, un grupo de familias del pueblo que había estado disfrutando de los encantos de la playa de Matanzas en el momento del desastre y todavía no se reponían del susto. Traían el miedo pintado en las caras, el hambre y el cansancio. Los huesos molidos al cabo de tantas horas por un difícil camino vecinal. En cuanto a los habitantes de Matanzas, después de mucho llorar por la pérdida de sus hogares y sus bienes, fundarían en un lugar cercano otro poblado al que llamarían Matancitas. Pero la playa había dejado de existir. En el caserón de madera de la familia se habló mucho sobre los sucesos de ese día, que permanecieron en la memoria colectiva como una mancha indeleble. Muchos reían, al recordarlo, y otros lloraban, pero nadie era indiferente. Las ruinas de la iglesia, que se halla-
Parque de San Francisco de Macorís,1917. FUENTE EXTERNA
ban a un costado del parque, ocupaban una cuadra entera y estuvieron durante años en el abandono. La gente esperaba que algún día serían removidas y se construiría otro templo. Cuando por fin lo hicieron el terreno se usó para ampliar el parque. El parque sería más grande, pero nunca volvería a ser tan bonito como en la época en que estaba sembrado de robles y conservaba su glorieta victoriana. Los domingos y días de fiesta venía gente de diferentes lugares y el lugar se abarrotaba de campesinos y forasteros. En esos años y durante muchos años hubo una epidemia de inmigrantes y refugiados. Había españoles, catalanes, unos cuantos italianos y sobre todo árabes del Líbano, algunos de Siria. Otros serían palestinos a quienes los judíos habían despojado de sus tierras. A los tres últimos les llamaban turcos porque sus países habían estado dominados por los turcos y habían venido al país con pasaporte turco, y turcos serían durante mucho tiempo. Algunos, entre los más viejos, no aprendieron el idioma y terminaron olvidando el suyo. Era gente afable y laboriosa que profesaba la religión católica maronita en su mayoría y se adaptó fácilmente a la irrealidad del paisaje cotidiano. Más de uno hizo fortuna o por lo menos dinero suficiente para vivir una vida sin sobresaltos, aparte del sobresalto de vivir. Los matrimonios concertados dieron origen a más grandes fortunas y dieron, sobre todo, mucho que hablar. A los hijos, nacidos y criados en el lugar, no les hacía gracia la concertación y empezaron a rebelarse más temprano que tarde. Aun así, muchachas jóvenes y bellas y amorata-
das se vieron muchas veces frente al altar al lado de hombres viejos y desvencijados y ricos. Las arrastraban a la iglesia unas matronas decididas y robustas a fuerza de sanos consejos, de muchos sanos empujones, nalgadas y bofetadas o simplemente cargadas. Las inmolaban en el altar. Era lo que se llamaba una boda a la turca. En aquella época mi madre me llevaba de vez en cuando a casa de las hermanas Vanderhorst cuando veníamos de vacaciones al caserón de madera. Quizás me llevó una sola vez pero la experiencia fue tan grata y tan intensa que se multiplicó en la memoria, se convirtió el pálido recuerdo en imágenes acristaladas que conservo mentalmente como en una especie de caleidoscopio. Me gustaba ir porque la casa quedaba cerca del río, sobre el permanente rumor del río que siempre me producía una agradable sensación de bienestar, y porque me gustaba verlas haciendo canquiñas con su manos mágicas. Algo tenían de virtuosas las manos de esas mujeres simpáticas y cariñosas que transformaban el azúcar como si el azúcar les debiera obediencia y se doblegara a su voluntad. El azúcar en el caldero se fundía con un aroma delicioso, empezaba a cobrar cuerpo, a cobrar vida y cambiaba de color en un abrir y cerrar de ojos, se convertía en una deliciosa masa elástica que amasaban con tesón, casi con ternura. Lo mejor era cuando dividían esa masa en pedazos y los arrojaban sobre un clavo clavado a un poste de madera, lo trenzaban como se trenzan el pelo de una adolescente hasta que se convertía en una delgada y larga barra quebradiza, blanca ro-
ja y azul, que cortaban en pedazos. Lo mejor, en verdad, era cuando me brindaban uno de esos pedazos y le daban otros a mi madre para llevar. El camino de regreso era tan largo como el camino de ida, pero en la ida caminábamos cuesta abajo y en la vuelta botábamos el bofe y llegábamos cansados, resoplando. La alegría se disipaba en el rostro de mi madre y adquiría un grave aspecto de tristeza cuando pasábamos frente a la casa de una viuda a la que mucha gente negaba el saludo. Vivía a una cuadra del caserón de madera y pertenecía a una familia de apellido Perozo. Lo que quedaba de ella. Una viuda y una hija y un hijo que no tendría catorce años. El minotauro había hecho matar al esposo y otros miembros de la misma familia, incluyendo a dos hermanos. La había casi exterminado. Y con saña, con infinita saña. El muchacho se llamaba José Luis Perozo Fermín y le decían Perocito. Nadie podía anticipar entonces lo que le esperaba en una de esas curvas trágicas de la vida. El minotauro era implacable, se vengaba sistemáticamente de sus enemigos y desafectos, y designaba a sus familiares como enemigos y desafectos para seguir cobrando venganza. Aún así, daba trabajo imaginar que desataría su ira contra un adolescente que sólo tenía culpa de haber nacido. El mundo, en esa época, parecía a veces una pesadilla de la que no se podía despertar. l https://nuevotallerdeletras.blogspot.com/ Amazon.com: Pedro Conde Sturla: Books, Biography, Blog, Audiobooks, Kindle http://www.amazon.com/-/e/B01E60S6Z0.
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autogobernado por los propios trabajadores. Otra característica de la CASC era la juventud. Del Equipo Nacional el mayor era Jesús Caminero, que tenía 25 años, el resto tenía un promedio de 22 años de edad. La CASC desde su principio expuso claramente su ideología, basada en el humanismo integral y la Doctrina Social Cristiana, donde la persona humana tiene primacía sobre todas las cosas materiales; la supremacía de lo espiritual sobre lo material; del trabajo sobre el capital, buscando el Bien Común, por medio de la Justicia Social. Una de sus principales características fue la formación ideológica y ética de los dirigentes sindicales, que trabajan en situaciones y condiciones difíciles, sin sueldos fijos, la mayoría venía con formación de la JOC o de la Acción Católica, y tenían principios y valores basados en la Doctrina Social Cristiana. Las orientaciones generales venían del Padre González Quevedo, (especialmente en la región Norte), y de Emilio Máspero. Intervención norteamericana
Gabriel del Río Doñé, secretario general de la Central Autónoma Sindical Clasista (CASC).
59 años de la CASC JOSÉ GÓMEZ CERDA PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DOMINICANA DE PERIODISTAS Y ESCRITORES.
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yer viernes, 28 de enero se cumplieron 59 años de la creación de la Confederación Autónoma de Sindicatos Cristianos (CASC), hoy Sindical Clasista; pero este año también cumplen 59 años de fundada la Federación Dominicana de Ligas Agrarias Cristianos (FEDELAC), y el Instituto Nacional de formación Agraria y Sindical (CASC), y me siento orgulloso de haber participado en la fundación de esas tres instituciones; CASC, FEDELAC y el INFAS. A principios del año 1962 un grupo de jóvenes trabajadores dominicanos se reunió el 28 de enero, para constituir la Confederación Autónoma de Sindicatos Cristianos (CASC). Entre sus fundadores estaban Henry Molina, José Gómez Cerda, Gabriel del Río, Jesús Caminero Morcelo, Porfirio Zarzuela, Jorge Cruz Reyes, Rafael Hidalgo, y otros. Varios de ellos venían de la Juventud Obrera Católica (JOC). Dos de ellos veníamos de estar exiliados en la dictadura de Trujillo (Henry Molina y José Gómez Cerda), otros había estado en la organización FOUPSA. El 5 de febrero de 1962 quedó formado en Santiago, el Sindicato Autónomo de Industria Farmacéutica (SADIF), en una asamblea general realizada en el Sa-
lón de Caballeros de la Iglesia “La Altagracia”, constituyendo así el primer sindicato de inspiración cristiana en la República Dominicana, aprobando una serie de principios y valores humanistas en sus Estatutos y plataforma de lucha. Esa Asamblea constitutiva fue orientada por el padre Manuel González Quevedo y el sindicalista José Gómez Cerda, quién acababa de regresar al país después de varios años en el exilio. El primer secretario general de esa organización fue Víctor Ramón Bisonó. En nombre de CASC fue aprobado en una reunión de militantes sindicales reunidos en enero del 62, en Santo Domingo. Quedó constituida con la formación de sindicatos, ligas agrarias y federaciones profesionales y regionales, que en pocos meses se estableció como la primera fuerza sindical del país. Antes de formarse la CASC, ya existía en República dominicana, el Frente Obrero Unido Pro Sindicatos Autónomos (FOUPSA), que nació con la orientación de Unión Cívica Nacional (UCN), un movimiento político. Esa organización logró agrupar a miles de trabajadores y cientos de sindicatos, pero su orientación era partidista y recibía dinero del Gobierno. En poco tiempo FOUPSA se dividió, se creó otra organización llamada “Central Sindical de Trabajadores Dominicanos (CESITRADO). Otro grupo de FOUPSA se constituyó en “ FOUPSA LIBRE”, que luego cambió el nombre por Confederación Nacional de Trabajadores Libres (CONATRAL), con fuerte influencia de los norteamericanos y de la ORIT.
Se dice que una de las personas que ayudó a la división de FOUPSA fue el agregado laboral de la Embajada de Estados Unidos, Fred Someford. Un grupo de FOUPSA se fusionó con CESITRADO, y formaron una central llamada “FOUPSA-CESITRADO”. Regresamos al país a mediados de enero de 1962, junto a nosotros también llegó Emilio Máspero, como asesor del equipo. Inicialmente se formó un Equipo Nacional, donde estaban Jesús Caminero Morcelo, Gabriel del Río, Porfirio Zarzuela, Jorge Cruz Reyes, Prisco Morales, Henry Molina, Rafael Hidalgo, José Gómez Cerda, y otros. El domingo 28 de enero de 1962 se realizó la primera reunión, participaron como invitados especiales los padres José Arnaiz, José Llorente y Carlos Benavides, jesuitas, y Emilio Máspero. Se designó a Jesús Caminero Morcelo como Secretario General, José Gómez Cerda, como ejecutivo para la Región Norte. El 29 de enero se inició el primer curso sindical, dirigido por Máspero. El equipo de jóvenes que formaron la CASC no tenía ningún vínculo con el pasado de la dictadura trujillista, no tuvieron actividades partidistas, y tenían una formación social, ideológica y técnica muy superior a los otros sectores sindicales. Características de la CASC
El primer mensaje de la CASC fue hacer un sindicalismo autónomo e independiente, frente a los gobiernos, patronos y partidos políticos; dirigido y
En abril de 1965 se produjo una revuelta cívico-militar que derrocó al Gobierno de facto que dirigía Donald Read Cabral. Militares jóvenes se rebelaron, entregaron armas al pueblo y combatieron a los otros militares que defendían el llamado “Triunvirato”. Cuando el Movimiento Constitucionalista tomó fuerzas, los Estados Unidos, en forma unilateral, invadieron el país. 42.000 marines norteamericanos ocuparon una parte importante de la capital, y cercaron frente al mar a los “constitucionalistas”. La CASC se opuso a la intervención norteamericana, cuando se inició esa revuelta popular . Se constituyó el Comando Armado Sindical Cristiano ( CASC), y el secretario general, Henry Molina, pasó a ser Comandante. Henry Molina había estado días antes en Puerto Rico, y se había entrevistado con el profesor Juan Bosch, que era el “ cerebro” del movimiento constitucionalista, que pretendía regresar el orden de derecho. Todos los miembros del Comité Ejecutivo de la CASC se presentaron en la televisión oficial, y por medio del vocero oficial, que era Henry Molina, respaldaron el Movimiento Constitucionalista. Henry Molina y José Gómez Cerda fueron al Palacio Nacional, cuando era Presidente Provisional el dr. Rafael Molina Ureña. Ahí solo encontramos un pelotón militar dirigido por el contralmirante Lajara Burgos. En las oficinas estaban Brinio Rafael Días, un publicista, y el actor Franklyn Domínguez. Por otra parte, militares dominicanos dirigidos por el general Elias Wessin y Wessin bombardearon parte de la Capital, y en el puente Duarte se libró una gran batalla. La CASC planeó convocar una huelga general, para eso envió a José Gómez Cerda a Santiago, el 1ro.de mayo, pero las condiciones objetivas no estaban dadas para una huelga de ese tipo. En Santiago fue detenida Juanita Pichardo, mientras distribuía volantes llamando a una huelga general, en la Catedral de Santiago. l
6 Cultura Irlandeses en el Caribe en la temprana edad moderna
Guerra anglo-española (1655-1660).
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ANTONINO VIDAL ORTEGA Director del Centro de Estudios Caribeños Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra antoninovidal@pucmm.edu.do
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urante el siglo XVII la conquista inglesa de Irlanda provocó una colonización, a gran escala, que conllevó expropiaciones masivas de tierras de los propietarios católicos rebelados contra la invasión. Las tierras pasaron a manos inglesas y escocesas imponiendo términos infranqueables a los irlandeses para acceder a ellas. Ello propició la desarticulación de muchos clanes irlandeses que, exiliados, pasaron a formar parte de los ejércitos españoles y franceses contratados como mercenarios. El abuso inglés fue tan humillante que en 1641 estalló una insurrección contra la llegada de fuerzas anticatólicas. La violencia llegó a los extremos y la represión que Oliver Cronwell aplicó fue terrorífica. Resultado de esto, cientos de irlandeses fueron deportados al Caribe y forzados a trabajar en las plantaciones de azúcar y tabaco de las islas inglesas. Como afirman Kristen Block y Jenny Shaw, de quienes tomamos la información para elaborar este artículo, la historia caribeña irlandesa fue de explotación y amargura, además de poco conocida. Los do-
cumentos de los archivos españoles de mediados del siglo XVII muestran la llegada de estos individuos solicitando permiso para vivir como cristianos católicos en Santo Domingo, Portobello, Cartagena de Indias, Margarita, Puerto Rico y Veracruz. Un caso que ejemplifica la búsqueda de la protección española para asentarse en América es el Richard Hackett, quien viajó desde Barbados a Santo Domingo. En 1638 aparece registrado como propietario de tierra en Barbados, por ese entonces colonia pujante del imperio inglés. En 1642 fletó un barco para quienes tenían intención de huir con el propósito de asentarse en algún lugar de la Española. En 1641 llegaron a Barbados numerosos puritanos que los españoles expulsaron de Providencia produciéndose una suerte de crisis por una fuerte subida de precios. En esta coyuntura de malestar pequeños plantadores como Hackett mal considerados por su origen irlandés debían proteger su identidad. En 1642 Hackett estableció un campamento al norte de la Española compuesto por unas 300 personas entre hombres, mujeres y niños. Rápidamente entabló comunicación con los españoles por entonces inquietos por el empeño de ingleses y holandeses de tomar la isla. Su solicitud refería la conmovedora historia de la persecución religiosa auto denominándose el capitán de los cristianos
de Hibernian. Argumentaba que eran refugiados irlandeses huidos de la crueldad hereje inglesa de Barbados que además de negarles la libertad religiosa, les impedía retornar a Irlanda. Explicaba que se hallaban enfermos y miserables y suplicaban obtener refugio. Este discurso le permitió obtener respuesta amistosa del gobernador, aunque ello no impidió las reticencias de otras autoridades. El gobernador Juan Bitrain de Viamonte los recogió del campamento y les facilitó tierras de cultivo para obtener sustento, aunque no sin cierto recelo. Hacket propuso ser nombrado jefe de una tropa de 350 irlandeses para la defensa de la isla, armados a su costa, pero solicitando salario de maestre de campo. Para obtener sus deseos viajó a España y sometió la propuesta a la burocracia real. El Consejo de Indias le nombró capitán de infantería con sueldo de 200 ducados en 1642. Los españoles no se sentían seguros y pensaban que a pesar de ser católicos su sangre debía estar contaminada por el tiempo pasado entre ingleses. Si bien negociar por grupos numeroso fomentaba la desconfianza española, las propuestas individuales tuvieron más éxito como el caso de Juan Morfa, primo de un sacerdote irlandés que desertó de la Tortuga cuando un pirata inglés asesinó a su primo. Huyó entonces a Cuba y de allí a pasó a la Española donde inter-
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vino con los españoles en la represalia de ese nido de piratas desalmados. Ello le proporcionó amistad con el gobernador Juan Vitrain. Desde 1636 sirvió como soldado a sueldo e intérprete para interrogar y espiar a prisioneros ingleses e irlandeses dado el dominio de ambas lenguas. Continuó al servicio del nuevo gobernador y el año de 1649 viajó a Sevilla donde impresionó a los funcionarios reales que le admitieron en el ejército y le otorgaron la orden de Santiago. El éxito de su ascenso se apoyó, desde luego, en su identidad católica, aunque quizás en este caso pesó más su historial militar al servicio de la Corona. A finales de 1653, el gobernador interino don Francisco Montemayor, juez de Santo Domingo, se encontraba preocupado por el elevado número de irlandeses en la ciudad, a pesar de sus esfuerzos para remitir el excedente de extranjeros a Sevilla. Le obsesionaba que este tipo de agentes libres, a pesar de su trayectoria militar fuesen más fieles a sus intereses personales. Ahora bien, este recelo irlandés se disipó cuando la expedición puritana de Cromwell, que intentó invadir Santo Domingo, fue frustrada gracias a ello, entre otras cosas por el buen desempeño y la astucia de las tropas irlandesas que emboscaron a los ingleses. Los oficiales españoles acompañados de soldados irlandeses residentes lograron interrogar a prisioneros y desertores, y ese fue un factor decisivo para el descalabro de las tropas británicos. Desde este fracaso los ingleses establecieron leyes más rígidas y restrictivas anti irlandesas en sus colonias y fueron perseguidos virulentamente en Barbados. Desde la mitad del siglo XVII las islas inglesas se volvieron un entorno hostil para ellos, aunque finalmente ante el apabullante incremento de los esclavizados africanos, como hombres blancos mitigaron el rechazo. En ocasiones, las colonias francesas también los atrajeron para perjudicar a los ingleses. Los hombres y mujeres irlandeses parecen haberse movido libremente en los territorios antillanos entre franceses y españoles en la segunda mitad del siglo XVII. Aunque en el siglo XVIII la mayoría de los irlandeses descubrió que permanecer en colonias inglesas proporcionaba vías más fáciles para la movilidad ascendente que arriesgarse a la deserción hacia franceses y españoles brutalmente castigada. En el Caribe los irlandeses en virtud de su origen europeo accedieron a una mayor movilidad social y económica. La necesidad de patrullar a las poblaciones esclavizadas de las plantaciones, contra la rebelión, significó que los irlandeses se volvieran miembros cruciales de las milicias. Aunque a finales del siglo XVIII, todavía muchos jugaron un papel crucial en la renovada armada española. l _________________________________________________ Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World. “This project has received funding from the European Union´s Horizon 2020 research and innovation programme under the Marie Sklodowska Curie grant agreement Nº 823846. Dirigido por Consuelo Naranjo Orovio desde el Instituto de HistoriaCSIC”.
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De la inmigración haitiana debemos hablar con claridad
RAMÓN ANTONIO VERAS Abogado
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.- Algo parecido a un intruso. Es el advenedizo que viola las fronteras de un país y se aloja llegando a enquistarse para ir a joder a un territorio que no es el suyo. Con semejantes razonamientos presentan los ideólogos del sistema, a los inmigrantes haitianos que están en nuestro país. 2.- Están totalmente equivocados aquellos que creen que la inmigración haitiana es una maldición que le ha caído encima al pueblo dominicano. La realidad del fenómeno migratorio es la consecuencia del desarrollo desigual de la República Dominicana y Haití. 3.- El fenómeno migratorio encierra los más variados componentes humanos, y por tanto no puede ser analizado de un solo lado, sino en su conjunto, poniendo siempre en su centro a la persona, al ente social. Hablamos de ese artífice que ejecuta una actividad para satisfacer necesidades materiales y espirituales para todos los miembros de la sociedad. 4.- La mano de obra haitiana desempeña un papel muy importante en el mercado laboral, en la producción de bienes materiales y en todo lo que tiene que ver
con el desarrollo de la economía nacional dominicana. 5.- El inmigrante haitiano vende su fuerza de trabajo hoy, no solo en el corte y tiro de la caña, como lo hacía ayer en condiciones de esclavos de nuevo tipo. Ahora le vemos en las áreas de la agricultura; en la parte pesada de la industria de la construcción; los servicios de transporte, de seguridad, limpieza y otras actividades laborales. 6.- Aunque quieran ignorarla, esa inmigración haitiana documentada o indocumentada, forma parte de la población económicamente activa que realiza las más diversas labores productivas, contribuye a la creación de bienes materiales y ejecuta servicios necesarios en el seno de la sociedad dominicana. 7.- Cuantas veces los economistas dominicanos al servicio del orden establecido, se refieren a la renta nacional, de seguro que no excluyen a los inmigrantes haitianos como formando parte de los actores que hacen posible el conjunto de valores que anualmente se crean, materializados en objetos de consumo. El esfuerzo de esos trabajadores haitianos que accionan aquí permite saber si el volumen de la economía nuestra avanza o se estanca. 8.- Los haitianos que laboran en las industrias, en la agricultura o prestando los más variados servicios, están aquí para obtener los medios de subsistencia como compensación de una parte de su esfuerzo. La venta de su fuerza de trabajo es lo único de que dispone el inmigrante en cualquier país donde vaya a trabajar por su salario. 9.- Porque resulta sumamente significativa la incidencia del trabajo de la inmigración haitiana en todo lo que es el presupuesto nacional, sería un contra-
sentido pretender quitarle su derecho a los servicios que disfrutan los demás trabajadores en nuestro país. 10.- El estatuto del inmigrante haitiano que imprime valor agregado a todo lo que toca con sus manos, generando riqueza para el pueblo dominicano, es lo mismo que le hace acreedor para recibir servicios de salud, educación y todo aquello que beneficia a quienes sin importar nacionalidad, color o ubicación social, aportan para hacer posible el alcance del Producto Interno Bruto. 11.- Carece de lógica el argumento contra la asistencia a las mujeres haitianas que van a parir a los hospitales dominicanos. Si aquí es que ellas y sus maridos viven y trabajan, pues también aquí deben parir. Así de sencillo. 12.- Diferente es el caso que se presenta con la operación que se organiza en Haití para traficar con mujeres embarazadas y traerlas al país a dar a luz. Aquellas que residen y trabajan en el mercado laboral dominicano deben ser asistidas en nuestros hospitales al igual que las dominicanas. 13.- Referirse a los inmigrantes haitianos, y colocarles el marbete de ilegales es una trampa, porque las condiciones jurídico-legales en que trabaja el obrero migrante, no ejerce influencia en el rendimiento que genera como trabajador. El estatus no importa al patrono, sino al Estado nacional para regular las condiciones de legalidad o ilegalidad de los que se mueven en el territorio. 14.- El asunto de la ausencia de documentos para justificar la ilegalidad de los inmigrantes haitianos, y regatearles beneficios, no tiene relación con sus derechos adquiridos como trabajadores.
15.- Para las clases dominantes dominicanas y haitianas, es muy feo, y debe ser motivo de vergüenza, abordar el tema de la inmigración ilegal, porque si de ilegalidad se trata debemos hablar de aquel sucio y feo expediente de los contratos mediante los cuales las autoridades de Haití vendían al Consejo Estatal del Azúcar, por medio del gobierno central dominicano, braceros a razón de 75 dólares cada uno. 16.- En los Estados Unidos, o en la República Dominicana, con el trabajo de los inmigrantes, el patrono retiene una parte no recompensada de la que se beneficia por ser dueño de los medios de producción, sin importar la condición de legalidad de aquel que aporta plusvalía. 17.- Antes de hablar en forma despectiva con relación a la inmigración haitiana, debemos retener la idea de que mientras existan las desigualdades en el desarrollo de diferentes países, la emigración continuará desempeñando un papel importante a nivel internacional en las relaciones de los países más pobres con los más ricos. 18.- Para muchos países subdesarrollados, la emigración se convierte en una válvula de seguridad para la vida del que sale y de la familia que deja atrás. Además, en el caso dominicano las remesas alimentan el presupuesto nacional y, de igual manera, el emigrante haitiano que trabaja en nuestro país hace menos pesada la vida a sus familiares y compatriotas haitianos. 19.- Por último, el día que la vacuna contra la COVID-19, llegue a nuestro país, debe ser aplicada a todos los que habitan en el territorio nacional, sin distinción alguna. l
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crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com
La urgencia de un cambio
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l tiempo transcurre con cierta prisa y, en ocasiones, surge la necesidad de hacer una pausa para mirar al pasado en búsqueda de respuestas a ciertas acciones del presente. Hay quien pueda pensar que sería un acto errado, pero no lo es, toda vez que el ser humano es el resultado de sus circunstancias -intentando parafrasear al admirado Ortega y Gasset- y, si no las salva a ella, no se salva él. Me remito a la precitada expresión, por el hecho de que el arte dominicano parece encontrarse situado en un espacio en el que le cuesta prosperar. Se trata de un círculo vicioso en el que se reciclan una y otra vez las posturas y expresiones. “Los grupos” no quedan exceptos a esta aseveración, además de que esto penetra de tal modo en la cultura que va marcando la conciencia colectiva en el sentido de que, hasta los centros culturales, museos, galerías y
demás medios para la proyección de las artes, tienen prefijado a quienes aceptan y a quienes no. El arte dominicano, a pesar de contar con todas las condiciones para despuntar, no ha trascendido, pues, además de la desidia de los representantes de las instituciones culturales, coexisten otros elementos de mayor peso como es el caso de la negación de la identidad. Históricamente se ha recurrido a lo aborigen como antecedente inmediato, haciendo un esfuerzo extraordinario por acercarnos más al modelo europeo y, entrado el siglo XX, siguiendo los patrones norteamericanos, negando así el componente africano, tan latente en la cultura criolla. Parecería una perorata tener que recurrir a la teoría de que el dominicano es el resultado de la sinergia entre el aborigen con el europeo y, más tarde el africano, amén de que esto en sí no es una confirmación, pues la historia nos deja claro que los aborígenes no sobrevivieron al proceso de colonización y conquista. Debemos aprender a conocernos más, aceptarnos y convencernos de la realidad circundante, solo así lograremos trascender y, al mismo tiempo, hacer florecer la reminiscencia de nuestra pasado. l
crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com
The Spy
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l cine es conciencia histórica, y cuando trata asuntos de historia es doblemente valorado para que nos entendamos. A pesar de que la historia narrada en el cine pueda ser apócrifa. Si usted ve por ahí que le dicen otra cosa, empiece a dudar en el mejor de los casos. Aun las películas que no se corresponden con nuestros intereses o parcialidades, ellas muestran los intereses de quienes la hacen. Esta serie de Netflix relata un acontecimiento en la serie de conflictos que vienen ocurriendo en el Medio Oriente, precisamente la cuna de la civilización occidental. En 6 episodios se cuenta un trozo de la vida de Eli Cohen como espía israelí. En la década de 1960, a Eli Cohen lo entrenaron como un agente secreto del Mossad en un plan de desestabilización contra Siria. Usó como nombre ficticio “Kamel Amin Thaabet”. Dice la propaganda de la película que como parte de una larguísima misión que, a lo largo de los años, le llevó a cuestionarse si su lealtad a la patria era más importante que vivir una segunda vida en peligro constante lejos de su familia.
El tipo de estructura narrativa es la forma que me gusta, empieza por el final de su vida cuando va a ser ejecutado, lo que le da el encanto necesario para enfocarse en cómo fueron los acontecimientos que lo llevaron a ese momento. A ese modo de relatar se le conoce como “ironía dramática” que muchos autores desde Sófocles, pasando por Shakespeare la han usado. Prepara personajes con un destino ineludible que nos dan a conocer pero que el personaje no, esto agrega permanente tensión a la narrativa en sustitución de suspenso pues vemos que cada acción del personaje le conduce al inevitable que no sabe que tendrá. Parece fácil pero no lo es en modo alguno y usarlo es tarea para quien elige contar así, eso lo dice la misma historia, es ella que te dice cómo quiere ser contada. Y esta serie la cuenta bien, tanto así que seduce y disimula cualquier desacierto de actuación, dirección, guión, y un sin fin del lenguaje cinematográfico (protagoniza Sasha Baron Cohen -”Borat”-. La fotografía en blanco y negro con excelentes tonalidades de gris y su música le dan un toque que retrotrae a la época que relata, manteniendo un especial ritmo sosegado y sin escenas estridentes pues el desenlace trágico ya lo es. l HHHH GÉNERO: drama histórico.
H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA
el libro vive
obras
FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com
Una encuesta y el Premio a Mora Serrano
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ace algo más de un mes el Centro Dominicano de Investigaciones Bibliográficas (CEDIBIL), que preside el escritor Miguel Collado, realizó una encuesta entre decenas de personalidades interesadas en el quehacer cultural del país, para establecer su opinión en torno a la figura que entendían merecía el Premio Nacional Literatura del año 2021. La medición, iniciada con el método aleatorio, comenzó con trece nombres, cuya eliminatoria redujo a seis, para bajar a tres finalistas, que resultaron ser Manuel Mora Serrano, Norberto James y Efraím Castillo. El primer lugar correspondió al que fue dado a conocer esta semana como ganador del más importante galardón de las letras dominicanas, que entregan el Ministerio de Cultura y la Fundación Corripio, desde hace tres décadas. Si en el país hay un escritor que hace tiempo debió haber sido premiado con el lauro más significativo del país ese es Mora Serrano. La encuesta de CEDIBIL debió juzgarse como la decisión unánime del relativamente pequeño círculo de poetas, artistas, periodistas y agitadores culturales que no se explicaban por qué el reconocimiento no había llegado a un intelectual que puso su talento al servicio de la promoción de las revelaciones literarias de todo el territorio nacional, hasta el punto que llegó a cultivar lo que denominó “turismo literario”, para descubrir nuevos valores en sus respectivas patrias chicas. Muchas veces se ha comentado que en República Dominicana, en ocasiones, los premios son “cabildeados” y Manolito no llegó a manejarse en esas destrezas propias de lo que alguien bautizó como “el tigueraje intelectual”. En un momento el propio Don Pepín Corripio se habría quejado de que gente que se consideraba merecedora de tan elevada distinción lo llamaba para decirle que le tocaba el pergamino y la millonaria dotación en metálico. El consenso que hay es que Mora Serrano ganó un premio del que es merecedor, como lo merecía James, fallecido poco después de la encuesta, lo mismo que Castillo, a quien le deseamos salud y vida, para que pronto llegue a recibirlo.l
El secreto multimillonario El autor trabajó con algunos de los mejores emprendedores del planeta y destiló sus secretos en 20 principios mentales que les permitieron crear miles de millones de dólares en valor. AUTOR: RAFAEL BADZIAG EDITORA: AGUILAR VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,250.00
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Ahora te toca ser feliz En estas páginas encontrarás la guía y el impulso que necesitas para cumplir nuevos sueños, mientras le sacas todo el provecho al día a día. AUTOR: CURRO CAÑATE EDITORA: PLANETA VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,295.00
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CERTIFICO Y DOY FE
Mis twitters más retuiteados (IX) RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO
Instroducción
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epito: He descubierto que mis twitters son como “aforismos”; afirmaciones, verdades que recogen una chispa de sabiduría y de historia muchos de ellos. Los comencé a publicar día tras día desde 2013. Se me ha ocurrido ofrecerlos como tales, pero solo los más retuiteados, porque indican una primera aceptación de los lectores. He aquí, en esta novena entrega, otros cincuenta de ellos. Los seguimos dando, mes tras mes, en sucesivos artículos. Los siguiente corresponden a los meses octubre, noviembre y diciembre de 2017. 1- A nuestro Ángel de la Guarda, en su día, démosle gracias por su compañía, y pidámosle perdón por nuestra desobediencia a Dios. 2- Todo ser humano con corazón universal siempre dice nosotros, incluso cuando dice yo. 3- Francisco de Asís, en tu día, haznos amar a Cristo presente en la Iglesia, en pobreza y en las cosas creadas como lo hiciste tú. 4- “Los recursos energéticos, por lo tanto, no deben ser dejados a merced de la especulación o convertirse en fuente de conflicto” (Papa Francisco). 5- Cuidemos a los niños, no les escandalicemos. Recordemos que ellos son los preferidos del Señor Jesús. 6- En el mes de las misiones oremos y cooperemos para que nuestra labor de ser Iglesia en salida siga siendo una realidad. 7- Es este el mes bendito que nos invita de nuevo a rezar con fe y devoción la oración de los sencillos: El Santo Rosario. 8- Necesitamos un diálogo amplio y sincero, a todos los niveles, en los diferentes sectores de nuestras sociedades” (Papa Francisco). 9- Nuestra Señora del Pilar, sigue intercediendo por nosotros para que seamos fortalecidos en nuestras luchas, como lo hiciste con Santiago. 10- Virgen de Fátima, Madre del Rosario, a 100 años de aquel milagro del sol, nosotros seguiremos cumpliendo tu mandato de rezar por la paz. 11- Corazón de Jesús, por intercesión de Santa Margarita, enciende nuestro ardor misionero, para hablar de tu amor al mundo. 12- América debe seguir fiel a sus orígenes cristianos, cuidando la fe como el
más grande tesoro recibido, bases de sus valores. 13- Que como San Lucas, en su fiesta, sigamos siendo Evangelio vivo de Cristo a través de la misericordia. 14- “El mundo nos pide respuestas y esfuerzos en relación con varios temas: la sagrada dignidad de la persona, el hambre y la pobreza” (Papa Francisco). 15- Recemos el Rosario en este día, poniendo en manos del Señor y de la Virgen la situación de pobreza y violencia que atraviesa el país. 16- Cristo es el gran misionero del Padre. Quien se sienta su discípulo, debe también sentirse misionero, enviado. 17- Envía Señor a nuestras vidas a tu glorioso Arcángel Rafael, para que sea compañero y medicina de nuestras vidas. 18- “El respeto recíproco es la condición, y al mismo tiempo, el fin del diálogo interreligioso” (Papa Francisco). 19- Como dice aquella canción: “Las cuentas de mi Rosario son balas de artillería, y hasta el infierno tiembla cuando yo digo: “Ave María””. 20- “Siempre, también hoy, la tentación es la de querer seguir a un Cristo sin cruz” (Papa Francisco). 21- Todos estamos llamados a ser misioneros, testigos de Cristo, en la familia, en el trabajo, en la sociedad, en el país. 22- Hoy, en el 8vo aniversario de su fallecimiento, recuerdo y oro por Mons. Roque Adames, quien tanto dio a la Iglesia de Santiago y al país. 23- Diciembre inicia, mes de la alegría, alegría que hace saltar el corazón cuando Cristo está en nosotros. 24- Adviento es tiempo para encontrarnos con nosotros, con el otro y con Cristo que vive y viene en estas realidades. 25- “Ni siquiera las guerras eternas a través de los siglos y los siglos han conseguido reducir la ventaja tenaz de la vida sobre la muerte”. 26- San Nicolás, personaje de este mes, nos enseña el valor del dar, del darnos, del compartir, de la caridad.
27- Adviento es tiempo adecuado de adornar nuestra vida con la Gracia de Cristo, quien quiere renovar su presencia en nosotros. 28- Bendita sea tu pureza, Virgen Inmaculada. Tu mirada de madre nos invita a presentarnos ante Cristo siempre limpios como Tú. 29- El Adviento que vivimos y la Navidad que se acerca son las mejores excusas de salir al encuentro del otro, del que está lejos de ti. 30- La Virgen de Guadalupe es la Emperatriz de América. Hoy hacemos fiesta por esta Madre que Cristo ha dado a nuestras vidas. 31- “Con fe y esperanza, se pueden superar las numerosas dificultades del camino y construir un País que sea Patria y casa para todos” 32- San Juan de La Cruz, en tu día pedimos tu intercesión para que sigamos enamorados de Jesús, como Tú. 33- Cristo siempre es el que viene, toca nuestras puertas y espera que le abramos. Entonces habrá navidad eterna en nuestras vidas. 34- Inicia con alegría la novena de la navidad. Cantemos mañanitas y brindemos posada al Niño que nos traen María y José. 35- “La búsqueda de la paz es un trabajo siempre abierto, una tarea que no da tregua y que exige el compromiso de todos” (Papa Francisco). 36- Dijo que Sí María, el sí que nos trae la salvación, el sí que nos trae la alegre Navidad que pronto celebraremos. 37- Virgen María, Madre de la Dulce Espera, ven a mi casa, ven a mi vida y trae al Salvador, al Enmanuel. 38- A horas de celebrar la Navidad 2017, aún hay tiempo para perdonar y pedir perdón. Así nuestra fiesta será más alegre. 39- Es Nochebuena. Dios baja en medio de la noche a ser nuestro compañero, a sanar nuestras heridas y devolvernos la felicidad.
40- Es Navidad, un Niño nos ha nacido, un Salvador se no ha dado. Todo es fiesta y paz. ¡Feliz Navidad! A todas las familias dominicanas. 41- Nos ha nacido el Salvador y el mundo se viste de fiesta. Que nadie se sienta triste al ver al Niño sonreír en nuestro corazón. 42- San Juan Evangelista, en su fiesta, nos anuncia el misterio de la Palabra encarnada. ¡Qué poder tiene la palabra! 43- Los Santos Inocentes proclaman tu gloria Señor, y a ellos se une la multitud inmensa de los niños abortados. 44- Navidad es abrazo, compartir, alegría, perdón, pero, sobre todo, la presencia de Jesús por medio de estos signos. 45- Al concluir un año, gracias, Señor, es nuestra oración. Ten piedad de nosotros, y regálanos un nuevo año en tu presencia. 46- En este día celebremos con alegría y esperanza a los mejores hijos de la Iglesia, nuestros hermanos: Los Santos. 47- En caridad y esperanza, recordemos hoy con amorosa oración a nuestros fieles difuntos. 48- Noviembre es el mes de la familia. Creo que es un tiempo propicio para que pensemos cómo va la vida familiar. 49- La familia es y debe ser un espacio para crecer física, emocional y espiritualmente. 50- “Un joven que se mete en sí mismo, que vive solamente para sí mismo, termina, ‘empachado’ (Papa Francisco). Conclusión
CERTIFICO que los 50 aforismos o tuits reproducidos aquí son literalmente los mismos que publiqué, uno a uno, en mis cuentas digitales de Twitter y Facebook, día tras día. DOY FE en Santiago de los Caballeros a los veintiocho (28) días del mes de enero del año del Señor dos mil veintiuno (2021). l
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Kathia Jocabel Fernández Ureña BAILARINA, COREÓGRAFA Y MAESTRA Katia Jocabel es una profesional con una amplia trayectoria, que ha sabido llevar su arte a importantes escenarios dentro y fuera del país. Y es que durante su carrera, la artista ha participado en importantes festivales de danza, como el “American Dance Festival” en los Estados Unidos; el Taller de Dan-
za en Construcción” en Cuba; en el “XIV Festival Internacional de Danza Contemporánea” en Nicaragua, entre otros países, en los cuales ha puesto en alto el nombre de la República Dominicana. Actualmente, Katia Jocabel se encuentra inmersa en su proyecto personal “Huellas Danzantes”, enfocado
a niños, niñas y jóvenes que les gusta la danza y tienen condiciones para ella, así como a los pequeños con alguna condición física o de salud que por medio a la danza se les puede ayudar, tanto en el plano emocional como físico.
“En determinados momentos la danza ha sido mi desahogo” MARÍA E. PÉREZ ROQUE FOTO: FUENTE EXTERNA
l ¿Cómo se define a sí misma Katia Jocabel? l ¡Wao! Me defino como una persona trabajadora y perseverante, muy preocupada cuando no puedo cumplir a tiempo con algo, amorosa, amable... l ¿Alguna influencia que le llevara hacia el mundo del arte? l No, siempre desde muy pequeña tuve esa afinidad por el baile, es tanto así que veía en televisión alguna bailarina y le decía a mi mamá que quería ser eso. Recuerdo que lloraba cuando se le pasaba la audición a mi madre y no me llevaba. l ¿Dónde realizó sus estudios y qué recuerdos guarda de esa época? l Empecé en un proyecto de cultura en el Liceo Panamericano con la maestra Miriam Bello, de ahí pasé a la Escuela Nacional de Danza donde me gradué. Soy de la primera generación de graduando que salió de esa escuela. Son muchos recuerdos hermosos, uno de ellos es la cara de felicidad que teníamos mis compañeras y yo cuando nos graduamos. l ¿Qué emociones provoca en usted el baile, la coreografía…? l Me provocan muchas emociones. En determinados momentos la danza ha sido mi desahogo en muchas cosas que no puedo especificar cuales, porque el momento es que lo dice. l ¿Qué le ha llenado más: el baile, la coreografía o la enseñanza? l Si digo que me llena una de las tres, estoy hablando mentira. Cada una de ellas en determinado momento me ha llenado en mi vida profesional y también en lo personal. Actualmente me identifico más con la coreografía y la enseñanza. l ¿Cuáles beneficios aporta el ballet? l Aparte de que es un arte hermoso, ayuda al desarrollo de la psicomotricidad, a la agilidad y coordinación de los movimientos, favorece la concentración y enseña el valor de la disciplina. También, contribuye a corregir malas posturas, a ganar elasticidad: colabora en el desarrollo muscular y la forma de la columna. Permite mejorar el equilibrio, los reflejos, la agilidad de movimientos y aumenta la resistencia física, entre otros. l ¿Qué tendría que cambiar o no en la forma de gestionar la danza en RD?
Katia Jocabel recuerda que “siempre desde muy pequeña tuve esa afinidad por el baile”.
Satisfacción Mi mayor logro ha sido representar mi país internacionalmente y ver a un profesional de la danza al que le di clases destacarse en ella”.
Anhelo Que la danza llegue a más lugares de la República Dominicana. En nuestro país hay mucho talento que se pierde, ya sea por los recursos o porque no tienen conocimiento de ello”.
l Que la danza llegue a más lugares de la República Dominicana. Hay mucho talento que se pierde en nuestro país, ya sea por los recursos o porque no tienen conocimiento de la misma. l ¿Qué trabajo le ha marcado más profesional y emocionalmente? l La enseñanza. Ser maestra porque me ha tocado ser amiga, psicóloga, madre... Me ha marcado mucho cuando un niño o niña se me acerca con un problema y me cuenta su historia que no es para nada bonita. Uno piensa que solo la ves en las noticias, entonces uno se topa de frente con esa realidad. Eso me motiva a ser una mejor profesional y emocionalmente ser más sensible, más empática. l ¿Cuáles problemas son frecuentes en la práctica de esta profesión?
l En la parte de bailarina y coreógrafa es que hay personas que piensan que esto es un hobby y no, esto es una profesión como cualquier otra. En la parte de profesora es cuando me topo con alumnas menores de edad embarazadas. l ¿Cuáles son las perspectivas en la danza para las futuras generaciones? l Todo va a depender primero de la perseverancia y la entrega del profesional de la danza, y lo segundo es que las viejas generaciones les den paso a las futuras generaciones. l ¿Un buen profesor de ballet, que cualidades debe tener? l Debe ser profesional, ser fuente de inspiración, exigente, mostrar respeto, ser una persona positiva que aliente a los estudiantes a ser mejores cada día. l ¿Cuál ha sido el mayor logro durante su trayectoria profesional? l Mi mayor logro ha sido representar mi país internacionalmente y ver a un profesional de la danza al que le di clases destacarse en ella. l ¿Que le preocupa como bailarina, coreógrafa y profesora? l Me preocupa no hacer un buen trabajo, a no dejar huellas... l Después de una trayectoria fructífera ¿Qué le queda pendiente? l Me queda pendiente crear mi propia fundación, a través de la cual pueda ayudar de una manera más directa a nuestra juventud con relación al arte. l ¿Qué opina del relevo generacional? l El relevo está muy preparado, pues ya tenemos una buena población de profesionales en la danza licenciados, con maestrías y hasta con doctorados realizados en el extranjero. Solo hay que darles la oportunidad. l ¿Cómo fue su experiencia en los festivales de danza en los que ha participado en los Estados Unidos, Cuba, Nicaragua, entre otros países? l La experiencia ha sido muy fructífera y gratificante. Ir a todos esos lugares y ver que estamos súper preparados, demostrar que la República Dominicana tiene artistas que podemos ir a cualquier festival y quedamos bien, a parte del aprendizaje que uno trae de todas esas culturas, de la gente que conoce. Además, tener la oportunidad de intercambiar información de cada lugar que hemos podido visitar, eso es verdaderamente extraordinario. l