1er número de la revista "El alFFyLer"

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Antes que nada...

Gracias a mi mami, por darme para los tacos todos los días, a esta Facultad, por no-financiarnos, por quitar nuestros espacios de convivencia, por hacernos sentir cada vez más aislados en medio de la turba de estudiantes, por alimentar con gastritis nuestros cuerpos entregados al estudio. Y por supuesto, GRACIAS por este semestre (y más les vale ponerse ingratos) sin biblioteca que tanto no-necesitamos.

Gracias también a la fuerza élite (Power Rangers) por preocuparse tanto por nosotros que le permiten a un cartel de Tepito bolsearnos, golpearnos, acosarnos y demás futuros que nos esperan a la vuelta de la esquina.

Índice I Anamnesis antiplatónica; o sobre la transvalo ración del martillo en El alFFyLer El alFFyLer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 II La fugaz sensación del éxito y la virtud El asalariado, alias “el mesías”. . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

III Por mi espíritu hambriento rugirá mi panza lombricienta Hiparquia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

IV La desautomatización del espacio Toño . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

V Sobre una esfera imposible ..

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 23 VI Memario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

El alFFyLer cuenta… ¡Llévele banda! ¡Llévele! Bara bara. De a grapa. De a grapa.

Más barato que la panteonera del pasillo de La Central.

Más vulgar que Peña Nieto defendiendo “su tesis” en inglés.

Más serio que un dolor de estómago después de zamparse diez tacos afuera de la facultad.

Más alucinada que una clase de lógica con Lady Coral.

Más pervertido que el hijo de Wilhelm Reich y Elba Esther Gordillo.

Más extravagante que una pizza de tacos de canasta con mermelada de fresa.

Más sofisticada que la educación de nuestros directivos.

Más comprometida que el presupuesto de la UNAM con el confort de los burócratas.

Bueno, bueno, pongámonos serios por un momento: políticamente incluyente, original y divertida; aquí fomentamos el debate y, por lo tanto, sí aceptamos la expresión de cualquier postura en torno a problemas relevantes para nosotros como miembros de la comunidad universitaria. Lo único que se censura es el mal humor y la falta de creatividad.

Tiene en sus manos la primera edición de El alFFyLer, la revista que dejará bocas abiertas, corazones rotos, ceños fruncidos, más basura en los botes de la facultad y en la quiebra a la cooperativa estudiantil que nos financia. *La Anamnesis antiplatónica es el primer capítulo de “La increíble y triste historia del Richairo Godínez y su escuela desalmada”, por medio de la cual se manifiestan públicamente nuestras intenciones non sanctas y se narra cómo nació El alFFyLer. **El Asalariado nos expone en un especie de preámbulo genealógico, la condición del estudiante dentro de las desventuras por las que pasan las humanidades dentro del castillo de cristal en el texto La fugaz sensación del éxito y la virtud. ***En el texto Por mi espíritu desnutrido rugirá mi panza lombricienta, Hiparquia te revolverá el estómago con una experiencia transmundana en búsqueda de comida por la facultad, reflexionando un poco acerca del pasado en relación a la crisis del presente. ****En La desautomatización del espacio, Toño nos expone fenomenológicamente el repliegue de su espíritu mientras experimenta cómo la racionalidad caótica del espacio abstracto se despliega por todos los pasillos y rincones de la FFyL. *****Y ya para rematar, vas a dejarte de cuadradeses la Esfera imposible de nuestra querida y huidiza punto y después .

Finalmente, no olviden visitar nuestro elegante y prestigioso memario.

¡Reventemos las burbujas de la Indiferencia!

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LA INCREÍBLE Y TRISTE HISTORIA DEL RICHAIRO GODÍNEZ Y SU ESCUELA DESALMADA Capítulo Primero: Anamnesis antiplatónica; o sobre la transvaloración del martillo en El alFFyLer A continuación, se narran los trágicos hechos que desembocaron en la creación de El alFFyLer. Si quiere ahorrarse todo el choro, pase directamente a la Escena 3, donde hacemos públicas nuestras malévolas intenciones: Escena 1: la prueba final “Ya cálmate”, piensa para sí mismo, bastante alterado. “Llevas 1 hora dándole grasa a los zapatos, sobre ellos ya se ve tu frente sudorosa. Mejor plancha el saco de nuevo, o ponte un poco más de perfume”. Siete años como estudiante de filosofía, y 3 de ellos concentrado en la tesis, han traído a Richairo Godínez hasta este punto. Frente al espejo, mientras ajusta el nudo de la corbata, piensa en el largo trayecto que ha recorrido: en un inicio se interesó por la noción de dialéctica de la naturaleza en Engels, pero se dio cuenta que en su naturaleza no estaba eso de pensar dialécticamente; luego se preguntó por la diferencia entre différance y diferencia en Derrida, pero resultó que eran taaaaan diferentes que ni una tesis de doctorado daría para empezar a enunciar el problema; finalmente, decidió escribir sobre la idea de lenguaje perfecto en Frege, aun cuando algunos dijeran que sus planteamientos eran una perfecta mamada. Tres noviazgos, miles de pesos en café y el 80% de su preciosa cabellera fue el precio que hubo de pagar para alcanzar sus conclusiones.

En el vagón del metro, mientras se dirige a su querida facultad, Richairo no puede evitar pensar que está siguiendo los pasos de pensadores legendarios como Séneca, Deleuze y Sócrates, y que en algunos años será recordado por todos en la facultad; “quién sabe, a lo mejor hasta pondrán mi nombre en una placa frente a un salón. Sí, eso se oye muy bien”. Ni la hostilidad que manifiestan esos 9 codos que se entierran en su cuerpo, ni la versión de “Every breath you take” que suena en la bocina culera de la morra que vende el CD con “Las 100 baladas clásicas del rock”, ni el aroma del wey que se agarra del tubo frente a él (no mames…le chilla la ardilla bien cabrón) logran borrar su mueca de autosatisfacción. “¡Hoy será mi gran día!”.

Tan solo con entrar a la facultad le invade una enorme ansiedad, y empieza a caminar lentamente, como queriendo apreciar por última vez este espacio en el que pasó años tan decisivos de su vida; los recuerdos, sin embargo, son tantos y tan abrumadores que prefiere acelerar el paso para no desviarse de su objetivo: “Debes agarrar coraje para superar ésta, tu última prueba”. Sube entonces al segundo piso y se desvía hacia “El Aeropuerto” que le ofrece una vista panorámica de CU. A lo lejos, se alcanza a ver el edificio del

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CELE, a cuyos cursos de francés tuvo que aplicar siete veces, y todo para aprender un par de frases ganadoras con las morras (“vule vu cuché…” chale, lo olvidé de nuevo); un vistazo a Las Islas le recuerda la última “Megapeda”… pero preferimos no contarles, porque seguro hay menores de edad leyendo estas líneas y no queremos traumatizar sus prístinas mentes; el mural de la Biblioteca Central, con el imponente átomo en su centro, le hace pensar en los altos estándares investigativos que caracterizan a nuestra UNAM, en las grandes contribuciones de la academia al enriquecimiento de la cultura, y eso es mucho más de lo que puede soportar: “¡recuerda a qué viniste hoy a la facultad y hazlo de una maldita vez!”. Entonces, Richairo pone sus pies sobre el barandal, toma impulso, súbitamente siente un madrazo en la cabeza y todo se oscurece al instante.

Intermezzo: Rompiendo la cuarta pared Creo que es pertinente hacer algunas aclaraciones porque… no mamen, ¿a poco creyeron que se trataba de su examen profesional? Después de 3 años, y cientos de páginas llenas con apuntes que fue imposible conectar en un planteamiento coherente, no iba a ser él quien le cuente a sus jefes que no se pudo rifar con la tesis; que sus sueños de convertirse en el próximo Luis Villoro y el varo que con mucho esfuerzo le enviaron mes a mes para pagar una habitación en Santocho se transmutaron en una adicción a los tacos de mixiote de “El Yorch” y una especialidad en hacer comentarios sobre Game of Thrones. ¿Por qué se vistió de traje? Buena pregunta: pues porque si no hizo de su vida una obra de arte, al menos quiso hacerlo de su muerte… hay que irse con estilo papush ;).

Pero ya está bueno, dejen de distraernos…

Escena 2: ¡Oh’Gorman, apiádate de mí!

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Intenta moverse, pero no siente sus brazos, ni sus piernas; no siente dolor, pero tampoco placer, “¡¿qué pasa con mi cuerpo?!” Quiere abrir sus ojos, pero no hay más que una enceguecedora luz blanca. Para él, las señales son claras: “mi alma ha abandonado su cárcel corporal”, piensa Richairo. “Debo estar en el limbo, pues ya Dante había dicho que ahí vamos los paganos virtuosos; a lo mejor me topo con Aristóteles... ¡no, no, no! …

Más chido aún: con Parménides”.

Empieza a gritar sus nombres e inmediatamente recibe una airada y contundente respuesta: “A ver, joven, cállese y deje de moverse porque le

va a quedar mal la sutura”, “enfermera – continúa la voz –, no fue suficiente anestesia para el señor Godínez, por favor póngale más”. Se encuentra en Servicios Médicos y le explican que una de las de intendencia, viendo que se iba a arrojar desde el barandal, alcanzó a darle un jalón hacia atrás, salvándole así su vida “pinche doña impertinente”, piensa. “No aprecia la profundidad estética del suicidio”. El jalón, sin embargo, hizo que se rompiera la madre contra la pared: cuatro puntos de sutura en la cabeza y una pierna esguinzada… eso le pasa por sólo desayunarse un chesco, cigarros y café. ¡Qué gran decepción! Como puede, agarra sus muletas y se dirige al Edén a fumar un gallito – no se agüiten banda; se lo recetó la doctora para calmar el dolor. En ese momento se topa a Hegésias, El Asalariado, El Subcomediante, El Urbanista Clash, Hiparquia y Lenni: “te ves de la verga, we”, es lo primero que le dicen. Su analgésico rola por sus manos mientras les comparte su triste historia, pero los desgraciados no pueden aguantar la carcajada. “No se rían culeros”, reclama Richairo. “No estuve a la altura de los problemas de la ontología, la epistemología, la metafísica; no pude hacer una tesis digna de ser citada por otros académicos; en verdad fracasé miserablemente como filósofo”. “No mames”, responde Hegésias; ¿a poco creíste que de eso se trataba?”. “No merecí haber sido estudiante de esta prestigiosa institución”, responde airadamente mientras señala el

mural de la biblioteca, esta vez, desde su lado poniente. “He mancillado los valores que representa este gran escudo universitario; la mediocridad no tiene espacio en esta academia porque…”. “La neta carnal – le interrumpe El Asalariado, bastante molesto –, estás bien pe...rdido; te armaste una idea bien pendeja sobre lo que significa estudiar en la UNAM. ¿Crees que aquí venimos a aprobar exámenes, escribir textos impecables y tener un promedio de 10? No digo que eso esté mal, pero en sí mismo es inocuo si nuestros esfuerzos como académicos no apuntan a la resolución de los problemas más urgentes de nuestra sociedad; si a Luis Villoro, Bolívar Echeverría, o Antonio Caso hoy los consideramos grandes pensadores es porque pusieron esos problemas en el centro de sus reflexiones, no por ser filósofos pedantes que creen que flotan por encima de los problemas ‘del vulgo’”.

“Además – interrumpe El Subcomediante –, si el mural te malviaja es porque lo estás interpretando mal: debajo del escudo verás a la gente sencilla que estudia y trabaja en la UNAM, que ejemplifica esas inmensas mayorías del pueblo mexicano y latinoamericano, con nuestras costumbres, problemas, sueños, contradicciones y ganas de salir adelante; que no solo venimos aquí a tragar libros, sino también a cotorrear, a hacer deporte, a enamorarnos en los bailongos, a debatir sobre los problemas sociales, a pistear, agarrarnos a putazos, a protestar contra la injusticia y a indigestarnos con rollitos de sushi de dudosa procedencia.

En fin, muestra que somos una comunidad universitaria inserta en una sociedad más amplia, y debemos asumirnos como parte activa de ambas, pues los problemas de la sociedad se manifiestan aquí, y los de la UNAM también afectan

a la sociedad”. “¿Seguro que es así?”, pregunta Richairo tímidamente. “Que síiiii we”, dice El Urbanista Clash, “¿a poco no has visto esos tours a los que van un chingo de japoneses con sus binoculares? pues uno de los guías me dijo que eso es lo que quiso plasmar O’Gorman en el mural”.

Escena 3: viendo más allá de la caverna (¡perdón!… de la facultad) Mientras baja la monchis atascándose con una considerable ración de tacos de canasta, Richairo trata de asimilar la putiza discursiva que le acaban de propinar sus compañeros – lejos de ellos, por supuesto, porque el muy ojete no quiere que le pidan de sus tacos.

Ahora puede recordar con claridad que antes de ingresar a la facultad conocía un mundo sensible, del cual se sentía parte y era lo más real para él; que las alegrías y tristezas de ese mundo, el orgullo y la indignación que sentía por la

humanidad que lo había producido, proveyeron el impulso inicial que lo llevó a estudiar filosofía. Resulta muy distinto de ese mundo inteligible que, libro tras libro, aprendió a devorar más ávidamente que esos tacos, mientras se olvidaba del mundo sensible. Ahora cree que, si dicho mundo inteligible ha de tener algún sentido, las ideas que lo caracterizan han de referirse al mundo sensible, pues solo así podrán contribuir a la solución del desmadre ambiental, social, y cultural que nos han legado las generaciones pasadas y que desgraciadamente seguimos reproduciendo nosotros mientras nos creemos los más vergas por el solo hecho de estudiar en la UNAM.

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Decide entonces regresar y decirles que estaría chido que se tomen en serio las conclusiones de su plática, y es así como acuerdan iniciar este proyecto. Aquel famoso filósofo bigotón que proponía la transvaloración de los valores creía que correspondía a los grandes individuos, a un puñado de héroes, realizar dicha tarea. Filosofando a martillazos – decía – se lograría derrumbar todo lo que estaba mal en nuestra cultura. Nuestros muchachos, por otro lado, se proponen algo mucho más modesto, pues no pretenden poseer tan poderoso martillo ni tan deslumbrante mostacho. Sí cuentan, sin embargo, con El alFFyLer; y valiéndose de él, quieren ser como esos compañeros molestos que todos tuvimos alguna vez en la escuela: esos que, picándote las nachas con un alfiler, te sacaban de la comodidad con la que a diario te aplastabas sobre un pupitre a escuchar durante varias horas a una bola de cuates que supuestamente se la saben.

Se proponen contribuir a generar esa incomodidad; un estado de ánimo generalizado que nos lleve a reconocer la necesidad de buscar soluciones a nuestros problemas como estudiantes de manera colectiva, porque arreglar este desmadre no está en manos de ningún individuo, ni de ninguna pequeña vanguardia. Quieren que El alFFyLer sea un espacio abierto a todos los estudiantes que, sin importar su inclinación ideológica, compartan una convicción mínima que debe verse reflejada en sus textos o aportaciones gráficas (caricaturas, dibujos, memes, etc.): como estudiantes de la UNAM, las capacidades y conocimientos que hemos desarrollado deben orien-

tarse hacia el reconocimiento de las problemáticas que aquejan a nuestra comunidad universitaria (y la sociedad más amplia de la que hacen parte) y hacia la formulación de posibles soluciones. Pero eso sí; nada de panfletos incendiarios ni disertaciones academicistas: aun cuando la intención es que los textos fomenten la reflexión rigurosa y la participación en relación con temas socialmente relevantes, el buen humor y la creatividad son esenciales para este proyecto.

Así es como llegaron a definir tres grandes temáticas a ser tratadas en El alFFyLer : (i) reflexión en torno a la pertinencia social de los planteamientos y problemas tratados en clases, conferencias, y demás eventos académicos que tengan lugar en nuestra facultad y en la UNAM en general; (ii) reflexión en torno a problemáticas propias de las relaciones que se entablan entre los distintos sectores de la comunidad universitaria – v.g. profesores/estudiantes; relaciones género; uso de los espacios universitarios; trabajo de las autoridades universitarias; etc. –; (iii) invitación a participar de iniciativas como círculos de estudio, pláticas, marchas, etc. – sean “paristas”, “antiparistas”, “troskos”, “anti-troskos”, o como quieran llamarse.

Cualquier comentario, duda, insulto, amenaza o fantasía deben ser enviados al correo: elalffyler@gmail.com.

P.D. El proyecto de suicidio de Richairo queda aplazado... pero hay que tener cuidado porque el vato es bien depre y, si El alFFyLer no tiene buena acogida, seguro se nos mata sin pensarlo dos veces. Lo hemos discutido últimamente y creemos que le hace falta juntarse con más banda fuera del Colegio de Filosofía, para que así le quede más fácil mantener los pies sobre la Tierra. Por eso, hacemos la invitación a todos los que quieran escribir para la segunda edición, pero especialmente a las personas de los otros colegios de nuestra facultad.

Al final de esta edición se explican los términos de la convocatoria. Por el momento es todo; la vida de nuestro querido amigo queda en sus manos, estimado público.

El alFFyLer

LA FUGAZ SENSACIÓN DEL ÉXITO Y LA VIRTUD Preámbulo Existir no es más que un suspiro; es tan sólo un chasquido fugaz. Vivir día a día para llegar a ser alguien es la lucha ontológica que se impone en este mundo. No somos nada ni nadie sino hasta alcanzar un título-social, a menos que nuestra esencia ascienda generaciones. Tal título nos nombra, da sentido a nuestra forma de ser y hacer. Para conseguirlo, basta con dar un cuarto de nuestras vidas a la máquina social, y el resto a la maquila institucional. De alguna u otra manera, l a gente espera años para poder usar el preciado adjetivo del profesionalismo. Después de 22 años, el presente vivo nos dice que nunca seremos alguien en los términos más superficiales, que materialmente nos convertiremos en fuerza de trabajo; sin embargo, declaman: “la riqueza los espera cuando lleguen a la

arruinarnos el cuerpo y la mente; terminar como una máquina desgastada después de tanto trabajar para ser desechado en la basura. En definitiva, la educación pública destruye, mas no construye.

Llegamos a la universidad y creemos que la raquítica alimentación cognitiva de la educación básica se terminará, pero no es así. Al parecer, los valores que impulsaron la creación del centro del conocimiento en la ex-colonia hispana, han ido menguando. El proyecto ilustrado, en la segunda mitad del siglo XIX, padre del Maestro de América, creador de la cuna del pensamiento positivo, no ha alcanzado los valores de la modernidad en las tierras de la nunca consolidada república de Anáhuac. Este escrito nace, pues, con un sentimiento deshumanizante. Por un lado, la ilusión de entrar a los altos estudios, y por otro, convivir con celebridades del conocimiento y grandes es-

prueba final”.

Basta tener cuatro años para incursionar a la carrera educativa

de este país. En nuestra sociedad, puedes tener una educación pública o privada, según el capital cultural y económico de tu seno. La educación pública, la que me atañe aquí, pareciera estar hecha para acabar con las potencialidades más sublimes del ser humano: la capacidad de asombro.

La primaria es el monstruo que se esconde detrás del velo de la mentira más retórica de la historia: “estudia para progresar”. Y así, toda nuestra infancia, adolescencia y madurez nos la pasamos estudiando, disque para progresar; pero la verdad, es que estudiamos para perder nuestra humanidad;

pecímenes de la cultura-universal. Pero, realmente, con lo que nos encontramos es con un zoológico históricamente-bicolor.

Uno espera que se haga valer la condición de animal político y, aunque la mayoría de las veces se torna en un circo exuberante, se aprende mucho de cómo jugársela dentro y fuera de la burocracia. Los logros de los estudiantes siempre quieren aspirar a un cargo dentro del poder.

Entonces, la búsqueda de sentido se puede tornar en la búsqueda de uno mismo y del otro

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por medio de la relación que hay entre el mundo fuera de los muros universitarios y lo que se genera dentro. Los problemas de la sociedad suelen penetrar en las escuelas de altos estudios por un poder intrínseco a ellas: la conciencia-activa de los estudiantes. Estos, con la superficialidad con la que el capitalismo nos evoca a existir, y con muchas otras formas de representar la acción humana en los más altos estándares del despliegue de la razón, se encuentran como burbujas explosivas en los pasillos y aulas. Hay descontentos y acuerdos dentro de las muy diversas fuerzas de la historia; las vanguardias de la organización privada y pública se hacen notar en debates dizque democráticos y abiertos para acuerdos políticos.

Primera parte Ha comenzado un nuevo semestre, y por obvias razones no podemos hablar de él. Pues todavía no es; no hay memoria, historia. Lo que sí hay que contar son las aventuras que hemos vivido en el pasado ¡a ver qué hacemos en éste! Bueno, no sé cuántos semestres he estado aquí. Lo que sí sé es que terminada la carrera es fácil no encontrar empleo.

Uno entra a la facultad y se encuentra con que no sólo la primaria responde al ‘vigilar y castigar’, sino también ¡la universidad! (o por lo menos la Facultad de Filosofía y Letras. Sabemos que, históricamente, ésta fue construida por y desde el magno arte de la arquitectura. Proyecto artístico sublime, hijo de la modernidad y de la consolidación de los recursos energéticos en México. ¡Ahora es patrimonio de la humanidad! Del pensamiento positivo. Claro, de seguro fue porque el proyecto inicial fue edificado sobre las razones de la proporción y la armonía, pero ahora, al parecer, a nadie le interesan los grandes esfuerzos de los intelectuales por tratar de entender cuáles son los límites de la belleza y cómo los vemos representados en la arquitectura de la facultad. ¡¿De qué sirven tantos semestres de estética?! ¡¿A quién se le ocurre llamar a clases cuando no hay biblioteca en esta facultad?! Parece ser la mayor aberración en la historia de las huma-

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nidades. Y sí, hay justificación. Según esto, es por la muy criticada condición en la cual viven las dos bibliotecas de la facultad. Pero, hasta donde se sabe, este reclamo lleva muchos años; muchísimo antes de que se cambiara al basileus en turno. Entonces ¿por qué hasta ahora lo ha- c e n ?

Sí, pareciera ser muy buena onda y todo eso, pero démonos cuenta realmente de lo que significa.

Contradicción tras contradicción, argumentos a favor y en contra, nunca habían dejado avanzar tanto al espíritu moderno.

Pues bien, no critiquemos, entonces, el talante estético de las acciones concretas de la dirección – colocar casetas, pintar la facultad de gris, no tener biblioteca etc. ¿Cómo pedirle al despliegue de la razón, objetivado en la burocracia, que tenga consideración estética del espacio? Pues claro que no. Lo que hay que hacer es discutir el significado práctico y teórico de esas acciones tan excelsas.

Invoquemos el problema de los robos: que van desde el culero que les chinga la mochila a los compañeros, hasta el cabrón educado en las grandes academias americanas, vestido con botones de porcelana y perfumado con los más suaves aromas del alto arte francés que roba disimuladamente miles de pesos a las arcas de las humanidades. Pero eso sí, nunca pierden la oportunidad para aventar mierda. Por ejemplo, el semestre pasado durante el paro estudiantil, ¡acusaron a los paristas de robo! ¡Qué nefasto es el verbo burocrático! Por favor, conocemos los artilugios de las autoridades; siempre quieren echarse a alguien al plato; no me extraña que haya sido uno de sus comanches quien hizo todo el chanchullo.

Uno voltea a ver las casetas de vigilancia y parecen un chiste en comparación con las remodelaciones a las instalaciones, como las llaves de agua del baño de hombres del tercer piso (que al inicio de este semestre consistían en un agujero en la pared; estilo muy posmoderno, como les gusta allá

arriba…). Es más, de todos los baños en general.

Recuerdo una desventurada carrera dentro de la búsqueda del imperativo de limpieza: “¿no es ver-

dad que un edificio sin calidad sanitaria no puede seguir en funcionamiento?” esa fue la consigna.

A dos años de intentar cambiar las cosas en la facultad, esto sigue como antes. Lo único que podemos decir, es que se actúe de manera que nuestras acciones sean máximas, las cuales tiendan a universalizarse. En otras palabras, “hay que cagar de manera que no se salga la mierda del retrete”. En aquel momento, pensamos que nuestra exigencia era justa; hoy lo sigue siendo. Sin embargo, convivir en un lugar limpio no es prioridad para las autoridades de esta facultad. Se han remodelado los baños, no sabemos si fue por nuestra lucha o por eso que le llaman “plan de remodelación” o sólo por invertir los miles de pesos de presupuesto. ¿Justificación financiera? Puede ser.

En fin, las casetas de vigilancia ya están allí.

Ahora esperemos que no se roben las bicicletas dentro de la facultad; supongo que para eso pusieron esa vigilancia; ¡perdón de nuevo!

El semestre pasado ya estaba esa caseta en la entrada donde está la cafetería – está horripilante – y se robaron una bonita bici de ruta justo allí. El desafortunado caso de una chica: perder su bici dentro de la facultad; donde es necesario amarrarla, porque si no, en un dos por tres se la chingan.

“Sólo esperemos que no sea para amedrentar la convivencia estudiantil”.

Segunda parte Aún hay más...

Se nota la astucia y el buen gusto de nuestro basileus o de a quien se le haya ocurrido dejar el techo sin techo; colocar pizarrones inservibles alrededor de todos los salones; colocar cámaras por casi todos lados – aún siguen robando – ¡ay! Qué difícil es vivir en México; pero es aún más difícil vivir en la Facultad de Filosofía y Letras. Sin duda, el espectáculo Big Brother es más perturbador que la serie de Netflix “Black Mirror”.

Déjenme contarles una pequeña anécdota.

Hace unos semestres – no estoy seguro cuántos – cerraron momentáneamente los balcones de los aeropuertos; los estudiantes se movilizaron a tan bellaca acción, que no duraron más de una semana. ¿Por qué no duraron? Es obvio; porque la idea fue tan magnifica que los estudiantes de la facultad no se merecían tal regalo de la dirección, ¿o de la rectoría? Tantas cosas inefables que, no por ser grotescas sino por su brillo divino, no podemos seguir enumerando aquí.

Si alguien se sentía orgulloso de los colores de su corazón puma, ahora de lo único que tiene que enorgullecerse es de la sensación de lo sublime y de lo bello que provoca el gris, color sumamente magno. Pues ¿qué emperador no usó el gris para dominar a sus vasallos? ¿No es verdad que Alejandro, con todo y su magnificencia, vestía de colores vivos como lo es el gris? Quien no lo sepa, aquí se les informa. Como toda escuela de la UNAM, la facultad estaba pintada de los colores emblemáticos de la universidad, sin embargo, el semestre pasado, dentro del proyecto de remodelación, dentro de la exquisita democracia de la facultad, se pintó cada rincón. ¡Ah! Y si falta alguno, pronto se vestirá de gris todo. Al parecer el movimiento hippie pierde la lucha multicolor.

En el momento de ser liberados, lo único que queda es un glorioso fondo que no llega a la muerte. Entre la luz y la oscuridad, hay más cosas des-

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moronándose que de pie (por el 19S). Pero nos mantienen en una espera eterna: a que Caronte nos ayude a cruzar el Estigia, ¿o será el Aqueronte?

Epílogo Como epílogo, recordaré acciones por las cuales merece toda la pena pertenecer a una comunidad.Es bien sabido que el semestre pasado se discutió sobre la situación real de la universidad frente a la política local y estatal: el ataque porril del tres septiembre. “Entender nuestro presente y el papel que nos toca tomar como estudiantes inmersos en una realidad concreta es indispensable para transformarla”. Fue imperativo tomar esta actitud tal que, hoy en día, hay diversos círculos de estudio, reuniones organizativas, etc. La vociferación se tornó en diversas demandas. Al principio, fue un “fuera porros de la UNAM”, hasta que escaló a la discusión de la autonomía, la seguridad efectiva – al parecer las autoridades siguen creyendo que, con más vigilancia, la violencia se terminará. ¿Actúan igual que el estado- policiaco? – y la democratización de la universidad.

Nos preguntamos, ¿es seguridad, poner casetas de vigilancia? ¿Ella radica en: cámaras, policías, casetas, etc.? ¿No será que, en el cuidado de uno mismo y el de todos, la seguridad real puede llegar a ser? Lo que se escuchó en las mesas de discusión: “seguridad desde la comunidad y para la comunidad”.

Traer a cuenta ahora este tema es de suma importancia pues la educación pública en este sistema siempre está en juego. No sólo la facultad, sino toda la universidad y la educación en general, constantemente se encuentran en una coyuntura importantísima: “la lucha por la educación pública”. Se alzó la voz: “¡democratización de la universidad!”. Qué implica eso, a ciencia cierta, nadie lo sabe. Lo que sí se sabe es que para lograr aquella propuesta era necesario reformar la ley orgánica universitaria. Llevar la discusión a niveles públicos: al Congreso de la Unión. Y se hizo.

Tanto la rectoría, como el congreso, recibieron los pliegos petitorios en forma, pero al parecer nos

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dieron gato por liebre, porque al día de hoy no hay respuesta concreta.

Todo esto empezó, no por el ataque porril del 3 de septiembre del año pasado, sino por toda una historia de demandas estudiantiles; puedo decir que desde el legendario movimiento de córdoba en 1918. Las constantes luchas por la educación pública son antañas y no se detendrán. En la facultad existen muchas demandas, no las hagamos sin bellas palabras. No se nos olvide, y participemos en tanto que se nos haga posible. Los gastos de bolsillo, la rendición de cuentas, los gastos injustificados, la antidemocracia, las acciones unilaterales, se viven, están aquí.

Pero como es costumbre, en esta facultad algo nos convocará a paros, marchas y a organizarnos en general. De todos modos, sin dejar de lado la lucha política y con el afán, más bien, de apoyarlas, echemos un vistazo al movimiento que hay.

El asalariado, alias “el mesías”

POR MI ESPÍRITU DESNUTRIDO RUGIRÁ MI PANZA LOMBRICIENTA

Ahh… aún quedan días bonitos, ¡qué sutileza! Tan delicada es la caída del violeta; desde los majestuosos árboles que llenan de frescura el fulgor del mediodía, aun dejando pasar algunos rayos que entibian las bancas frías del Ágora. No está mal para comerme el lunch que me hice esta mañana. Y como buen lugar de encuentros inesperados, tengo la agradable sorpresa de toparme con una gran amiga que no veía desde hace tiempo. Enseguida nos saludamos e intercambiamos gustosamente algunas palabras; se abre un tema interesante, pero me comenta que tiene que ir a comer a la cafetería, pues tiene la beca de manutención. Le propongo que comamos en la cafetería para seguir charlando. Ella acepta y enseguida retomamos la conversación.

Mientras nos acomodamos en una mesa, recordaba que en algún momento había intentado comer allí mismo, pero había sido muy caro y horripilante; no sólo por el sazón, sino también por el ambiente; hostil, con una pinta grisácea, como carcelaria. Pero bueno, saco mi lunch mientras que mi amiga va por su comida. Parece que aún no están listas las comidas, veo a mi amiga preguntarles por qué no tienen la comida lista, y los trabajadores le responden malhumorados y despreocupados. Pienso, ¿cómo en México se tiene que aguantar y replicar la patanería? Y por cierto, ¿qué pedo con

la supuesta cafetería de la Facultad? No es más que un vil negocio privado que, aunque ostenta con todo y sus placas, de no tener ratas, no puede ocultar su nefastez. En ese momento una de las trabajadoras se acerca y me dice que no puedo comer aquí, que la cafetería es para los que consumen sus alimentos. Dice con voz tajante ¡es un negocio independ i e n - te! Yo no sabía que tan jodida estaba la cafetería, para ni siquiera dejarme comer ahí.

La situación me hervía la sangre, y cuando ya estaba a punto de rebatirle, de pronto, siento una mano apaciguadora sobre mi hombro, y me dice mi amiga, “ya vámonos, ni vale la pena esperarse”. Tenía razón, ni de esperarse ni de nunca volver. Salimos y me dice que si vamos a buscar algo de comer. Yo le respondo que sí, y le digo, “¿por qué chingados nadie se queja de tener cafeterías como éstas?”, “Mmmm... ¿Será porque la mayoría que come aquí tiene beca? Y pues dicen que a caballo regalado no se le ve el colmillo”. No lo sé. ¿Realmente las becas son un regalo? ¿Tendrían que haber becas o sólo una cafetería decente de acuerdo a las condiciones y necesidades de la comunidad? ¿Será acaso porque hay tantos pequeño-burgueses en la Facultad que se pueden costear los alimentos de negocios privados a la redonda? Puede ser pero, independientemente de eso, ¿a poco esto es lo que merecemos?... Para nada, algo aquí ¡apesta! y tal cual

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son flatulencias de la comunidad malnutrida, hiede la podredumbre del lucro y la negligencia.

Mi amiga me dice que va a pasar al baño rápido y, mientras yo la espero, detecto un olor a carne muy penetrante, y en un instante la situación se torna nauseabunda, arrastrándome a las memorias de mi estómago infante.

Voy en 4to de primaria y me veo desayunando cereal a toda prisa cada mañana, y entre correteos, le recuerdo a mi mamá darme $5 para mi almuerzo. Mi horario, como pocos, era de 8am a 4pm. Teníamos 2 recesos; uno al exterior como es común y otro al interior de los salones. En el primer receso, entusiasmada por platicar o simplemente correr de aquí a allá, me olvido de que tengo que comer algo. Y en el primer crujir del estómago, cinco minutos antes de que termine el receso, uno que otro recuerda que debe de comer – yo soy una de ellas – y al buscar algo que comer, me encuentro con varios puestitos. En uno solían vender frituras, en otros helados y nieves, aguas de sabor en bolsas, y otros esquites y tacos de suadero. Cada producto costaba $2.50, por lo que sólo podía comprar dos productos. Por lo general uno tenía antojo de tacos, pero no era viable comprar los suficientes para calmar el hambre, por ello uno terminaba comprando – claro con gran placer – un helado y unos chetos. Al terminar el receso, naturalmente no pasará mucho tiempo para que me sienta con hambre y sed. Abro mi mochila y me doy cuenta de que mis papás no olvidaron ponerme mi lunch, sonrío y digo: ¡es un sándwich! Espero con ansias el siguiente receso.

Y llegando el tan esperado momento, olvidándome de los demás y sin decir nada, me encamino afanosamente al sándwich, y al abrirlo, súbitamente mis ilusiones se desvanecen, al darme cuenta de que mis papás olvidaron torpemente ponerle algo – ¡sólo eran dos tapas de pan integral! –. Me entristezco mientras me enfurezco y digo: “¡Que tontos son! Seguramente me encanta andar mendigando alimento y que me vean como hambreada o pordiosera.” Finalmente, no me encantaba, pero sí prefería mendigar alimento con

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mis amigxs antes que aguantarme el hambre.

No era la primera vez que pasaba. Y esta vez, aprovechando la evidencia de mi tragedia, la muestro a mis compañerxs, y por supuesto, al instante se botan de la risa, lo divulgan con algunos más y al final me ven con ojos de lástima y ternura. Uno de ellos cansado de que le pida de su torta de huevo, me ha acusado con su mamá; ella lindamente le ha mandado una torta extra para esa amiga hambrienta. – Bendita señora –. Finalmente, salgo de la escuela y no quiero otra cosa que comer algo decente y seguir jugando. Un caldo de pollo con muchas verduras me espera en casa, muy rico y llenador, pero... hartaba después de unos días, pues veía los exquisitos platillos que cotidianamente se preparaban en otras casas. Si de casualidad tocaba una quincena favorable, cabía la posibilidad de pagar $45 por una comida corrida, – ¡uh! qué delicia, de lo mejor, casi comparable con un KFC o pizza –.

Recuerdo que mis papás se encontraban ocupados casi todo el día, y tanto yo como mis amigxs simplemente, igual que la mayoría de los niñxs, recurríamos a la chatarra porque era “rica” y nos quitaba el hambre. La dieta popular, para todas las edades eran: papas, refresco, maruchans, galletas, dulces y pescuezos con salsa valentina, ah, y tacos – bueno si corrías con suerte o eras adulto –. Uno como niñx no sabe nada de nutrición, y si los papás tampoco, sucederá un reemplazo de comidas completas por tentempiés y dulces. – ¡Ah, cómo nos encanta el dulce! –. Se escucha y se repite cínicamente que es importante comer frutas y verduras, cuando en realidad todo el mundo pregona a los 4 vientos: ¡Principio de PLACER!

Absorta en mis pensamientos y sin regresar aún a mi realidad, escucho que mi amiga, al salir del baño, me dice, “no sabes cómo me caga que, si la comida tiene que estar a la una, la tengan hasta después de cuarenta minutos. Siempre llego tarde a clase por eso… Yo creo que voy a ver qué como en los pasillos”. “Sí, vamos”. Mientras vamos caminando le digo, “en verdad siento que está estrechamente conectado el problema de la alimentación con el esquema de las sociedades modernas capitalistas, que llevan el sello oculto de la barbarie; como depredadores de lo diferente, que dejan por doquier heridas históricas que se desangran en los hábitos y costumbres”. “Jajaja”. Se ríe sorprendida por mi comentario, y me dice, “ciertamente, los vencidos somos reprogramados en el desconocimiento del olvido. Deambulando entre las sombras, perdemos la familiaridad; desgarrándonos los unos a los otros, desesperados y sin consuelo alguno”. “Sí, tienes razón. Nuestra frágil conciencia ha caído en las manos ásperas de los placeres secretamente perniciosos. Extraviados y aterrados, escondemos nuestras tristezas y frustraciones en el entretenimiento banal, la comida y las drogas infructuosas. El placer artificial nos adormece y vence toda interrogación, toda preocupación, toda discusión, toda solución”.

Llegamos al aeropuerto (primer piso) y me dice, “¡Carajo! Pura porquería venden en estas mesas, tal vez compraría una baguette, pero no me va a llenar y dos me van a dar asco”. Le digo que si quiere vamos afuera, “Mmm, sí, vamos. La verdad iría rápido al comedor del Che, han mejorado su sazón, pero no quedo del todo satisfecha”.

“Yo antes iba ahí seguido, pero de que empezaron a cobrar más y les empezó a valer más la higiene, dejé de ir” “Sí, y ni cómo reclamarles, igual son independientes”. Al llegar al pasillo de las “delicias”

mi amiga me dice: “aquí puras garnachas, me voy a vomitar”. “Sí, qué pedo. Como a la institución le vale un carajo la alimentación de su comunidad, todos vienen a hacer negocio, trayendo la mierda que a casi todos “les gusta”. No me sorprende que nuestro estilo de vida sea tan tóxico, cuando el ritmo de vida tan acelerado y monótono que llevamos, nos imposibilita el brindarnos un espacio y tiempo propicio para comer en calma y debrayar con la banda. “¡Mira! Hamburguesas veganas, son buenas y llenadoras, y no están caras”. “Va, suena bien la lenteja y el humus, y ya se me está haciendo tarde. Vamos a sentarnos ahí”.

Mientras nos sentamos y nos disponemos a comer, ella se ve pensativa, se ve que me va a decir algo. Y dice, “en qué momento se hizo tan normal comer porquería. ¿Habrá sido una iniciativa de la urbanización? Porque tal parece que es una problemática estructural globalizada, que involucra inmensos factores, los cuales se entrecruzan dentro de los preceptos del sistema patriarcal-capitalista; la descarnada ambición e ilusión del macho occidental, que busca apropiarse de la vida e imponerse sobre los demás, manipulando a las masas a partir de sus necesidades o de sus falsas necesidades, degenerando la convivencia y distorsionando la más auténtica forma de co-habitar con la naturaleza, produciendo más que un malestar cultural, una patología globalizada”. La percibo encolerizada, entiendo cómo se siente, le digo: “sí, estamos en una situación lamentable, pero no todos traen el mismo chip. Cada vez más personas se hacen conscientes de lo que consumen”. “Pero seguimos siendo minoría, y lo que reina son las ganancias y las envolturas sin contenido. Estamos al borde del colapso Total. Y qué importa que los alimentos sean tóxicos y enfermen a la humanidad. ¿De algo tendremos que morir no? Diremos patéticamente”.

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Después de un pequeño silencio, súbitamente suspiramos al mismo tiempo, me voltea a ver y me dice, “nos fuimos a la mierda con el TLC” (tratado de libre comercio). “La neta sí, fue una invasión de materia codificada, altamente procesada, que lejos de nutrir, enferma. Toda esta invasión ideológica, ha propiciado confusión respecto a los valores esenciales, inyectando tensiones en el cobijo moral-intelectual”. “Sin duda comer bien – nutrirse – es una resistencia política decolonial”. “Totalmente. Un espíritu saludable se constituye en la concientización de los alimentos que auténticamente nutren a cabalidad el alma orgánica. Ya el maestro José Vasconcelos, reconocía el vínculo entre la alimentación y la psique (mente). De cómo una buena alimentación se veía reflejada en la actividad intelectual o espiritual y viceversa. Él mismo expresaba que la carne llegó a producir mentalidades como las de Darwin o Spencer, mientras que el vegetarianismo hizo florecer a los santos y Budas que iluminaron el camino de la humanidad”. “Y pensar que la dieta tradicional de México es tan completa a nivel nutricional; el maíz, el frijol, el arroz, la calabaza y el chile, juntos forman el conjunto básico de una dieta ancestral”. “¡Ay no! Ya se me hizo tarde, perdón, me tengo que ir, hablamos pronto, ¿no?” “Claro”. “Chao, que chido que nos topamos”. “sí, chao”.

Ya no recordaba lo interesante que era platicar con ella, lástima que siempre anda bien apurada. Termino de comer, y mientras me dirijo a lavarme los dientes, digo a mis adentros: “Las raíces de nuestras instituciones educativas están po-

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dridas como el mismo estado, y se reflejan en el desinterés e incapacidad de atender realmente las necesidades más elementales que posibilitan el desarrollo pleno e íntegro de la humanidad. Al final está en nuestras manos potencializar el vínculo de la conciencia colectiva con el mundo, como un todo entremezclado. Para ello sería conveniente dedicar nuestros esfuerzos a la impartición de una educación desde nivel básico acerca del consumo alimentario; para reconocer lo que verdaderamente nutre al organismo, permitiendo discernir en un inicio entre los alimentos que benefician de los que le perjudican; y posteriormente a discernir entre lo que conviene y lo que no conviene en la vida, pensar y sentir con claridad”.

Recuerdo un artículo sobre una secundaria de Japón, en donde los estudiantes y maestros se encargan de preparar 720 comidas por día en 2 horas. En donde se cocina con lo que la misma escuela cosecha junto con verduras de puestos locales. Se distribuyen los alimentos a cada grupo. Todos se preparan, lavándose bien las manos y poniendo la mesa. Agradecen por los alimentos y comienzan a comer. El director de la secundaria asegura que: “Los 45 minutos de almuerzo, son considerados un periodo educacional, igual que la lectura y las matemáticas”. No es cualquier momento, sino un momento especial de convivencia co-participativa que dignifica la alimentación como proceso esencial de regeneración. Parece sensato, que los estudiantes en todos

los niveles se hagan responsables de sus espacios, gestionándolos ellos mismos en la medida de lo posible, pues en realidad, el papel de la institución se limita, únicamente a adoptar la responsabilidad de proveer los recursos y herramientas necesarias para que la comunidad estudiantil y docente se haga cargo de sus espacios, pues estos se vuelven como un segundo hogar. Y aunque todo hogar sea temporal, vale la pena sentirlo como hogar.

Termino de lavarme los dientes y me dirijo a recostarme a las áreas verdes, observo a mi alrededor y digo, “cuánto espacio desperdiciado, y sólo quieren ver dónde caben más coches, cuando podemos cultivar los espacios y ser una EcoUniversidad autosustentable. ¿Qué es lo que realmente dignifica al espacio universitario?”.

Nuestra Facultad, y el pueblo en general, alcanzarán la autonomía, cuando se descubran como agentes absolutos de su espacio vital. Así como la FES Cuautitlán y la Facultad de Ciencias nos enseñan cómo trabajar en comunidad y a persistir en la autogestión. Pues ninguna administración sabe lo que el estudihambre padece. Sólo nosotrxs resolveremos nuestras propias necesidades.

Observo mi horario para ver dónde me toca y me percato de que mi clase tenía dos horas de haber empezado. “Mierda, ya no entré a mi clase.

Mmm… aún tengo hambre. Unos tacos de canasta, mMmm… síí…”

Hiparquia

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LA DESAUTOMATIZACIÓN DEL ESPACIO Me encontraba sentado revisando los apuntes de mi libreta sobre la Fenomenología del espíritu, frente al pasillo de la biblioteca central, donde ahora es el nuevo spot para conectar, cerca de las escaleras del módulo de bicicletas. – Es hora de clase – asentía mientras mi reloj me informaba lo asquerosamente tarde que ya era para mi exquisito examen de Hegel.

La entrada mostraba un día común en la facultad – casi como la piedra del propio Sísifo –, naturaleza muerta manifestada en las m a c e tas – perfectos asientos, diría yo – así como un tanto de vendedores, compañeros y maestros que se paran frente a la entrada principal de la facultad. Pero ni hablar. La odisea hacia las ratoneras de los trescientos es larga, para qué gastar el poco tiempo que me queda cuando tengo que repasar para mi examen.

Acelero mi paso una vez cruzando la entrada principal de la facultad. Justo en donde se encuentra una de las estatuas más antagónicas. Sí, esa que no hace más que afianzar el olvido de Dante Aligerti o cómo se pronuncie, esa en la que no escogieron la esquina para montarla porque

los arbustos estorbaban y no hicieron nada por quitarlos.

Al menos no se les olvidó la barda orgánica semejante al gran muro de Berlín. Bueno, bueno, quizá sea una exageración de mi parte, o más bien lo pienso como un bonito oxímoron, pero la sutileza para hacer que nadie ponga un pie en ese espacio realmente es sobresaliente, pues más que transformarlo en propiedad privada se convirtió en un espacio de exhibición, es decir, un espacio vacío y ajeno a todos, incluso a los de intendencia y, claro, no hay que ignorar el predilecto pseudo-panóptico que hace del espacio de Dante aún más insignificante. Sin embargo, esa insignificancia no me debe de fastidiar en estos momentos, pues ahora mismo nada es más importante que mi examen.

Al pasar por la mascarones – una especie de espacio extraño que lleva por título librería pero que yo lo concibo como el cuasi-símil de Dante –, el olor peculiar a café, seductor para algunos de humanidades– por desgracia lo referente al café sólo me recuerda a los finales de semestre, en donde el único descanso que posees es lo que

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tarda una computadora en prender – comienza a perfumar la atmósfera, dando apertura al infierno de Dante.

El infierno de Dante me hace prestar atención a la sala de maestros y me recuerda que hace mucho tiempo era la cafetería, según un viejo amigo maestro en historia. Comienzo a cuestionarme por los tesoros prohibidos que se encuentran en ese lugar. ¿Acaso hay una infinidad de muñecos con nuestros rostros listos para ser pinchados o mutilados? ¿Será la matrix de Linares? Quizá sólo haya cafeteras de 25 mil pesos o lockers de 45 mil y yo sólo esté pensando como guionista hollywoodense. A todo esto, por lo menos ellos cuentan con espacios propios y, por si alguien piensa que los salones son propios de los alumnos, no es así, ya que estos se producen mediante la relación entre profesor-alumno. Aunque realmente hay espacios okupados por colectivos de todos los sabores y colores en la facultad. Desde los que luchan por los derechos humanos, los que ocupan su espacio para ofrecer talleres de todo tipo, los que impulsan la actividad productiva de algunas organizaciones, incluso los que siguen luchando por compañías extintas, los que ofrecen comida, hasta los que usan sus espacios como meras bodegas para la venta de su mercancía en el aeropuerto, lugar que, apuesto, ni el mismo Hegel entendería.

Llegar a lo que se conoce como el Aeropuerto de filos entre clase y con prisa para un examen que define un extraordinario más para mi historial académico, es toda una fuente de adrenalina y emociones. En él puedes encontrar dulces, cigarrillos, baguettes, fruta, papas, kleenex, cuernitos, compañeros hablando de los más diversos temas, profesores, adjuntos cargando las cosas de esos profesores y muchas, muchas cosas más. Pero hay que ir por partes y comenzar por la definición ¿Qué es el Aeropuerto?

El aeropuerto es un espacio en donde algunos colectivos y organizaciones obtienen recursos para el continuo de su activismo, y claro, el uso de los cubo-bodegas también es considerado una actividad. Ahora bien, la historia y las relaciones

entre ellos se han visto entorpecidas por visiones conservadoras y de ismos que han cerrado la posibilidad de un diálogo verdaderamente colectivo; agregado a esto, algunos han sufrido fracturas internas para producir colectivos cada vez más estrechos y cerrados. “Divide y vencerás”, diría el gran conquistador francés, la propia encarna- c i ó n del espíritu hegeliano montando en su caballo. – Me resulta un tanto gracioso que mi visión esté focalizada desde Hegel a punto de hacer mi examen – pensaba mientras continuaba con mi camino –, creo que me irá bien en mi examen. En fin, un momento de liberación del espíritu no le hace mal a nadie. Sin embargo, por desgracia mi maestra no me va a exentar arguyendo que puedo reparar todo desde la óptica hegeliana.

Al seguir por el pasillo y encontrarme a la chica de las bonitas expansiones, comencé por evadir a las personas sentadas en el piso, círculos conversatorios sobre el pasillo, espectadores de salones y admiradores lame huesos de profesores; cuando de pronto, el tiempo de Hegel, cada vez más estrecho, comenzaba por llenarme de angustia.

Siempre he pensado, desde mis clases de existencialismo, que la angustia se produce en los cuerpos cuando se sienten oprimidos como por la responsabilidad de la que tanto habla Sartre.

(IMG7)Así, una de las formas que toma es la mutilación del cuerpo, en donde la cotidianidad se muestra interrumpida a modo que busca su propia extinción efímera y si ésta no se contiene, la propia existencia hace recordar el significado de la finitud. Otro de los sentidos que puede tomar es el de la consecuencia de la circularidad, en donde la mente se vuelve prisionera de sí dada una regresión solipsista del mundo. Esta circularidad se convierte en el absurdo del que tanto habla Camus.

(IMG8) En él, el entorno en el que se encuentra inmerso el hombre se pone en tela de juicio, pues ya no hay un fundamento que lo sostenga como: Dios, Estado, Revolución, o quizá otros, como el principal lazo afectivo que te conectaba al mundo

o el del cuento de la clase alta del capitalismo. Este es, pues, el veredicto estético y moral del mundo, la entera soledad desde el abismo que ahora puede mirar dentro de ti.

Ahora la mirada del abismo prestaba atención a mi propia existencia, un chico de filos que andaba agitadamente a un examen en el que definía parte de su vida académica.

Al regresar a mí, después de un pequeño monólogo, quizá sólo para mi fortuna, me percataba de la prisión en la que estoy aquí y ahora, subiendo las escaleras del final del pasillo, pensando la forma en que la toma de espacios se ve comprometida por un activismo viciado por el dinero y por una facultad que al parecer se ha encargado de vedarlos.

Hoy por hoy, en el pequeño instante en el que evadía un nuevo contingente de compañeros del primer piso, me cuestionaba si realmente los espacios están articulados para fomentar las actividades e interacción entre nosotros. El jardín de los cerezos, ahí donde la actitud del busto de Sócrates es más a la de Descartes meditando frente a la fogata, es una de las expresiones más radicales de los espacios de exhibición, aunado el estético jardín que yace junto a la primera sección de la biblioteca, incluso se ha llegado al extremo de quitarnos la biblioteca, pero claro, quién la necesita para su semestre. Pero todo sea por la demanda de nuestra comunidad en vísperas a la remodelación y el mantenimiento de nuestros espacios. Tampoco olvido que hace varios semestres se perdieron algunas semanas por eso de la exigencia de la comunidad; en donde techos y chapas nuevas en los salones, baños de los hombres sin llaves de agua y perfectos bancos de aluminio puestos en el pasillo potencializaron el estricto significado que contie-

ne cada elemento de la facultad. final del la mejor Alforma dedía, contener

lo absurdo de esto, es apostando por una facultad sin cubos ocupados como bodegas, así como espacios en vísperas a la acumulación del capital – principal consecuencia del espacio en las ciudades neoliberales –, ni mucho menos espacios de exhibición – justificados en parte a través de la inseguridad que se vive en la UNAM; quizá se desee una facultad completamente sola o con personas que sólo entren a sus clases y se larguen a sus casas en completo orden, formando filas y tomando distancia entre ellos, para preservar su propia existencia; o quizá el mismo espacio se ha apropiado para que sea inhabitable. Ahora todo esto me ha hecho pensar en mi primer paper, lo llamaría algo así como: Los autómatas por la liberación del espacio en la facultad de humanidades. – Qué gracioso que, después de todo, la matrix de Linares no me resulta tan insensata –, asentía mientras viraba hacia las ratoneras de los trescientos.

Dada mis ideas sobre el espacio de la facultad, me percaté que olvidé por completo mi examen. En este momento, un tanto más tranquilo, tomé la decisión de que una pequeña escala en el baño no me iba hacer mal. He de reconocer que por lo menos estos baños ya se encuentran un tanto más decentes a comparación de algunos semestres atrás, en donde parecía que el principal objetivo era la dramatización de la escena de Mark Renton después de meterse los supositorios de opio.

Mientras me lavaba las manos sentí la forma del Satori de Kerouac, o para decirlo en términos más occidentales una especie de epifanía que invadió mi cuerpo. Mientras me observaba a través del espejo y el agua recorría mis manos, recordé la frase con la que Camus finaliza su Sísifo. “Cada uno de los granos de esta piedra, cada fragmento mineral de esta montaña

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llena de oscuridad, forma por sí solo un mundo.

El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazón de hombre”. Sólo por ese pequeño momento, se me hizo claro por qué Sísifo aún sonreía después de lo absurdo de cargar una piedra a la cima de la montaña por la eternidad.

Entre los espacios que vislumbro en mi memoria al hablar de la facultad, aparecen el pasillo, los baños, un ágora ahora sin agua, el Rosario marginado, una pecera ahora inexistente, una cafetería con una pésima comida, esto sólo por mencionar algunos; realmente aparecen una infinidad de espacios y recuerdos sobre ellos, pero acompañados a estos, como una suerte de bicondicional, se encuentran las personas con las que comparto, personas desconocidas que ni siquiera me percato de su existencia, personas que llaman mi atención y, claro, mis lazos más íntimos dados en esos espacios. ¿Acaso ellos son el único sentido?

Reconozco que mañana ellos no estarán, mañana mi situación cambiará, las personas serán diferentes, algunos se irán, otros nuevos estarán. ¿Cuál es el sentido entonces? El otro, mi prójimo con el cual pueda vivir con intensidad, con pasión, con el que pueda reír, compartir y relacionarme en la creación de un espacio enteramente nuevo; en ese sentido, el hombre se vuelve rebelde – asevera Camus –, pues se desenvuelve en su propia voluntad de resistencia. Por este motivo, “hay que imaginarse a Sísifo dichoso.”

Ahora me encuentro saliendo del baño con una actitud diferente rumbo a mi examen. Creo que la existencia se resume en cargar la piedra para verla

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caer al final del día. La circularidad en venir a la escuela, comenzar a trabajar, comer, dormir, se repite una y otra vez. Pero esta vez, participar con amigos en nuevos proyectos para la modificación del espacio y establecer ahora nuevos lazos para esta modificación, ahora es parte de los granos de la piedra que yo cargo.

Finalmente, me percaté que estas últimas palabras me han hecho llegar frente a la puerta del 327. En mi mente traté de olvidar todo aquello que dije, preparé alguna buena excusa para que me dejara pasar, respiré hondo y, mientras imaginaba cómo Hegel me persignaba, me dispuse entrar. El resto del examen, como lo pienso, será el desenvolvimiento del espíritu.

Escrito: Toño Ilustraciones y fotos: Pepe

SOBRE UNA ESFERA IMPOSIBLE

Y es que en el inicio, caminar por los pasillos de esta facultad puede ser un evento sumamente burbujeante, feroz incluso; un movimiento en el que tu cuerpo va intentando fundirse en la turba con la esperanza de escabullirse rápido (en algún lugar debería de hallarse el salón prometido… ); marea y oleaje de discursos breves, de imágenes-persona que uno tal vez no hubiera imaginado en su cuarto un domingo, justo antes de enfrentarse al universo tan particular de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM… pues dicho sea de paso, es una facultad famosa. Casi ni es necesario nombrar la universidad, nomás la facultad de filos y ya está, pero mucho más difícil es llegar a bordear los límites de una cierta lógica que sólo después de un tiempo uno aprende a ver. ¿Pero de qué va ésta? Pasa a veces que en clase hay una voz que se suelta a nombrar una esfera de conceptos-autores-palabras-que-no-me-hacen-ningún-sentido-en-el-cerebro (¿mamá, nací bien? ¿Hay alguna cosa que no traje conmigo cuando salí de ti?), pero la clase y la vida siguen, el semestre también, y con probabilidad, sumando uno que otro semestre, será uno mismo el que le provoque este cierto asomo de duda existencial a algún primerizo en descuido al que le pareció que debía ponerte mucha atención pues sonaba rebien lo que decías; uno aprende, uno se adapta, si no cómo, que ya me embarqué en esto, ahora cómo salgo, pero que me gusta aunque me asusta, y se siente bien padre andar hilando discursos y nombres ya muertos con la seguridad, próxima a lo absoluta, de que no digo tonterías, de que el vértigo se detiene en un cierto grado para dejar paso a mi lucidez rampante de intelectualoide estudiantil en fervor. Claro. Hasta acá todo bien.

Ya voy sobreviviendo a este lugar que al final se instala como un andamio en mi pecho de estudiante-universitario. Ya con el tiempo entiendo que esta cuestión de entrar aquí significa verdaderamente una categoría política; me inserto entre un

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Monsiváis y un Derrida en una masa social que vive oprimida, en la crítica y la rebeldía de mostrarse en desacuerdo total con… pues es difícil, en este punto elegir o generalizar. ¿Qué nos oprime? ¿Quién lo hace? El sistema claro… ¿pero cuál? Pues algo me hace sospechar que hay un cierto sistema de andamiaje teórico, de ir aprehendiendo las categorías con el propósito, al inicio (no quiero herir tampoco susceptibilidades rebeldes que podrían manifestarse en etapa infantil), de sobrevivir y entenderse en una cierta facultad… pero volviendo a la masa oprimida, de repente uno está ahí, exclamando y luchando desde la silla contra el frente de muro y pizarra blanca, queriendo estar ahí en la masa, pero no estando en realidad, soñando con la lucha y la revolución, pero sin hacer más revolución que participar en la marea de inmenso desplazamiento humano que esta ciudad, como un vientre hinchado de horas pico, nos aguanta todavía (y aguantará un buen rato, para nuestra mala fortuna), pues ya ahí, ya afuera, en el pan, en la fruta, en la casa de la señora vecina, en la parada de autobús, ¿qué se oye? ¿Quién nos oye? Seguro que alguien pues es difícil ignorar un golpe de juventud así enaltecido de todo un constructo sobre la opresión y la política social-filosófica. Difícil ignorarnos, queda claro. Con tanta seguridad y orgullo, seguro que algo importante hemos de decir, ¿verdad mamá, que sí te expliqué bien el patriarcado? ¿Me esforcé bien por desmostar la liga entre capitalismo y machismo…? ¿Pero qué hay afuera? ¿Por qué se siente como un afuera? Se me cae encima un exterior incómodo, un ahí que en su extrema incomodidad no parece tampoco listo para derrocar mañana mismo al capital (perdonen, por favor, mi imprecisión terminológica), pero tampoco listo para abandonar un cierto modo de obrar que ya no me satisface, y ya nada nunca estará bien hasta que hagamos al mundo otra vez.

Deslizándome entre los ríos de estudiantes, ya sin precaución ni sorpresa, incluso con una cierta habilidad, sigo amando la idea del rizoma, de la multiplicidad, del otro, cada una con la etiqueta de un nombre que le da todo el sentido y el contexto para cualquier semejante mío en este lugar (más no para otro semejante fuera, lo cual me hace cues-

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tionarme su grado de semejanza conmigo…), pero al final, me doy cuenta de que yo había previsto cómo tender un puente, un río para entender qué mueve al mundo y cómo lo mueve; sin embargo, me hallo atrincherado por mis propias herramientas de construcción. Esta facultad tiene sus propios sistemas estructurales, sí, unos mecanismos de sobrevivencia muy particulares a los cuales estar muy atento, pero sólo adentro se puede entender todo esto. Ya sin tanta frase, llego a lo único que quiero decirles: esta facultad es una burbuja, de una egolatría intelectualoide sin límites, inyectada constantemente de tintes de revolución o de extremismo exterminista, inyectada como una maldita dependiente que nunca querrá ver más allá de su propia nariz-anti-alienante, no nos dejará romperla nunca.

Por mi parte, ya casi me voy y, aunque enferma todavía de este reflejo de andar soltando teoría crítica en cualquier conversación que me lo permita y que me parezca necesitada de objeciones, granjeándome, no sin razón, varios ceños fruncidos y gestos de hartazgo, sé que lo único que entiendo es que la vida no está aquí, en la sensación de superioridad con la que las palabras y el discurso te seducen, ni aquí en una verdad que pretendemos interrogar y explicar; mucho menos en un “afuera” que no empatiza con nosotros pues siente nuestro desprecio, acá hablando de mente a mente-cruda. Tal vez lo más impresionante para mí últimamente, es darme cuenta de cómo, sin ser comunidad (ahí voy yo también… esto no se me va a quitar nunca), pues parece que todavía no lo logramos, nada de lo que aquí adentro consideramos como un mecanismo social bien entendido y aplicado funciona +fuera de la facultad. O siquiera se entiende. Paremos ya de sentirnos más allá del bien y del mal por andar envueltos en una gaseosa intelectualoide de términos y nombres, dulce confusión que nos aparta de un mundo que, a pesar de todo y contra todo, seguimos habitando, tal vez, es cierto, a pesar de nosotros mismos. .. marzo.2019

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¿UN GOYA POR LA TIERRA?: CONVERSACIÓN CON FRIDAYS FOR FUTURE – UNAM (PARTE I)

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Saludos bandita, les habla el comandante supremo de este proyecto editorial, el mismísimo Ri-Chairo Godínez. Es mi deber empezar por anunciarles que he decidido retomar la elaboración de mi tesis,1 y por ello me inscribí en el seminario de tesistas que tuvo lugar a mediados de junio, para así tener lista una primera versión de mi proyecto y exponerla en dicho coloquio. Mayo fue de chambearle mucho, y todo mientras intentaba aprobar mis materias. El tiempo no me daba, y cuando estuve a punto de tirar la toalla, del cielo cayó una solución...bueno, creo que más bien ascendió hasta allá: del miércoles 15 al viernes 17 se suspendieron las clases gracias a las minúsculas, innumerables y oportunas partículas PM 2.5 que llenaron la atmósfera del Valle de México, provocando una de las contingencias ambientales más fuertes de los últimos años.2 Por fin tuve oportu-

nidad de darme un respiro...aunque después de unos minutos de respirar la rinitis me estaba poniendo una verguiza que ni les cuento, y, como ya la migraña quería hacerle compañía, mejor aproveché ese puentezote para escaparme a Acapulquirri.

El coloquio se acercaba más y más, y mi exposición andaba más estancada que el tráfico del defectuoso los viernes en la tarde. El 24 de mayo debía reunirme con mi asesora y no tenía

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org/wiki/Crisis_ambiental_de_la_Ciudad_de_M%C3%A9xico_de_2019 3 Creo que así se llamaba, ¡tomé Ética I hace mucho tiempo!, y la verdad es que ese semestre me dediqué más que nada a la cata de aperitivos de mezcal

Sí, ya sé, teniendo en cuenta todo el choro que se echaron mis amigotes en las pp. ??-?? de esta revista.

2 Aquí pueden enterarse (más bien recapitular, pues no creo que, viviendo en la Ciudad Monstruo, anden tan pendejos para no haberse enterado): https://es.wikipedia.

ningún avance para mostrar, pero, una vez más, el medio ambiente me echó una mano: ese día había una marcha a nivel global contra el Cambio Climático (en adelante, CC), convocada por unos morros que se hacen llamar Fridays For Future (en adelante, FFF), y le dije a mi asesora que mi conciencia moral, guiada por la segunda formulación del aperitivo categórico,3 me obliga-

ba a cancelarle la cita para participar, junto al resto de la humanidad, de tan importante manifestación.

“Entiendo” -respondió ella- y, cuando yo pensaba que ya la había armado, concluyó con un “los académicos debemos asumir nuestra responsabilidad.

Allá te veo”. :o Me salió el tiro por la culata: ¡ahora tenía que ir a una marcha! Q-U-É P-I-N-C-H-E H-U-E-V-A ¿Y si me golpean los polis? -pensé, ¿y si llueve?, peor aún: ¿y si me topo a alguna de mis amistades godinezcas que trabajan sobre Reforma?

Por ahí dicen que al mal paso hay que darle prisa, por lo cual me encontré con mi asesora en el Ángel de la Independencia, fuimos a la marcha y, ya camino al metro para regresar, los de FFF nos contaron un poco de qué iba este pedo del CC. Lo que plantean es bastante preocupante: están desapareciendo especies de una manera vertiginosa, los polos se derriten, y, si no disminuyen drásticamente las emisiones de gases de efecto invernadero (de ahora en adelante, GEI), es posible que hasta la vida humana desaparezca en unos cien años. Como es bien sabido, un filósofo sólo se consagra entre los grandes después de dos siglos de recepción continua de su obra, por lo cual no vale la pena mover un solo dedo para mi tesis hasta que no se aclare si va a haber o no alguien que la estudie en el 2219.

Como ese día alcancé a aprender muy poco sobre el problema, le ordené a dos de los chairos de El alFFyLer que se reunieran cuanto antes con representantes de FFF-UNAM y así me ayudaran a despejar las dudas que me quedaban. De esta manera, se encontraron en Las Islas con tres amables e informadas señoritas y sostuvieron una conversación entorno a tres ejes. Aquí presentaré los puntos clave de la primera parte4 de la discusión, pero en nuestras redes sociales iremos subiendo los videos que tomamos.

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La segunda y última parte se publicará en la próxima edición de El alFFyLer.

Qué es el CC y qué se propone FFF

Mis queridos chairos van inmediatamente al grano, y les piden a las señoritas que empiezen por contarnos de qué trata el movimiento FFF en los niveles global, nacional, y de la UNAM: “el movimiento de FFF -responde una- comienza con el activismo de una chica que se llama Greta Thunberg -tiene 16 años y es sueca- quien, al enterarse de la gravedad del cambio climático, decide manifestarse afuera del parlamento de Suecia todos los días viernes haciendo una huelga estudiantil”.5 La simpática niña la hizo tanto de a pedo que finalmente otros empezaron a unírsele, llegando a crear un movimiento a nivel mundial que convocó a varias jornadas globales de protesta, y México empezó a participar desde la primera de estas el 15 de marzo. Si bien en un primer momento se trató principalmente de chavos de colegio y prepa, los universitarios se pusieron al tiro en un par de meses: “nosotros como Asamblea FFF-UNAM hemos tenido encuentros desde aproximadamente mediados de mayo frente a la Biblioteca Central -cuenta otra de las chicas- e hicimos una amplia convocatoria a los diferentes sectores: alumnos, académicos, trabajadores, y todos aquellos que se quisieran sumar para hacer frente a la problemática del CC”. Desde mayo se han dedicado a convocar a las movilizaciones, dar talleres sobre CC, e im5

Sí creía yo haber visto algo sobre FFF desde inicios de año: en noticias hablaron de una morrita que protestaba con un cartel que decía “hago esto porque ustedes los adultos se están cagando en mi futuro”. Solo que no quedaba claro a cuál de los múltiples cagaderos que hemos hecho se estaba refiriendo.

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pulsar nodos de FFF en otras universidades. Doy fe: las invitaciones que venían de su Feisbuc interrumpían a cada rato mi maratón vacacional de Narcos, Stranger Things, y Luis Miguel.

Ahora bien, como vieron que mis chairos fruncían el ceño cada que les mencionaban el CC, las señoritas procedieron a explicarles: “estamos ante un momento crucial en el que sabemos que si la temperatura sube más de 1.5 °C6 nos vamos a enfrentar a efectos devastadores, que implicarán muchas muertes, extinciones, hambrunas, problemas por el agua, y migraciones, con todos los conflictos sociales derivados de ello. Si bien estos problemas ya existen, se verían agravados por el CC”. Lo grave es que, según dijeron en octubre pasado los científicos del IPCC,7 se tiene hasta 2030 para reducir drásticamente las emisiones de GEI, o sino se alcanzaría un punto de no retorno.

11 añitos, ¿qué pedo banda?, ¿hacemos algo para que no pase, o ya ALV y armamos la vaca para despedir el planeta con una super-hiper-mega-peda en Las Islas?

Después de escuchar esto, mis chairos, que habían estado comiéndose los viáticos que les asigne para la jornada,8 empezaron a recoger toda la pinche basura 6

No se refieren a que la Tierra se caliente 1.5 °C a partir de ahora, sino respecto al inicio de la Revolución Industrial (para 2015 ya se había alcanzado 1 °C de aumento). Y seguro estarán pensando, “un par de grados más no le hacen mal a nadie, a lo mejor hasta nos ayuda a sudar la panza”. Bueno, pues dejen que les pegue una fiebre de 39 °C por unos días y nos cuentan si se siente chido.

7 Panel Intergubernamental del Cambio Climático, adscrito a la ONU y fundado en 1988.

8 Nutritiva ración de dulces y mazapanes, cortesía de

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que estaban dejando en el cesped por miedo a crear un colapso planetario. Si bien las señoritas les dijeron que cada quien habría de asumir la responsabilidad de contaminar lo menos posible, agregaron que FFF-UNAM ha llegado a la conclusión de que el problema es estructural: “¿cómo se generan las emisiones de GEI? Pues por la combustión de gasolina, carbón y demás combustibles fósiles, pero también por los procesos de deforestación, la digestión de las vacas -la ganadería es uno de los principales causantes del CC-, la generación de basura y los gases que se desprenden de ella, con lo cual habría de quedar claro que hay industrias muy particulares, países muy particulares, y un sistema económico que tienen mucha mayor responsabilidad”. Ya había aprendido yo que la acción individual aislada resulta impotente: a inicios de junio, cuando necesitaba un par de días libres de escuela para terminar mi exposición para el coloquio,encendí todos los electrodomésticos que pude, me comí media vaca, y hasta hice una quema con todos los borradores de mis proyectos de tesis anteriores. Aun así, la contingencia nunca regresó para salvarme :(.

Lo que me queda claro es que FFF-UNAM ha llegado a la conclusión de que el problema es el capitalismo9. Y sí, banda, ya sé; a mí también me parece nuestros patrocinadores de la mesita del Cubículo Estudiantil Zenzontle (antes Cubo 200) de la FFyL. 9 Pero agregan que no pueden comprometer en ello a todos los demás nodos de FFF. Según afirman las chicas, FFF es un movimiento descentralizado, plural y democrático, así

que está un poco trillado, pero las chicas aclararon que tienen demandas concretas, y no van llenando sus pliegos a lo pendejo con abstracciones tipo “que se acabe el capitalismo”. Solo piden que se cumplan los compromisos que los mismos gobernantes han suscrito y ratificado en cada cumbre, convención, y/o edición del Vive Latino en el que se encuentran a cotorrear: “desde el Protocolo de Kyoto llevamos treinta años de pura papelería en cuestión del CC. Esos tratados internacionales no han detenido para nada la concentración de gases de efecto invernadero, y no han detenido tampoco el aumento en las temperaturas”. Al Estado mexicano, en particular, le piden que haga efectivo el marco legal con el que cuenta, pues...no mamen, ni que lo hubieran redactado para aprobar un extraordinario de filosofía del derecho: “México es de los países que tiene una mejor legislación al respecto del CC, muy bonita en cuanto a lo que está escrito y siempre suscribimos todo, pero no estamos realizando muchos cambios; al contrario, estamos viendo que se van a abrir más refinerías, que se están impulsando megaproyectos y el aumento de la ganadería, en lugar de una transición a modos más agroecológicos de producción, o una dieta más basada en plantas, etc.”.

No es más por ahora amigues. En la segunda parte de esta reseña hablaremos del rol de las humanidades y las ciencias sociales frente al CC y del impacto ambiental en Ciudad Universitaria, pero se las quedamos debiendo para nuestra próxima edición.

que cada nodo trata de llegar a sus propios consensos a partir de las posiciones de los individuos u organizaciones que lo conforman. Lo que cohesiona a FFF a nivel global es el reconocimiento de que el CC es real, y la convicción de que se puede y se debe actuar para enfrentarlo.

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MEMARIO

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En nombre del alFFyLer, Richairo Godínez quiere agradecer a: Todos aquellos que ayudaron en la obra de teatro; a los que ayudaron en el intento fallido del lanzamiento de la revista el año pasado; a los que colaboraron en la planeación del “festival Acciónart y letras” y con los elementos gráficos para esta revista; a los que participaron con un texto y nos compartieron gustosamente su experiencia personal en la Facultad de Filosofía y Letras. Al cubículo estudiantil “Zentzontle” por financiar la revista y permitirnos trabajar en el espacio. Finalmente, pero clave para este proyecto, a la editora Magali, pues sin ella esta revista no hubiera salido a la luz .

Convocatoria

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Invitamos a toda la comunidad (estudiantes, docentes, trabajadores) a participar con propuestas gráficas como dibujos, caricaturas, fotografías, memes, y/o literarias como poesía, prosa, estilo libre, cuento, ensayo o cualquier fantasía que pueda entrar en los criterios de El alFFyLer. Lo que buscamos es abrir el diálogo y la discusión en torno a las problemáticas de la FFyL. Así que, como ya hemos dicho al inicio, lo único que se censura es la falta de creatividad, el dogmatismo académico, textos con fines meramente panfletarios e incendiarios y las faltas a los principios de un diálogo humanista.

Los lineamientos formales serán como el clásico trabajo final en Times New Romance, 12 puntos, interlineado 1.5 y máaaaximo (se pueden pasar tantito) 4 cuartillas.

Para nuestra segunda edición, sugerimos tres temáticas: • Mecanismos de denuncia sobre violencia de género.

• Cómo se toman las decisiones dentro de la facultad de filosofía y letras (Alumnado-administrativos).

• Propuestas y conclusiones en torno al 3 de septiembre “¿Qué aprendimos?”

Cuando la violencia llega a la academia.

Esperamos, pues, sus aportaciones en: elalffyler@gmail.com.