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Cultura elCaribe, SÁBADO 29 DE AGOSTO DE 2020

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Análisis de la obra la Mujer Dominicana...

JB también puso mujeres gobernadoras

El ser humano el arte de Luis Muñoz

Luis Álvarez López analiza el libro “La Mujer Dominicana: Inmigrante en busca de la Igualdad”, de Antonio Méndez. P.6

Sergia Mercado recurre a los archivos de OGM para recordar que Joaquín Balaguer también designó mujeres como gobernadoras provinciales . P.7

El artista plástico Luiz Muñoz visualiza al ser humano en su obra como una unidad inseparable en su esencia, con reflejos de individualidad P.10

JOSÉ MERCADER 666mercader@gmail.com

D

Dagoberto Tejeda. F.E.

Dagoberto, nuestra cultura ambulante El “Maldito Tíguere” ha escarbado por toda la geografía nacional en busca de ritmos y vocablos africanos

agoberto Tejeda, o simplemente Dago para los amigos que lo queremos, admiramos y también “maldito tíguere”, es, sin quizás, el dominicano más representativo de nuestra cultura, de nuestra dominicanidad, aunque no esté en el libro Guinness. No porque sea descendiente directo de Guacanagarix ni de Lembá y puede ser que de ambos, sino por sus conocimientos y el trabajo de rescate de nuestros valores profundos y orígenes.

Los orígenes de Dago están en el sur, en el Baní de los mejores mangos de la Bolita del Mundo y más allá y donde se sigue sembrando hielo, aunque no repolle. Del mismo Baní de los chuimeros, hasta que llegó a la capital en bicicleta.

Lo conocí en la UASD en el 1976 con un camisón blanco manga corta, sin botones como los que usaba Amaury Villalba y ahora yo de copión, pantalón yin, una cartera de cuero como la de Frank Almánzar, chancletas, fondos de botella para sus ojos, pelo a lo Doug Clifford el batería de Creedence Clearwater Revival, aunque no muy alto, corpulento con una barriga de luchador.

Dago, más que profesor de sociología, era un luchador de cualquier causa que fuera buena, fuese iniciada por la CGT, el MCI, la ADP, o la ACCG (Asociación de Chulos contra Balaguer), los muchachones del sindicato portuario, o los jodones de la UASD, menos con los PACOREDO. No dudó Dago en militar en la izquierda, que era lo mismo que militar en lo justo y no necesariamente entender a Marx y a Engels, cosa que nunca se pudo por falta de cultura por lo que hubo que ir en auxilio a buscar a la Martita chilena que tenía el don de la enseñanza, el don de la traducción de textos imposibles al “castechano” comprensible.

Y Dago, en cierta manera, era de esa misma escuela pedagógica para hablar de clases sociales y orgullo de nuestra sangre africana, lo que lo llevó a escarbar esos ritmos, esos vocablos desperdigados en nuestra geografía llena de gente buena, cambrones y cabrones. l

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historia de la medicina

salón de la fauna

Publicaciones médicas dominicanas I

E

l primer periódico que existió en la isla fue El Telégrafo, editado por el doctor Antonio María Pineda hacia 1815, las publicaciones médicas surgieron a partir de 1850, y como parte de publicaciones periódicas como revistas literarias o comerciales, que reportaban noticias del quehacer médico dominicano o extranjero. De acuerdo al doctor Mañón Arredondo, las primeras publicaciones aparecen en el periódico El Progreso, que inició sus operaciones en febrero de 1853, De igual forma el periódico El Orden, que inició en enero de 1854 y el Provenir que inició en ese mismo año, relataban hechos médicos, historias de los médicos dominicanos. Estas publicaciones eran básicamente sobre temas sociales, literarios o de comercio y luego surgieron La República en 1856 y El Dominicano en 1872. A partir de este 1872 El Porvenir tuvo una sección dedicada a las ciencias, en la que se trataban temas de astronomía, física o botánica. En 1853 el médico venezolano residente en nuestro país, Guillermo de la Fuente publicó un número de la Revista Científica, Literaria y de Conocimientos útiles.

En el siglo XIX las publicaciones puramente profesionales eran escasas, pero eran frecuentes las publicaciones de propaganda de preparados farmacéuticos europeos, sobretodo franceses. Francia era en esos momentos la meca de la medicina mundial y sus productos farmacéuticos tenían un completo dominio mundial. En nuestro país, muchas casas comerciales representaban patentizados franceses y los publicitaban en todas las publicaciones que existían sobre todo en Santo Domingo, Santiago y Puerto Plata.

Debemos tener en cuenta que existían en nuestro país preparados hechos sobretodo por médicos y farmacéuticos dominicanos y extranjeros, pero su calidad no se podía comparar con los patentizados extranjeros que se convirtieron en una importante fuente de negocios y riqueza. De hecho muchos de los más prósperos co-

merciantes dominicanos incursionaron en el ramo farmacéutico, con muy buenos beneficios. La falta de publicaciones médicas se vió marcada además por la escasez de profesionales y se estima que en el período de la ocupación haitiana solamente contábamos con unos 10 médicos con estudios superiores. Había en la República Dominicana una enorme influencia francesa en la medicina, en parte por la influencia haitiana y además por la calidad de esa medicina en el siglo XIX. Pero a partir de 1870 con el traslado a Francia del doctor Alejandro Llenas, se inicia la época de desarrollo científico y profesional de los médicos.

Los nombres de los médicos que fueron llegando de regreso de Francia son de los más relevantes en nuestra historia médica temprana; profesionales como Abel González Quesada, Fernando Defilló, Carlos Zafra, Otilio Meléndez, Arturo Grullón o Wenceslao Medrano, aportaron una importante cuota del nivel científico de nuestra medicina. En 1891, el año que se funda la Asociación Médica de Santo Domingo, se publica la Revista Farmacéutica, editada por el licenciado en farmacia Joaquín Obregón. Sólo dos números fueron publicados por razones económicas, y en 1906 y con la colaboración de Manuel de Jesús Galván, se publicó por 7 años. Ayudó que en 1910 la publicación, con el nombre de Revista Farmacéutica Dominicana, recibió una subvención del Estado. Suspendida su publicación en 1912, en 1913 el doctor Fernando Defilló, junto al licenciado Obregón la relanzaron con el nombre de Revista Médico-Farmacéutica Dominicana. En 1902 se fundó la Revista Médica, bajo la dirección del doctor Fernando Defilló, que fue la primera publicación médica dominicana. En 1905 participó en esa revista el doctor Heriberto Pieter. La revista se mantenía con algunas donaciones de particulares y de anuncios farmacéuticos, pero solo se pudieron publicar 7 números. A la situación económica debemos agregar que tradicionalmente los médicos dominicanos no somos escritores. (continuará…). l DR. HERBERT STERN

Roberto Fulcar (DÉCIMA CIBAEÑA) Con nombre de pelotero De eso de Grande Liga Aunque pasaíto e libra Conoce de Bonó, “Ei Montero” Ej un paso, aigo nuevo Conoce de Educación Éi bailó esa canción En su era de ADP Siempre en contra ei PLD Con lucha de oposición.

¿Cómo vamoj a educai?

Con eta pandemia ei carajo E titánico trabajo Lo que hay que inventai Para evitai contagiai A niñitos inocente.

No e fácil sei un docente Poi ma cuaito en ei Club Que pase gran paite a Salú Pa’ beneficio e la gente. l JOSÉ MERCADER

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“Dago” es un apasionado del carnaval

Portada de libros de Dagoberto Tejeda. <VIENE DE LA PORTADA

De esa inquietud surge el Grupo Convite, que no pretendía competir con los Rolling Stones y menos con Julio Iglesia. El interés era puramente musical, artístico, folklórico, y pa’ joder la paciencia. En medio de la turbulencia que vivía el país que duró más de doce años de terror.

Y en el Grupo había un Terror, el Luis Diaz que aportó más al conjunto que el cristianismo de José Enrique Trinidad que concretizaba la sincretización que se predicaba con la mezcla de españoles inquisidores y africanos inocentes y esclavizados; José Rodríguez, Ana Marina Guzmán, Miguel Mañaná, José Castillo, Iván Domínguez y algún olvidado que me perdonará la omisión y que completaban a Convite cuando organizaron los “7 días con el Pueblo” que estremeció al país por los cinco costados. Fue una verdadera rebeldía cimarrona que por primera vez se oyó en el desierto.

Fue tan efectivo que tuvieron que echarle un cubo de hielo a la política candente de esos 12 años y por ende a los matones de las perreras y de la Banda Colorá. Fue un empujón hacia la democracia y la semicivilidad que vivimos hoy.

La lección de la importancia de la cultura, como arma para la paz y la armonía social, no la aprendió ni la izquierda ni la derecha en eso 7 días de alegre rebeldía.

La izquierda siguió y sigue alejada de todo lo que es arte, música, pintura, baile, teatro hablándole clicheses que el desierto ni oye ni entiende, aunque, eso sí, siguen al pie del patíbulo. La derecha, fuera y en el poder, se ocupó de engrandecer su gran feudo llamado “mi bolsillo” y se olvidó de la cultura, del libro (que las ferias han sido puros mamotretos), del canto a tal punto que derivó en las más vulgares expresiones que superan las primarias bachatas con su filosofía de amargue y misoginia (odio a la mujer).

El Dago de hoy, un poquito más añejo, es una prolongación de sus principios y su ética pegados como el pellejo de antaño, del Dago CORECATO de los 70. Tiene la misma cara, con sus mismos fondos de botella, una constelación de lunares, el pelo

Lechones de Santiago

más largo en una cola que le acomoda, con aspecto de alquimista salido de un cuadro de David Teniers el joven, una bata africana, chancletas y una sonrisa y serenidad que podría ser envidia de cualquier papa, incluyendo a Francisco.

La sabiduría de este “maldito tíguere” desborda los libros que ha escrito sobre todas las vainas de nuestro folklor, de nuestra idiosincrasia y antropología lúdica. Es Dago un apasionado de nuestro carnaval cuyo guión ha narrado en muchísimas conferencias como maestro que es.

Cuando a Dago le dieron el cargo del Instituto del Folklor, un local que quedaba en el muelle de Santa Bárbara, frente a la planta eléctrica o de apagones, se organizó su pequeño museo. Si lo comparamos con lo que se ha hecho en La Vega, este no era más que un pírrico “tente ahí” y chimichurri que escapaba a los recursos que le asignaron.

Lo que iba y lo que va es hacer un museo como se debe y que sea parte de un plan de turismo. Con todas las limitantes y con la ayuda de Cadillo, Dago no ha parado de trabajar en sus investigaciones y en la divulgación de nuestra cultura.

La formación, trayectoria y entrega a este, su país, le ha dado todos los elementos como para que cualquier gobierno lo pusiera a la cabeza del Ministerio de Cul-

Julio Encarnacion Moreno (Cadillo).

Robalagallina banilejo.

tura, aparte de ser un amante ciego del arte en general, cosa que ninguno de los ministros ha tenido como cualidad. Agrego a Freddy Ginebra, que además es enllave de Dios Todopoderoso, en esa lista imposibilitada por la politiquería.

¿Qué le impidió a Dago ser Ministro de Cultura? Tres colas: 1. No ser militante y limpia saco de ningún partido, condición sine qua non para que lo peguen, aunque no pegue.

2. Su discurso africano del que las élites de este país no quieren saber. Somos negros “pero no como los haitianos” y menos africanos y en el fondo seguimos orgullosos de la “Madre Patria” por el cuento de la aparición de la Virgen en el Santo Cerro y el endiosamiento a Colón.

3. Por saber mucho, lo que es un gran obstáculo para ocupar cargos, desde que levantamos la consigna “¡viva el ñamerismo!”.

A pesar de todo y bajo amenazas, lo nombraron como asesor del carnaval, una entidad no oficial y con funcionamiento medalaganárico y sin cuarto, igualito que en Brasil. Ahí ha estado Dago con grilletes como los esclavos que el defiende como si fuera Montesino.

Dagoberto Tejeda ha dedicado toda su vida a este paisito que se comporta con ingratitud de la que se quejaba Máximo Gómez, su compueblano, al final de la guerra de Independencia de Cuba. Una ingratitud que se manifiesta en el mismo desconocimiento de nuestros valores, de nuestros artistas, pintores, poetas, escritores, cantantes, músicos que arrastran una vejez en la miseria, pero con la vista aun capaz de ver pensiones enormes e inmerecidas de funcionarituchos que a todo vapor, y antes que se instale un nuevo gobierno, hacen los vergonzosos amarres de un premio que no les corresponde, con sus cortinas de humo incluidas.

Como podemos ver, o leer, Dago no necesita defensores, que más que hacerlo pretenden, bajo su sombra o por ósmosis, proteger sus propias botellas de varios litros a precio de marcos alemanes.

Sí, hay que mencionar junto a Dago, los que lo han acompañado como una sombra amiga: Roldán con sus ritmos anacaónicos, Mariano Hernández con su ojo de camaléon, el Juanpa más carnavalero que abogado, Ángel Matos más que amigo, Cadillo, un Sancho Panza incondicional… ¡ah! y el Komfu (Comité de Fusilamiento).

Bien hicieron en reponerlo. ¡Carajo! l

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El forastero misterioso (2) PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es

E

n el pueblo de Eseldorf —el pueblo de burros, como su nombre en alemán indica— las autoridades tenían buenas razones para negarle “a la gente común” el acceso a la educación, al conocimiento. El conocimiento produce inconformidad y la inconformidad es enemiga jurada de la paz social. Conduce al desorden, a la ruina.

Eso fue lo que estuvo a punto de suceder cuando se apareció en la comarca una mujer husita, una seguidora de Jan de Hus. Juan Hus había muerto en la hoguera por ponerse “a favor de la libertad de prédica, de la pobreza en el clero y del castigo de los pecados mortales a todos los miembros de la sociedad, sin distinción de rangos”. Era un hereje. Y la mujer se “dedicó a embaucar a la gente”, a emponzoñarles el alma con sus enseñanzas perversas, demoníacas, igualitarias. Desde que abrió la boca empezó a atentar contra el orden constituido en el manso pueblo de Eseldorf, a sembrar la manzana de la discordia: “Primero convenció a algunos ignorantes y estúpidos para que fueran en secreto de noche a su casa y escucharan ‘el verdadero mensaje de Dios’, como decía ella . Era una mujer astuta y seleccionó a los pocos que sabían leer. Los aduló, les hizo creer que eso demostraba su inteligencia y que sólo los inteligentes podían entender su doctrina. Llegó a reunir a diez y los fue envenenando noche a noche en su casa con sus herejías . Les entregó los sermones husitas, todos por escrito, para que los guardaran, y los convenció de que leerlos no era pecado”.

Una de las víctimas de la insidiosa husita era “Gretel Marx, la viuda del lechero, que tenía dos caballos y un carro y llevaba leche a la feria del pueblo” y estuvo a punto de quedar en la ruina a causa de la disconformidad que en su alma había plantado la mujer husita.

Por suerte para ella, se cruzó en su camino el santo padre Adolf que la condujo de nuevo por la senda de la salvación. El padre Adolf es un personaje de antología.

El narrador lo describe venenosamente de forma ambigua, irónica, le atribuye virtudes que sus vicios desmienten, lo acusa de ser profano, disoluto y maligno y a la vez un buen hombre: un perverso buen hombre: “El padre Adolf era un sacerdote gritón, ferviente y enérgico, y trataba de ganar renombre porque quería llegar a ser obispo. Se lo pasaba espiando y vigilando atentamente los rebaños ajenos

y los propios. Era disoluto, profano y maligno pero en general se pensaba que, de no ser por eso, era un buen hombre. Y tenía talento, sin duda . Era un orador elocuente y vivaz”.

El hecho es que “Un día pasó el padre Adolf y encontró a la viuda Marx sentada a la sombra del castaño que había junto a su casa, leyendo (...) iniquidades”: los textos husitas. El santo padre estaba borracho y contento, como era su costumbre, más no por eso dejaba de sentirse depositario de la verdad y autoridad divinas. “... venía caminando por el sendero, luego de beberse varios jarros. Se sentía bien y canturreaba ‘alabemos al vino y a las doncellas’ con su voz potente de bajo, cuando vio a la viuda Marx concentrada leyendo su libro. Se detuvo frente a ella y se quedó ahí, balanceándose y mirándola de refilón con sus ojos saltones.

Su cara roja y gorda estaba transpirada .

Hizo una mueca de disgusto y dijo: “−¿Qué tiene ahí, Frau Marx? ¿Qué lee?

“Ella le mostró . Él se inclinó y echó un vistazo, después le arrancó los escritos de la mano y ordenó con ira: −¡Quémelos, quémelos, idiota! ¿No sabe que leer esto es pecado? ¿Quiere condenar su alma? ¿De dónde los sacó?

“Cuando ella le contó, el padre Adolf dijo: “−Es lo que pensé. Ya me voy a ocupar de esa mujer .

“Le voy a hacer la vida imposible. Usted va a sus reuniones, ¿verdad? ¿Y qué le enseña, le enseña a adorar a la Virgen? “−No, sólo a Dios. “−Lo sabía. Usted se va a ir al infierno.

La Virgen va a castigarla por esto.

Acuérdese de lo que le digo .

“Frau Marx se asustó. Quiso justificarse, pero el padre Adolf le dijo que cerrara la boca y siguió atormentándola. Le contó lo que le haría la Virgen hasta que, a punto de desmayarse de miedo, ella se arrodilló y le rogó que le dijera qué hacer para que la Virgen la perdonara. El padre Adolf le impuso una dura penitencia, la sermoneó un poco más y después retomó su canto donde lo había interrumpido y se alejó balanceándose en zigzag”.

El padre Adolf también había tenido que ver con lo sucedido al padre Peter: una cosa en verdad terrible. El padre Peter, después de años de impecables servicios a la comunidad, se había descarriado. Siempre “se limitaba a predicar desde el púlpito exactamente lo que la Iglesia requería y nada más”, pero en algún momento — según informó el padre Adolf al obispo— empezó a disvariar, a decir locuras, cosas sin sentido y desproporcionadas acerca de Dios, a contradecir las creencias más firmes de la santa madre iglesia. Decir disparates sobre la salvación y la bondad de Dios: “Pero el cura que nosotros más queríamos y que más lástima nos daba era el padre Peter. El obispo lo había suspen-

dido por andar diciendo que Dios era todo bondad y que encontraría una manera de salvar a todos sus pobres hijos humanos. Era algo terrible, no se hallaron pruebas contundentes de que el padre Peter lo hubiera dicho y además no iba con su personalidad porque era un buen cristiano, siempre fue bueno, gentil y sincero y se limitaba a predicar desde el púlpito exactamente lo que la Iglesia requería y nada más. Cuando lo acusaron no fue por decirlo en el púlpito (en ese caso toda la congregación habría escuchado y testificado) sino afuera, en una conversación, y a sus enemigos les resultó fácil inculparlo. El padre Peter lo negó pero no importó. El padre Adolf quería quedarse con su puesto y le juró al obispo que alcanzó a oír al padre Peter cuando se lo decía a la sobrina mientras él escuchaba detrás de la puerta −porque sospechaba de la integridad del padre Peter, dijo, y los intereses de la religión requerían que él espiara”.

El pecado del padre Peter era inexcusable. Con sus afirmaciones sobre la bondad de Dios le estaba dañando el negocio a los mercaderes del templo, a los intermediarios, a los que vivían de perdonar y condenar en nombre de Dios. A los que suplantaban a Dios.

En la versión espuria y santurrona de “El forastero misterioso”, la del albacea de Mark Twain, no aparece la historia de la predicadora husita y los chismes sobre el padre Peter no llegan al oído del obispo por medio del intrigante padre Adolf. Tampoco se lo describe ni ridiculiza en términos de ambicioso o intrigante. En sustitución del padre Adolf figura un maligno astrólogo como causante de la caída del padre Peter o Pedro: “El padre Pedro tenía un enemigo, un enemigo muy poderoso, a saber: el astrólogo que vivía, allá en el fondo del valle, en una vieja torre derruida, y que pasaba las noches estudiado las estrellas. Todos sabían que ese hombre era capaz de anunciar por adelantado guerras y hambres, cosa que, después de todo, no era muy difícil, porque por lo general había siempre una guerra o reinaba el hambre en alguna parte. Pero sabía también leer por medio de las estrellas, y en un grueso libraco que tenía la vida de cada persona, y descubría los objetos de valor perdidos; todo el mundo en la aldea, con excepción del padre Pedro, sentía por aquel hombre un gran temor. Incluso el padre Adolfo, el mismo que había desafiado al demonio, experimentaba un sano respeto por el astrólogo cuando cruzaba por nuestra aldea luciendo su sombrero alto y puntiagudo y su túnica larga y flotante adornada de estrellas, con su libraco a cuestas y con un callado, del que se sabía que estaba dotado de un poder mágico”.

(Irreverencias y profanaciones de Mark Twain (15): El forastero misterioso). l https://nuevotallerdeletras.blogspot.com/ Amazon.com: Pedro Conde Sturla: Books, Biography, Blog, Audiobooks, Kindle http://www.amazon.com/-/e/B01E60S6Z0.

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Apuntes de infraestructura

Hitos del bolero dominicano: Una visión apasionada (9) El bolero dominicano después de 1960 (continuación)

PEDRO DELGADO MALAGÓN

pedrodelgado8@gmail.com

Nelson Lugo (1940-2004)

U

n personaje inusitado en la escena de la música popular de los años 60 lo constituye Nelson Lugo. Oriundo de La Romana, Lugo fue médico cirujano de largo ejercicio. Estudió piano con su madre, Maricusa Camarena, y su tía María Estela Salazar de Valdez. Realizó estudios de armonía y composici6n con el maestro Manuel Simó, y de dirección de orquesta con el maestro español García Asensio.

Compuso un puñado de canciones populares y dos conciertos para piano y orquesta sinfónica. Uno de los más conocidos temas de este compositor es ‘Concierto en gris’ (con galardón en el II Festival de la Voz de New York, interpretada por Fausto Rey): “Se nubla el cielo, se calla el viento, / camino triste sin ti. / Se caen las hojas, remueve el tiempo / algún recuerdo de ti. / Es que si me faltas tú / el cielo ya no es azul. / Todo me parece gris sin ti. / Es que si me faltas tú / todo es diferente en mí. / Mi alma es frío invierno / si faltas. / Es que si me faltas tú / todo va muriendo en mí. / Todo es un concierto en gris / si faltas tú”.

Otras obras de Nelson Lugo son: ‘El mundo y el amor’ (finalista en el II Festival de la Canción de Amucaba), ‘Te quiero así’, ‘La vida es…’ (grabada por Mary López con orquestación del músico domínico-cubano Carlos Luis) y ‘Matices’ (grabada por Cecilia García, con un magnifico arreglo del maestro Rafael Solano): “Hoy la vida cambia de colores, / hoy tu blanca tez se ha marchitado. / No pienses tú que el tiempo ha de borrar / los momentos felices de ayer / se han acabado. / Pienso cuánto has hecho tú en mi ausencia. / Siempre te he llevado en mi pensamiento. / Mas el correr de los años cambia un corazón. / La vida cambia de matices, / cambia de color”.

Quizá un tanto más que Troncoso y Solano, Nelson Lugo estuvo signado por la influencia de la música norteamericana de mediados de siglo XX. Él sen-

Nelson Lugo. F.E.

Juan Luis Guerra. F.E.

tía una gran admiración hacia George Gershwin, Jerome Kern, Richard Rogers y Cole Porter. Eran sorprendentes su gran agudeza creativa y su pasmosa imaginación como ejecutante del piano.

La obra de Lugo (igual que la de Tony Vicioso, otro ‘raro’) aguarda por el estudio y la divulgación de parte de los músicos de hoy.

Juan Luis Guerra (1956)

Los legatarios de una tradición A grandes rasgos, y sin mayores aspavientos, podríamos admitir que la historia del bolero dominicano clásico finaliza con la generación de 1960, que encarnaran principalmente Manuel Troncoso, Rafael Solano y Nelson Lugo. Otro vocabulario, distintas percepciones rítmicas, miradas nuevas e inéditas asimilaciones de la realidad aparecen tras el sexto decenio del siglo pasado. Ingresan a escena, entonces, compositores de música popular romántica como Cheo Zorrilla, Víctor Víctor y Fernando Arias.

Destacados creadores de una nueva perspectiva musical, como Luis Díaz y Juan Luis Guerra, emergen por igual en aquellos años tumultuosos.

En general, aunque con notables excepciones, serán los días de una música de vicisitudes, en la que el lirismo del bolero se guarece, de pudor herido, para ceder espacio a modos de expresión desasidos de tropos, a la vez que ahítos de la agreste jerigonza que supura la nueva marginalidad urbana.

Si bien sus obras no encajan rigurosamente dentro del canon del bolero dominicano, las personalidades de Juan Luis Guerra y de Luis Díaz, con legitimidad absoluta, reclaman una alusión dentro de esta breve reseña histórica.

E

l éxito internacional de Juan Luis Guerra sobrepasa los límites registrados por un artista dominicano en cualquier época.

Con la originalidad de sus merengues y canciones, él rompe las fronteras del mercado internacional y se transforma en un auténtico fenómeno de masas que subyuga multitudes en New York, Boston, Madrid o Tokio Nacido en Santo Domingo, de pequeño le llamaban ‘el niño de las veladas’, por la emotividad de sus actuaciones escolares, cuando hacía llorar a padres y compañeros. Guerra cursó Filosofía y Letras en la Universidad de Santo Domingo. Después estudió guitarra y composición musical en Berklee College of Music en Boston, Estados Unidos.

“Mi casa siempre fue musical; hasta los aguacates cantaban”, recuerda el artista a quien algunos definen como poeta. “Lo que soy en realidad es un letrista, no un poeta; poetas son otros”. Lector perseverante, su casa está llena de libros y discos. Es asiduo de la literatura hispana de Cortázar, García Lorca, Cesar Vallejo, Nicolás Guillen y Pablo Neruda; y de la música de los Beatles, Eric Clapton, Serrat, Silvio Rodríguez y Pablo Milanés.

Después de su regreso al país, él produjo ‘Soplando’ en 1984, su primer álbum musical con un cuarteto de voces que más tarde fue conocido como Juan Luis Guerra y 4-40. El siguiente disco, publicado en 1989, lo llevó a la fama: ‘Ojala que llueva café’.

Los éxitos inaugurales de Juan Luis Guerra están asociados principalmente

a una nueva visión literaria y musical del merengue. Más tarde, su incursión en esa forma rudimentaria de bolero encarnada en la ‘bachata’ logra transformar (junto a Víctor Víctor y a Luis Díaz) la naturaleza pseudo trágica de aquella expresión de ‘amargue’ en una triunfante mixtura músico-bailable, donde influencias literarias de grandes autores se entrecruzan con animadas estampas citadinas y parodias de la cultura de la pobreza.

La bachata ‘Burbujas de amor’ está inspirada en una escena de la ‘Rayuela’ del gran escritor argentino Julio Cortázar: “Tengo un corazón / mutilado de esperanza y de razón. / Tengo un corazón que madruga adonde quiera / ayayayai / Y ese corazón / se desnuda de impaciencia ante tu voz. / Pobre corazón / que no atrapa su cordura. / Quisiera ser un pez / para tocar mi nariz en tu pecera / y hacer burbujas de amor por donde quiera / jOh! pasar la noche en vela / mojado en ti. / Un pez para bordar de corales tu cintura / y hacer siluetas de amor bajo la luna / oh! saciar esta locura / mojado en ti. / Canta corazón / con un ancla imprescindible de ilusión / suena corazón / no te nubles de amargura / ayayayay’ / Y este corazón / se desnuda de impaciencia ante tu voz / pobre corazón / que no atrapa su cordura. / Quisiera ser un pez / para tocar mi nariz en tu pecera / y hacer burbujas de amor / por donde quiera / oh! Pasar la noche en vela / mojado en ti / Un pez / para bordar de corales tu cintura / y hacer siluetas de amor / bajo la luna / Oh! saciar esta locura / mojado en ti. / Una noche para unirnos / hasta el fin. / Cara a cara, beso a beso / y vivir / por siempre mojado en ti.

Su ‘Bachata rosa’ está inspirada en el ‘Libro de las preguntas’ del poeta chileno Pablo Neruda: “Te regalo mis manos / mis parpados caídos / el beso más profundo / el que se ahoga en un gemido, oh / Te regalo un otoño / un día entre abril y junio / un rayo de ilusiones / un corazón al desnudo / Ay, ayayay, amor / eres la rosa que me da calor / eres el sueño de mi soledad. / Un letargo de azul / un eclipse de mar, vida... / Ay, ayayay, amor / yo soy satélite y tú eres mi sol / un universo de agua mineral / un espacio de luz / que sólo llenas tú, / ay amor.

La magia de Juan Luis Guerra transforma la bachata en una locución musical novedosa y de gran aceptación popular. En conjunto, su obra lo caracteriza como uno de los principales compositores de música popular de la historia dominicana y, sin ninguna duda, el más trascendente de su generación. l

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La Mujer Dominicana: Inmigrante en busca de la Igualdad, de Antonio Méndez, Santo Domingo: Letras de Ultramar, Comisionado de Cultura de los Estados Unidos, 2009 LUIS ÁLVAREZ LÓPEZ, PHD. Profesor Investigador de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra aluis0548@gmail.com

E

l libro comentado consta de una introducción, ocho capítulos, una conclusión y una bibliografía. En total 211 páginas es el contenido del texto. En el mismo se describe la lucha de la mujer dominicana en una perspectiva nacional y transnacional, es decir en la República Dominicana y también en la Diáspora, y se traza la historia de esa lucha en el contexto de las luchas por la justicia de género en las Américas.

Pero el libro debe verse también en otro contexto, y es el de la producción intelectual en la Diáspora sobre la mujer. Entre estos libros, podemos señalar, la producción de Daisy Cocco de Filippis, The Women of Hispaniola: Moving Towards Tomorrow, Selected Proceeding of the 1993 Conference, York College, City University of New York, 1993.

Madres, maestras y militantes dominicanas (Fundadoras). Ensayos selectos.

Santo Domingo: Editora Búho, 2001. Milagros Ricourt y Mireya Cruz, quienes publicaron Voces de la Esperanza: dominicanas hablan de violencia doméstica, New York: impreso por Dun & Co., 2006.

Comentado en el artículo anterior. Diógenes Abreu, A pesar del Naufragio, Violencia Doméstica y Ejercicio del Poder, Testimonio dominicano desde Nueva York. Santo Domingo: Mediabyte, 2007.

Dora Dávila de Mendoza, Un Concierto de Voces: Mujer, Familia y Sociedad en Santo Domingo Colonial. CUNY, Instituto de Estudios Dominicano, 1999. A Través de mis Ojos: lo que ella me contó, de Hortensia González Gómez. Santo Domingo: Publicaciones Cayena, 2006.

Y por último, The Dominican Women across three Generations: Educational Dreams, Goals and Hopes. Rosie M Soy, Stefan Bosworth. New York City: CUNY Dominican Studies Institute, 2000.

En el primer capítulo el autor discute las características de la sociedad dominicana, en la cual se considera a la mujer de “la casa y el hombre de la calle”. La condición opresiva de la mujer en el entorno social en que vivía fue combatida desde el siglo XIX, cuando mujeres como, Salomé Ureña, Ercilia Pepín, Petronila Gómez, Delia Weber, y Eugenio María de Hostos, contribuyeron enormemente a la igualdad de la mujer en la República Dominicana y en el continente.

La lucha por la igualdad de la mujer logró grandes avances durante las décadas

FUENTEHTTPS://LH3.GOOGLEUSERCONTENT.COM/HDLZTMTTDHLJZ8Q87IXMUWPRCIXIXDCVP2LDYKRX NT8HXYKT2EU1KCVZ5W4P9UT_LZPZFQQ=S151:

de los 60 y 70, y las mujeres asumieron un rol agresivo en la lucha por cambios políticos, económicos y sociales para toda la sociedad. El autor cita como ejemplo el papel que jugaron las mujeres en la Revolución de Abril en la República Dominicana (1965) y la Revolución Sandinista en Nicaragua (1979). La introducción concluye enfatizando que el objetivo del libro es analizar las mujeres y sus procesos de lucha en el proceso migratorio, y la realidad existencial de la misma dentro de una perspectiva transnacional.

En el segundo capítulo el autor discute las diferentes teorías de la migración: desde la teoría estructuralista hasta la teoría del sistema mundial. Esa introducción abre el análisis al papel de la mujer dentro del proceso migratorio y por qué la tendencia de las últimas décadas ha sido la feminización de los flujos migratorios. El autor introduce el tema de la migración femenina y lo poco que has sido estudiado este proceso, pues la visión más aceptada es que la migración era un asunto del hombre, no de la mujer.

El tercer capítulo introduce a la discusión sobre el movimiento feminista en América Latina y República Dominicana.

Este capítulo narra las diferentes etapas de lucha de la mujer dominicana por lograr derechos civiles como el derecho a la educación, acceso a empleo y participación en los sufragios nacionales. La cooptación del movimiento por la dictadura de Rafael Trujillo no impidió que se lograran algunos avances, como lo fue el derecho al voto en 1942, pero el movimiento concluyo siendo instrumentalizado para servir a los fines políticos de la dictadura.

El capítulo cuarto aborda la problemática del estado y su relación con los sectores subalternos de la sociedad y avanza la argumentación de que el estado moderno sigue un modelo patriarcal de familia como el “padre al frente de su gente”, y la jerarquía masculina controla las áreas de funcionamiento social, económico y político. Las desigualdades que generan este sistema reproducen las relaciones injustas de clase, pero también las injustas relaciones de géneros en las cuales se condena a la mujer a la casa y el hombre a la calle.

De aquí que los movimientos feministas son por naturaleza movimientos contestarlos, pues tienen que retar un orden opresivo que discrimina personalmente e institucionalmente a la mujer. Sin embargo, los movimientos socialistas, no prestaron muchas atenciones a las demandas de las mujeres socialistas que plantearon sus planes de luchas dentro de una perspectiva de género. Aunque se debe señalar que dentro de algunas organizaciones de izquierda no solo se aceptó la perspectiva feminista, sino también que se estimuló su organización dentro del partido, pues se entendía que la lucha iba más allá de la opresión económica y política, también existía una opresión de género.

En el capítulo 5 nos ofrece una panorámica bastante amplia de las luchas de las mujeres Latinoamérica desde la época colonial, la etapa republicana y la situación actual desde la dependencia neocolonialista hasta la época del neoliberalismo. Dentro de esa larga trayectoria histórica el autor muestra el avance de las mujeres como fruto de sus múltiples lu-

chas y el constante asedio de un orden capitalista subdesarrollado que legitima las fragantes desigualdades de género.

Creándose un orden de desigualdad cuasi generalizada contra las mujeres, salarios más bajos, violencia doméstica, abusos verbales, tasas mayores de analfabetismo e incremento de los feminicidios como en el caso dominicano y el de otros países latinoamericanos.

En la sección final del capítulo el autor discute la feminización de la fuerza laboral como resultado de los cambios internacionales que han ocurrido en el capitalismo promoviendo una restructuración económica que genera una demanda mayor de fuerza de trabajo con bajos salarios, en las zonas francas y en las maquiladoras.

La sección final del capítulo quinto es el que se refiere a las mujeres dominicanas. Esta sección ofrece una panorámica de la realidad de la situación en la República Dominicana. La desigualdad de género se expresa en múltiples áreas, tales como la desigualdad laboral, los salarios más bajos, y las tasas de desempleo más altas. Igualmente, los niveles de representación política a nivel local, municipal y nacional son reducidas si se comparan con los hombres.

Una novedad del texto es la que incorpora el estudio de la mujer dominicana en la Diáspora. Fijando su atención en la realidad existencial de la mujer dominicana, Méndez señala, “la mujer dominicana busca una vida mejor no solo para ella sino también para sus hijos. Más aún, busca una cierta forma de liberalización que le de la independencia económica, política y social. Muchas veces esta independencia y liberación no es posible dentro de los parámetros de existencia de nuestro país”4.

En la sección sobre la realidad social, económica y política de la mujer inmigrante señala algunas conclusiones sobre las mujeres dominicanas en los Estados Unidos.

1- Que las mujeres son la mayoría de las migrantes dominicanas.

2- Que dentro de la comunidad dominicana un % muy elevado son jefas de familias.

3-Que los salarios son más bajos que los de los hombres dominicanos.

4-Que sus niveles educativos son más bajos, que los de otras mujeres latinas.

5- Que la condición de mujer dominicana inmigrante le crea múltiples retos, por ser inmigrante, por ser mujer y en la mayoría de los casos por ser persona de color.

Con este artículo, concluimos la serie sobre género, clase, migración y nación. l

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El primer presidente que designó solo mujeres como gobernadoras provinciales del país fue Joaquín Balaguer Conozca a ocho de ellas, a través de algunas fotografías que compartimos con ustedes que aún conservamos en nuestro archivo OGM SERGIA MERCADO smercado@elcaribe.com.do

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l 12 de julio de este 2020, el presidente Luis Abinader, que para entonces todavía no había sido juramentado y por lo tanto era presidente electo, anunció a través de su cuenta de Twitter el nombramiento de 31 mujeres gobernadoras provinciales en su gobierno, a partir el 16 de agosto. Mismo hecho que ocurrió en julio de 1966, cuando el presidente Joaquín Balaguer nombró a 26 damas gobernadoras de las 26 provincias que existían en el país, con el Decreto No. 22, del 6 de julio de 1966, cuya juramentación fue efectuada en el Salón de Embajadores del Palacio Nacional. Con esta designación el Estado sentó un precedente histórico que hasta el día de hoy ha tenido sus frutos.

Esos nombramientos fueron ofrecidos como una forma de recompensar a la mujer dominicana por al apoyo masivo a la candidatura de Balaguer en las elecciones presidenciales de junio de ese mismo año, quien obtuvo el triunfo sobre su principal contendiente, el ex presidente Juan Bosch.

A continuación los nombres de estas funcionarias y sus provincias: En la provincia Puerto Plata fue designada Concepción Gómez Matos; en Salcedo, la doctora Sarah Tabar de Rojas; Clara Luna de Castillo, en San Pedro de Macorís; en La Altagracia, Leopoldina Pión de Gómez ; por La Romana, Virginia Pérez de Florencio. También fue nombrada Ana Valentina Roa de Moreta, La Estrelleta por (Elías Piña); Generosa Grullón vda. Rodríguez, en Montecristi; Ana Ramona Rincón de Moya, en Sánchez Ramírez; Josefina Portes de Valenzuela, en San Juan; Altagracia Armida Pérez vda. Báez, gobernadora de Peravia; Dulce Estela Durán de Cruz, en María Trinidad Sánchez; Peggy Batlle de Batista, en La Vega y Juana Castellanos de Guerrero, en la provincia Duarte.

Así también fueron nombradas Julia Báez vda. Russo, en Espaillat; Elsa Luna de Grullón, en Dajabón; Olga Mera Vda. Espaillat, en Santiago; Cecilia García Bidó, Azua; Fidias Celeste Vólquez de Hernández, Independencia; Armida Pratts de Gómez, Barahona. Asimismo Melania Arias de Peralta, Santiago Rodríguez; Alejandrina Domenech de Mañé, Valverde; Altagracia Acosta vda. Féliz, Samaná; Luisa América Perdomo de Fernández; Pedernales; Ozema Medina de Rodríguez, Bahoruco; Mercedes Leger, San Cristóbal; y Mariana Bobadilla de Jacobo, por la provincia de El Seibo. l

Altagracia Acosta vda. Félix (Samaná), impulsó la agricultura y la ganadería.

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Josefina Portes de Valenzuela, autoridad civil de (San Juan) a quien observamos en foto el 18 de agosto de 1970 con un peinado muy a la moda en su tiempo y unos anteojos mientras leía un comunicado. OGM

Altagracia Armida Pérez vda. Báez, quien en horas de la noche, se dedicaba a la práctica del deporte. OGM

Clara Luna de Castillo mientras trabajaba en sus horas libres en su salón de belleza.

Julia Báez vda. Russo, gobernadora de Espaillat a quien vemos en foto de 28 de junio de 1966. OGM

Aquí vemos en esta foto del 13 de marzo de 1967 a la señora Olga Mera vda. Espaillat, (Santiago) quien habla durante el acto de su toma de posesión como gobernadora de su provincia. OGM

En esta foto observamos a la gobernadora Juana Castellanos de Guerrero (provincia Duarte), quien hace el lanzamiento de la primera bola para dejar iniciado un intercambio deportivo entre los equipos de béisbol de Santiago y San Francisco. OGM

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La gobernadora del Seibo, Mariana Bobadilla de Jacobo, mientras habla en una reunión agropecuaria celebrada en la sección Magarín de esa provincia. A su lado el senador Julio Sergio Zorrilla Dalmasí y el agrónomo Antonio M. Beras en foto del 16 marzo 1967. OGM

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crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com

La obra Óscar Abreu en Blue Mall Punta Cana

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n medio de la incertidumbre que ha generado la COVID-19 a nivel mundial, encontramos la sensibilidad desbordada del artista visual dominicano Oscar Abreu, quien ha quedado profundamente marcado por la realidad que se ha desprendido como resultado de la pandemia.

Las obras producidas por el artista en el contexto actual, develan una profunda carga de emociones. De modo que, por un lado, se evidencia la nostalgia que le produce tener a sus hijas en la distancia y, por otro, reconocer que es lo más sano ante el sufrimiento que le ha generado perder a varios amigos por el virus. De ahí el título de la muestra: “Memoria de la incertidumbre”.

El artista se apropia nueva vez de su estilo psicoexpresionista con la intensión de ahondar en lo profundo de su entorno. Desde 1994, Oscar Abreu ha venido explorando en las posibilidades que le proporciona

esta formulación artística, pues por medio de esta modalidad siente que puede representar “los diferentes componentes emocionales que sustentan la naturaleza humana”.

El artista se ha dedicado a estudiar la conducta humana en un paralelismo con su propia existencia, llevando sus conclusiones al lienzo. Este proceso de práctica y experimentación, le han permitido garantizar la madurez de su arte, al tiempo de alcanzar un estado de conciencia existencial pleno.

Abreu sostiene que sus creaciones artísticas son evidencia y testimonio de su ser, de sus vivencias. Se trata de un cúmulo de emociones que dictan y revelan sus impulsos más profundos. Para el desarrollo de sus obras, ha venido formulando una serie de elementos a los que ha denominado “configuración-lenguaje”, se trata de un alfabeto que ha tomado forma y coherencia con el tiempo. Estos símbolos compuestos a base de brochazos y colores vivos, arañazos, collage y espatulados, los hace con la intención de crear un lenguaje propio y coherente en su obra.

El conjunto de obras del artista se encuentran a disposición del público en el espacio Art Works en Blue Mall Punta Cana, desde el pasado miércoles y permanecerán exhibidas hasta el 28 de octubre siguiendo todas las medidas sanitarias. l

crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com

Darkest Hour

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etflix exhibe este filme cuyo tema se desarrolla en plena Segunda Guerra Mundial, entre el 8 de mayo y el 4 de junio de 1940, en el contexto de dos acontecimientos efectuados en la Cámara de los Comunes de Inglaterra: el “Norway Debate” —“Debate Noruego”— y el discurso de Churchill «We Shall Fight Them On The Beaches» —“Lucharemos en las playas”— Pues bien, señalaba Orson Welles que “… es imposible hacer una buena película sin una cámara que sea como un ojo en el corazón de un poeta”. Y es lo que se hace en este filme de modo refinado, justificado, sin que se sienta que la estética esté halada por los moños.

El dinamismo de la cámara aprovecha una bien cuidada forma del “rayo de Dios”, la conocida Volumetric Lightining o iluminación volumétrica: un cono de luz, un rayo de iluminación desde una sola fuente que irradia toda la escena. Por supuesto, además de filmarse en su origen, también se somete a renderización para enfatizar esa luz sobre los objetos que se quiera y eligiendo un juego de colores y temperatura de la luz. De esa manera es como logran fuertes claroscuros y asimismo aislar tomas y escenas: un ascensor iluminado su-

be en medio de la pantalla totalmente negra, un personaje habla al teléfono en un saloncito iluminado rodeado de completa oscuridad (coincidiendo con el título). Todo se justifica para dar la idea de que Churchill (personaje central magníficamente interpretado por Gary Oldman) va en la oscuridad, solo, hilvanando sus ideas y palabras para con su discurso febril orientar a la imperial Inglaterra en su batalla contra el nazismo. La puntual dirección nos brinda un manjar a quien gusta de narrativas renovadoras y osadas que suelen marcar un paso excepcional, estimulante, impactante, intensamente artístico, con un estilo que recuerda a Gance. En cuanto al mensaje, lo intuimos al detalle, sobre todo si conocemos las motivaciones de esas guerras imperiales en las que intereses bancarios fueron piedra angular en los conflictos bélicos que desataron los demonios y luego no hubo forma de detener la maldad sino con grandes pérdidas humanas y habilidosas estrategias políticas de individuos como Churchill, Roosevelt y Stalin. En esencia es un excelente filme cuya narrativa y trama logran condensar la traicionera trayectoria política guerrera británica que se debilitó en ese conflicto que retrata desde su punto de vista —cuyo enflaquecimiento fue aprovechado por naciones como la India y Egipto para lograr sus respectivas independencias—. l HHHH GÉNERO: Drama histórico. DURACIÓN: 125

minutos H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA

el libro vive

obras

FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com

Reflexiones dominicanas desde los Emiratos Árabes

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ominicaneando: Los tres nombres del después de siempre, es el más reciente ensayo publicado por el general José Miguel Soto Jiménez, escrito en la ciudad de Abu Dhabi, Emiratos Arabes Unidos. Se trata de reflexiones sobre la conducta dominicana desde la individualidad hasta la colectividad, con observaciones propias de la psicología social. La llamada “arritmia histórica”, señalada por Bosch, es referida por el autor con explicaciones sobre lo impredecible, complicada, sorprendente y compleja mentalidad criolla. Salvo el yerro de atribuir a Maritain la conocida expresión de Renán de que “la nación es un plebiscito cotidiano”, puede decirse para completar al libro solo le faltó la “puya”, esas que canta Cuco Valoy, mencionado en el trabajo, frases indirectas que lanza el dominicano cuando no quiere asumir la responsabilidad de sus revelaciones.

Las creencias religiosas y supersticiones dominicanas, con una reiterada convicción de que las cosas son “a según”, porque se puede hacer “de tripa corazón”, conduce a creer que lo más peligroso en este conglomerado social es crear fama de “pendejo”. Argumenta que en Santo Domingo, “que cojan a uno de pendejo” es el peor pecado concebido.

“Que te cojan de pendejo es lo que no se puede permitir ni tolerar, es mucho peor que te tomen el pelo o que te hagan quedar como un tonto. Es lo mismo que te subestimen, que te saquen el jugo, y te boten del juego.

Y una vez eres calificado como tal, como eso mismo, como un pendejo, no hay forma de recomponer tu imagen, y más difícil aún será tratar de cambiarte de bando o que te saquen de ese “jodido paquete”.

Soto Jiménez observa que el país empieza a salir de la “arritmia histórica”, puesto en evidencia con las protestas de este año en la Plaza de la Bandera, movimiento que tendría algo en común con la Primavera Árabe que puso fin a muchos regímenes dictatoriales de la región donde se mantuvo como embajador hasta que fue cancelado por el nuevo Gobierno el 16 de agosto. l

Cómo liderar en un mundo de distracción Este libro permitirá a los líderes reemplazar el caos de sus días ocupados por la competencia emocional y la conciencia que los lleve a una vida más tranquila y satisfactoria AUTOR: CLAY SCROGGINS EDITORA: VIDA VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$995.00

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CERTIFICO Y DOY FE

Obras de la iglesia en la pandemia RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO

II Introducción

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bras son amores y no buenas razones. He aquí algunas de esas obras, muestras de amor en el mundo.

1- En el Vaticano: Papa Francisco envía donación a Uruguay para enfrentar coronavirus

“El Papa Francisco donó a través del Nuncio Apostólico en Uruguay, Mons.

Martin Krebs, 50 termómetros que serán distribuidos en la ciudad de Rivera, lugar donde ha habido un fuerte brote de coronavirus.

La entrega fue realizada el 17 de agosto por el Obispo de Tacuarembó, Mons.

Pedro Wolcan, al director Departamental de Salud de Rivera, Carlos Sarries.

Comunicaciones de la Conferencia Episcopal de Uruguay explicó en su sitio web que Mons. Wolcan dijo a Sarries que “es una ofrenda del Santo Padre Francisco para el cuidado de nuestro pueblo”. “Él es parte de esta humanidad y a su vez también dispensador de la caridad de parte del Señor, así entonces, hacemos entrega para que usted disponga de ellos en los sitios de mayor necesidad”, indicó.

“Que sea todo para favorecer y en bien de nuestro pueblo que es el sentir de aquel que lo ofrenda, Su Santidad el Papa Francisco”, agregó Mons. Wolcan.

Sarries los recibió y se comprometió a entregarlos en los lugares donde sean más necesarios y oportunos.

Durante el encuentro ambos conversaron sobre la realidad que está viviendo la ciudad norteña y coincidieron en la importancia del cuidado de la salud personal y espiritual.

Además, dialogaron sobre cómo se han visto afectadas las relaciones interpersonales destacando que la Iglesia debe “estar atenta a lo que pueda aportar en ese sentido”, precisó la nota de prensa”.

Tomado de ACI Prensa 19 de agosto 2020 2- En el vaticano: el papa dona 18 respiradores y 6 ecógrafos a Brasil para la lucha contra el coronaviru

“El Papa Francisco donará 18 respiradores y 6 ecógrafos portátiles a Brasil por medio de la Limosnería Apostólica para

luchar contra los efectos de la pandemia de coronavirus, que en este país están siendo devastadores.

Según un comunicado de la Limosnería Apostólica, los ventiladores y ecógrafos, de las marcas Draeger y Fuji han podido donarse “gracias al generoso compromiso de la asociación Hope Onlus que, altamente especializada en proyectos humanitarios sobre la salud y la educación, se ha esforzado por obtener equipos médicos de alta tecnología para salvar vidas por medio de diversos donantes, así como a la logística de transporte y a la instalación de hospitales”.

Una vez transportados a Brasil, “los dispositivos se entregarán y donarán a aquellos centros sanitarios en territorio nacional indicados por la Nunciatura Apostólica para que este gesto de solidaridad y de caridad cristiana pueda ayudar de verdad a las personas más pobres y necesitadas”.

Esta donación responde al llamado del Papa Francisco “a la generosidad y a la solidaridad hacia las poblaciones y países que más sufren por la emergencia epidemiológica de la COVID 19”.

De esta manera, como respuesta a ese llamado a la cercanía concreta y al afecto en este momento de dura prueba y dificultad, la Limosnería Apostólica “se ha movilizado de diferentes maneras y en diferentes frentes para la búsqueda de material sanitario y de equipos electromédicos que se puedan donar a numerosas estructuras sanitarias que se encuentran en situaciones de emergencia y de pobreza”.

Con más de 3 millones de casos confirmados desde el inicio de la pandemia y 108 mil fallecidos, Brasil es uno de los países más afectados por la pandemia de coronavirus.

Desde el inicio de la crisis sanitaria del coronavirus, el Papa Francisco se comprometió en la lucha contra la pandemia mediante la donación de material médico por medio de la Limosnería Apostólica.

El 26 de marzo el Pontífice donó 30 respiradores para que fueran distribuidos entre los hospitales de las zonas más afectadas por la pandemia en Italia.

El 26 de junio, cuando el centro de la pandemia se trasladó de Asia y Europa a América, el Santo Padre donó 35 países en diferentes países de América Latina, África, Asia y Europa del Este. En el continente americano, los respiradores llegaron a Haití, Venezuela, Brasil, México, Colombia, Honduras, Ecuador, Bolivia y República Dominicana”.

Tomado de ACI Prensa 17 de agosto 2020 3- En República Dominicana: Pastoral Social Cáritas asiste afectados de la tormenta isaías en medio de pandemia

“La Comisión Nacional de Pastoral Social Cáritas de la Conferencia del Epis-

copado Dominicano (CED) continúa asistiendo a las familias afectadas por la tormenta Isaías, con la provisión de alimentos, vestimentas y ajuares.

Ante los daños causados en Hato Mayor, Monseñor Santiago Rodríguez, obispo de San Pedro de Macorís, y el padre Andrés Solano, párroco de La Altagracia, explicaron que han acompañado a las comunidades afectadas con oración y acciones conforme a las necesidades y posibilidades. Junto a los sacerdotes de la zona realizaron un recorrido para constatar las secuelas que sufrieron las más de 559 familias que perdieron sus ajuares por el desbordamiento del río Magua y el arroyo Paña.

En San Francisco de Macorís, el padre Carmelo Santana, delegado de la Pastoral Social Cáritas en la Diócesis, señaló que desde el primer momento Cáritas estuvo presente ayudando a reubicar a las personas, proveer alimentos y asistir las necesidades de las 360 familias afectadas por el desbordamiento del río Jaya.

El padre Carmelo también apuntó que la Pastoral Social Cáritas se dedica durante todo el año a la asistencia humanitaria en diversas áreas, tales como la salud, a través de dispensarios, boticas comunitarias y operativos médicos, construcción de viviendas, formación pastoral, entre otros.

Durante la entrevista realizada en el programa de la CED, La Voz de los Obispos, informó que para colaborar en el trabajo de la pastoral los interesados pueden acercarse al obispado de su Diócesis, donde está estructurado el equipo diocesano”.

Tomado de Periódico Camino 23 de agosto 2020 4- En Perú: Diócesis crea comedores para alimentar a pobres afectados por pandemia

“La Diócesis de Tacna y Moquegua, que viene realizando campañas solidarias para la donación de medicinas, oxígeno y alimentos a los afectados por la pandemia del COVID-19, inauguró dos comedores solidarios en ambas regiones del Perú.

Desde el lunes 10 de agosto, la Diócesis de Tacna y Moquegua alimenta a los más necesitados de ambas regiones del sur del país por medio de dos comedores parroquiales, que entregan “almuerzos diarios a personas vulnerables y de escasos recursos económicos” durante la pandemia.

El comedor de Tacna se ubica en la parroquia Juan XXIII, en el distrito Gregorio Albarracín y atiende de lunes a viernes desde el mediodía. Los encargados son el P. Juan Asto y la hermana Carmen Rosa. Según la Iglesia diocesana, desde su inauguración “se ha logrado brindar 100 almuerzos diarios” a los pobres de la ciudad y se espera llegar a 200 almuerzos.

En Moquegua opera el comedor “San Martín de Porres”, ubicado en el sector Pampa Inalámbrica - Alto Chiribaya, en Ilo. Las responsables de esta obra son las hermanas Misioneras Siervas de los Pobres, que atienden de lunes a viernes desde las 11:00 a.m. Según informa la Diócesis, a la fecha se han repartido de 100 a 120 almuerzos todos los días.

Según Informa la Diócesis de Tacna y Moquegua, los comedores populares se realizaron gracias a las donaciones económicas obtenidas en la Campaña “Por un Perú sin hambre” de la Fundación Teletón y a la iniciativa “Denles Ustedes De Comer” de la Conferencia Episcopal Peruana y Cáritas del Perú.

Asimismo, la Diócesis destacó el apoyo de “muchos fieles y empresas” que apoyaron en la implementación de los comedores “con utensilios y víveres” y en la preparación de alimentos, que “son preparados y distribuidos respetando las normas y protocolos de bioseguridad dados por el MINSA para evitar la propagación del COVID-19”.

Según la Diócesis, el objetivo es que ambos comedores solidarios sigan operando después de la pandemia. En ese sentido, animaron a los fieles a seguir realizando donaciones económicas y/o a llevar productos o víveres de primera necesidad para la preparación de los alimentos.

Además de los comedores solidarios, la Diócesis de Tacna y Moquegua promueve dos campañas solidarias que buscan “salvar vidas” de los pacientes con COVID-19.

La primera, llamada “Respira Moquegua” busca recaudar fondos para comprar balones de oxígeno, recurso escaso y necesario para la atención de pacientes con COVID-19. Según la Diócesis, a la fecha han logrado reunir más de 326,000 soles (91 mil dólares), con lo que se compró y entregó 115 balones al Seguro Social de Salud (EsSalud) Moquegua y al Ministerio de Salud.

La otra campaña llamada “Un aire de esperanza para Tacna” culminó el 15 de agosto, por ello, aún se están contabilizando los aportes obtenidos. Lo recaudado será destinado a la compra de equipos médicos como pulsioxímetros, colchones prono vigil, entre otros insumos para el tratamiento de enfermos con coronavirus y protección del personal sanitario que los atiende”.

Tomado de ACI Prensa 17 de agosto 2020

Conclusión

CERTIFICO que estas afirmaciones son fidedignas y ciertas.

DOY FE, en Santiago de los Caballeros, a los veintiséis (26) días del mes de agosto del año del Señor 2020. l

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Luis Muñoz ARTISTA PLÁSTICO El artista visual dominicano Luis Muñoz, se encuentra radicado en Europa desde hace décadas, teniendo como centro la ciudad de Berna, en Suiza. Desde este escenario ha logrado conquistar un amplio reconocimiento por medio de su producción visual, la cual de-

LILIAN CARRASCO FOTO: FUENTE EXTERNA

l ¿Cuántos años tiene en el mundo del arte y cuál ha sido su mayor satisfacción? l Pienso que aquel mágico momento, en el que Pericles Antonio Muñoz Sánchez organizaba unos colores en el jardín de la tía María en la ciudad de Santiago de los Caballeros; aquella escena marcó mis inicios, aunque nunca había agarrado un pincel en mis manos, esa ocasión quedó tan marcada en mi memoria que al cumplirse mis sueños de entrar a la Academia de Bellas Artes, lo primero que recordé estando delante de un papel manila, fue el momento cuando mi padre pintó aquella acuarela. O sea, debí tener unos siete u ocho años de edad y, por las bendiciones del altísimo, llevo sesenta… l ¿Cómo han evolucionado sus trabajos con el pasar de los años.

Qué reflejaban sus pinturas y qué reflejan ahora? l Pienso que los resultados temáticos van definiendo los ciclos emocionales en el trayecto del artista plástico. Mis primeros resultados creativos me confrontaban con un enorme desafío; visualizar “manchas para una sinfonía” en aquella etapa inicial. Mi imaginación quiso sacar de los sonidos musicales los personajes que allí vivían y daban las formas a las partituras, etcétera (…). Así, fui explorando mis mundos interiores, donde persisten convivir mis actos oníricos vs el alma de lo invisible, de lo que nos habla Filonov. En síntesis, el universo de un artista casi siempre es el mismo, se transforma en la medida en que vamos llenando el cerebro de información y vivencias. Pinto el agua y recreo escenarios que llamo “inspiración marina”. l ¿Qué es para usted su arte? l ¿Cómo podría acotejarte mejor mis sentimientos en palabras? lo resumiré de esta manera: el arte de pintar me inspira y abre las puertas a la convivencia con los demás, a visualizar al ser humano como una unidad inseparable en su esencia, con reflejos de individualidad, pero siempre una misma unidad en ese todo que llamamos universo, en síntesis: nos sensibiliza hasta ver al ser supremo. l ¿Que podrá ver el espectador en sus obras de arte? l El arte y el amor se parecen, nos llegan sin pensarlo, son códigos que surgen de la confluencia de los sentidos. Amamos y aceptamos sin saber la razón, porque la razón anda estrechamente vinculada a los propios sentimientos, allí encontrarás el escenario, colores y formas entrelazadas entre sí… l ¿Qué le preocupa como artista? l La sociedad, partiendo del concepto que soy un ente de ella con un registro ciuda-

viene minuciosa y profunda, asumiendo los códigos representacionales de su lar nativo en constante fusión con la evolución histórica y social del Caribe y las inquietudes que le generan los ambientes que permean en la élite europea. En Luis Muñoz, tenemos al artis-

ta comprometido con las causas más nobles. De ahí su trabajo social a través de su fundación. Aspira a que el arte alcance mayor presencia, confiado en que es una herramienta poderosa para transformar la sociedad. Conozcamos un poco más sobre el artista…

“El arte y el amor se parecen.

Nos llegan sin pensarlo” l ¿Cuál ha sido el aprendizaje que le

ha dejado su trabajo como artista?

Con esta pregunta debo ser muy honesto, soy un estudioso del arte y, puedo reconocer y aceptar que, a través de la materia, de las más aventajadas de las ciencias, “el arte” citando a Xusiguera, me ha abierto gradualmente el uso del intelecto como herramienta para educar mi visión, a fin de echar en los lienzos mis emociones… l ¿Qué factores marcaron su camino hacia las artes plásticas? l Desde mi niñez y ya adentrándome en la etapa de adolescente, corriendo escurridizo de la represión en los años del mandato del Dr. Joaquín Balaguer, nos colocaba en una disyuntiva hacia cual camino escoger. El arte era mi norte seguro, sin embargo, de lo que sí estuve preclaro siempre, es que no quería ser de ninguna de las formaciones clásicas, me quise referir a: contable, médico o ingeniero, etcétera. Siempre le decía a mi madre; seré artista de la pintura, algo en lo que ella siempre me apoyó. Ahora bien, mi madre Miledy (un ángel madre), me puso una condición para que ingresara a Bellas Artes, y era que, al aprender las técnicas, le pintara a San Miguel y al Corazón de Jesús. Así lo hice y me gané sus aplausos, aplausos que conservo fielmente, como mi Gran Premio en el arte. l ¿Cómo ve el arte en RD con relación a otros países? l El artista sigue generando y produciendo piezas en esta, nuestra industria cultural, no obstante, los que sustentan el compromiso de generar recursos sostenibles para inyectar y proporcionar proyectos que aporten al universo, pienso que no lo han hecho hasta el momento. De igual modo, seguimos esperanzados de que se abran posibilidades que traiga un aliento a los hacedores de arte y movimientos culturales en nuestra Nación… l ¿Cuál es su deseo como artista plástico? l Desearía una villa para los artistas, que desde allí pudieran crear sus obras e interactuar con sus familiares y los familiares de otros artistas. Bueno, lo sé, soy utópico en mi visión social, pero creo que no es imposible realizarla siempre que exista una buena intención del Estado. Ahora en lo personal, desearía poder tener un Museo para colectar distintos ciclos de mi trayectoria artística. l

Luis Muñoz, representante por más de 25 años del arte y la cultura dominicana en Europa. F.E.

Deseo Aspiro a que los fundamentos básicos de todas las modalidades de las artes sea materia normal en la enseñanza escolar”.

Trabajo El universo de un artista casi siempre es el mismo, se transforma en la medida en que vamos llenando el cerebro de información y vivencias”.

dano que me exige una obligación a cumplir con mi rol y devolver parte de lo que aprendemos y, como regalo, dárselo devuelta, aunque sea moralmente... -Aspiro a que los fundamentos básicos de todas las modalidades de las artes sea materia normal en la enseñanza escolar (escolarizarlas) y de seguro tendremos mejores ciudadanos y menos delincuentes con un poco más de recursos. l ¿Cuándo y dónde realizó su primera exposición, cuál fue el tema expuesto? l En el hotel Sheraton de Santo Domingo, le titulé “La otra cara del Gallo” mostrando mi visión opuesta a los resultados de nuestro gran maestro Guillo Pérez. En la actualidad, mi obra representa mini ciclos emocionales, ciclos que pudiéramos traducir en el diálogo entre consciente y el inconsciente, existencia vs el reloj o ser y no ser; todo esto explica con precisión que nuestras exploraciones han sido en dirección de dar vida al alma para verse en un lienzo parado, así como fluye la respiración en medio de un paisaje con sol.