Devarim 34 (Ano 12 - Dezembro 2017)

DEVARIM Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 12, n° 34, dezembro de 2017

A Lei do Retorno: É Hora de Retornar à Lei? Nicole Maor

Uma Doença Adulta do Esquerdismo: O Anti-israelismo Paulo Geiger

Debate sobre o Curdistão, Estado e Identidade Alan M. Dershowitz e Amir Taheri

O Mito e o Rito Rabino Sérgio Margulies

100 anos da Declaração Balfour João K. Miragaya

Um Perfil da Rabina de Ra’anana Marcus M. Gilban E mais:

Em Poucas Palavras Resenhas de Livros

A Arte de Perdoar-se Rabino Dario Bialer

Domim – Semelhantes Rabino Uri Lam

Diagnóstico e Prognóstico Vittorio Corinaldi

Resistir ao Totalitarismo?

Ricardo Luiz Sichel

As Tnuot Noar

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m qualquer conversa, a frase “a solução está na educação” é recebida sem muita contestação. Ela expressa a fé num futuro melhor, quando a educação terá produzido as pessoas que endireitarão as mazelas de hoje.

Contudo, a educação não é um valor positivo por si só.

Ela tanto pode ser solução como agravante. Grande parte dos terroristas islâmicos são altamente educados, mas, matam indiscriminadamente agindo em nome da educação que receberam. No caso deles, e em muitos outros, a educação é o problema.

Não estou revelando nenhuma novidade. A educação, como qualquer outra manifestação cultural, pode ser positiva ou negativa. A frase deveria qualificar, algo como: “a solução está numa educação que promove e respeita os direitos humanos”.

Na estrutura educativa das comunidades judaicas encontramos os movimentos juvenis (tnuot noar), que nos momentos críticos dos judeus no século 20 participaram de forma heroica e fundamental.

Enquanto a escola atua no contexto da educação formal, as tnuot educam de modo não formal, caracterizado por dois aspectos fundamentais: a adesão voluntária e a educação do jovem pelo jovem.

O voluntário é uma pessoa que se engaja por um objetivo maior do que seu interesse pessoal. O jovem não se empenha no movimento juvenil para adquirir os conhecimentos necessários para ingressar na universidade ou para construir um histórico que lhe facilite a obtenção de uma boa carreira. Ele doa seu tempo, sua engenhosidade e seu entusiasmo para o que supõe ser o bem coletivo.

Ao mesmo tempo, a educação do jovem pelo jovem cria um ambiente aberto e com um mínimo de hierarquia. Claro que alguma hierarquia existe, mas todos podem e devem participar de todas as decisões e ninguém se eterniza nas posições. O jovem voluntário, que se propõe a educar um outro jovem que está lá por opção, adquire ferramentas indispensáveis para participar e motivar os trabalhos em grupo, além de um senso de responsabilidade e respeito para com seus semelhantes impossível de serem obtidos com a mesma intensidade numa sala de aula

EDITORIAL ou numa preleção familiar, por mais meritórios que sejam os exemplos dos professores ou dos pais.

Desta forma, os movimentos juvenis são a garantia da qualidade de educação que efetivamente melhora o futuro, em vez de agravá-lo. É claro que não se pode esperar que todos os indivíduos tenham a mesma percepção sobre a sociedade e sobre as melhores alternativas para sua construção e evolução. Diferentes personalidades, diferentes pontos de observação e diferentes experiências de vida criarão, forçosamente, percepções diversas.

Por uma inescapável lei da natureza, os jovens sempre terão menos vivência que os mais velhos (há um ditado jocoso a este respeito: “A juventude é a única doença da qual você se cura à medida que passa o tempo”). Por isso eles tendem a ser naturalmente mais impulsivos e românticos. Contudo, a visão analítica adquirida pela inserção nos movimentos juvenis (mormente na qualidade de madrichim – instrutores), garante o desenvolvimento de uma constante autocrítica e reavaliação das posições do passado.

Nos últimos meses, a comunidade do Rio de Janeiro se dividiu de forma virulenta e insensata com relação aos movimentos juvenis. Estes passaram a sofrer um assédio moral de grandes proporções por parte de pessoas que – muitas vezes sem nenhuma compostura – não enxergam o imenso valor da educação não formal na construção de indivíduos analíticos e dedicados ao bem comum.

Muito além das posições políticas e das visões dos melhores caminhos, cumpre à comunidade valorizar os movimentos juvenis e proteger sua independência.

Ao mesmo tempo, urge restaurar a civilidade. O judaísmo se pauta pelo debate civilizado e pelo respeito à diversidade de opiniões. Quem não age assim não pode pretender estar defendendo nossa cultura e nossas tradições milenares.

Desvalorizar as tnuot noar é o caminho mais seguro para a construção de um futuro sombrio para nossa comunidade. Espero que a imensa parcela sadia da comunidade do Rio de Janeiro saiba se sobrepor à grosseria e entender o valor da educação proporcionada pelas tnuot.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 12, nº 34, dezembro de 2017 PRESIDENTE DA ARI

Flávio Kosminsky RABINOS DA ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer DIRETOR DA REVISTA

devARIm [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL

Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

EDIÇÃO

Editora Narrativa Um EDIÇÃO DE ARTE

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa REVISÃO DE TEXTOS

Mariangela Paganini (Libra Edição de Textos) FOTOGRAFIA DE CAPA

Dutch Scenery / iStockphoto Colaboraram neste número: Alan M. Dershowitz, Amir Taheri, Rabino Dario E. Bialer, João K. Miragaya, Marcus M. Gilban, Nicole Maor, Paulo Geiger, Ricardo Luiz Sichel, Rabino Sérgio R. Margulies, Rabino Uri Lam e Vittorio Corinaldi.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br (www.devarim.com.br) Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ. A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

SUMÁRIO A Lei do Retorno: É Hora de Retornar à Lei? Nicole Maor............................................................................................ 3 O Mito e o Rito Rabino Sérgio R. Margulies................................................................... 11 A Arte de Perdoar-se Rabino Dario Bialer.............................................................................. 17 Domim – Semelhantes Rabino Uri Lam.................................................................................... 25 O Curdistão Iraquiano: Um Debate Sobre Estado e Identidade........................................................................................ 31 O Caso Pela Independência Curda e a Questão Palestina Alan M. Dershowitz.............................................................................. 32 A Secessão Curda e os Mistérios da Identidade Amir Taheri........................................................................................... 36 Por Trás da Declaração Balfour João K. Miragaya................................................................................... 40 A Rabina de Ra’anana, a Cidade Mais Brasileira de Israel Marcus M. Gilban................................................................................. 46 Diagnóstico e Prognóstico na Sociedade Israelense Vittorio Corinaldi................................................................................. 53 Resistir ao Totalitarismo? O Que se Pode Esperar Ricardo Luiz Sichel............................................................................... 58 Em Poucas Palavras.......................................................................... 63 Resenhas de Livros........................................................................... 69 Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger.......................................................................................... 72

A LEI DO RETORNO: É HORA DE RETORNAR À LEI? As questões que confrontam a Lei do Retorno, quase 70 anos após a sua promulgação.

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Nicole Maor

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Lei do Retorno é uma das leis mais curtas da jurisprudência de Israel – seu texto ocupa apenas uma página. Exemplifica o sonho sionista e é a pedra angular do direito de Israel a existir. Sua versão original era simples: todos os judeus são elegíveis para fazer aliá, ou seja, obter a cidadania israelense e para morar em Israel, desde que não sejam criminosos ou que de alguma outra forma possam pôr em perigo a sociedade israelense.

No momento em que foi promulgada – dois anos após a criação do Estado de Israel – os legisladores de Israel não imaginaram, e nem poderiam tê-lo feito, que esta lei – uma “declaração de intenções” – poderia criar tantos problemas e causar tantos estragos e tanta incerteza aos judeus e suas famílias ao redor do mundo.

Histórico Desde 1950, a Lei do Retorno sofreu uma única grande alteração – em 1970 – após várias notificações à Suprema Corte sobre a questão de quem é o “judeu” nela referido. Um “judeu” poderia ser um padre cristão nascido de pais judeus?

Pode um “judeu” nascer de pai judeu e mãe não judia? A Lei do Retorno segue a lei judaica (halachá)? E, em caso afirmativo, quem aprova essa halachá? Quando a Suprema Corte considerou (6 juízes contra 5) em 1970, que “judeu” poderia incluir uma pessoa nascida de pai judeu e mãe não judia, o Knesset deci-

Se a comunidade judaica é reconhecida, uma conversão que ocorra sob seus auspícios também será reconhecida.

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diu que deveria interferir e definir especico – Reformista, Conservadora e OrtoO maior problema é ficamente quem é “judeu” para o propódoxa. Qualquer congregação reformista, a desconexão entre a sito da Lei do Retorno. conservadora ou ortodoxa que seja memera digital e o conceito Desde 1970, um “judeu”, conforme bro de uma organização “guarda-chuva” – de comunidade. Skype, como a WUPJ1 ou a Masorti Olami2 – é definido pela Lei de Retorno alterada, é uma pessoa nascida de mãe judia, ou que Facetime e conferências considerada “reconhecida”. Curiosamense converteu ao judaísmo e não é mem- on-line não substituirão a te, muitos convertidos ortodoxos se vêm incapazes de provar que suas congregabro de outra fé. Após muito debate, a paparticipação nos serviços ções são “reconhecidas” porque não exislavra “halachá” não foi mencionada. Além disso, para contrapor-se a esta nova limi- de Shabat e Chaguim na te autoridade guarda-chuva unânime no sinagoga. O judaísmo judaísmo ortodoxo. O Rabinato israelentação e, provavelmente, à luz das Leis de se vê-se como a autoridade final, mas não Nuremberg, a Lei do Retorno foi amplianão é uma religião da para incluir familiares imediatos de “teórica”; ele não pode reconhece muitas congregações ortodoxas bem estabelecidas, especialmente nas um judeu, quais sejam seu cônjuge, seu ser “aprendido”. Tem Américas. Assim que, muitas vezes, os filho/a (e cônjuge) bem como seu neto/a que ser vivenciado com convertidos pela ortodoxia se queixam de (e cônjuge). Todos esses se tornaram elegíveis para aliá, viver em Israel e receber outros judeus em uma que o Estado de Israel aceita convertidos automaticamente a cidadania. Os mem- estrutura congregacional. não ortodoxos mais facilmente do que os ortodoxos! bros da família, no entanto, não são recoNo entanto, no mundo judaico de hoje, não só há um nhecidos como judeus. Isso não os afeta no dia a dia, mas número crescente de congregações “não afiliadas”, mas eles não conseguem se casar em Israel, pois não há casatambém existem novas “correntes” do judaísmo – “Renemento civil nem marco para o casamento daqueles que não wal”, “Pós-denominacional” e até mesmo Judaísmo Karaitêm denominação religiosa. ta, que ainda devem provar ao que vieram e até que o faQuem é um convertido? çam não serão consideradas “reconhecidas”.

No entanto, o maior problema até este ponto (e ainda A alteração de 1970, no entanto, não encerrou a lista não abordamos a questão das conversões realizadas em Isde questões decorrentes da Lei do Retorno. Embora hourael) é a desconexão entre a era digital e o conceito de covesse agora uma resposta à pergunta “quem é judeu”, não munidade. Mais e mais rabinos e professores estão abrinhavia uma resposta clara à pergunta “quem é um converdo cursos on-line para Introdução ao Judaísmo e até mestido”. Como não havia outra lei que determinasse a intermo para todo o programa de conversão de modo a atender pretação de “convertido”, esta questão caiu no colo da Suas necessidades das pessoas que vivem distantes das conprema Corte. Ao longo dos anos (desde 1986), a Suprema gregações. As congregações realizam aulas e reuniões on-liCorte se esquivou consistentemente da questão, ao consine para permitir teleparticipação. O Estado de Israel não derar que o problema de “quem é um convertido” deve ser reconhecerá tais conversões, pois não existe uma base codeterminado no contexto da comunidade judaica na qual munal. O judaísmo não é uma religião “teórica”; ele não a conversão ocorre. Portanto, se a “comunidade judaica” é pode ser “aprendido”. Tem que ser vivenciado com outros “reconhecida”, uma conversão que ocorra sob seus auspíjudeus em uma estrutura congregacional. cios também será reconhecida.

Em suma, a Lei do Retorno, no que se refere a conEntão, ao invés de perguntar “quem é um convertiversões, está muito longe da era digital. Skype, Facetime, do”, precisamos perguntar o que é uma “comunidade jue conferências on-line não substituirão a participação nos daica reconhecida”. No que diz respeito às autoridades isserviços de Shabat e Chaguim na sinagoga. Existe alguraelenses (com a ajuda da Suprema Corte), a resposta a ma flexibilidade quando uma pessoa frequenta uma sinaessa questão, em relação às comunidades da Diáspora, é goga que não dispõe de pessoas suficientemente preparafácil. Há três “correntes de judaísmo” no mundo judaidas para ensinar. Neste caso, Israel aceitará a aprendiza-

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gem on-line, quando combinada com a vivência sinagogal. Mas, então, o processo de estudo deverá ser mais longo do que o normal.

E sobre a conversão em Israel? Misture todos os itens acima e adicione política à equação! Em Israel existem congregações reformistas e conservadoras afiliadas às suas organizações guarda-chuva. Existem congregações ultraortodoxas (charedim) que não aceitam a autoridade do Rabinato. A Suprema Corte decidiu que as conversões de charedim (supervisionadas por um renomado rabino charedi) devem ser reconhecidas para fins da Lei do Retorno.

No entanto, há mais de 10 anos se abstém de decidir sobre as conversões não ortodoxas3. Quando se tornou claro no início deste ano que a Suprema Corte deverá julgar, e também ficou claro que, à luz do seu julgamento quanto às conversões charedim, a Suprema Corte deve, logicamente, julgar a nosso favor, a Knesset (o Parlamento) correu para tentar aprovar uma lei que confira a competência exclusiva do Rabinato sobre a conversão em Israel. O resultado? Um impasse ... e muita frustração para os reformistas, para os conservadores e para os ortodoxos moderados. A próxima data decisiva neste cabo-de- guerra é de-

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zembro de 2017, depois que o governo de Israel se comprometeu em julho deste ano a tentar chegar a um compromisso nessa data. Caso não se chegue ao compromisso, o tribunal estará livre para julgar. Imaginem quantas reuniões foram realizadas até a data da redação deste artigo para alcançar tal compromisso…

A adoção afeta quem é judeu com a finalidade da Lei do Retorno?

Não só a questão da conversão cria dificuldades aos tribunais, mas a Lei do Retorno também suscita questões relativas a adoções, casais homossexuais, pais idosos e muitos outros casos.

Tomemos como exemplo Reuven e Shimon. Reuven nasceu de mãe judia e pai não judeu. Sua mãe faleceu e seu pai se casou com uma mulher não judia, que decidiu adotá-lo. Portanto, nenhum dos pais legais de Reuven é judeu.

Shimon também foi adotado, mas no caso dele pelo marido não judeu com quem sua mãe, igualmente não judia, veio a se casar depois que o pai dele, judeu, faleceu. Podem Reuven e/ou Shimon fazer aliá sob a Lei do Retorno?

Em geral, a adoção não altera automato interno israelense não reconheça qualNão só a questão ticamente a religião do adotado. Portanquer tipo de união homossexual. Casais da conversão cria to, Reuven não deveria ter nenhum pronão casados ​​não serão elegíveis mesmo dificuldades aos blema em fazer aliá, pois ele nasceu juque tenham tomado medidas ativas para tribunais, mas a Lei deu. No entanto, Shimon não nasceu juformalizar seu relacionamento, tal como deu e sim de um pai judeu, cuja paterniregistrar seu relacionamento como uma do Retorno também dade foi “perdida” quando ele faleceu e o “união civil”. Isso ainda causa discriminasuscita questões novo marido de sua mãe o adotou. Em ção entre casais heterossexuais e homosserelativas a adoções, teoria, ele não deve ser considerado elexuais, pois os casais heterossexuais “semcasais homossexuais, gível sob a Lei do Retorno. Contudo, depre” podem escolher se casar, enquanto pais idosos e muitos vido a inúmeras discussões nos tribunais que muitas vezes os casais homossexuais sobre este assunto, parece que “o sangue é não podem. Mesmo à luz desta discrimioutros casos. mais significativo do que a lei”, na medinação, não consigo ver a Suprema Corte da em que a interpretação aceita da Lei do Retorno está em alargando a definição de “parceiro” segundo a Lei do Recausa. Mesmo que Shimon não seja considerado filho legal torno para incluir os casais de direito comum. de seu pai judeu e não tenha mãe judia, portanto não senPais não judeus: quem pode fazer aliá? do judeu, parece que ele poderá fazer aliá, a menos que ele tenha adotado ativamente outra religião. Mas esta situaAo contrário da maioria das leis de imigração em todo ção é muito tênue e está sujeita a mudanças e incertezas. o mundo, que se referem ao imigrante e sua família “imeRelacionamentos de mesmo sexo: quem é cônjuge diata”, que inclui filhos e pais, a Lei do Retorno trata quase pela Lei do Retorno? exclusivamente de “descendentes”. Portanto, se um novo imigrante tem mãe judia e pai não judeu (ou vice-versa), e Obviamente, se ambos os parceiros são judeus, a Lei eles são divorciados, o não judeu não está coberto pela Lei do Retorno não se preocupa de forma alguma se um cado Retorno. Contudo, comparemos o caso de pai (mãe) sal é homossexual ou heterossexual. No entanto, se apenas não judeu que se torna viúvo (viúva) com o caso de divórum dos parceiros for judeu e o Ministro do Interior em Iscio. A Lei de Retorno afirma que, em relação à elegibilirael for ultraortodoxo, cabe uma pergunta sobre “quem é o dade para aliá, não importa se o “judeu” (por cujo direito cônjuge” para os fins da Lei do Retorno. Por sorte, os redao cônjuge / filho / neto etc. solicita cidadania) ainda está tores da emenda à Lei do Retorno usaram uma terminolovivo e se ele (ela) imigrou ou não para Israel. gia diferente de seus predecessores que redigiram a Lei de Até recentemente, esta regra foi interpretada de forma Cidadania israelense nos anos 50. Nesta última, os redamuito ampla. Assim como o cônjuge de um judeu vivo, tores usaram os termos “marido” e “esposa”. Já na Lei do o cônjuge do filho vivo ou o cônjuge do neto vivo de um Retorno o termo usado foi “parceiro”. Embora os tribunais judeu falecido tinha o direito de fazer aliá, assim também não tenham ordenado ao Ministério do Interior que inseu viúvo (viúva) recebia o direito de fazer aliá. No entanterprete “parceiro” como incluindo um parceiro de direito to, nos últimos meses, o Ministério do Interior começou a comum, o Ministério do Interior (sob ameaça de ação juinterpretar a regra acima como aplicável apenas à viúva de dicial por nosso escritório) admitiu que a única interpreum judeu. Começamos a receber queixas de viúvas de fitação razoável de “parceiro” deve incluir parceiros heteroslhos de pais judeus, cujos pedidos de aliá foram rejeitados. sexuais e homossexuais.

Isto é susceptível de causar sérias repercussões no munEntão, se duas pessoas de mesmo sexo e crenças diverdo da Reforma, que aceita a descendência ambilinear e, sas acharem uma maneira de se casar antes de se candiportanto, as pessoas se vêm como judeus e vivem vidas judatarem à aliá, ambos poderão fazer aliá como se fossem daicas plenas com seus parceiros, mas são vistas pelo Estaum casal heterossexual. Eles serão registrados como “casado de Israel como filhos de judeus e não como judeus. O dos” no Registro de População em Israel, embora o direimesmo se aplica a muitos Olim da antiga União Soviética,

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onde, em muitos casos, sua nacionalidade registrada (judaica) foi determinada pelo pai e não pela mãe. Esta questão será, com a maior probabilidade, apenas resolvida pela Suprema Corte, uma vez que qualquer alteração à Lei do Retorno em si é muito improvável.

Os exemplos acima não são uma lista exaustiva dos problemas não definidos com clareza pela Lei do Retorno. Outra questão complexa fora do alcance deste artigo, porém muito atual, diz respeito a crianças de cidadãos israelenses nascidas no exterior. Muitos novos imigrantes não permanecem em Israel e retornam aos seus países de origem. Muitos israelenses de nascimento deixam Israel e passam a habitar no exterior. Devem seus filhos ser considerados como israelenses desde o nascimento, mesmo que nunca tenham estado em Israel (caso em que a Lei do Retorno não se aplica a eles e a suas famílias e os procedimentos de unificação familiar são muito mais problemáticos) ou devem ser considerados novos imigrantes sob a Lei do Retorno? E a lista continua…

Conclusão A Lei do Retorno começou como uma declaração de princípio – uma mensagem aos judeus do mundo de que eles sempre terão uma pátria em Israel. Ela serviu como uma ferramenta fundamental para afetar a demografia de Israel desde sua fundação. No entanto, na realidade de hoje, na qual há muitos casamentos mistos, onde as formas tradicionais de relacionamentos estão mudando, onde

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Notas 1. World Union for Progressive Judaism – a organização guarda-chuva para os movimentos Reformista, Reconstrucionista e Liberal Britânico.

2. A organização guarda-chuva para o movimento Conservador.

3. Ela julgou a favor o registro de convertidos fora da ortodoxia como judeus no registro da população, mas não julgou a respeito do recebimento da cidadania israelense sob a Lei do Retorno.

Nicole Maor é advogada, com mestrado em legislação e relações internacionais. Fez aliá da Austrália em 1989 e é diretora do Legal Aid Center for Olim, um projeto do Israel Religious Action Center e do Israel Movement for Progressive and Reform Judaism. Nicole é uma das principais advogadas de Israel para as questões que envolvem o litígio com referência à Lei do Retorno, especialmente no que diz respeito a conversões.

Traduzido do inglês por Daniel Kovarsky.

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a “aldeia global” é mais uma realidade do que um sonho e a comunicação virtual domina muita da forma como vivemos, eu argumentaria que uma lei de uma única página não é mais verdadeiramente viável. A Suprema Corte nem sempre pode ser chamada a interpretá-la e reinterpretá-la e, muitas vezes, ler nela o que lá não está.

A Lei do Retorno seguramente precisa ser “revisitada” agora. Dito isto, o principal medo é que um “Retorno à Lei” ocasionará ainda mais problemas. Especialmente no clima político de hoje. Todos nós – em Israel e fora – precisamos garantir que ela permaneça relevante e fiel ao seu propósito original. Em suma, a Lei do Retorno é tanto sua como minha. Tome conta dela.

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O seu Presente é o Futuro das próximas gerações Consulte-nos E-mail: rosane@fcrj.org.br Tel: 21 2257-2556 Ramal: 26 Celular: 99634-3575

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O MITO E O RITO Rabino Sérgio R. Margulies “O mito é um nada que é tudo.” (fernando pessoa, 1888-1935) “Se me for demonstrado que um rito da Igreja é apenas a transformação de um rito pagão anterior [...] representará para mim um acréscimo à cerimônia que procuram diminuir.” (joaquim nabuco, 1849-1910)

O judaísmo convida a diversidade e se abre para a multiplicidade de opiniões, numa efetiva troca de ideias em que a divergência não anula o aprendizado mútuo.

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ito é uma criação simbólica com o intuito de resolver os conflitos. O mito representa a solução dos problemas ao ser designado como elemento capaz de anular as causas dos conflitos que geram indesejáveis situações de desordem. Embora fruto da produção humana, ao mito é atribuída uma natureza que transcende o ser humano, podendo, assim, ter assegurada sua função de resolver os conflitos que o ser humano criou. O mito adquire, deste modo, força própria e torna-se inquestionável. Se fosse passível de questionamento, se enfraqueceria e teria a sua apregoada capacidade de resolução diminuída.

O rito religioso dramatiza tanto uma narrativa histórica (real ou imaginária) quanto um modelo de vida (como uma história a ser lapidada) idealizado. Assim, a experiência ritualística nos vincula a um passado que provê um sentido de pertinência e nos imbui por um senso de propósito no porvir do amanhã.

A princípio, o mito e o rito são harmônicos, um espelhando e reforçando o outro. A narrativa que sustenta o mito encontra respaldo na vivência roteirizada do rito. No entanto, este mecanismo de retroalimentação revela-se disfuncional se for incapaz de lidar com situações não previstas. Neste caso, a religiosidade como expressão genuína dos anseios espirituais ficaria à mercê da ordem estabelecida pelo mito/rito e perderia sua relevância.

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A fim de manter-se constantemente gere: “Nós temos a responsabilidade de A lente judaica não relevante, demonstrando o equívoco da revisar a lei [religiosa] ao invés de permié bifocal, isto é, não afirmação do historiador Arnold Toynbee tir que caia em desuso.” se vale de graus (1889-1975) de que o judaísmo é fossiliMito da uniformidade: acredita que distintos para o zado, a vitalidade judaica tem como uma o judaísmo é singular, o ensinamento rede suas forças pulsantes a capacidade de perto – o cotidiano da ligioso tem um só padrão e que a voz inconfrontar seus mitos e ritos. Uma das vocadora da autoridade legítima é única. rua – e o longe – o maneiras propostas deste ímpeto transforIsto assegura a uniformidade judaica e a eventual no templo. mador é descrita no Talmud: “vá e veja o unidade do povo. Assim, a opinião disque o povo está fazendo”. Esta convocasonante é herética e deve ser descartada. ção talmúdica alerta para que não haja dissonância entre a Para que isto aconteça um sistema de controle tem que religiosidade e a religião, entre o rito religioso sustentado ser exercido. no mito e o próprio rito da vida.

As lentes que o judaísmo fornece nos fazem perceber que esta concepção de engessamento à pluralidade difere As lentes judaicas da prática do rito judaico. O judaísmo convida a diversidade e se abre para a multiplicidade de opiniões, numa efetiUma proposta: vamos olhar o judaísmo pelas suas próva troca de ideias em que a divergência não anula o aprenprias lentes religiosas e não através das lentes que distordizado mútuo. Por exemplo, diante da diferença entre os cem a mensagem religiosa enxergando alguns mitos e seus posicionamentos dos sábios do século 1, Hillel e Shamai, o ritos correspondentes.

Talmud afirma: “Quem quiser conduzir-se de acordo com Mito da imutabilidade: afiança que o estabelecido a Casa de Shamai, que assim faça, e quem de acordo com pela religião é imutável. A tradição deve ser respeitada, a Casa de Hillel, que assim faça”. em consequência os conceitos e hábitos estabelecidos urO convívio plural é o foco das lentes religiosas que amgem serem preservados em sua forma e conteúdo, sem alpliam o olhar para que não prevaleça a estreiteza que interação. Qualquer modificação corresponderia, portanto, valida a visão distinta. Esta característica levou o Talmud a uma transgressão. Os princípios religiosos são inquestioa registrar as mais variadas opiniões sobre os assuntos em náveis e uma vez que são originários da palavra divina – discussão e tem acompanhado os intérpretes do texto bíque se supõe ser perfeita – ninguém tem o direito de problico por séculos a fio, como demonstram os comentários por mudanças. dos sábios da Idade Média Maimônides, Nachmânides, Através das próprias lentes do judaísmo percebemos Ibn Ezra, entre outros. que a crença na imutabilidade religiosa destoa do ritual No exame oftalmológico, diante da aferição do grau judaico. Desde seus primórdios, a prática judaica tem faocular, ao sermos indagados pelo examinador qual lente vorecido as mudanças que se fazem necessárias para mannos permite enxergar melhor, respondemos uma opção. ter a mensagem espiritual relevante, valorizando o questioNo exame da visão espiritual também podemos ter uma namento como método de transformação, conforme ensiopção. Tal como a lente ocular que não optamos será adena o rabino Albo, do século 15: “Moshe [Moisés] recebeu quada para alguém outro, a visão espiritual que não esoralmente certos princípios somente brevemente aludidos colhemos poderá ser adotada por alguém outro. De alna Torá, através dos quais os sábios podem elaborar partiguém outro que está ao nosso lado, na mesma comunidacularidades emergentes em cada geração.” de, até na mesma congregação. É a enriquecedora abranA concepção judaica entende que a dinâmica da sogência do convívio. ciedade humana em constante mudança inviabiliza a préMito da exclusividade: crê ser vedada à mulher a parvia determinação de todas as particularidades e lança o ticipação na vida religiosa da sinagoga, descarta o não judesafio de, inspirados pelas referências éticas e pelos redeu (mesmo que de família judaica) do ambiente congrenovadores aprendizados, fazer face às questões que apagacional e desconsidera o filho/a de um pai judeu, mas recem. Assim, o rabino Seymour Siegel (1927-1988) sunão de mãe judia como potencial membro da comunida-

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de, mesmo que imbuído da identidade judaica por meio de um processo de educação.

Estes são alguns mitos que intencionam prover um ambiente comunitário exclusivo. No entanto, as lentes judaicas focam na inclusão. De acordo com o código de leis da Mishná (século 2), à mulher é permitido, sem ser obrigada, cumprir com os mandamentos positivos dependentes do tempo, e, segundo o código das leis do Shulchan Aruch (século 15), pode participar da leitura e da recitação das bênçãos da Torá.

Ainda assim, estas restrições carregam a justificativa de que a mulher tem outros papéis na vida judaica. Neste âmbito, é utilizada a determinação da condição judaica em função do ventre materno. Porém, nem sempre foi este o critério de atribuição do status judaico. No período bíblico, por exemplo, a descendência judaica era fixada pela linhagem paterna.

Seja como for, o perigo é considerarmos a identidade judaica consequência de algum aspecto genético, pois essencial na determinação da identidade judaica (mesmo que precise ser oficializada) é a orientação familiar dentro de um marco comunitário. Disto decorre o reconhecimento do empenho do pai/mãe não judeu/ia, que, com seu cônjuge judeu/ia, opta em educar seu filho/a como judeu/ia.

Na lente da história judaica lembramos que muitos não hebreus estavam com o Povo de Israel na saída da escravidão do Egito Antigo e os acompanharam na jornada que culminou com o recebimento da Torá e a entrada na Terra Prometida. Em nossa lente contemporânea enxergamos os que nos acompanham se inserindo na comunidade no intuito de prover orientação aos seus filhos/as que constituem parte da nova geração comunitária.

Mito do sagrado: entende que os aspectos da religião são considerados sagrados. A palavra sagrado em hebraico, kedushá, significa ‘estar à parte’. Neste sentido, a vida religiosa trafega numa avenida distinta daquela que lida com os assuntos que pertencem ao mundano cotidiano. Assim, o templo religioso é envolto de uma redoma que o isola da conturbada sociedade. É lá que o tempo pode ser vivenciado de modo transcendente em oposição ao desenfreado tempo do cotidiano.

Buscar no templo religioso um abrigo para a reflexão, para a apuração dos anseios espirituais e morais, para reconectar-se com elos rompidos, para curar as feridas da alma e resgatar a esperança é um movimento de aproximação entre o mundano e o sagrado, entre o cotidiano e o ocasional, entre o ideal e o real. Esta aproximação evita a existência de um hiato entre o professado no templo e o vivenciado fora dele. Evita, sobretudo, que o rito

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do templo seja desvinculado da conduta formando uma nova palavra: met (morO rito judaico é, de fora dele. A lente judaica não é bifocal, to). Segundo alguns relatos, o Golem gaum lado, duplicador isto é, não se vale de graus distintos para nhou vida própria tornando-se uma fondos mitos e, de outro o perto – o cotidiano da rua – e o longe te de ameaça ao que inicialmente se prolado, contestador – o eventual no templo. Os profetas bípunha defender. Esta passagem do folblicos já alertam para esta questão: “Não clore lembra que os mitos são construídestes mitos. mais posso tolerar vossas convocações [...] dos para que conflitos sejam resolvidos e pois vindes envolvidos em iniquidade”. (Ieshaiahu/Isaías). nos adverte para o perigo do descaso que permite o mito Nosso rito religioso não é uma blindagem para o dia ganhar supremacia. Quando isto acontece, o efeito de sua a dia e tampouco tem como objetivo tornar opaco o que atuação será contrário ao intencionado. deve ser transparente. Do templo enxergamos a realidade O rito judaico é, de um lado, duplicador dos mitos e, de modo mais translúcido. Esta é sua sacralidade. de outro lado, contestador destes mitos. A força duplicadora corresponde à criação dos mitos com o intuito de diA criatura mítica recionar a resolução dos problemas. O impulso contestador evita nos tornarmos reféns destes mitos e impede uma O folclore judaico criou uma figura mítica denominavisão distorcida dos propósitos religiosos. da Golem. Feito de lama e barro, adquiria contornos huBibliografia manos a fim de defender os judeus de seus inimigos. A transformação em humano se dava através da colocação Zemer, Moshe. Evolving Halakhah: A Progressive Approach to Traditional Jewish Law, Jewish Lights Publishing, EUA, 1999. da palavra hebraica emet (verdade) em sua testa.

O Golem voltava à sua condição inicial de lama e barSérgio Roberto Margulies é rabino e serve na ARI – Rio de Janeiro. ro quando seu criador retirava a letra alef da palavra emet,

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A ARTE DE PERDOAR-SE Adaptado a partir da prédica de Yom Kipur 5778, na ARI

Rabino Dario Bialer

O

que nos traz à sinagoga em Yom Kipur não é muito diferente do que levou a Adão, o primeiro homem, perante Deus: erros e arrependimentos; culpas e desculpas; a tentativa de melhorar; conflitos e reconciliações; responsabilidade; tradição e traição.

Dizem os nossos sábios, em um dos Midrashim do livro Vaikrá Rabá, que o mundo foi criado em um 25 de Elul, e que o primeiro dia de Tishrei, ou seja, o sexto dia da Criação, transcorreu da seguinte forma:

O que nos mantém vivos é o desejo. A capacidade de transgredir talvez seja mais um potencial humano do que um defeito.

Na primeira hora do dia, Deus teve a ideia de criar o homem.

Na segunda hora, Ele discutiu seu plano com os anjos celestiais.

Na terceira, Ele recolheu pó da terra.

Na quarta, Ele o começou a esboçar.

Na quinta, Ele o esculpiu.

Na sexta, Ele o fez um Golem (um boneco sem vida).

Na sétima, Ele soprou o espírito de vida dentro dele, dando-lhe sua alma.

Na oitava, Ele o trouxe para o Jardim do Eden (o paraíso, com suas árvores).

Na nona hora, o homem recebeu um mandamento.

Na décima, ele transgrediu.

Na décima primeira, ele foi julgado.

Na décima segunda, ele foi perdoado.

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Antes de continuar gostaria de notar que um Midrash é a percepção dos sábios baseada tanto no texto da Torá como em sua sensibilidade individual a respeito da mensagem que quer transmitir. Assim, podem existir vários Midrashim contraditórios, conforme a personalidade de cada autor. E o Midrash prossegue: Disse Deus a Adão: Seja isto um sinal para seus filhos. Assim como você esteve diante de Mim neste dia e foi perdoado, também seus filhos estarão diante de Mim em julgamento neste dia e serão perdoados. Quando isso? No primeiro dia do sétimo mês.

Vaikrá Rabá 29:1 A primeira coisa que fica evidente quando lemos esse Midrash é que vamos transgredir. Recebemos um único e simples mandamento e não conseguimos deixar de quebrá-lo. Adão e Eva foram criados e na hora seguinte Deus

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lhes indica todas as árvores das quais podiam comer e a única da qual deviam se afastar. Contudo, apenas uma hora depois Adão e Eva não vão e pegam justamente o fruto desta árvore?

Se Deus não tivesse falado nada, talvez eles nem tivessem chegado perto. Mas bastou que Deus sinalizasse – essa não! – para que imediatamente eles a procurassem, pois o que nos mantém vivos é o desejo. É como se a capacidade de transgredir pudesse vir a ser mais um potencial humano do que um defeito.

E há também uma outra habilidade indispensável no ser humano, que é o perdão!

Lemos na Torá que Deus escolhe começar o relato da Criação com a transgressão e o perdão. O castigo por ter comido do fruto era a morte (Bereshit / Gênesis 2:17). No entanto, quando a transgressão acontece, Deus decide perdoar, e não só não os mata como faz desse perdão uma marca indelével, como está escrito ao final do Midrash:

Assim como você [Adão] esteve diante de Mim [Deus] neste dia e foi perdoado, também seus filhos estarão diante de Mim em julgamento neste dia e serão perdoados.

Quando isso? No primeiro dia do sétimo mês.

Bruria foi uma grandíssima mulher.

Brilhante! Conhecia a Torá e o Talmud como poucas mulheres – e como poucos homens também. Era respeitada pelos sábios. Era inteligente e bonita. Boa esposa, ótima mãe, sensível, incisiva, questionadora, tudo de bom! Mas não conseguiu se perdoar e esta foi a sua desgraça. Você pode ter todas as qualidades do mundo, mas se você não for capaz de se aceitar imperfeito e de se perdoar, é bem provável que sua vida acabe se quebrando por causa dessa rigidez.

Conta a história que, um dia, ela estava no Bet Midrash ouvindo uma discussão de seu marido, o grande mestre Rabi Meir – discípulo de Rabi Akiva –, com seus alunos.

Rabi Meir ensinava que “nashim daatam kalot” (as mulheres são frívolas, irracionais, são “cabeça de vento”). (Kidushin 80b, Shabat 33b) Bruria ouviu isso e se ofendeu profundamente. Diante de todos e com um tom bem irônico começou a debochar e expressar o seu desprezo pelas palavras do marido.

Rabi Meir não se conteve e respondeu: “Com sua própria vida confirmarás o quão certas são essas palavras” (referindo-se ao nashim daatam kalot). E ele se apressou a fazer cumprir a sua profecia. Ordenou a um dos seus discípulos que procurasse seduzi-la. Após várias tentativas, Bruria finalmente sucumbiu. Não sabemos quanto tempo passou, o texto não informa isso, mas sabemos que quando o acontecimento veio à luz Bruria se suicidou e o Rabi Meir fugiu, envergonhado por sua desgraça. (Avodá Zará 18b, comentário de Rashi) É uma história muito difícil, mas também muito rica por suas possíveis abordagens.

Poderíamos falar aqui da infidelidade, do lugar da mulher na sociedade, de machismo, do abuso da força quando temos o poder e também da atitude de fazer uma profecia e depois armar uma trama para que ela aconteça.

Mas, sobretudo, essa é uma história de pessoas que não conseguem se perdoar. Que se enxergam tão perfeitos a ponto de não admitirem voltar atrás nas palavras ditas com raiva e que, quando a vida lhes devolve a evidência de suas fraquezas, eles se quebram e não conseguem fazer nada para evitar.

Aquele que se acha perfeito, superior a tudo que o rodeia, quando se descobre tão imperfeito quanto os demais,

Só consigo me enxergar a partir da devolução que os outros me fazem de quem sou.

Há coisas em mim que eu não vejo, mas o outro vê. Precisamos do olhar do outro.

E qual é o primeiro dia do sétimo mês? É Rosh Hashaná. E isto complica tudo! Pois se já fomos perdoados em Rosh Hashaná, o que estamos fazendo em Yom Kipur?

Sempre acreditamos que Yom Kipur era para buscar o perdão. Mas o Midrash diz que já fomos perdoados em Rosh Hashaná. E agora? Para que serve o Yom Kipur?

Talvez Yom Kipur se trate de algo mais do que ser perdoado e perdoar.

Talvez hoje seja o dia de perdoar-se. De você se perdoar!

O filósofo francês Emmanuel Levinas explicou de forma singular de que trata o perdão de Yom Kipur. Depois de fazer a clássica distinção entre os erros com os nossos semelhantes e os erros com Deus e de lembrar que quando pedimos perdão a uma pessoa dependemos de sua vontade para sermos perdoados, Levinas interpreta a Mishná que ensina que os erros com Deus se reparam com o jejum e as rezas de Yom Kipur. Levinas diz que isso, que parece ser algo muito mais simples (visto que só depende de obediência ritual), é na verdade muito mais complexo, porque Deus não aparece para nos dizer que está tudo bem, que já esta tudo resolvido e que é para esquecer do assunto. Esse perdão Divino de Yom Kipur é na verdade a internalização de um processo integralmente individual que se passa dentro de nós. O instrumento do perdão está nas minhas mãos, diz Levinas, pois o meu arranjo com Deus depende apenas de mim.

Essa é a pergunta implícita de Vaikrá Rabá. Quando assevera que Deus já nos perdoou, o texto nos interpela: será que você vai conseguir se perdoar também?

Parar de buscar o perdão do outro, o olhar do outro, a aprovação do outro, e começar hoje a se pedir perdão.

Perdão por não ter me cuidado o suficiente e por não ter estado para mim quando eu mais me necessitava. Parece fácil, mas muitos de nós costumamos nos julgar com muita severidade.

Há uma história no Talmud, complexa e muito triste, sobre alguém que não conseguiu se perdoar.

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quando é exposto publicamente em suas mazelas, simplesmente não o pode suportar.

A tragédia de Bruria e Meir parece caricata e remota, mas ela é, na verdade, muito atual. Partidos políticos que se corromperam na tentativa de fazer o bem para a população e não têm coragem de fazer autocrítica e corrigir os rumos. Empresários que escondem a situação pré-falimentar de suas empresas por não poder admitir a si mesmos que não são modelos de competência. Pessoas que se prejudicam tentando fazer esforços maiores que sua capacidade física ou psíquica. Todos estes, e muitos mais, são Meir e Bruria entre nós.

Todos agem como Adão e Eva, que também não conseguem aceitar suas imperfeições, e respondem à interpelação divina dando desculpas de pé torto. E quando você não é capaz de se aceitar, você não pode se cuidar e não pode se curar. Em vez disso, quando se enxerga incompleto no espelho e reconhece tudo o que lhe falta (mas sempre se tratando com carinho e com respeito), quando você se dá uma nova chance corrigindo os erros do passado, desse momento em diante, você começou o tikun, o processo de reparação. Mas se, como Bruria e Meir, você não aceita quem você é, e não se perdoa, você se destrói, você se mata.

Yom Kipur é sobre celebrar o erro, dar entidade ao erro.

Pois se não me permito errar, nunca vou sair do lugar de onde estou. O judaísmo não tem um pecado que nos condena, mas sim um erro que nos aprimora e nos projeta à vida. Assumir riscos não é apenas uma possibilidade, mas uma necessidade.

Israel construiu uma economia fortíssima baseada em inovação, que só acontece quando você assume riscos e não tem medo de errar todas as vezes que sejam necessárias durante o processo. Assim a terra que na Torá era conhecida como aquela de onde emana leite e mel (que não são precisamente commodities de primeira linha) seja hoje celebrada no mundo todo por ser a “Start Up Nation”, o país com a maior quantidade per capita de patentes e, a despeito de sua pequena quantidade populacional, a segunda maior quantidade em termos absolutos de patentes novas, ano após ano. Os países que têm medo de arriscar e que punem os erros dos empreendedores continuam vendendo matérias-primas até hoje, e essa é a realidade da maioria de países subdesenvolvidos que permanecem presos a uma situação rudimentar. Quando aprendemos com os erros, emergimos pessoas melhores e mais sábias.

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Panim ve Achor Uns meses atrás, fui jantar na casa da minha amiga, a rabina Tamar Elad Appelbaum, em Jerusalém (aliás, foi ela, numa conversa deliciosa, quem me deu a ideia de falar sobre “panim ve achor”). Quando chegamos à casa dela vejo que na porta tem um cartaz feito por uma criança – depois soube que era de sua filha caçula – que dizia: “Monstros, tornados e pessoas ruins não são bem-vindos nessa casa”. Minha amiga me contou que o simples fato de colocar essa placa do lado de fora fez com que sua filha se sentisse mais segura; até que um dia a filha fica angustiada e fala para a mãe: “Ima, e se a má pessoa for eu mesma? Eu às vezes, sou uma pessoa ruim, então como posso ficar dentro da casa se é para as pessoas ruins ficarem do lado de fora?

Como eu posso estar na casa e ser má ao mesmo tempo?”

A pergunta da filha da minha amiga é a pergunta que todos nós fazemos em Yom Kipur. Como eu posso ser bom e ruim ao mesmo tempo?

Essa é a tensão da complexidade do ser humano que no Kol Nidrei invocamos dizendo: “Anu matirim leitpalel im ha’avarianim”, que nos concedemos a possibilidade de rezar com os transgressores. Só que esses avarianim / transgressores, como aquela pequena menina sabe, não são os outros. Somos nós! Todos somos essa mistura de bom e mau. Essa contradição entre as coisas tão boas que temos e tudo aquilo que trazemos de ruim para o mundo é outro dos ensinamentos que o Midrash em Vaikrá Rabá nos traz.

Retornemos a esse Midrash e ao sexto dia da Criação.

Lembremos que na segunda hora o Midrash diz que Deus discutiu seu plano com os anjos.

De acordo com vários outros Midrashim não foi fácil e não houve consenso. Os anjos queriam que o humano fosse um ser como eles, sem costas. Um corpo feminino e outro masculino, um ser andrógeno unido pelas costas, com uma face na frente e outra face atrás.

Mas Deus queria um ser com duas características diferentes e o fez com panim e achor, o fez com face e costas.

Se conta, em Avot de Rabi Natan, que os anjos ficaram tão incomodados com a decisão de Deus que desceram à terra para destruir o homem e Deus teve que se interpor e protegê-lo porque assim Ele queria que fosse, com face e costas.

O que esse antagonismo significa? Panim, a face, simboliza o que nos conecta. Com a face eu consigo enxergar, ouvir, sentir, perceber, reconhecer. Tudo o que tem a ver

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com conectar-se é panim. Assim, Moshe Isso é o que um relacionamento sauDeus está conosco não apenas percebe a Deus, mas se conecnos apoiando antes de dável significa: Ser um espelho para o outa íntima e profundamente com Ele. De tro e mostrar-lhe como ele é, sem condetermos transgredido, um panim para outro panim – face a face. nar e sem rotular, pois ele ou ela o enxere continua lá para Com as minhas costas, achor, não ga como mais ninguém é capaz de o ver. consigo me relacionar; não consigo ver, Yom Kipur nos ajuda a nos enxergarmos nós depois de termos cheirar, abraçar. As costas são o que nos mais de perto, reconhecer-nos imperfeierrado também. desconecta. Por isso dizemos, quando altos e nos perdoarmos por isso. guém nos dá as costas, que nos rejeita.

O erro e o perdão são parte de um Com as costas nos desconectamos do mundo. São duas processo que emana da nossa liberdade de escolher o que habilidades opostas, a de conectar e a de desconectar, e as fazer com o que sentimos. O que fazer com a minha vida? duas fazem parte do ser humano.

Com meus erros, meus desejos, as marcas e as cicatrizes de Os anjos queriam um ser que fosse pura conexão, enquando nos quebramos? trega e entendimento, mas Deus sabe que a nossa essênEssas são as perguntas relevantes para a avaliação da cia é contraditória, e que não somos anjos, somos criatunossa vida. ras difíceis de decifrar, pois somos panim e achor ao mesYom Kipur não se trata de Deus. Se trata de nós. De mo tempo. abrir uma porta para nós.

Somos bons e somos ruins. Generosos e mesquinhos.

Adonai, Adonai, El Rachum V’chanun... é uma das oraAparentemente cabeça aberta, mas apenas quando as coições que rezamos mais comovidos, na qual declaramos sas são do nosso jeito. confiantes que Deus é misericordioso com o ser humaE é difícil de admitir que as pessoas que nos rodeiam no. Mas por que repetimos Adonai, duas vezes? Os nossos sejam assim, tenham essa ambivalência. Nós também – sábios ensinam: porque Deus está conosco, nos apoiando como tentaram os anjos – parecemos ficar impacientes e antes de termos transgredido, e continua lá para nós denos exasperamos pela indefinição. Queremos que as pespois de termos errado também. soas se definam, ou no mínimo que ajam de forma caricaYom Kipur não se trata de Deus, pois ele já nos perta e previsível. Que sejam ou isso ou aquilo. Andamos pela doou. A pergunta é se você vai se perdoar também. vida julgando as pessoas em nossa volta e colocando nelas É necessário deixar fluir o amor que sente por você rótulos definitivos, lacradores: você é bom, você é ruim! mesmo para se perdoar. E se tem dificuldades em se perEm seguida, batemos o martelo para sempre. Este vale – doar deve aprender a compartilhar com alguém a sua dor. aquele não vale a pena. Essas atitudes são um pecado! Elas Um pai, uma mãe, uma irmã, um irmão, um amigo, uma fazem de você o parâmetro da autoridade moral. amiga, a sua esposa ou o seu marido, um mestre, pode ser Quando fazemos isso nos colocamos por cima de todos qualquer pessoa que o conheça e em quem você confia, ale, consequentemente, aos outros por baixo. E, sem horiguém que, como um espelho, saiba mostrar-lhe o caminho zontalidade, sabem o que acontece? Ficamos sozinhos. E que você não está conseguindo ver para ajudá-lo a encono ser humano só pode se erguer no encontro com o outro, trar o rumo ao seu próprio perdão. na conexão com o outro.

Chamamos Yom Kipur de “dia do perdão”, mas ele Pensem em panim e em achor. Me parece bem interespontua um processo que é para todos os dias do ano. O jusante que justamente nosso rosto e nossas costas sejam o daísmo é uma religião de adultos, que tem como ápice do que mais nos identifica – para bem e para mal – e que seseu ritual a transformação de cada ser humano. Ela aconjam as únicas duas partes do nosso corpo que nunca contece quando admitimos nossas fraquezas. E quando finalseguiremos enxergar diretamente. mente nos perdoamos por elas, podemos dizer que alcanA única forma é através de um espelho. çamos a mais honesta e legítima superação.

Só consigo me enxergar a partir da devolução que os Dario Ezequiel Bialer é rabino e serve à ARI Rio de Janeiro. outros me fazem de quem sou. Há coisas em mim que eu não vejo, mas o outro vê. Precisamos do olhar do outro.

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DOMIM SEMELHANTES Rabino Uri Lam O Projeto Domim se propõe, basicamente, a criar laços, a conectar comunidades em Israel a comunidades no resto do mundo interessadas ​​ em construir, renovar e fortalecer suas relações e incentivar constantemente o aprofundamento destas relações.

L

ançado em 2015 pelo Movimento Judaico Reformista em Israel em cooperação com o Governo de Israel, por meio do seu Ministério das Diásporas, o Projeto Domim (Semelhantes) foi delineado para fortalecer os laços entre as comunidades reformistas, liberais e progressistas em Israel e no mundo, criando uma rede de “comunidades parceiras”.

Ao mesmo tempo, o Projeto Domim busca fortalecer a conexão de judeus liberais, reformistas e progressistas ao redor do mundo com o Estado de Israel e aproximá-los de israelenses que compartilhem de sua visão de mundo, práticas e costumes.

Qual a natureza da parceria com o Governo de Israel?

Em 2015, o Movimento Reformista de Israel assinou um contrato de cooperação com o Governo de Israel – o Ministério das Diásporas – para fortalecer os laços entre comunidades progressistas, reformistas e liberais em Israel e no exterior, bem como fortalecer os laços entre judaísmo liberal em todo o mundo e o Estado de Israel.

Atualmente, o projeto inclui 37 congregações reformistas de Israel e 120 comunidades reformistas e liberais fora de Israel, de modo que cada comunidade israelense esteja em contato com três a quatro diferentes comunidades ao redor do mundo. Embora se tenha a percepção de que a maior relação seja entre Israel e Estados Unidos, segundo os idealizadores do Domim pelo menos um terço das comunidades da Diáspora que fazem parte do projeto estão fora da América do Norte.

A parceria inicial baseia-se em vários parâmetros, como o conhecimento prévio entre os líderes das comunidades e/ou seus membros, questões de inte-

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resse comum para as comunidades e ouFortalecendo os laços O projeto inclui tras conexões existentes em vários âmbi37 congregações O Projeto Domim se propõe, basicatos, como por exemplo o idioma. reformistas de Israel mente, a criar laços, a conectar comuniCom o Projeto Domim, cada uma de e 120 comunidades dades em Israel a comunidades no resto nossas comunidades pode se transformar do mundo interessadas em ​​ construir, reem mais um elo na cadeia de gerações que reformistas e liberais novar e fortalecer suas relações e incenunem judeus no mundo inteiro, servindo fora de Israel, de modo tivar constantemente o aprofundamento de ponte, no presente, entre o passado e o que cada comunidade destas relações. Como isso pode ser feito? futuro do povo judeu, onde quer que esisraelense esteja Os organizadores do Domim estão tejamos. Conheci o projeto no início de em contato com três convictos de que os encontros pessoais 2016, em uma palestra do rabino Nir Barsão essenciais para o sucesso do projekin na sinagoga do Hebrew Union Collea quatro diferentes to. Para isso, dentro do possível, são fige, em Jerusalém. Nir era então o primeicomunidades ao nanciadas viagens de rabinos e rabinas isro diretor do recém-criado Departamento redor do mundo. raelenses às suas congregações parceiras Israel-Diáspora do Movimento Reformisfora de Israel. Quando consultei sobre a ta de Israel e liderava o Projeto Domim. possibilidade destas viagens chegarem ao Brasil, a resposEu já conhecia o rabino Barkin da Congregação Yozta é que o orçamento atual infelizmente não permite que má, em Modiín, e dos anos em que estudei no Programa isso ocorra por enquanto – mas há esta expectativa para Israelense de Formação Rabínica do HUC, e sempre o ado futuro, o que também depende, a meu ver, do grau de mirei pela capacidade de empreendedorismo e amor ao comprometimento e de envolvimento de nossas comupovo de Israel. Nir liderou o Domim por dois anos, sendo nidades com o projeto. sucedido por Smadar Bilik, também ela extremamente taPor outro lado, levando-se em conta a tecnologia a noslentosa e dedicada. Smadar era educadora e coordenadoso favor, há uma enorme possibilidade de atividades onra de estudos judaicos da Escola Yozmá, de Modiín, além -line e de reuniões virtuais, em diferentes idiomas. Para de ter sido chazanit (cantora litúrgica) em diversas comuisso, faz parte da estratégia construir-se uma base de danidades reformistas de Israel. dos de pessoas – não necessariamente rabinos e rabinas – Rapidamente me entusiasmei pela ideia e, desde enque falam diferentes idiomas nas congregações israelentão, busco conectar minha comunidade, a Congregação Isses. Estes serão a ponte para a realização dessas atividades raelita Mineira, com congregações e rabinos parceiros em com as comunidades fora de Israel. Além disso, estão senIsrael, entre eles a rabina Ariela Graetz, da Comunidade do organizadas conferências internacionais nas quais os líEmet veShalom, em Naharia. A Emet veShalom tem muideres e membros das comunidades de Israel se encontrem tos membros de origem latino-americana, principalmencom seus parceiros, em Israel ou em outra parte do munte argentinos. Em parceria com o rabino Or Zohar, rabido. Também avança o desenvolvimento de material eduno reformista na cidade de Kiriát Tivon e em Hararit, no cativo utilizado para estudos conjuntos, de modo a conecGalil, fiz a ponte para que ele participasse do Fórum Muntar as comunidades reformistas em Israel das comunidadial da Paz em Amã, na Jordânia, em setembro de 2017. des reformistas ao redor do mundo.

Em 2016 tive a honra de representar a comunidade judaiPortanto, o Projeto Domim se vê como o endereço para ca nesse Fórum em Florianópolis, com o apoio da WUtodos os assuntos relacionados às relações entre Israel e PJ-Amlat, da AIC (Associação Israelita Catarinense) e da a Diáspora no Movimento Reformista de Israel, além de Conib (Confederação Israelita do Brasil). Em virtude dos promover vários projetos em cooperação com outras orcontatos do Projeto Domim, o rabino Or Zohar foi o priganizações como a WUPJ (União Mundial pelo Judaísmeiro rabino israelense a participar do Fórum Mundial da mo Progressista), URJ (União pelo Judaísmo ReformisPaz. Estes são somente alguns exemplos do que é possível ta), CCAR (Conferência Central dos Rabinos Americarealizar ao aproximarmos comunidades judaicas reformisnos), ARZA (Associação Sionista Reformista da Améritas de Israel com comunidades na Diáspora.

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ca), ARZENU (Federação Internacional Sionista Religiosa Reformista e Progressista), WZO (Organização Sionista Mundial), etc.

O Dia da Diáspora e de Israel – 7 de Cheshvan Como espécie de carro-chefe do Projeto Domim, este dia se propõe a ser um marco festivo no calendário judaico, para celebrar as relações entre judeus que vivem em Israel e judeus que vivem na Diáspora. Um dia no qual possamos compartilhar milhares de anos de diversidade judaica, em Israel e ao redor do mundo.

A data escolhida foi 7 de Cheshvan – normalmente por volta de outubro, 15 dias depois de Sucot. Por que este dia foi escolhido? Havia uma discussão a respeito: “No terceiro dia do mês de Mar-Cheshvan devem ser recitadas as orações pelas chuvas. [Mas] de acordo com Raban Gamliel, as orações começam no sétimo dia do mês, ou seja, 15 dias depois do Festival de Sucot, a fim de permitir que os últimos israelitas possam ter cruzado o Rio Eufrates [na volta para casa].” (Mishná, Taanit 1:3) A data escolhida demonstra o respeito compartilhado entre judeus que viviam em Israel e na Diáspora: enquan-

to o propósito dos judeus da diáspora era ir a Israel rezar pelas chuvas, mesmo sem viver lá, o propósito dos judeus de Israel, ao atrasar o feriado em alguns dias, era permitir que os peregrinos pudessem voltar para casa em segurança, sem serem pegos pelas chuvas. A ideia de cooperação e de boa vontade de ambos os lados foi central na escolha de 7 de Cheshvan como o Dia da Diáspora e de Israel.

Assim como na época da Mishná havia respeito mútuo entre as comunidades localizadas na Terra de Israel e na Diáspora, do mesmo modo, ao criar o Dia da Diáspora e de Israel em 7 de Cheshvan, o Movimento Reformista de Israel sinaliza a importância das comunidades judaicas não apenas em Israel, mas no mundo inteiro, para a construção da vida judaica e a continuidade do povo judeu em condições de igualdade. Tal posição contrasta tanto com a visão reformista anterior à Segunda Guerra Mundial, que não necessariamente assumia uma postura sionista por entender que era possível viver como judeu em todo lugar onde houvesse comunidade judaica, não necessariamente no Estado de Israel – quanto com algumas visões sionistas até hoje, segundo as quais a única chance de sobrevivência do povo judeu está no fato de todo o povo judeu viver no Estado de Israel. O Dia da Diáspora e de Israel, como centro

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do Projeto Domim, enfatiza tanto o caráter sionista quanto o caráter universal do Movimento Reformista, que reconhece a importância do intercâmbio cultural e religioso entre os dois eixos – Israel e Diáspora.

O Calendário Domim Engana-se, porém, quem imagina que o Projeto Domim se resume a um dia por ano. Ao contrário: o conceito é que, a partir desta nova conexão, construa-se todo um calendário de atividades intercomunitárias. Para citar apenas um exemplo, eis algumas ideias para o período entre Rosh Hashaná e Yom Kipur: Calendário Comunitário de Rosh Hashaná: envie fotos de sua comunidade celebrando as diversas festividades do ano anterior para um calendário que será construído em parceria com a sua comunidade-irmã em Israel, que também enviará fotos tiradas em eventos semelhantes.

Cartões de Rosh Hashaná: envie para suas comunidades-irmãs cartões de Shaná Tová preparados por membros ou filhos de membros da sua congregação.

Prepare um Livreto Memorial de Yom Kipur: pode ser preparado com fotografias e histórias de membros das comunidades parceiras que faleceram ao longo do ano.

Cada comunidade mencionará os nomes dos membros falecidos da outra comunidade durante suas orações de Yizkor. Outras ideias podem ser compartilhadas pelas comunidades para feriados ao longo de todo o ano.

O que é necessário para ser parte do Projeto Domim?

Não há padrões uniformes para que as parcerias sejam criadas. Cada parceria intercomunitária construirá uma agenda para fortalecer e aprofundar os laços de acordo com áreas comuns de interesse, públicos-alvo, etc. Para esse fim, serão compartilhados recursos já existentes ou, de acordo com a necessidade, serão desenvolvidos recursos adicionais.

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No entanto, embora a organização do Projeto Domim não procure criar o mesmo conteúdo que as comunidades parceiras, existe a preocupação de garantir que os relacionamentos sejam contínuos e que ocorram regularmente: pelo menos uma vez por mês entre a liderança das comunidades e pelo menos uma vez a cada dois meses entre os membros das comunidades. A participação no Projeto Domim é voluntária e gratuita.

Como deve ser a conexão entre as Comunidades Semelhantes?

A gama de possibilidades é muito ampla. Mas vamos citar outros exemplos de atividades que podem ser desenvolvidas em conjunto: • Visitas mútuas de delegações e líderes comunitários e rabinos/rabinas.

• Participação de morim e morot, de rabinos e rabinas nos cursos de ambas as comunidades, por meio de videoconferência.

• Organização de um Beit Midrash conjunto, unido por um mesmo material compartilhado e aulas por videoconferência.

• Os rabinos das duas comunidades podem liderar um serviço de Kabalat Shabat ao mesmo tempo, em contato via internet.

• Desenvolver um projeto musical que exponha a comunidade judaica fora de Israel à música litúrgica israelense – e vice-versa.

• As comunidades acenderem juntas as velas de um dos dias de Chanucá através de videoconferência.

Uri Lam é rabino, paulista, recebeu sua ordenação no Programa Israelense de Formação Rabínica do Hebrew Union College, em Jerusalém. É rabino da Congregação Israelita Mineira, em Belo Horizonte.

Agradecimento a Smadar Bilik, atual coordenadora do Projeto Domim, por disponibilizar todas as informações necessárias.

Fonte: https://www.Domim-reform.org.il

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O CURDISTÃO IRAQUIANO: UM DEBATE SOBRE ESTADO E IDENTIDADE

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m 25 de setembro passado, o governo semiautônomo do Curdistão Iraquiano realizou um plebiscito pela independência (secessão) da região do Iraque, que apresentou como resultado mais de 80% de comparecimento e mais de 90% de aprovação.

Como o voto não era obrigatório, estes números são imensamente expressivos e evidenciam, sem qualquer sombra de dúvida ou ambiguidade, o desejo curdo pela autonomia nacional.

Contudo, o único país a apoiar o desejo dos curdos é Israel. Nem os Estados Unidos nem as demais grandes democracias liberais do mundo apoiaram a eloquente manifestação da vontade dos curdos. É compreensível (o que não significa ser justificável) a oposição do Iraque ao pleito dos curdos, pois ele perderia uma parte do país. Ao mesmo tempo, Turquia, Irã e Síria têm motivos para se sentirem desconfortáveis, visto possuírem territórios adjacentes ao Curdistão Iraquiano com forte população curda.

Curioso, contudo, notar as declarações do vice-presidente do Iraque, Nouri Al-Maliki – repercutida por vários políticos do Oriente Médio –, de que o Curdistão independente viria a ser um fator de ainda mais desestabilização no Oriente Médio pelo fato do (ainda) improvável novo país poder vir a se constituir num “segundo e indesejado Israel”.

Ao se pautar por estes comentários, ficamos sabendo que a liberdade democrática, a igualdade entre os gêneros e o desenvolvimento econômico são prejudiciais à região. Seus políticos se empenham para construir a estabilidade através da pobreza, da desigualdade e da tirania. E, mais surpreendente ainda, não têm o menor problema em declarar isto publicamente.

Apresentamos a seguir dois textos contraditórios de relevantes pensadores políticos da atualidade a respeito deste assunto.

Artigos publicados originalmente pelo Gatestone Institute e reproduzidos sob permissão.

Página anterior: Mesquita em Erbil, Curdisão, Iraque.

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O CASO PELA INDEPENDÊNCIA CURDA E A QUESTÃO PALESTINA Publicado originalmente pelo Gatestone Institute e reproduzido sob permissão.

Alan M. Dershowitz

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ais de 90% da população curda do Iraque votou pela independência do Iraque. Embora o referendo não seja vinculante, ele reflete a vontade de um grupo minoritário que tem uma longa história de perseguição e falta de pátria.

O referendo de independência é um passo importante para remediar a injustiça histórica infligida à população curda na sequência da Primeira Guerra Mundial. Contudo, mesmo tendo milhões de pessoas saído às ruas para comemorar, está claro que os desafios de se chegar ao estabelecimento de um Curdistão independente estão apenas começando. O primeiro-ministro iraquiano, Haider al-Abadi, disse: “Vamos impor a soberania do Iraque em todas as áreas do Governo Regional do Curdistão (KRG) com a força da constituição”. Ao mesmo tempo, outros legisladores iraquianos exigiram o julgamento dos parlamentares curdos que organizaram o referendo – destacando especificamente o presidente do KRG, Masoud Barzani.

Enquanto Israel apoiou imediatamente o pleito curdo pela independência, o presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, tentou extorquir Israel, ameaçando encerrar o processo de normalização diplomática entre os dois países, a menos que esse apoio fosse retirado. Vale ressaltar que o país apoia fortemente a criação de um Estado para os palestinos, mas não para a própria população curda. A liderança palestina, que busca criar um Estado para o seu

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povo, também se opõe à independência para os curdos. A hipocrisia abunda na comunidade internacional e isso não deve surpreender ninguém.

O caso pelo Estado Palestino é pelo menos tão convincente como o caso do Estado Curdo, mas você não saberá disso se observar a forma pela qual muitos países apoiam o Estado Palestino, mas não o Estado Curdo. O motivo dessa disparidade tem pouco a ver com os méritos dos seus respectivos casos e tudo a ver com os países dos quais ambos procuram ficar independentes. A razão para esse duplo padrão é que poucos países querem opor-se à Turquia, ao Iraque, ao Irã e à Síria; mas muitos desses mesmos países não têm problema algum em demonizar o Estado-nação do povo judeu. Aqui vai, então, o caso comparativo entre curdos e palestinos.

Antes de tudo, um pouco de contexto histórico. Na sequência da Primeira Guerra Mundial, as forças aliadas assinaram um tratado para remodelar o Oriente Médio a partir dos restos do derrotado Império Otomano. O Tratado de Sèvres de 1920 estabeleceu os parâmetros para um Estado Curdo unificado, embora sob controle britânico.

No entanto, este Estado nunca foi implementado devido à oposição turca e sua vitória na Guerra de Independência Turca, na qual parte do território destinado aos curdos tornaram-se parte do moderno Estado Turco. Como resultado, a região curda foi dividida entre a Turquia, a Síria, o

Claudiad/istockphoto.com

Refugiados curdos em Erbil, no Curdistão, Iraque, em 2014.

Iraque e o Irã, e os curdos foram dispersos pelo norte do Iraque, sudeste da Turquia e partes do Irã e da Síria. Embora ninguém saiba hoje o tamanho exato desta população, estima-se que existem cerca de 30 milhões de curdos vivendo nessas áreas.

Em contraste com o povo palestino, que adere às mesmas tradições e práticas que seus vizinhos árabes, além de falarem a mesma língua, os curdos têm idioma singular (embora diferentes grupos falem diferentes dialetos), possuem uma cultura própria, assim como código de vestimenta e feriados. Enquanto a história e a genealogia dos palestinos estão interligadas com a dos seus vizinhos árabes (a população da Jordânia é de aproximadamente 50% palestina), os curdos se mantiveram em grande parte apartados dos Estados onde moram, constantemente aspirando a autonomia política e nacional.

Ao longo dos anos, aconteceram inúmeros protestos e revoltas das populações curdas contra os Estados onde residem. Alguns governantes usaram força bruta para reprimir a dissidência. Considere a Turquia, por exemplo, onde a “questão curda” influencia a política interna e externa mais do que qualquer outra questão. Sofrendo do que alguns historiadores se referem como “Síndrome de Sèvres” – a paranoia decorrente da tentativa dos aliados de destacar partes do antigo Império Otomano para um Estado Cur-

do – o presidente Erdogan submeteu a população curda do país ao terror e à tirania, incluindo o aprisionamento para os curdos que são pegos “cometendo o crime” de falar sua língua nativa.

Mas talvez nenhum grupo tenha tido pior sorte do que os curdos do Iraque, que agora totalizam 5 milhões – aproximadamente 10-15% da população iraquiana. Sob o regime baathista da década de 1970, os curdos foram sujeitos à “limpeza étnica”. Sob o governo de Saddam Hussein, foram enviados para campos de concentração, expostos a armas químicas e muitos foram sumariamente executados.

Estima-se que cerca de 100 mil curdos foram mortos nas mãos do regime baathista. Portanto, “ressarcimento” é um fator inteiramente apropriado a ser considerado – embora certamente não seja o único – no apoio ao estabelecimento de um Curdistão independente no norte do Iraque.

Em contraste, os palestinos sofreram muito menos mortes nas mãos de Israel (e da Jordânia), mas muitos na comunidade internacional citam as mortes palestinas como uma justificativa para o Estado palestino. Por que este duplo padrão?

Há muitos outros motivos convincentes a favor do Estado Curdo. Em primeiro lugar, os curdos iraquianos têm sua própria identidade, práticas, linguagem e cultura. Eles são uma nação coerente com profundos laços históricos

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com o seu território. Eles têm suas próà ocupação do território iraquiano pelo A liderança palestina, prias instituições nacionais que os distinISIS. Também não há nada a sugerir que que busca criar um guem de seus vizinhos, seu próprio exérum Curdistão independente suspenda sua Estado para o seu cito (o Peshmerga) e sua própria estratécooperação com a coalizão anti-ISIS. Até povo, também se opõe porque a manutenção da cooperação só gia de petróleo e energia. O direito internacional estipulado no artigo 1º da Contraria benefícios para sua recém-conquisà independência para venção de Montevidéu sobre os Direitos os curdos. A hipocrisia tada soberania. Além disso, os curdos irae Deveres dos Estados estabelece as baquianos foram um parceiro-chave para a abunda na comunidade coalizão dos EUA que derrubou o regises para o reconhecimento da soberania internacional e do Estado. O decreto afirma: “O Estame de Saddam Hussein e impediu novas isso não deve do como pessoa de Direito Internacional tensões sectárias nesse país. Uma coisa é deve reunir os seguintes requisitos: (a) poclara: se os Estados Unidos continuarem surpreender ninguém. pulação permanente, (b) território detera negligenciar seus “amigos” e aliados na minado, (c) governo e (d) capacidade de estabelecer relaregião – aqueles na linha de frente na luta contra o ISIS – ções com os demais Estados”. O KRG atende a esses critéo dano à sua credibilidade só aumentará. rios, pelo menos tão bem como os palestinos.

Israel é a única democracia ocidental a se manifestar em Além disso, a Região Autônoma Curda no norte do apoio à independência curda no norte do Iraque. EsperavaIraque – a entidade mais próxima a um Estado que os cur-se que, em coerência com sua luta pelo Estado Palestino, a dos jamais tiveram – prosperou e manteve uma relativa paz Autoridade Palestina (AP) apoiasse os esforços curdos para e ordem no contexto de um governo iraquiano fraco e inea independência. No entanto, a AP se alinhou na posição ficaz e de uma brutal guerra civil. Como tal, ela é uma ilha oposta. Hasan Khreisheh, do Conselho Legislativo Palesde estabilidade numa região eivada de violência sangrenta, tino, declarou sobre o referendo: “Os curdos são uma nadestruição e Estados fracassados. ção, da mesma forma que os árabes, os franceses e os inglePor que, então, os Estados Unidos – juntamente com ses. Mas este referendo não é um passo inocente. O único a Rússia, a UE, a China e as Nações Unidas – se manifespaís a apoiá-los é Israel. Uma vez que Israel está por trás detam contra a independência de uma das maiores etnias sem les, então, do meu ponto de vista, precisamos ter cuidado”. um Estado, ao mesmo tempo em que apoiam fortemenClaramente, não há limites para a hipocrisia da Autote a constituição do Estado Palestino? O Departamento de ridade Palestina.

Estado dos EUA declarou estar “profundamente desaponNem há limites para a hipocrisia daqueles estudantado” com a ação tomada pelos curdos, enquanto a Casa tes universitários e professores que demonstram eloquenBranca emitiu uma declaração chamando-a de “provocativa te apoio ao Estado palestino, mas ignoram ou se opõem e desestabilizadora”. Essencialmente, a comunidade interaos curdos. Quando foi que você leu sobre uma manifesnacional cita dois fatores para justificar sua ampla rejeição: tação em favor dos curdos em um campus universitário?

– Que a independência Curda causará um efeito deA resposta é nunca. Ninguém que apoie o Estado para sestabilizador num já frágil Iraque que pode reverberar em os palestinos pode opor-se moralmente à independência Estados vizinhos com populações curdas; curda. Mas eles o fazem porque é a hipocrisia do duplo pa– Que o esforço pela independência desviará a atendrão, e não a moral, que caracteriza o debate sobre o conção do esforço mais abrangente de derrota do ISIS – que flito israelo-palestino. está sendo combatido em grande parte pelas forças da PeAlan M. Dershowitz é Felix Frankfurter, professor emérito de Legisshmerga Curda. lação na Harvard Law School e autor, entre outros livros, de TrumEsses argumentos não são convincentes. O Iraque é um ped Up! How Criminalization of Political Differences Endangers Estado fracassado que foi atingido por uma guerra civil Democracy, recém-lançado. nos últimos 14 anos e a população curda no norte representa a única estabilidade real nesse país, ao mesmo temTraduzido do inglês por Raul Cesar Gottlieb. po em que ela assume o maior papel militar no combate

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A SECESSÃO CURDA E OS MISTÉRIOS DA IDENTIDADE Publicado originalmente pelo Gatestone Institute e reproduzido sob permissão.

Amir Taheri

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m antigo ditado árabe afirma que sempre há algo de bom no que quer que aconteça. O referendo de secessão realizado na Região Autônoma Curda do Iraque não é exceção. Ele aumentou a tensão na região, despertou muitos demônios antigos e desviou a atenção de problemas mais urgentes. Ao mesmo tempo, também proporcionou uma oportunidade para examinar e debater algumas questões importantes de forma fria e clínica em vez do atual estilo inflamado do nosso canto do mundo.

Uma dessas questões diz respeito à relação entre etnia e nacionalidade.

Ela é importante porque o Oriente Médio, que é e sempre foi um mosaico de etnias, chegou ao estágio de ser composto por Estados-nações de modelo europeu através de um atalho histórico que ignorou o enigma étnico. Na Europa, local de nascimento do Estado-nação moderno, o conceito de cidadania proporcionou uma síntese entre etnicidade e nacionalidade. Todos os estados europeus são entidades multiétnicas; e, no entanto, poucos deles experimentam tensão étnica da mesma forma como a que afeta os Estados-nação emergentes da nossa região.

A suposição por parte dos secessionistas curdos iraquianos é que o Estado deve coincidir com a etnia. No entanto, se fosse esse o caso, quase todos os Estados do Oriente Médio teriam de ser divididos e subdivididos, para, se-

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gundo uma contagem, criar pelo menos 18 Estados a mais.

Os secessionistas curdos descartam essa contagem com o argumento de que a maioria dos grupos étnicos na região são muito pequenos para merecer o status de Estado.

Em outras palavras, o tamanho tornou-se uma justificativa para a secessão.

Eles também afirmam que os curdos representam o maior grupo étnico sem o seu próprio Estado. Isso, é claro, não é verdade. No subcontinente indiano, os dravidianos, com mais de 300 milhões de pessoas, não têm um Estado próprio. O mesmo é verdade para os punjabis, cerca de 100 milhões deles, que estão divididos entre a Índia e o Paquistão com referência a diferenças religiosas em subgrupos muçulmanos, hindus e sikhs.

Na África, os hausa e os ibo, que são 40 e 35 milhões, respectivamente, não têm Estados próprios. Na China, os uigures (22 milhões) e os manchus (12 milhões), para não mencionar os tibetanos, com 4 milhões, tiveram seus Estados aniquilados pela maioria han. Há mais pathans no Paquistão do que no Afeganistão, mais irlandeses no Reino Unido do que na República da Irlanda e mais húngaros fora da Hungria do que dentro dela.

O segundo argumento é que, uma vez que o Iraque é um “país artificial”, criado pelo tratado Sykes-Picot, não há razão para que não se saia dele. Para começar, apesar do discurso elegante ouvido em todas as partes, o chamado

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Soldados curdos em Arbil, no Kurdistão, Iraque, em 2008.

“plano” de Sykes-Picot não tem nada que ver com a forma atual do Oriente Médio.

Sykes-Picot foi um tratado preliminar entre Grã-Bretanha, França, Rússia e Itália para formatar as possessões do Oriente Médio do Império Otomano após a Primeira Guerra Mundial. Contudo, o projeto nunca recebeu a ratificação final pelos quatro países envolvidos.

Antes do fim da guerra, o Império Tzarista entrou em colapso e o novo regime bolchevique publicou o texto do rascunho como parte da propaganda contra os “poderes imperialistas”.

O rascunho previa a cessão de grandes partes da Anatólia à Rússia, uma aliada da Grã-Bretanha, da França e da Itália. Mas quando os bolcheviques tomaram o poder, a Rússia tornou-se um inimigo; não havia mais motivo para dar nada a ela.

Quanto à Itália, ela atuou tão miseravelmente mal na guerra que a Grã-Bretanha e a França decidiram que ela não merecia nada além de algumas migalhas do bolo, sob a forma de uma presença na Cirenica e na Tripolitania.

Com Sykes-Picot tornado inoperante, a Grã-Bretanha e a França fizeram novos acordos mais tarde refletidos em vários tratados, principalmente os de Lausanne e Montreux.

De qualquer forma, dizer que o Iraque é “artificial” não tem sentido algum porque todos os Estados são artificiais;

nenhum deles caiu formatado dos céus. Levou aos Estados Unidos quase 200 anos para assumir sua forma atual, ao admitir o Havaí, anexado em 1898, como seu 50º Estado em 1959.

Há um século, haviam 32 Estados-nação no mundo; hoje existem 198, a maioria dos quais são mais novos e mais “artificiais” do que o Iraque.

Em alguns casos, as identidades étnicas são fabricadas ou exageradas em busca do poder político. Por exemplo, os castelhanos e os catalães compartilham a mesma fé cristã, falam variações da mesma língua latina e são dificilmente distinguidos uns dos outros pelos estrangeiros. No entanto, temos um movimento secessionista catalão na Espanha. A razão é que a Catalunha sempre foi uma base de apoio para os movimentos de esquerda na Península Ibérica, enquanto o resto da Espanha, especialmente a Castela e a Galícia, tem sido conservadora.

Ironicamente, quanto mais multiétnico é um Estado, mais bem-sucedido ele se provou. O Estado sumério era “puro” em termos étnicos, mas desapareceu sem deixar vestígios. O Império Romano, aberto a todas as etnias (um não romano podia, inclusive, chegar à posição de Imperador) durou mais de mil anos e pereceu quando tentou impor uniformidade através da sua nova religião oficial: o cristianismo.

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Países onde a cidadania não se baseia Iraquiana do Curdistão, Masoud BarzaTodos os Estados em etnia ou religião oferecem liberdades europeus são entidades ni (também conhecido como “Kak Maindisponíveis em outros lugares. Numa soud” – “Irmão Masoud” em curdo) não multiétnicas; e, no pequena rua em Paris, a Rue des Petites é exatamente a mesma que a identidade entanto, poucos deles Ecurries, lojas e cafés pertencentes a todos do Peshmerga que dirige seu Mercedes os tipos de seitas islâmicas, judeus e crisblindado. Kak Masoud nasceu em Mahaexperimentam tensão tãos coexistem lado a lado sem que ninbad, Irã, como cidadão iraniano, mas pasétnica da mesma guém corte a garganta de ninguém (pelo sou os primeiros 12 anos de sua vida na forma como a que menos ainda não); algo impensável em União Soviética. Ele passou uma década afeta os Estadoslugares “puros”, como o ISIS ou o “emino Iraque antes de ser forçado a sair pela -nação emergentes rado” do Talibã. máquina terrorista baathista, encontranNão há nada mais fácil de inventar do do refúgio primeiro no Irã e depois nos da nossa região. que “tradições” sobre as quais as identidaEstados Unidos. Isso não o torna menos des étnicas são construídas. Para fabricar uma nova ideniraquiano ou menos curdo, mesmo que os dois não sejam tidade, Ataturk adotou o alfabeto latino e purgou a língua incompatíveis, mas complementares em seu caso. turca do vocabulário árabe e persa, usando ao invés palaÉ fácil definir e reconhecer um cidadão iraquiano porvras em francês. que a cidadania é um status político-judicial que pode ser Agora, no entanto, vemos o velho fantasma otomano testado e verificado. No que diz respeito às identidades étvoltando para se reafirmar. nicas e/ou religiosas, no entanto, estamos frequentemente Alguns curdos, tentaram um esquema semelhante ao em terreno desconhecido.

(Irab em árabe) no alfabeto árabe e, incluir as vogais Duas coisas são certas a respeito de qualquer um de nós: imitando Ataturk, purgando muitas palavras árabes e pernossa humanidade e nossa cidadania. Todo o resto está susas. O resultado é que sua nova fala parece mais curda, mas jeito a especulações dispersas e complexas definições. é difícil de entender especialmente quando se trata dos texAmir Taheri é ex-editor do principal jornal iraniano anterior à revolutos clássicos de sua literatura. ção de 1979, Kayhan, e um proeminente autor baseado na Europa.

Há muita conversa sobre identidade nos dias de hoje. É chairman do Gatestone Europe.

Mas a identidade humana é sujeita a voltas tangenciais e às reviravoltas da vida individual e coletiva.

Traduzido do inglês por Raul Cesar Gottlieb.

Por exemplo, a identidade do presidente da Região Celebração curda de Newroz, em Istambul, Turquia.

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POR TRÁS DA DECLARAÇÃO BALFOUR

João K. Miragaya

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á 100 anos, era publicado o primeiro documento de apoio de uma grande potência ao movimento sionista e sua luta para construir um Estado judeu na Palestina. A Declaração Balfour, divulgada em 1917, deu outro patamar ao Sionismo, dando-lhe legitimidade política. Um grande esforço político resultou na publicação do apoio britânico às aspirações sionistas, favorecido por um contexto de guerra e também pelo esforço de campo realizado pelos chalutzim das duas primeiras aliot. Alguns personagens, naturalmente, tiveram papel de destaque nessa luta político-social, como o químico e líder sionista Chaim Weizmann.

A teoria mais conhecida para a aceitação dos britânicos em produzir uma declaração simpática às aspirações sionistas é a de que Weizmann teria “trocado” uma descoberta científica sua por tal declaração. A descoberta teria sido a produção da acetona por meio da fermentação bacteriana em grande escala, que poderia transformar-se em bombas que não expeliam fumaça, próprias para o uso em batalhas navais. Weizmann teria pedido para, ao invés de ser condecorado, que um favor fosse feito ao povo judeu. Tal narrativa é um dos mitos mais conhecidos do Sionismo, pois justifica a sagacidade e altruísmo de um dos seus líderes frente a um ambiente controverso, quan-

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do nenhuma nação de fato estaria disposta a comprometer-se apoiando uma corrente que não era unânime nem entre seu próprio povo.

Não há como desprezar o importante papel de Weizmann perante os britânicos, e a influência de sua reputação política. No entanto, a publicação da Declaração Balfour é um acontecimento bastante significativo para que o associemos somente a uma causa. Há outros diversos fatores que culminaram na publicação deste importante apoio formal, alguns dos quais relativamente esquecidos ou ignorados pelo público, e é deles que trataremos neste artigo.

O contexto No primeiro dia após iniciar-se, a Primeira Guerra Mundial já tinha um derrotado: o Império Turco-Otomano. Unificado desde os últimos dias da Idade Média, o extenso e subdesenvolvido império era uma aberração no contexto do imperialismo contemporâneo. A administração dos territórios obedecia a uma lógica pré-capitalista, os mecanismos de controle não eram eficientes, a corrupção endêmica e o interesse europeu nos seus protetorados era questão de tempo, sobretudo por conta de suas reservas de petróleo. Controlando boa parte do mundo árabe, os tur-

Chaim Weizmann, à esquerda, e Arthur James Balfour, à direita.

cos buscaram aliar-se rapidamente a um A neutralidade do movimento foi Chaim Weizmann foi dos lados na guerra com o objetivo de socrucial para a continuidade da vida juo grande articulador frer menos danos após o fim do confronto. daica no Ishuv. Quando Djemal Pashá, da declaração. Não A relação do movimento sionista com comandante turco na Palestina, ameaçou somente pelo capital o Império Turco-Otomano, até o início expulsar todos os judeus de origem rusda guerra, era razoável. A imigração era simbólico desenvolvido sa do protetorado (ou seja, quase todos limitada e os judeus eram cidadãos de seos judeus), foram os alemães que intera partir de sua gunda classe, mas não havia uma persecederam por sua permanência na região. descoberta científica guição institucional. Era permitida aos Se bem que o governo alemão não desecomo também pelo judeus a compra de terras em determinajasse comprometer-se com a causa sioambiente gerado entre das circunstâncias, e o desenvolvimento nista, ele não era de forma alguma addo Ishuv (vida judaica na Palestina préverso ao Sionismo. ele e as lideranças 1948) florescia.

As grandes potências, então, brigavam da Inglaterra.

A Primeira Guerra Mundial alterou ao mesmo tempo pelo apoio judaico-sioessa relação. Durante o confronto, o monista, mas sem a intenção de compromevimento sionista não cessou seu diálogo com os países que ter-se por receio à reação árabe. Até 1917, parte das moticompunham a Tríplice Entente (Reino Unido, França, vações políticas de Alemanha e Reino Unido por conquisRússia [até 1917] e outros), o que gerou acusações de traitar o apoio sionista se dava em relação à entrada dos EUA ção por parte dos turcos. Por outro lado, o executivo siona guerra: o ascendente poder político-econômico da conista decidiu em 1914, em uma conferência na cidade de munidade judaica norte-americana poderia decidir para Copenhague, não adotar nenhum lado, mantendo igualque lado iria o país, potência mundial emergente. mente sua boa relação com países que compunham a TríA guerra, que havia pego o movimento sionista de surplice Aliança e com a Alemanha, onde se situava a sede do presa, terminou por ter consequências políticas positivas movimento sionista, naquele momento. ao Sionismo.

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Os personagens

um judeu, se opunha ao Sionismo por crer que o nacionalismo judaico reforçava o mito antissemita do judeu apáA publicação da Declaração Balfour, como qualquer trida, e contradizia sua identificação com o nacionalismo fato histórico, foi resultado de uma série de fatores inseribritânico. O ministro foi o maior opositor ao Sionismo dos em um contexto que possibilitou seu acontecimento. no governo britânico durante a Primeira Guerra Mundial.

A disputa política que culminou na grande guerra gerou o Outro entrave importante para a Declaração Balcontexto no qual alguns personagens puderam exercer pafour foi protagonizado pelo alto comissionado britânico pel de destaque. Alguns desses nomes são conhecidos pelo no Egito, sir McMahon, que tinha outros planos para o público, outros, nem tanto.

Oriente Médio: o representante britânico havia trocado Chaim Weizmann, sem sombra de dúvidas, foi o grancorrespondências entre 1915 e 1916 com o Husayn Ibn de articulador da declaração. Não somente pelo capital Ali, xarife (título de nobreza, supostamente de um descensimbólico desenvolvido a partir de sua descoberta científidente de Maomé) de Meca. Nestas cartas, McMahon deca como também pelo ambiente gerado entre ele e as lidemonstrava apoio à criação de um grande Estado árabe nas ranças do país. Weizmann sentia-se em casa no Reino Uniregiões pertencentes ao Império Turco-Otomano. Como do, e considerava o país amigo dos judeus. E compreenconsequência desse acordo, eclodiu a Grande Revolta Áradia o espectro político muito bem, outro capital simbólibe em 1916 contra o domínio turco-otomano, comandada co importante. Weizmann, por exemplo, tinha conhecijustamente por Husayn Ibn Ali. A revolta durou até 1918, mento da simpatia de determinadas doutrinas cristãs profacilitando a conquista da região por britânicos e franceses testantes ao Sionismo, e como estas doutrinas exerciam e desmembrando o Império Turco-Otomano. McMahon influência na liderança britânica. Tal doutrina tinha adepnão se opôs ao Sionismo como Montagu, e inclusive adtos anteriores até mesmo a Theodor Herzl, como William mitia ver certa compatibilidade entre suas promessas aos Hechler e o suíço Henry Dunant, fundador da Cruz Verárabes e a Declaração Balfour. melha, e um dos 10 participantes não judeus no Primeiro Enquanto no Reino Unido o trabalho rendia frutos, o Congresso Sionista na Basileia, em 1897. movimento sionista fazia seu lobby em países como AleEssa visão de redenção bíblica através da realização namanha e EUA a fim de fortalecer a pressão e fortalecer sua cional judaica impulsionou Weizmann a, já em 1915, iniproposta política. A entrada dos EUA na guerra dependia ciar seu lobby com partidários dessa concepção religiosa. C. do apoio popular, e a comunidade judaica norte-americaP. Scott, editor do Manchester Guardian, foi um deles, tal na tornava-se cada vez mais significativa. Inicialmente não qual o importante ministro da Guerra, Lloyd George (Latão afiliada às ideias sionistas, parte importante da comuqueur: 1988, 150), que transformar-se-ia em primeiro-minidade judaica norte-americana passou a apoiar as aspiranistro em 1916. Evidentemente, Weizmann (com a ajuda ções sionistas, sobretudo após um brilhante trabalho políde Herbert Samuel, Secretário de Estado para Assuntos Intico executado pelo advogado Louis Brandeis. ternos do Império) não dialogava somente Com a entrada dos EUA na guerra, em termos religiosos com os líderes britâBrandeis conseguiu unir setores da coVinte anos após o nicos: a George, o Sionismo foi apresenmunidade judaica envolvidos na luta pePrimeiro Congresso tado como geograficamente estratégico ao los direitos civis dos judeus europeus, isoSionista, o Sionismo império britânico frente ao novo mundo lando-os dos grupos não sionistas Bund político, inventado pós-guerra (Laqueur: 1988, 151). e American Jewish Commitee. Brandeis por Theodor Herzl, Se bem que o apelo religioso funcioinseriu na pauta a luta pelos direitos cinasse com homens como o general Jan chegava ao seu maior vis não só dos judeus da Europa OrienSmuts, com Lloyd George e com Arthur tal, mas também dos que viviam na Paêxito: conseguia o James Balfour, não tinha o mesmo efeito lestina. Eleito presidente do Comitê Exereconhecimento da com outros importantes nomes do execucutivo Provisional para Assuntos Sionismaior potência europeia tivo britânico, como o Ministro das Artas Gerais, Brandeis teve duas audiências mas Edwin Samuel Montagu. Montagu, públicas com Arthur Balfour, que, com a às suas aspirações.

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troca de governo britânico, havia assumiO documento, fruto de franceses em situação embaraçosa. Por esdo o posto de secretário do Foreign Ofuma intensa atividade sas adversidades, os líderes das potências fice. Na primeira, em abril de 1917, fez europeias chegaram a acordos com oligarpolítica, jamais teria saber a posição da comunidade judaica quias árabes, garantindo a independência sido publicado sem norte-americana em relação ao Sionismo. de determinadas regiões (como o Iraque), Na segunda, garantiu que conseguiria nas quais reinariam monarquias simpátique duas ondas de o apoio do presidente norte-americano cas às demandas desses países. Outras reimigração judaica Woodrow Wilson ao que seria a Declagiões passariam a ser protetorados e colôpovoassem a Palestina nias britânicas e francesas. As monarquias ração Balfour. O advogado também traotomana entre 1881 balhou em conjunto com segmentos crisárabes criadas pelo desmembramento do e 1917, as duas tãos norte-americanos favoráveis ao SioImpério Otomano resistiram até a Guerra nismo, sendo o principal deles o reverenFria, mas não puderam conter o avanço primeiras aliot. do William Blackstone. do movimento nacionalista árabe.

Nachum Sokolow (secretário-geral da Organização O coronel Mark Sykes, um dos idealizadores do acorSionista Mundial) foi encarregado de conseguir apoio de do, passou a apoiar o Sionismo posteriormente, instruindo políticos influentes na França e na Itália. Na Alemanha, o a liderança sionista a negociar com o alto executivo britâtrabalho político era constante, dificultado, porém, pela nico. Incluiu-se a família Rothschild, de importantes banbarreira imposta pelos alemães em negociar qualquer acorqueiros judeus nas negociações, e de fato foi ao Barão Liodo antes do fim da guerra. nel Walter Rothschild que a declaração foi endereçada. Reunião após reunião, de uma simples declaração de apoio o A Declaração documento ganhava ares de declaração formal de simpatia britânica às aspirações do povo judeu em implementar Em 1917, o lobby político sionista parecia caminhar no um lar nacional judaico na Palestina. Até que no dia dois Reino Unido, e a declaração parecia ser questão de tempo. de novembro de 1917, nasceu o primeiro reconhecimenA divulgação do Tratado de Sykes-Picot, no entanto, quase to internacional ao Sionismo. pôs tudo a perder. Percebendo a iminente ruína do Império Turco-Otomano, britânicos, franceses, italianos e rus“Caro Lord Rothschild, sos reuniram-se para dividir os territórios conquistados em “Tenho o grande prazer de endereçar a V. Sa., em nome colônias, protetorados e áreas de influência. Estes acordos do governo de Sua Majestade, a seguinte declaração de simsecretos batiam de frente tanto com a Declaração Balfour patia quanto às aspirações sionistas, declaração submetida ao quanto com as Cartas McMahon-Husayn, pois, ao mesgabinete e por ele aprovada: mo tempo em que prometiam e demonstravam aprovação “O governo de Sua Majestade encara favoravelmente o esa projetos de emancipação nacional, planejavam manter tabelecimento, na Palestina, de um Lar Nacional para o Povo colônias e protetorados nessas mesmas regiões.

Judeu, e empregará todos os seus esforços no sentido de faciliCom o advento da Revolução Russa, Vladimir I. Letar a realização desse objetivo, entendendo-se claramente que nin divulgou os termos do tratado, deixando britânicos e nada será feito que possa atentar contra os direitos civis e re-

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ligiosos das coletividades não judaicas existentes na Palestina, nem contra os direitos e o estatuto político de que gozam os judeus em qualquer outro país.

“Desde já, declaro-me extremamente grato a V. Sa. pela gentileza de encaminhar esta declaração ao conhecimento da Federação Sionista.

“Arthur James Balfour.”

A Declaração Balfour tornou-se pública na imprensa no dia 18 de novembro, competindo com notícias sobre a Revolução Bolchevique. Os meses que se seguiram foram de intenso trabalho do movimento sionista a fim de convencer outras nações a apoiar o documento britânico. Tímidas declarações de apoio italiano e francês vieram dois meses mais tarde. Somente dez meses depois, os EUA declararam um débil apoio ao Sionismo, por meio do parlamentar democrata e rabino reformista Stephen Wise.

O novo governo soviético associou a Declaração Balfour a uma intriga imperialista antissoviética, portanto, sem apoiá-la. A Alemanha não se manifestou.

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Trinta e cinco anos após a Primeira Aliá (primeira onda de imigração judaico-sionista à Terra de Israel), o Sionismo surtia efeito na prática. Vinte anos após o Primeiro Congresso Sionista, o Sionismo político, inventado por Theodor Herzl, chegava ao seu maior êxito: conseguia o reconhecimento da maior potência europeia às suas aspirações.

Ao mesmo tempo, a Declaração Balfour esbarrava no crescente nacionalismo árabe e no imperialismo mundial, ambos com planos conflitantes aos do Sionismo.

A Declaração Balfour deu ao movimento sionista as garantias políticas exigidas; por outro lado, marcou a mudança de uma era na região. O documento, fruto de uma intensa atividade política, jamais teria sido publicado sem que duas ondas de imigração judaica povoassem a Palestina otomana entre 1881 e 1917, as duas primeiras aliot.

O esforço dos chalutzim (pioneiros) ao deixarem suas casas em direção à Eretz Israel, desértica e pantanosa, abandonada e subdesenvolvida, a fim de estabelecerem as bases para o surgimento do Estado judeu, não é de forma alguma menos significativo que toda a atividade de barganha política que culminou no reconhecimento de parte dos países europeus ao direito dos judeus de estabelecer um lar nacional na Palestina.

A legitimidade do Sionismo não é apenas fruto de acordos com grandes potências, ou de uma sensibilização mundial perante o ocorrido após a barbárie produzida pelos nazistas. Ela é, igualmente, oriunda de um trabalho árduo e intenso, levado a cabo por gerações de idealistas, dispostos a construir e serem construídos pela ideia sionista.

Bibliografia Jonathan Schneer, The Balfour Declaration: the origins of the Arab-Israeli conflict. Random House, 2010.

Walter Laqueur. Historia del Sionismo. La Semana Publicaciones Ltda, 1988, Jerusalén. http://www.morasha.com.br/historia-de-israel/declaracao-balfour-ocentenario-de-um-marco.html https://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_Balfourhttp://philosemitism.blogspot.com.ar/2010/11/henry-dunant-first-christianzionist.html https://www.fozmuseum.com/exhibits/dreamers/dunant/http://www. jpost.com/Features/In-Thespotlight/The-many-faces-of-ChristianZionism

João Koatz Miragaya é historiador e sheliach para a Argentina da tnuat noar Hechalutz Lamerchav.

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A RABINA DE RA’ANANA, A CIDADE MAIS BRASILEIRA DE ISRAEL Marcus M. Gilban

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evarim é a primeira publicação latino-americana a conversar com Chen Ben-Or Tsfoni, única rabina da única sinagoga reformista de um total de cem em Ra’anana, a cidade com a maior concentração de brasileiros em Israel – já são 220 famílias – e que segue como destino mais desejado dos cerca de 900 olim que devem deixar o nosso país em 2017, de acordo com a Agência Judaica.

Aos 53 anos, a israelense é conhecida por ser uma mulher de fibra e de muitos sorrisos. Mãe de três filhos, de 23, 21 e 16 anos, Chen aceitou em janeiro o desafio da sua vida: o púlpito da congregação Beit Samueli, que em muito se assemelha à ARI como principal referência de judaísmo igualitário e inclusivo em sua cidade. Sempre usando seu talit, ela conduz as rezas e também atua como chazanit de voz suave. Parece tirar de letra aqueles que ainda torcem o nariz para uma “rabá”, palavra nova no idioma, já que “rabanit” ou “rebetzin” são os termos em hebraico e em ídiche para referir-se à esposa do rabino.

Assim como a própria cidade de Ra’anana, a Beit Samueli foi fundada por imigrantes norte-americanos. Hoje reúne cerca de 400 famílias afiliadas formal ou informalmente, em grande parte compostas por imigrantes “anglo”, como se identificam por aqui aqueles provenientes

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tro de renovação da vida judaica cujo obde países de língua inglesa. A inauguração “Hoje nós somos 107 jetivo é auxiliar judeus israelenses não orda sinagoga em 2002 veio coroar 16 anos rabinos reformistas todoxos a refletir sobre questões de idende serviços realizados em residências, esem Israel, sendo 50 tidade judaica pessoal e comunitária e fopaços cedidos ou alugados. Com um investimento inicial de 1 milhão de dólares mulheres. Em novembro, mentar uma atmosfera espiritual e cultural pluralista em Israel. Viveu em Nova por parte da família Samueli, da Califóro HUC comemora a nia, o sonho se concretizou num dos pré- ordenação do centésimo York por três anos e, de volta para casa, assumiu com afinco um projeto de levar dios mais imponentes e suntuosos da cirabino reformista conteúdo religioso às escolas tradicionaldade, construído inteiramente com a traisraelense.

Dos mente seculares do país. dicional pedra branca de Jerusalém.

4 graduandos, 2 são Filha de iraquianos que fizeram aliá logo após a fundação do Estado de Ismulheres e 2, homens. O que significa ser a única rabina na únirael em 1948, a rabina conta da sua coÉ uma grande mudança.” ca sinagoga reformista entre quase 100 sinagogas de uma cidade de apenas 80 nexão com a América Latina. Cresceu em mil habitantes como Ra’anana? meio aos argentinos fundadores do kibutz Uau! Nunca parei para pensar, a pergunta assim é as­Bahan e teve como um dos seus mentores o icônico rabino sustadora. Hoje nós somos 107 rabinos reformistas em Isamericano Marshall Meyer, incansável ativista de direitos rael, sendo 50 mulheres. Em novembro, o HUC comemohumanos que lutou contra a ditadura na Argentina, onde ra a ordenação do centésimo rabino reformista israelense. fundou o Seminário Rabínico Latino-Americano. Pouco Dos 4 graduandos, 2 são mulheres e, 2 homens. Em 2016, a pouco, Chen vem conhecendo as famílias brasileiras em foram 3 mulheres e apenas 1 homem. Em 2015, 4 muRa’anana, que buscam a Beit Samueli apesar da pequena lheres. É uma grande mudança. Hoje, são ambas mulhesinagoga brasileira ortodoxa inaugurada em janeiro, que res a reitora, Naamah Kelman, e a chefe do programa de conta até com um rabino paulista que faz prédicas em porestudos rabínicos, Talia Avnon-Benveniste. Antes de Rosh tuguês. Na cerimônia de boas-vindas à rabina, um brasiHashaná, a prefeitura organizou um evento com 200 releiro foi convidado a discursar em nome de todos os olim presentantes de sinagogas da cidade. Uma das nossas funchadashim da Beit Samueli. dadoras recebeu o convite, decidiu ir e perguntou se eu Ordenada aos 46 anos pelo Hebrew Union College, gostaria de acompanhá-la. Apesar de não ter sido convidaprincipal seminário rabínico do judaísmo reformista munda – nem eu, nem o rabino Dani –, eu disse: por que não? dial, Chen possui graduações em Serviço Social pela UniAo chegarmos, havia só homens. Lá no fundo, vimos uma versidade de Haifa e em Educação Judaica pelo HUC. mesa com quatro mulheres ortodoxas. Nós nos juntamos Trabalhou por 20 anos no projeto HaMidrashá, um cen-

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a elas. É um grande desafio, você tem sempre que se esforçar para ser vista e reconhecida. É uma situação bastante peculiar, você não pode apenas ser. É um duplo desafio: ser reformista num ambiente tradicionalista e ser rabina.

Ra’anana é um ambiente bastante tradicional. Algumas famílias seculares que vêm até nós para o Bar ou Bat Mitzvá de seus filhos insistem que querem um rabino para realizar a cerimônia. O rabino Dani realiza cerca de 50 casamentos por ano, eu, apenas 5. Para algumas pessoas, não é normal ser rabina. Eu suponho que, para ser parte do todo, eu precisaria fazer algo bastante agressivo. Mas eu prefiro apenas sorrir bastante e assim chegar às pessoas. Rabi Akiva começou a estudar aos 40 anos. Ele não reconhecia uma letra sequer. Ele percebeu que uma pedra havia sido moldada pela água que caía nela, e refletiu: “Se a pedra, que é dura, foi moldada pela água, eu também posso aprender”. É um grande desafio, uma jornada a percorrer.

Os olim são mais abertos a aceitar uma congregação reformista e igualitária do que os sabras? Você acredita que uma sinagoga com maioria de sabras a acolheria da mesma forma?

Os olim que vêm de um ambiente onde há várias opções são, sim, mais abertos. Na maioria dos casos, nós podemos contar com olim da Europa e das Américas. Mas a maioria dos franceses, que vem de um background ortodoxo, jamais pisaria aqui. Olim dos Estados Unidos sentemse em casa quando podem falar a sua língua. Há algumas sinagogas conservadoras e reformistas onde só se fala in-

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glês e, por isso, alguns sabras não se encaixam. Israelenses são mais conservadores. Na época da fundação do Estado, os religiosos fizeram exigências e pediram poder a Ben-Gurion, que concordou com todas. Parte da tragédia que vivemos hoje provém dessa atitude política. Quando os pioneiros concluíram o seu objetivo de estabelecer um Estado secular e este caminhava com as suas próprias pernas, esse buraco espiritual se abriu. O “melting pot” não funcionava mais. “Nós queremos a nossa identidade de volta”, dissemos. “Nós estávamos tomando conta dela para vocês”, alegavam. Eu fui criada num kibutz e eu posso afirmar que os israelenses estão mais acostumados à linguagem reformista – apesar de não ao Movimento Reformista. Todos os chaguim são comemorados lindamente, as celebrações são comunitárias, as crianças compõem músicas nas escolas. Mas ainda existe um medo toda vez que há que realizar cerimônias. Há um sentimento de kmo she tzarich (“como deve ser”). O judaísmo se reinventa há milhares de anos, ou ele teria morrido. Teve que sobreviver às diferentes épocas. Hoje, vivemos em Israel uma das épocas mais paralisadas porque não há pessoas corajosas o suficiente para dizer “vamos mudar”. O judaísmo evoluiu em meio aos outros povos.

Era preciso ao mesmo tempo se desenvolver por dentro e reagir ao que o cercava, o que terminava por torná-lo mais integral. A necessidade de reação fez o diálogo mais rico. Você tem que se esforçar, você tem que escolher ser judeu. Escolher onde morar, em que escola matricular os seus filhos, comprar a sua comida. Assim, você

dá um sabor diferente à vida. Aqui em Israel as coisas são fato consumado, você não tem que se esforçar para guardar o Shabat porque há menos transporte, as lojas fecham, você pode sentir o Shabat no ar. Por outro lado, há uma anomalia na questão da identidade. Fala-se hebraico, serve-se o Exército, mas quais são os seus valores? No que você acredita? Em alguns movimentos juvenis, são comuns atividades em torno do tema ser israelense versus ser judeu. Na parashá Lech Lechá, Deus diz a Avraham: “Vá embora da tua terra, da tua pátria e da casa do teu pai”. Yitzchak já recebeu a missão pronta. E Yaacov veio depois. Estamos na geração de Yaacov.

deles é reconhecido pelo Rabinato de Israel, ortodoxo, que monopoliza a questão religiosa no país?

Por um lado, eu me sinto irritada e chateada, principalmente pelo fato de saber que, pelo menos por agora, nada vai mudar. É muito poder envolvido. Por outro, esta semana eu vou realizar um casamento para o qual os noivos me escolheram porque eu sou uma rabina reformista e eles simplesmente não compactuam com a ortodoxia, é quase que uma forma de protesto. Nesses momentos, nós vemos que não estamos sozinhos. O rabinato é algo que vem se tornando mais relevante para algumas pessoas seculares. E eles não aceitam que alguém que eles não apreciam venha a realizar o seu casamento. Nós oferecemos casamentos judaicos com significado e com tudo o que é necessário sob a chupá. Mas, ao mesmo tempo, não fazemos parte do modelo ortodoxo antigo e opressivo em Israel. Nós não realizamos casamentos inter-religiosos, mas damos todo o nosso apoio a estes casais de outras maneiras. O rabino Dani é quem coordena os processos de conversão, mas eles são raros. Sobre patrilinearidade: para os filhos de famílias onde apenas o pai é judeu, e que tenham sido criados dentro de um ambiente judaico pleno, consideramos o curso preparatório para Bar e Bat Mitzvá como um processo de conversão antes da sua primeira leitura da Torá.

“O único caminho é o diálogo. Isso vale para a nossa vida como um todo.

Conversar, aprender junto, conhecer-se olho no olho. Quando você conhece alguém de verdade, você não consegue odiá-lo.

Você pode discordar, mas não odiar.”

Quando você decidiu ser rabina? Qual foi a reação da sua família?

Meus pais eram judeus tradicionais. Eu nasci em Petach Tikva e cresci em Tel Aviv e depois no kibutz Bahan. Sou a mais velha de três irmãs. Quando criança, nosso senso de família era muito intenso. Meu pai tinha cinco irmãos e todos moravam na nossa rua. A casa dos meus avós estava sempre cheia. Já adulta, eu vivia duas vidas paralelas: uma como educadora judaica, outra realizando trabalhos sociais. Quando eu passei um tempo como membro de uma delegação na congregação B’nai Jeshurun, em Nova York, eu vi que era possível combinar a minha paixão e amor pela tradição judaica e pelas pessoas. Eu costumo dizer que foi algo iluminado! Num certo dia, eu simplesmente soube. Eu ingressei no seminário rabínico aos 40 anos. Minha mãe já tinha falecido. Meu pai tinha muita curiosidade e era muito liberal nas suas atitudes. Meu marido era o mais animado, ele adora um desafio. Eu dizia para ele: “não fique tão animado, nossa vida vai mudar”. A maneira que ele reagiu me deu força. Nós já tínhamos nossos três filhos, que ficaram muito orgulhosos. Eles me convidavam para falar na escola deles. Como eu disse, foi tudo iluminado.

O que significa para você realizar casamentos, divórcios e conversões – os dois últimos são os únicos ritos judaicos onde um rabino é obrigatório – sabendo que nenhum

Como você avalia as pixações e as mensagens antissemitas à Beit Samueli, que foram publicamente assumidas por judeus ultraortodoxos?

Neste último, no ano passado, eu ainda não havia iniciado o meu trabalho aqui. É assustador. Há muita raiva envolvida e uma abordagem muito chauvinista. “Uma única verdade” e ela é “minha”, pensam. Eu acho que, de alguma forma, o governo indiretamente apoia esta abordagem por meio de orçamento público para essas pessoas, por exemplo. Uma vez que os valores judaicos começaram a se difundir e o Movimento Reformista a crescer, ele não podia mais ser ignorado. Judeus liberais não pediram permissão, apenas fizeram, foi quando o outro lado se tornou mais agressivo. Volta e meia, há casos de ultraortodoxos que esfaqueiam, até mataram uma parti-

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Por que muitos israelenses enxergam o judaísmo com tanta indiferença?

Muita gente acredita que a religião vai tirar algo delas.

Afinal, trata-se de algo muito distante da vida delas hoje.

“Por que eu devo me casar com esta pessoa que veste preto e um dia pode querer se divorciar e me trazer sérios problemas?” Há uma percepção similar a um pós-traumático.

Nós temos a obrigação de fazer uma transição para a vida moderna. Em paralelo, não podemos fugir da nossa identidade, ela é a resposta de tudo, ela faz parte de nós, é a nossa raiz. Devemos lutar para torná-la nossa. É um privilégio.

Uma faca endereçada a Anat Hoffman (líder do movimento das Mulheres do Muro), ao rabino Gilad Kariv (presidente do movimento Reformista de Israel) e ao rabino Rick Jacobs (presidente do movimento Reformista da América do Norte) foi deixada na entrada da sinagoga de Ra’anana por vândalos que a picharam.

cipante de parada gay, e a polícia parece ignorar ou alega não encontrar os culpados. É gente louca, mas mesmo gente louca tem a nos ensinar: devemos ser mais tolerantes e aceitar todas as cores.

Como acabar com a intolerância dos ultraortodoxos contra as correntes liberais?

O único caminho é o diálogo. Isso vale para a nossa vida como um todo. Conversar, aprender junto, conhecer-se olho no olho. Quando você conhece alguém de verdade, você não consegue odiá-lo. Você pode discordar, mas não odiar. Nós somos humanos, nós estamos vivos e todos estamos comprometidos com a continuidade judaica. A pichação foi feita por gente que não se importa com a continuidade judaica e acha que nós também não nos importamos.

Não precisamos ir aos extremos, podemos encontrar um caminho no meio. Não é fácil. Escutar as dores um do outro é o único caminho. Aliás, é o meu caminho. Há outros, como pela esfera política, mas este não é um dom meu.

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O que você conhece sobre o Judaísmo Reformista no Brasil e na América Latina?

O kibutz onde eu cresci foi fundado por imigrantes argentinos, nós éramos a única família não argentina, eu até aprendi algumas palavras em espanhol. A minha única janela para a América Latina foram os meus dois mentores no seminário rabínico. Ambos eram argentinos. Além disso, eu tinha grande admiração pelo rabino Marshall Meyer, americano que foi para a Argentina e estabeleceu lá o Seminário Rabínico Latino-Americano. Ele foi um grande ativista dos direitos humanos e tinha personalidade muito forte. Nos Estados Unidos, ele atuava na congregação onde eu fiz o meu estágio. Eu aprendi muito com eles. Infelizmente não conheço o Brasil ainda.

Que mensagem você deixaria aos judeus reformistas brasileiros, incluindo aqueles que pensam em fazer aliá um dia?

A imigração de judeus reformistas é uma das coisas mais difíceis que há. Eu vivi três anos nos Estados Unidos e sei bem. Israel é um país muito caloroso, nós cuidamos do nosso país. Apesar de toda a situação problemática, há muito que se fazer aqui e nós queremos que vocês venham para cá. Nós temos muito a aprender com vocês.

Viver num país diferente e esforçar-se para manter a sua identidade. Aqui a vida pode ser muito boa, nós precisamos uns dos outros, é uma perspectiva diferente de ser judeu. Nossa congregação é extremamente receptiva, nós recebemos a todos muito bem. Queremos ser a comunidade da qual todo mundo quer fazer parte.

Marcus M. Gilban é jornalista, carioca, correspondente da agência de notícias Jewish Telegraphic Agency (JTA) há 20 anos. Fez aliá em 2016 e vive com a família em Ra’anana.

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DIAGNÓSTICO E PROGNÓSTICO NA SOCIEDADE ISRAELENSE Vittorio Corinaldi O acontecido no processo do soldado El-Or Azaria é apenas uma amostra do que já há tempo vem acontecendo com o Poder Judiciário: um ataque contínuo por parte dos círculos de direita, no sentido de limitar a autonomia dos tribunais e condicioná-la à orientação do governo.

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inais preocupantes de doença se fazem notar na sociedade israelense de hoje. À sua frente, quem deveria conduzir a ação e o debate para as urgentes tentativas de saneamento, assume, ao invés disso, atitudes absolutamente contrárias à postura de líder responsável que se espera de um governante.

Cada dia vêm à tona novos sintomas patológicos, que se manifestam praticamente em todos os setores da vida do país. O mais grave é, sem dúvida, a revelação dos interesses corruptos que se infiltraram no processo de compra de submarinos e navios para a Marinha de Israel, e que – alcançando montantes astronômicos desviados para os bolsos de alguns personagens envolvidos – constitui uma perigosa transformação na tradição de isenção e objetividade que sempre foi associada ao tratamento dado aos assuntos de defesa, e um golpe fatídico na até hoje unânime confiança que se outorga ao Tsahal – o Exército de Defesa de Israel.

Outro episódio em que o prestígio do exército se vê contestado é o do soldado El-Or Azaria, recentemente condenado por tribunal militar a 18 meses de prisão, pena anunciada após um longo processo que despertou fortes polêmicas e emoções. Azaria foi acusado de ter matado a sangue frio na cidade de Hebron um árabe que já fora subjugado após um ataque terrorista que perpetrou, e jazia ferido ao solo, sem mais representar perigo.

O caso, plenamente comprovado e documentado, foi inflado por círculos da direita radical, que, ainda antes do veredicto final, e encorajada por prematuras e irresponsáveis declarações dos próprios ministros a começar por Neta-

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niahu, transformou o caso num desafio zadas ou modificadas por força de presO atual espírito da da “esquerda” àquilo que muitos consisões alheias ao conteúdo jurídico. E não sociedade israelense deram o legítimo e patriótico comportahá motivos não já avaliados no processo não permite esperar mento do soldado israelense. que possam fazer prever redução ou canuma volta à linha O conceito de “esquerda” inclui natucelamento da pena. Assim, é de se esperar ralmente também a própria Justiça Milique acalorados debates ainda acompanhadeclaradamente tar, que – contrariamente à imagem que rão o caso – formalmente encerrado com laica dos anos do o nacionalismo extremista procura criar a entrada do soldado na prisão. E tamestabelecimento – se manteve firme e autônoma, não se bém o comandante do Exército será vítichalutsiano.

Ganha deixando influenciar pela atmosfera de ma de virulentas acusações de “esquerdisimportância a visão ruidosa demagogia que acompanhou o ta”, características da linguagem fomentaprocesso. da pelo governo. liberal do Judaísmo O soldado acusado, agora revestido O acontecido neste processo, porém, Progressista, na qual pela imagem de herói perseguido, parece é apenas uma amostra do que já há temuma sadia consciência po vem acontecendo com o Poder Judiser um dos inúmeros jovens manipulados judaica atualizada pela propaganda direitista, que sistematiciário: um ataque contínuo por parte dos camente vem procurando manchar e descírculos de direita, no sentido de limitar com o mundo de legitimar tudo o que se relaciona com os a autonomia dos tribunais e condicionáhoje procura uma cidadãos árabes de Israel ou com os painterpretação aberta e -la à orientação do governo. lestinos dos territórios (“ocupados”, seIsto é particularmente grave porque, inquiridora das raízes, em Israel, não havendo até hoje uma gundo a opinião da maioria; “libertados” admitindo também um Constituição, é o Supremo Tribunal que segundo os radicais messiânico-nacionalistas). Acredito que seu comportamen- contingente não fanático funciona como instância constitucional, to no incidente de Hebron foi instintie nessa veste põe freio à avalanche de leis de culto e cerimonial. vamente instigado por essa atmosfera de populistas, antidemocráticas e hostis aos violento “patriotismo” patrocinada pelo direitos elementares dos cidadãos, que um poder estabelecido, e ele se deixou levar na corrente de Parlamento estranho às suas verdadeiras funções e orientaum “amor” piegas a que seu público simpatizante e sua do por interesses menores e politiqueiros vem sistematicaemotiva família o arrastaram. mente tentando sancionar.

Azaria foi representado na Corte militar pelo advogaO diagnóstico negativo do estado da sociedade isdo Yoram Sheftel, astuto magistrado que se celebrizou pela raelense se manifesta também em outros casos agora predefesa de réus cuja aparente e provada culpabilidade apresentes na pauta do debate público, que se procura distorcer sentava, porém, dúvidas jurídicas difíceis de refutar. O que para desviar a atenção da probabilidade de que o primeirono passado acabou em absolvição, como a do conhecido -ministro (e sua gananciosa, caprichosa e influente esposa, caso do criminoso nazista ucraniano Demianjuk. refratária aos princípios de modéstia e de transparência fisSheftel se distingue também por um discurso agressical que se exige de sua posição) venham a ser chamados a vo e provocativo, que não hesita em ofender e contestar processo em virtude de escusos comportamentos no terreaté mesmo pedras básicas do edifício nacional israelense. no pessoal, familiar ou público. Neste último, é inverossíNo caso de Azaria, seu método não surtiu efeito. No enmil a tese que Netaniahu sustenta, de que não estava a par tanto, ele ainda procura conduzir por vários meios a uma das negociatas que seus emissários e homens de confiança solução de anistia, que deveria ser concedida pelo Chepraticaram usando de suborno e distorção de dados, ou exfe do Estado-Maior do Exército, o General Gadi Eisenplorando posições-chave em consórcios vitais para o país. kot. Este personaliza bem a linha objetiva que prestigia Netaniahu tem reputação de despejar sobre outros a as instituições da estrutura do Exército, como o Tribunal responsabilidade por erros e desfeitas, assim como crediMilitar, cujas decisões ponderadas não podem ser despretar para si sucessos de que não é o autor.

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Recentemente fez convocar um grande comício de seu partido, o Likud (organizado nos moldes de campanha eleitoral pelo deputado Bitan, o grosseiro e agressivo chefe da coalisão parlamentar), no qual se lançou com violência contra indefinidos solapadores de seu governo que ele identifica genericamente como “a Esquerda” e “a Imprensa”.

Menosprezando o fato de que as investigações agora em curso são levadas a cabo pela autoridade policial e pela Procuradoria do Estado por ele próprio indicados, ele faz uso da mesma linguagem incitatória que o caracterizou em outros momentos dramáticos de sua carreira. E antecipando-se a qualquer decisão judicial que estabeleça o destino das investigações de que é objeto, ele representou no comício o papel do “inocente perseguido”, pleiteando demagogicamente o apoio da massa contra nebulosas instituições hostis, que se interpõem em seu “eficiente”, “patriótico”, “dedicado” caminho na defesa do país, que ele desinteressadamente conduz com gestos de monarca!

Mas não é pelo aspecto sensacionalista das notícias que resolvi trazer o assunto a estas páginas: a enumeração dos resultados do mau governo de Netaniahu poderia ser alargada consideravelmente, dentro de um espírito talvez vingativo, talvez mexeriqueiro, que não cabe num periódico como Devarim.

O que sim me motiva é a expressão de revolta e profunda preocupação com que assistimos a uma imoral, inescrupulosa e cínica utilização do patrimônio material e espiritual contido na experiência sionista.

Apesar do justificado orgulho ou do pretensioso ufanismo com que essa experiência é apresentada à opinião judaica e mundial, ela ainda é demasiado frágil, demasiado assentada em anseios de valores universais de justiça e humanismo, para ser manipulada e ameaçada por traficantes; para ser arena de conchavos, instrumento de poder por parte de indivíduos indignos da validade ética do inigualável movimento. E é preciso que todo judeu de consciência, em Israel e na Dispersão, laico ou religioso, reformista ou ortodoxo, liberal ou conservador – levante sua voz, materialize seu protesto antes que seja irremediavelmente tarde! Antes que critérios setoriais e interesses particulares de maior ou menor fundamento político, ideológico, cultural ou teológico; de maior ou menor suposta lógica econômica – ponha por terra a inédita criação que a História não mais nos deixará repetir!

O caminho para isto será certamente árduo e penoso.

Ele terá que passar pelo inevitável abandono dos assentamentos judaicos na Cisjordânia: passo impossível de ser dado enquanto o governo for manipulado por interesses

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setoriais e continuar a ser controlado pela assentamento nos territórios, como tamÉ hora de pôr fim ao pressão política do partido Nacional-Rebém à difusão da doutrina religiosa infilexaustivo conflito já ligioso (genericamente identificável pelo trada nas mais diversas modalidades do secular, e empregar uso da “kipá” de crochê). ensino, desde o infantil até o acadêmico. recursos materiais À diferença dos demais partidos orAcredito que uma das chaves para o todoxos (que, mais do que pela santifialmejado saneamento do poder públie intelectuais para cação da Terra Prometida, se preocupam co israelense está na neutralização desencontrar com com a manutenção das gordas regalias sas tendências “messiânicas”. O atual esinteligência e boa-fé a pírito da sociedade israelense não permique, em troca do apoio à coalisão gosolução sensata a que te esperar uma volta à linha declaradavernamental, lhes são concedidas para a a maioria do público continuidade de suas instituições e seus mente laica dos anos do estabelecimenguetos anacrônicos) – o Partido Nacioto chalutsiano. Ganha então importânjudaico aspira, e que nal-Religioso (rebatizado como “O Lar cia a visão liberal do Judaísmo Progressistambém o parceiro Judaico”) coloca como ponto principal ta, na qual uma sadia consciência judaipalestino não se de sua plataforma a anexação de todo o ca atualizada com o mundo de hoje pronegará a aceitar. território da suposta Eretz Israel bíblica. cura uma interpretação aberta e inquiriSeus adeptos não se distinguem por cadora das raízes, admitindo também um racterísticas de roupagem que facilmente revelam a idencontingente não fanático de culto e cerimonial. tidade dos demais judeus ortodoxos, mas sim adotam a Será, então, dentro de uma corrente desta natureza que vestimenta moderna e algumas atitudes de abertura para partidos oponentes à atual situação poderão, embora mancostumes atualizados – que, porém, mascaram uma intendo a gama de opiniões e fontes diferentes que cultivam, transigência religiosa tão severa quanto a dos ultraortochegar à substituição das forças que hoje estão no poder. doxos. Para fazer justiça, é necessário afirmar que não A realidade contaminada do presente momento terá todos os ortodoxos modernos são nacionalistas-messiâque terminar, e é preciso que o esforço conjunto do púnicos. Contudo, quase todos os religiosos nacionalistasblico israelense equilibrado e do judaísmo mundial escla-messiânicos são ortodoxos. recido restituam o feito sionista à sua única, autêntica e Sua crença cega na trilogia indivisível: Povo de Israel, vital vocação pacífica, democrática e humana. Se isto não “Torá” de Israel, Terra de Israel os encaminha para o servise der, nenhum argumento nos porá em posição de meço militar ativo (negado pelos demais grupos ortodoxos), recido reconhecimento por parte da comunidade dos pocomo um caminho para consolidar a progressiva anexação vos. E nenhum artifício de sobrevivência pela espada gado território palestino. rantirá a continuidade de nosso contestado renascimento.

Eles vêm ocupando cada vez mais cargos de comando É hora de pôr fim ao exaustivo conflito já secular, e e graus de oficialidade nas fileiras do Exército, empenhanempregar recursos materiais e intelectuais – não para nodo-se na introdução de um regulamento religioso que – vos e cada vez mais sofisticados ou absurdos instrumentos sem negar o prestígio das Unidades Combatentes de Elide defesa, e sim para encontrar com inteligência e boa-fé te – vem sorrateiramente modificando o caráter aberto e a solução sensata a que a maioria do público judaico aspidemocrático do Tsahal numa direção condizente com cosra, e que também o parceiro palestino (contrariamente a tumes religiosos ortodoxos obsoletos e discriminatórios. quanto a retórica de Netaniahu procura fazer crer) não se O líder do partido (que se considera candidato à canegará a aceitar. deira de primeiro-ministro) é também o atual ministro da Vittorio Corinaldi é arquiteto formado pela Faculdade de ArquiteEducação. Jovem empreendedor proveniente do setor da tura e Urbanismo da Universidade de São Paulo (FAU-SP), vive em Indústria high-tech, até pode criar uma ilusão de político Israel desde 1956. Foi membro do Kibutz Brach Chail e atuou em moderno, disposto a dialogar com todos os ramos do púdiversas funções ligadas à arquitetura, planejamento e organização blico judaico e israelense. Atrás disso, porém, se esconde a dentro do movimento kibutziano. mesma linha de fanatismo messiânico, aplicada não só ao

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RESISTIR AO TOTALITARISMO?

O QUE SE PODE ESPERAR

Ricardo Luiz Sichel O ato de resistir pode ser isolado ou coletivo. Um movimento cívico organizado, a desobediência civil, evidencia o desconforto de todo um segmento da sociedade com o estado de coisas. Não se trata de perpetrar atos violentos, mas sim de demonstrar disposição a se opor a uma ação tida como injusta.

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esistir é indagar qual o verdadeiro limite que se pode exigir de um ser humano. Até que ponto é crível supor que alguém vá colocar seus interesses pessoais em risco, em nome de valores tais como dignidade humana, liberdade de expressão e religião, de opção sexual ou de atuar politicamente. O ato de resistir pode ser isolado ou coletivo. Um movimento cívico organizado, a desobediência civil, evidencia o desconforto de todo um segmento da sociedade com o estado de coisas. Não se trata de perpetrar atos violentos, mas sim de demonstrar disposição a se opor a uma ação tida como injusta. Em janeiro de 1923, a França e a Bélgica ocuparam o vale do Ruhr, para garantir o pagamento de reparações de guerra. O governo alemão conclamou pela resistência passiva, o que gerou uma série de greves gerais, causando transtorno aos ocupantes que resultou na desocupação.

Com o término da Segunda Guerra Mundial, a humanidade não pôde mais ignorar o somatório de fatores macabros que permitiram a uma máquina assassina aniquilar 6 milhões de judeus, de 2 a 3 milhões de prisioneiros soviéticos (em um total de cerca de 20 milhões de mortos da URSS), 1,8 milhão a 2 milhões de poloneses, 220 mil a 1,5 milhão de ciganos, 220 a 250 mil deficientes físicos, 80 a 200 mil maçons, 2 a 5 mil Testemunhas de Jeová, 5 a 15 mil homossexuais, além de mais de 100.000 prisioneiros políticos, denominados de grupo com comportamento antissocial.

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Apesar da proximidade dos fatos e da gravidade do ocorrido cabe ainda indagar o que esperar daqueles que não foram atingidos pela barbárie. Testemunhamos atos de destemor, quase suicidas, para salvar a vida alheia. Não se trata de salvar um grupo maior por interesses financeiros, como a ação organizada por Oscar Schindler, mas agir individualmente. Ao tentar salvar uma pessoa, haviam riscos a serem suportados; colocava-se em risco a vida, a família… será que colocar-se em risco para ajudar um semelhante é um comportamento esperado? Será que cada um de nós agiria desta maneira? Colocaríamos em risco nossa segurança na defesa de um perseguido? Devemos fazer um exame de nossas atitudes, quanto indivíduos, como também quanto comunidade.

Muitos agiram de forma silente, buscando permitir a um outro uma chance de vida. Nesse sentido, agiu a austríaca Grete Denner. Ela era muito amiga da judia Edith Hahn, também austríaca. Grete Denner foi à polícia e declarou ter perdido toda a sua documentação em um passeio de barco. Conseguiu um jogo novo de documentos e os entregou para Edith Hahn. Desta forma, Edith Hahn se transformou numa segunda Grete Denner. Como as duas não poderiam morar na mesma cidade, a segunda se muda

para Munique, onde sobrevive à Guerra, casada com o oficial nazista Werner Vetter, para quem confessa ser judia.

Este não a denuncia, muito ao contrário, a protege durante o período do conflito.

Outro exemplo é Dietrich Bohnhöffer, que estava nos Estados Unidos da América e retorna para a Alemanha, sendo preso em 1943 e fuzilado em abril de 1945, em Flossenburg. Bohnhöffer não suportou a segurança do exílio e preferiu lutar observando, antes de sair dos EUA1: Cometi o erro de ter vindo para a América. Tenho que viver este período difícil da nossa história nacional juntamente com os cristãos da Alemanha. Não terei o direito de participar da reconstrução da vida cristã da Alemanha após a Guerra se não participar dos desafios juntamente com meu povo… Cristãos na Alemanha terão a terrível alternativa de ou desejar a derrota de sua nação para que os valores cristãos sobrevivam ou desejar a vitória de sua nação com a consequente destruição da civilização. Eu sei qual alternativa tenho que escolher, mas não posso fazer esta escolha em segurança [nos EUA].

Outros agem de forma mais discreta, usam o nome como meio de ajudar a terceiros. Nesse caso temos Albert

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Göhring, irmão do ministro Hermann Göhring, que não se filia ao partido nazista e usava o sobrenome para conseguir vistos que libertassem pessoas.

Contudo, a maioria preferiu olhar para o outro lado, permanecer silenciosa e ignorar a sorte dos perseguidos.

Isso sem falar daqueles que ajudaram ao sistema, alguns movidos por fanatismo ideológico, outros movidos pela vontade de obter vantagens e outros ainda por considerarem arriscado não compactuar com o sistema.

Evidentemente, o ato de resistir à injustiça não se limitou a esse período. A América Latina teve sua história marcada por períodos de exceção, nos quais os direitos humanos não foram respeitados. Será que resistir ao arbítrio e à violação de direitos humanos, se colocando em risco, é uma ação esperada?

Será que o silêncio é uma conduta inesperada, ou, ao contrário, a mais esperada? Um líder religioso pode, através de sua postura, transformar-se em um exemplo. O Rabino Henry Sobel, por exemplo, se recusou, em 1975, a enterrar o jornalista Vladimir Herzog como suicida. Depois se comprovou que ele havia sido assassinado nos porões da ditatura. Como noticiou a revista Veja2:

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Em 31 de outubro de 1975, o arcebispo emérito de São Paulo, cardeal dom Paulo Evaristo Arns realizou um culto ecumênico em memória do jornalista Vladimir Herzog, na Praça da Sé, região central de São Paulo. O culto, que reuniu 8.000 pessoas, se transformou na maior manifestação pública de repúdio à ditadura militar, desde 1964. Ao lado do arcebispo estavam o rabino Henry Sobel e o reverendo evangélico Jayme Wright.

Herzog foi preso pelos militares no dia 25 de outubro daquele ano, nas instalações do DOI-Codi (órgão repressor criado durante a ditadura militar), onde foi torturado e morto.

A versão contada pelos agentes, contudo, era de que ele tinha se suicidado, por enforcamento.

A disposição destes líderes religiosos evidenciou a tenacidade da sociedade civil e seu ato foi um marco divisor na luta pela democracia. Mas, mesmo assim, cabe indagar, podemos ser responsabilizados por nossa omissão?

A resposta não me parece fácil, entretanto omissão não se contrapõe à luta suicida; ninguém espera que coloquemos a nossa vida em risco, buscando de forma irresponsável a defesa de um ideal, transformando-nos em novos Dom

Quixote, porém desta vez lutando conKonrad Adenauer esclarece que o esA América Latina teve tra inimigos reais e não imaginários. Initado de bem-estar social, baseado na lisua história marcada migos com capacidade para nos destruir, berdade de mercado (Sozial Marktwirtspor períodos de sem que a nossa existência tenha feito a chaft), busca propiciar dignidade aos meexceção, nos quais os nos favorecidos e fomenta o seu acesmenor diferença.

Porém, não devemos ser indiferentes, so aos benefícios da economia de mercadireitos humanos não dentro de nosso microuniverso, à injustido4. Segundo Churchill, a democracia é foram respeitados. uma má forma de governo, porém consça, à luta do refugiado quando este busSerá que resistir ao titui a melhor existente. Rui Barbosa obca um lugar para fugir da morte certa, a arbítrio e à violação de serva que a luta pelos direitos do homem nos mostrar indignados quando se genedireitos humanos, se deve ser uma constante. Igualmente, meraliza a responsabilidade de um grupo étnico, racial ou qualquer outro. A nossa colocando em risco, é rece destaque o pensamento de Hannah Arendt, para quem a essência dos direitos indiferença ou mesmo tolerância a qualuma ação esperada? humanos é o direito a ter direitos. Comquer um destes comportamentos nos torplementando, Nelson Mandela observava na perigosamente omissos. Abrir espaços que negar direitos humanos às pessoas é questionar a pródemocráticos para quem manifestamente age contra a lipria humanidade delas. berdade e a dignidade humana é permitir que o arbítrio se Os sistemas arbitrários não surgem como obra do acatorne justificável. Não é concebível haver espaços demoso. Nos países democráticos, eles emergem de crises, da incráticos para quem discrimina, seja por racismo, por hocapacidade da solução de conflitos através dos meios insmofobia, por sexismo, por totalitarismo (e, infelizmente, titucionais, onde “salvadores da pátria” iludem o eleitoraa ONU não é um exemplo para a humanidade). A demodo com soluções mágicas, quase sempre elegendo um grucracia precisa ter suas defesas contra esta forma de ataques. po como o responsável pela mazela, prometendo o paraíEm recente artigo, o presidente da Confederação de Juso, quando, na verdade, conduz para a escuridão. Promedeus da Alemanha, Josef Schuster, se posicionou no sente-se a todos os serviços, não se fala nos custos, mas faz-se tido de que a liberdade de expressão deve ter salvaguar3 crer que a falta de serviços adequados decorre de um “culdas em relação àqueles que claramente a menosprezam .

A igualdade, segundo Simone Veil, se constitui no “recopado” e não da ineficiência ou corrupção. Trata-se de uma nhecimento público, efetivamente expresso em instituivisão contemplada pelo Judaísmo. Citando Samson Rações e maneiras, do princípio de que um grau de atenção phael Hirsch, a Revolução Francesa trouxe uma esperança: igual é devido às necessidades de todos os seres humanos”.

Observa-se a atenção para o ser humano como um todo, Como uma luz para o mundo, que anteriormente jamais pois, como ela mesmo acrescenta, a paciência atenta é uma havia sido vista e com um espírito de vitória único, o espírito forma de humildade. humano encontra-se influenciado pelo senso de justiça.

O ponto central pode aparentar ser em como organizar a resistência. Trata-se de um falso, ou melhor, inadeNa visão dele, o século XIX proporcionou a necessária quado questionamento. O início deveria ser como evitar liberdade para o desenvolvimento do Judaísmo. Mais reque surja uma situação que leve a resistência a se tornar necentemente, o Rabino Jonathan Sacks, observou5: cessária. Não existem fórmulas mágicas, mas certos presIsto significa que liberdade pessoal e econômica não estão supostos que não podem ou não deveriam ser abdicados, sujeitas a negociação política. São inalienáveis, direitos outorquais sejam: defesa da dignidade e dos direitos humanos, gados por Deus. Tem-se esta referência em John F. Kennedy, manutenção do Estado Democrático de Direito (onde ele quando em seu discurso de posse, referindo-se às crenças revolujá existe), Estado de bem-estar social, luta para a erradicacionárias pelas quais os fundadores da América lutaram, espeção da miséria independentemente da questão da igualdacialmente quando mencionaram que os direitos do homem não de de resultados; como base para a sustentação de uma soderivam da generosidade do Estado, mas sim da mão de Deus. ciedade livre e digna.

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O fundamentalismo, explica Daniel Goldman, citando o Rabino Sacks, decorre de falhas de interpretação, da forma literal como esta é feita:6

Lutemos por um mundo de razão, um mundo em que a ciência e o progresso conduzam à ventura de todos nós. Soldados, em nome da democracia, unamo-nos!

Vivenciar a tradição importa na reinterpretação dos textos canônicos.

Evitar, através do voto bem informado, que “salvadores da pátria” tomem o poder, que apontem para certos grupos como responsáveis pelos problemas nacionais ou globais, garantir que a diversidade é a base para a convivência humana, estes são os melhores fatores para garantir uma profícua resistência contra os abusos cometidos pelo arbítrio. Trata-se de uma conduta individual, apoiada por algumas organizações civis comprometidas com a democracia, o que inclui as religiosas, na medida em que a omissão e a desinformação hoje poderá ser a tragédia de amanhã.

É isso que forma fundamentalismo – um texto sem interpretação –, um ato de violência contra a tradição.

Tem-se que buscar a base para a criação de uma sociedade baseada na liberdade, continuando no pensamento do Rabino Sacks7: Para ser livre, você tem que deixar o ódio ... Você não pode criar uma sociedade livre baseada no ódio. Ressentimento, raiva, humilhação, sensação de vitimização e injustiça, o desejo de restaurar a honra com vingança para com seus antigos perseguidores – sentimentos comunicados em nosso tempo por um fluxo interminável de vídeos de decapitações e assassinatos em massa – são condições de uma profunda falta de liberdade. O que Moisés ensinou ao seu povo era o seguinte: você deve viver com o passado, mas não no passado. Aqueles que são mantidos em cativeiro pela raiva contra seus antigos perseguidores ainda são cativos. Aqueles que deixam seus inimigos definir sua identidade, ainda não alcançaram a liberdade.

Esta busca pela liberdade, pela inexistência de mágicas na sociedade, se evidencia em Charles Chaplin, em o Grande Ditador: Os homens que odeiam desaparecerão, os ditadores sucumbirão e o poder que do povo arrebataram há de retornar ao mesmo. E assim, enquanto morrerem homens, a liberdade nunca perecerá.

Soldados! Não vos entregueis a esses brutais... que vos desprezam... que vos escravizam... que arregimentam as vossas vidas... que ditam os vossos atos, as vossas ideias e os vossos sentimentos! Que vos fazem marchar no mesmo passo, que vos submetem a uma alimentação regrada, que vos tratam como gado humano e que vos utilizam como bucha de canhão! Não sois máquina! Homens é que sois! E com o amor da humanidade em vossas almas! Não odieis! Só odeiam os que não se fazem amar... os que não se fazem amar e os inumanos!

Soldados! Não batalheis pela escravidão! Lutai pela liberdade!

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Ricardo Luiz Sichel é mestre e doutor em Direito da Propriedade Intelectual na Alemanha, professor associado da Unirio e conselheiro da ARI.

Notas 1. I have made the mistake in coming to America. I must live through this difficult period of our national history with the Christian people of Germany. I will have no right to participate in the reconstruction of Christian life in Germany after the war if I do not share the trials of this time with my people…Christians in Germany will face the terrible alternative of either willing the defeat of their nation in order that Christian civilization may survive, or willing the victory of their nation and thereby destroying civilization. I know which of these alternatives I must choose, but I cannot make this choice in security. (Dietrich Bonhoeffer Works, Volume 16: Conspiracy and Imprisonment 1940-1945) 2. (http://veja.abril.com.br/brasil/homenagem-de-dom-paulo-a-herzog-foi-o-maior-ato-contra-a-ditadura/, acesso em 03/07/2017).

3. (http://www.zentralratdjuden.de/de/article/6095.missbrauch-der-versammlungsfreiheit-vorbeugen.html), acesso em 11/08/2017.

4. (https://www.konrad-adenauer.de/stichworte/wirtschaftspolitik/soziale-marktwirtschaft), acesso em 11/08/2017.

5. This means that personal and economic liberty are not open to political negotiation. They are inalienable, God-given rights. This is what lay behind John F. Kennedy’s reference in his 1961 Presidential Inaugural, to the “revolutionary beliefs for which our forebears fought,” namely “the belief that the rights of man come not from the generosity of the state but from the hand of God.” (http://rabbisacks.org/wp-content/uploads/2015/05/CC-5775-Behar-The-Economics-ofLiberty-Israel.pdf ) 6. Living traditions constantly reinterpret their canonical texts. That is what makes fundamentalism—text without interpretation—an act of violence against tradition (http://www.thepublicdiscourse.com/2017/04/19147/).

7. To be free, you have to let go of hate. . . . You cannot create a free society based on hate. Resentment, rage, humiliation, a sense of victimhood and injustice, the desire to restore honour by inflicting injury on your former persecutors—sentiments communicated in our time by an endless stream of videos of beheadings and mass murders—are conditions of a profound lack of freedom. What Moses taught his people was this: you must live with the past, but not in the past. Those who are held captive by anger against their former persecutors are captive still. Those who let their enemies define who they are have not yet achieved liberty (http://www. thepublicdiscourse.com/2017/04/19147/).

EM POUCAS PALAVRAS 120 ANOS DO BUND

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s anos terminados por 7 abrigam os aniversários redondos de uma série de eventos transformadores do mundo judaico.

• 120 anos do Primeiro Congresso Sionista (29 a 32 de agosto de 1897) • 100 anos da Declaração Balfour (2 de novembro de 2017) • 70 anos da votação de partilha da Palestina pela ONU (29 de novembro de 1947) • 50 anos da Guerra dos Seis Dias (5 a 10 de junho de 1967) O fator de união entre estes eventos é o Sionismo moderno e sua concretização no Estado de Israel.

Contudo, há uma outra data de importância seminal para o povo judeu que aconteceu em ano terminado por 7 que é, injustificadamente, muitas vezes colocada em segundo plano pelos historiadores: a fundação em 7 de outubro de 1897, em Vilnius, Lituânia, da gloriosa União Geral dos Trabalhadores Judeus da Lituânia, Polônia e Rússia, ou mais simplesmente “Bund” (União em ídiche). O primeiro, e até agora único, partido político organizado por judeus e para judeus na Diáspora.

Sua fundação ocorre no mesmo ano do primeiro Congresso Sionista e isto não é nenhuma coincidência. Por décadas Bundistas e Sionistas disputaram as almas e as mentes da rua judaica. Ambos empenhados em responder ao mesmo desafio, mas sob

premissas e caminhos divergentes. O desafio de trazer o povo judeu para a normalidade junto com as demais nações e povos do mundo, depois de mais de 18 séculos de vil, criminosa, e muitas vezes violenta, marginalização.

Os Sionistas sustentavam que seria impossível obter esta normalização sem o concurso de um Estado Judaico soberano. Já os Bundistas afirmavam que a normalização seria fruto da igualdade, sem assimilação, entre os cidadãos em seus respectivos países e, portanto, se empenharam em fazer os judeus participar plenamente da vida cultural e política de seus países (nada mais natural neste contexto do que fundar um partido político). Duas visões divergentes para o mesmo desafio, mas ao mesmo tempo convergentes em sua oposição a uma terceira resposta ao desafio da normalização que pregava a dissolução do judaísmo, ou seja, a assimilação dos judeus dentro das culturas que os rodeavam.

Outra convergência entre o Bund e o Sionismo é o socialismo. No primeiro, o socialismo foi pedra fundamental. O Bund era um partido de esquerda, sem a menor ambiguidade a esse respeito. Já o Sionismo não se definia como socialista, mas foi liderado por suas facções de esquerda por 80 anos redondos – desde 1897 até 1977. Definitivamente, o caminho da reconquista da dignidade judaica transitou pela esquerda.

O Bund obteve vitórias espetaculares em sua caminhada. Injetou maciças dosas de orgulho por sua riquíssima cultura aos judeus. Conseguiu mitigar séculos de opressão e granjeou respeito aos judeus. Foi traço de união entre comunidades e criou sólidos laços de solidariedade. Contudo, se aceitarmos a controversa assertiva de que o nazismo foi o resultado inevitável do antissemitismo europeu, a visão Sionista se provou superior. Pois foi o nazismo que derrotou o Bund e é por conta do nazismo que neste 2017 se fala muito mais das quatro datas redondas do Sionismo do que dos 120 anos do Bund. O nazismo acelerou a conquista do Sionismo ao mesmo tempo em que destruiu fisicamente toda a liderança do Bundismo europeu (que sobreviveu na América, se bem que hoje com muito pouca força).

Mas não podemos permitir que a vitória do Sionismo apague das páginas judaicas a heroica e gloriosa caminhada do Bund. Principalmente quando se comemora os 120 anos de sua fundação. ü

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SOB A PROTEÇÃO DA ONU

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m 10 de agosto a blogueira iraniana Neda Amin chegou ao aeroporto Ben Gurion em Tel Aviv onde foi recebida pelo editor-chefe do The Times of Israel, David Horowitz. As fotos do aperto de mãos entre os dois não tem nada demais. Em primeiro plano se vê um sorrindo para o outro e ao fundo a habitual cena de familiares e amigos que se encontram, como em todos os aeroportos do mundo.

Contudo, a chegada de Neda não era algo corriqueiro. O que aquela fotografia mostra é o ponto final de uma jornada que, se não fosse por Horowitz e pelo Estado de Israel, teria terminado numa prisão em Teerã e, muito provavelmente, na execução da jornalista.

Ela mantinha um blog em Teerã e era crítica do governo. Participou das manifestações contra o regime em 2009 e foi espancada pelas forças de segurança (melhor dizendo, da opressão). Depois protestou pelo assassinato em massa dos cães da cidade e ficou presa alguns dias por isso.

Mas o pior problema foram seus livros. Dois foram banidos por “iludir a opinião pública” e ela foi obrigada a reescrever um outro, onde relatava a opressão das mulheres por seus pais, irmãos e maridos. A censura a obrigou a retirar todas as críticas, transformando cinicamente a obra numa história de amor e harmonia. Mas, como nas ditaduras a única liberdade de expressão que existe é a de elogiar a liderança, mesmo cedendo à algumas das pressões para moderar suas críticas

ela continuou a ser vigiada e percebeu que sua integridade estava em risco.

Em 2014 fugiu para a Turquia, onde pediu asilo à ONU. Recebeu o status de exilada política e sossegou. Finalmente estava livre para escrever o que bem entendesse e publicar onde quer que a aceitassem.

Ledo engano. Seus problemas apenas mudaram de endereço. Ela cometeu o “erro” de enviar uma postagem para o The Times of Israel e a partir daí foi o governo turco que passou a vigiá-la. Ela foi interrogada seis vezes, sob suspeita de trabalhar para o serviço secreto israelense (como se um bom disfarce para um agente secreto fosse o de enviar postagens para jornais israelenses). Numa das vezes ela perguntou aos interrogadores se era um crime escrever para um jornal israelense. Responderam que não era crime, mas que eles (a polícia turca) não gostavam de Israel, que eles não gostavam de judeus e que era para ela parar de escrever, pelo bem dela.

Ela achou que o status de refugiada reconhecida pela ONU garantia sua integridade. Mas estava enganada. Quando recebeu uma carta do Ministério do Interior da Turquia dando a ela 30 dias para deixar o país, recorreu à ONU e lá foi informada que eles nada poderiam fazer. Ou achava um outro lugar para morar ou seria deportada para Teerã (e, consequentemente, ser presa e torturada).

Bateu o desespero e ela começou a apelar para tudo e para todos. Inclusive para o editor do The Times of Is-

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rael, que ela não conhecia, mas cujo jornal tinha aceito um post dela há alguns anos. E o editor sentiu que deveria fazer alguma coisa. Afinal de contas, os problemas de Neda na Turquia tinham começado com o post que ela enviou para o seu jornal. David Horowitz contatou todos os conhecidos que poderiam ser de alguma ajuda e ficou surpreso. Ninguém se negou a ajudar. E, assim, ele, que é um grande crítico do governo Netanyahu, conseguiu que este mesmo governo concedesse permissão de moradia para Neda Amin em tempo recorde.

“Israel foi criado para servir de refúgio para os perseguidos”, disse Natan Sharanski, o presidente da Agência Judaica, no momento em que Neda começou a frequentar aulas de hebraico num ulpan em Jerusalém, algumas semanas após sua chegada.

“Como um jornalista que é frequentemente crítico do que é feito aqui, que se preocupa sobre o caminho que estamos trilhando, eu me sinto muito orgulhoso do que o Estado de Israel fez hoje” declarou David Horowitz depois de receber Neda no aeroporto.

“Ganhei uma segunda chance na vida. Vivi sem liberdade e igualdade por 32 anos e agora estou descobrindo seu verdadeiro significado e valor. É muito excitante!”, disse Neda, acrescentando “estou convencida de que os israelenses amam os iranianos e os iranianos amam os israelenses”. E para os mulás no Irã ela deu o recado: “continuarei a escrever sobre seus crimes até que o regime caia e eu possa voltar livre ao Irã”.

Para encerrar, consideremos o eloquente silêncio e omissão da ONU sobre o episódio. Que, talvez, pode ser traduzido na seguinte (e hipotética) declaração: “Nossa missão continuará sendo de ajudar a todos os refugiados políticos que denigram o Estado de Israel. Quanto aos outros, bem, eles que se virem!” ü

EPPUR SI MUOVE onta a história que em 1633, ao deixar o prédio do Tribunal da Inquisição em Roma, onde salvou a vida ao abjurar suas teorias astronômicas, Galileu Galilei teria olhado para o sol e sussurrado para si mesmo “eppur si muove” (no entanto, ele [o sol] se move).

Dentro do Tribunal Galileu assinou uma declaração aceitando a “verdade científica” da Igreja que sustentava ser a Terra o centro do universo, com os corpos celestes girando ao seu redor. “Com coração sincero e fé infinita, eu abjuro, maldigo e desminto os meus erros e heresias”, se lê em sua declaração oficial. Mas, ao sair do tribunal, não se conteve e sussurrou a célebre frase.

Claro que o movimento da Terra em torno do sol não é intuitivo. Quando se olha para o alto o que se vê é o sol se movendo. Mas isto é apenas uma impressão causada pela lentidão do movimento astronômicos e pela grande distância entre os corpos.

Da mesma forma, quando se olha desavisadamente para a ortodoxia, se tem a sensação que ela não se move. Que segue tradições milenares e imutáveis e que tudo que é hoje já foi assim no passado. Contudo, isto é um engano. Ela também se move, mas para apreciar seu movimento é preciso avaliar um período de tempo mais extenso.

Grande parte das meninas ortodoxas da atualidade celebram o Bat Mitsva. Ainda de forma diferente do que seus irmãos do sexo masculino, mas, mesmo assim, o celebram. Cinquenta anos atrás esse contexto praticamente não existia em parte alguma do mundo.

Em setembro passado a sinagoga ortodoxa de Prospect Heigths, no Brooklin, admitiu Michal Kohane como “Rosh Kehilá” (líder comunitária) para servir à comunidade ao lado do rabino sênior Ysoscher Katz. Ela será uma rabina em todos os sentidos, menos no

título oficial (que ainda assim é muito dignificado). E o caso dela não é único. Mais e mais congregações ortodoxas em toda a América do Norte admitem “líderes comunitários” e “líderes espirituais” para servir aos homens e às mulheres de suas comunidades. A Yeshiva University e a Yeshivat Maharat formam anualmente dezenas de mulheres letradas em halachá e nos demais aspectos da vida judaica para atender a uma demanda crescente. O novo reitor da YU declarou em entrevista recente: “A questão das mulheres em posição de liderança é, certamente, um tema central nos dias de hoje e é algo no qual estamos muito envolvidos”.

Há dez-vinte anos, quem sonharia com uma mulher em posição de liderança nas comunidades ortodoxas?

Contudo, hoje elas não apenas existem, como, em números crescentes e até movimentos mais ao centro da ortodoxia norte-americana, promovem ativamente sua formação.

Uma pessoa recém-chegada de Israel contou numa reunião comunitária: “Visitei a congregação Shirá Chadashá, uma sinagoga ortodoxa feminista em Jerusalém. Tal qual as demais sinagogas ortodoxas, há uma mechitsá (divisão) entre o setor dos homens e o das mulheres, mas a bimá oferece acesso igualitário a ambos os lados da mechitsá. Mulheres rezam na bimá, são chamadas à Torá e fazem Kidush. Eles não têm rabinos.

Tudo é decidido por um ‘comitê haláchico’ composto por dois homens e duas mulheres. É emocionante ver a ortodoxia abrindo cuidadosamente suas portas à vida religiosa igualitária”. Efetivamente, a cada ano surgem mais sinagogas ortodoxas igualitárias, algo impensado há dez anos.

Em 1819, na Alemanha, Eduard Gans, Heinrich Heine, Leopold Zunz, Moses Mozer e Michael Baer fundaram a Verein für Kultur und Wissenscha-

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ft der Juden (Sociedade para a Cultura e Ciência Judaica), uma instituição dedicada ao estudo científico da cultura judaica. A Wissenschaft der Juden se tornou o ponto central ao redor do qual o Movimento Reformista se desenvolveu. Os setores mais retrógrados do mundo judaico se indignaram: “O judaísmo só pode ser estudado do ponto de vista religioso”, exclamaram, “a análise histórica e literária do Tanach e demais fontes é uma aberração herética!” Contudo hoje, quase 200 anos depois, vemos uma profusão de interessantíssimas obras de autores ortodoxos que estudam o Talmud a partir das posições políticas e das circunstâncias históricas das vidas de seus personagens. O rabino Biniamin Lau é um dos expoentes deste movimento, com livros muito populares sobre os sábios do Talmud. O que o rabino Lau e seus colegas fazem não é nada diferente do que fizeram os precursores do movimento Reformista.

Então, é inegável que também podemos dizer “eppur si muove” para a ortodoxia. O que, para os judeus reformistas, é algo que dá muito prazer. Não por que isto justifique sua forma de vivenciar o judaísmo, visto que esta não depende de terceiros, mas sim pela riqueza que o pluralismo e a diversidade emprestam à cultura. Religiões que não se transformam, que não evoluem, estão destinadas a desaparecer e ninguém quer isto para a ortodoxia judaica. ü

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UMA ESTRANHA PROXIMIDADE

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oucas vezes as posições políticas das duas grandes democracias do norte da América estiveram tão afastadas uma da outra. Os governos de Donald Trump e de Justin Trudeau divergem na questão da imigração, na questão climática, no grau de intervenção estatal no fornecimento de serviços de saúde e educação e em mais tantos outros temas sensíveis.

Contudo, estes dois opostos cometeram exatamente o mesmo lapso.

Em 27 de setembro o governo canadense inaugurou o “National Holocaust Monument” (Monumento Nacional do Holocausto) na capital Ottawa.

A placa comemorativa da inauguração, assinada por Justin Trudeau, exibia os seguintes dizeres: “O National Holocaust Monument relembra os milhões de homens, mulheres e crianças assassinados du-

rante o Holocausto e honra os sobreviventes que conseguiram chegar ao Canadá depois de um dos mais sombrios capítulos da história. Este monumento reconhece a contribuição destes sobreviventes ao Canadá e serve como um sinal de recordação para que nos mantenhamos vigilantes contra o ódio, a intolerância e a discriminação.”

Exatamente oito meses antes, no dia internacional de lembrança do Holocausto, a Casa Branca divulgou o seguinte comunicado do presidente Donald Trump: “É com o coração pesado e a mente sombria que recordamos e honramos as vítimas, os sobreviventes, os heróis do Holocausto. É impossível apreender completamente a depravação e o horror infligidos a pessoas inocentes pelo terror nazis-

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ta. No entanto, sabemos que nas horas mais sombrias da humanidade, a luz brilha com mais intensidade. No mesmo momento em que nos lembramos dos que morreram, estamos profundamente gratos aos que arriscaram suas vidas para salvar os inocentes. Em nome dos que morreram, eu prometo fazer tudo em meu poder durante toda minha Presidência, e minha vida, para garantir que as forças do mal nunca mais derrotem os poderes do bem. Juntos, faremos o amor e a tolerância prevalecerem em todo o mundo.”

Estes textos passam a impressão que a Shoá (o Holocausto) vitimou pessoas não relacionadas entre si que tiveram o azar de estar juntas no lugar errado e na hora errada. Tal qual as vítimas de um terremoto ou de um desastre de ônibus. Nenhum dos dois comunicados informa que a Shoá foi perpetrada contra os judeus pelo fato de serem judeus e por nenhum outro motivo.

Talvez esta omissão não seja fruto nem de desinformação nem de má fé.

Talvez ela tenha sido motivada pela visão de que o Holocausto não é a única tragédia a ter acometido a humanidade e que a mensagem fica mais poderosa quando não particularizada.

Mas isto é um erro. É verdade que outros povos sofreram perseguição e extermínio. Ou seja, os judeus não são as únicas vítimas de atrocidades. Contudo, “desjudaizar” a Shoá, num evento ou monumento em que ela está em foco, dilui a particularidade das vítimas, oculta os motivos pelos quais ela aconteceu e, portanto, diminui a possibilidade de que a humanidade esteja alerta para evitar sua repetição.

E, mais que tudo, é perturbador verificar que dois governos afastados em tanta coisa encontrem seu ponto de interseção justamente na generalização dos crimes cometidos contra os judeus. ü

ENTRE DOIS AMORES abi Mendel Epstein tem certeza de estar agindo da melhor forma possível. E ele tem bons motivos para pensar assim. Este rabino ortodoxo de New Jersey dedica sua vida a confortar pessoas que ele não conhece e que estão vivendo um pesadelo insolúvel, não fosse pelo seu empenho.

Ele trabalha numa organização que ampara moças ortodoxas que não apenas tiveram o casamento destruído, como também não têm nenhuma chance de recompor suas vidas, pois os maridos se recusam a lhes conceder o divórcio.

A leitura estrita da halachá (lei religiosa judaica) determina que a esposa não tem papel algum no divórcio.

Apenas a vontade do marido conta e se ele não quiser assinar os papéis, o casamento continua válido.

Isto, evidentemente, impede a moça a ter outros relacionamentos sem incorrer em adultério, o que é claramente inaceitável para pessoas com princípios. Então o destino dela é de “ficar para titia” num ambiente social onde isto não é bem visto. A negativa do divórcio pelo marido equivale a uma condenação de eterna angústia e tristeza.

A halachá também estipula que a esposa pode recorrer a um tribunal rabínico. E muitas fazem isso. Porém, tudo o que tribunal rabínico pode fazer é decretar publicamente que o marido é uma pessoa pérfida, o que deixa sem condição de conviver dentro de sua comunidade. Mas se o marido fugir dali, não há mais nada a fazer.

Entra em jogo, então, Rabi Epstein e sua sincera compaixão. Ele poderia simplesmente dizer “isto não é meu problema”. Mas ele se incomoda com o sofrimento dos outros, mesmo quando estes outros são desconhecidos, e arregaça as mangas na tentativa de achar uma solução.

E a solução que ele dá é radical e eficaz. Primeiramente ele usa deteti-

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ves para identificar o destino dos fujões. Depois ele os atrai para uma conversa com subterfúgios tais como propostas de emprego e outras ofertas. Daí, quando o marido está em sua frente, ele aciona uma turma de corpulentos ajudantes que agarram, amarram e espancam o fugitivo por horas, até que ele concorde em assinar o documento do divórcio. Ou seja, a solução dele envolve torturar fisicamente os maridos fugitivos.

E a solução funciona. O marido vilão que deixou a esposa desesperada é punido. A esposa está solteira de novo e pode retomar a vida. Ficou, aos olhos dele, tudo bem. Mas há um “pequeno” problema.

A ação de Rabi Epstein faz dele um criminoso aos olhos da legislação de qualquer país democrático. E é por isto que, depois de ter sido atraído para uma cilada, ele foi preso pelo FBI e condenado a dez anos de prisão.

Mas ele não é um criminoso comum. Seus crimes não foram cometidos para enriquecimento ou para satisfação pessoal. Seus crimes foram cometidos em nome de dois amores. O primeiro é a louvável compaixão dele para com o destino das mo-

ças abandonadas. O segundo é um amor cego e insensato pela halachá.

O medo de que qualquer mudança na halachá possa fazer ruir o mundo ortodoxo no qual ele vive o faz agir de forma criminosa.

E nisto Rabi Epstein está completamente equivocado. Pois está claro que a halachá funcionava quando os judeus viviam em comunidades isoladas e a possibilidade de saída delas era mínima. Neste entorno a pressão social faz efeito e a declaração de perfídia do marido resolvia a maior parte dos casos. Mas hoje isso não é mais assim. Qualquer um pode abandonar a comunidade, basta sair andando.

Isto esvazia completamente a força da pressão social e torna ineficazes as declarações do tribunal rabínico.

Conclui-se, então, que para a halachá continuar a ter validade ela precisa ser modificada. O tribunal rabínico deve ter poderes para decretar o divórcio religioso sempre que os motivos forem bem fundamentados. É necessário que os que agem por amor à halachá entendam que ela só vai continuar a ser amada se conseguir responder às circunstâncias do entorno onde vivem os judeus. ü

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USE COM CUIDADO!

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rederick Birchall (1871-1955), jornalista nascido na Inglaterra, colaborou com o New York Times durante muitos anos. Em 1932 ele alçou a chefia do serviço europeu do NYT, onde ficou até 1941, tendo, desta forma coberto in loco a ascensão nazista na Alemanha.

Sua cobertura do nazismo lhe granjeou o Prêmio Pulitzer em 1934. Naquele ano, ele noticiou sobre um plebiscito vencido pelos nazistas com as seguintes palavras: “O endosso [do plebiscito] dá ao chanceler Hitler, que há quatro anos nem cidadão alemão era, poderes ditatoriais sem igual em nenhum outro país, e provavelmente sem igual na história desde os dias de Gengis Khan.”

Poucos em 1934 denunciavam o nazismo. Churchill era ridicularizado pelos ingleses e ninguém enxergava a semelhança entre Hitler e Gengis Khan, que se provou lamentavelmente acurada mais tarde.

Contudo, em 1933, este mesmo arguto jornalista descreveu para os leitores do NYT a “brincadeira juvenil” de colocar uma bandeira com uma suástica no alto de uma sinagoga e não viu mal algum na queima de livros por toda a Alemanha. Até 1936 ele continuava não percebendo “evidência de preconceito religioso político ou racial” no nazismo. E ele não foi o único a ignorar o racismo do regime nazista. Em 1933 um repórter do The Christian Science Monitor comparou os camisas marrons a “membros de algum tipo de organização estudantil” e coroou sua peça com a observação que “essas histórias angustiantes de judeus perdendo seus empregos diziam respeito a apenas uma pequena parcela dessa comunidade. O governo nazista não molesta os judeus”.

Provavelmente estes enganos são fruto da falta de habilidade dos jornalistas, pois é sempre mais fácil analisar o passado do que avaliar o pre-

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sente. Contudo, às vezes existe má fé. Um artigo publicado no ano passado pela historiadora alemã Harriet Scharnberg relatou que a partir da metade dos anos 1930 a Associated Press se comprometeu com o governo nazista em só divulgar fotos favoráveis, em troca de manter aberto o seu lucrativo escritório fotográfico alemão. Harriet relata que no período nazista a AP vendia imagens alemãs nos Estados Unidos e vendia imagens dos Estados Unidos na Alemanha, permitindo que fotografias de judeus americanos e outros fossem usadas em algumas das mais vis propagandas raciais produzidas pelos nazistas. A AP foi, por exemplo, o principal fornecedor de imagens para um livro de propaganda chamado Os judeus nos EUA. As fotos da AP sobre o avanço alemão na Polônia e na Rússia não focavam no assassinato organizado de dezenas de milhares de judeus e outros pelo Einsatzgruppen. As fotos dos prisioneiros soviéticos retratavam espécimes humanos feios. E assim por diante.

O artigo de Harriet é demolidor contra a reputação da AP. O conluio entre a imprensa e os governos totalitários ainda é uma realidade. É impossível manter presença em países como Irã, Arábia Saudita ou Coréia do Norte sem se comprometer com os regimes locais. A justificativa dada pelas empresas jornalísticas é que sem estes acordos não haveria cobertura alguma de lá. Porém, em muitos casos o resultado é pior do que nenhuma cobertura, pois é algo que se parece com a cobertura, quando na realidade é desinformação, dando às pessoas a ilusão de que eles sabem o que está acontecendo em vez de dizer-lhes que estão recebendo informações que tentam enganá-los. Um bom exemplo disso vem de novo da AP: até que a trama fosse revelada em 2014, seu escri-

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tório de Pyongyang não era composto por repórteres e sim por funcionários do governo norte-coreano, pagos pela AP mas subordinados ao regime. Assim a AP vende imagens de propaganda, como aquelas adoráveis reuniões coreografadas, enquanto evitava cuidadosamente temas como fome em massa e campos de prisão.

O jornalista Matti Fridman, correspondente da AP em Jerusalém entre 2006 e 2011, relata que no conflito de 2008 o repórter palestino local em Gaza informou ao escritório em Jerusalém que combatentes do Hamas estavam vestidos de civis e eram considerados como civis na contagem do número de mortos – um detalhe crucial. Poucas horas depois, ele voltou a telefonar pedindo que esse “detalhe” fosse suprimido de sua matéria, coisa que Fridman fez pessoalmente. Alguém havia falado com ele que aquela informação colocava sua vida em risco. A partir daquele momento, relata Fridman, a cobertura da AP de Gaza se tornou uma colaboração silenciosa com o Hamas. “Passamos a negociar a verdade em troca de acesso e fornecemos uma ilusão de ‘cobertura’ que era realmente propaganda. Um tipo bem efetivo de propaganda porque era rotulada como ’jornalismo’. Se você mostra imagens reais de uma casa destruída por um ataque israelense, mas omite os soldados do Hamas lançando foguetes do quintal daquela casa, seu relatório é uma mentira”, escreve Fridman em artigo publicado neste ano.

Tudo isso – sem falar nas reportagens e análises ideologizadas feitas por jornalistas que transformam sua profissão na missão de impor sua individual visão política ao mundo – sugere que a indústria do noticiário deva ter seus produtos sujeitos ao mesmo regime que regula os cigarros e a bebida alcoólica: “Use com moderação e por sua conta e risco!” ü

resenhas de livros

RESENHAS LIVROS As Obras de Isidoro de Sevilha e a Questão Judaica Livro de Sergio Alberto Feldman

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leitor de Devarim que se interessou pelo texto Adversus Iudaeos, de Saul Kirschbaum, a respeito de Isidoro de Sevilha (publicado em Devarim em abril de 2013) ganhou uma nova chance de ampliar sua visão sobre este tema com o lançamento, pela Editora Prismas, de um livro sobre o mesmo personagem, escrito por Sergio Alberto Feldman, professor no Departamento de História da Ufes de Vitória.

As Obras de Isidoro de Sevilha e a Questão Judaica está escrito num estilo leve e agradável, sem, contudo, deixar de abrigar o rigor acadêmico, contando com copiosas notas. Santo Isidoro (canonizado em 1598), Bispo de Sevilha, foi um dedicado educador, autor profícuo e teólogo católico. Ele é frequentemente indicado como o “patrono da internet”, por ter reunido em sua obra nada menos que 154 diferentes fontes do passado clássico e dos primórdios do cristianismo.

Numa época pré-Google isto é uma enormidade!

O livro se divide em quatro partes.

A primeira descreve a produção histórica a respeito do tema. Já na segunda, Feldman situa com precisão o momento político vivido por Isidoro, que é o da consolidação do domínio Visigodo na Península Ibérica, iniciado no século sexto, na onda da derrocada do Império Romano. A conquista visigoda criou duas categorias principais de população cristã: de um lado os romanos e de outro, a nova nobreza visigoda conquistadora.

Estes dois segmentos se dividiam tanto pelos códigos legais aplicados a eles como pela adesão a duas variantes de cristianismo. Além destas tensões ainda havia a questão da transformação dos visigodos de tribos nômades para ocupantes sedentários e a construção de uma realeza hereditária.

Os visigodos praticavam a variante cristã denominada “ariana”, enquanto que os romanos eram católicos. Gradativamente os reis visigodos tentam consolidar seu domínio, uniformizando o povo. E é para responder a este desejo real de impor a uniformidade que entra em cena Isidoro, pacificando as seitas cristãs e unindo todos os cristãos sob

o catolicismo. Uma vez os cristãos unificados, salta ao primeiro plano a diferença judaica.

A nobreza e o clero tentam eliminar essa diferença, convertendo os judeus, assediando-os com métodos cada vez menos sutis, dentre os quais o completo afastamento dos cristãos e o empobrecimento da minoria judaica. Conforme se lê na página 105: “A quantidade de cânones e leis reais relacionados com os judeus, editadas entre 589 e 711, é muitas

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O papel de Isidoro nesse processo é o de prover um arcabouço teológico que justifique a opressão. Não é descabido considerar que ele é o principal expoente na fundamentação do antissemitismo religioso, que impregnou a Igreja Católica até o Concílio Vaticano II. Parte dos judeus emigra, parte sucumbe e se converte e parte resiste: empobrece, se isola, mas se mantém judia. Os judeus jamais desaparecem, o que faz Isidoro publicar mais e mais acusações contra a prática, as crenças e a reputação dos judeus, numa espiral que só termina junto com sua vida.

O terceiro capítulo é dedicado à análise de cada um dos livros da extensa obra de Isidoro, com um foco especial no Fide Catholica ex veteri et novo testamento contra iudaeus, onde o judaísmo é analisado e demonizado. Contudo, Isidoro não entendia hebraico e não conhecia o

Talmud. Então a sua análise é cheia de suposições muito duvidosas, como a que encontramos na página 225: “Utiliza-se de um trecho da lei que fala de dois tipos de chuva – uma antecipada e outra posterior, comparando-as à doutrina dos dois testamentos”. Ou seja, uma referência agrária relevante aos hebreus do tempo bíblico é distorcida para justificar a substituição dos judeus pelos cristãos como “povo eleito”. E assim, o shabat, a kasherut, a circuncisão e tantos outros fundamentos judaicos são desvalorizados. Não faltando nessa lista as pesadas alegações da culpa judaica pela morte de Jesus. O último capítulo do livro analisa a visão isidoriana da história e do papel do monarca cristão e de sua missão.

A relevância do estudo da obra de Isidoro de Sevilha para os nossos dias é o processo inerente às ditaduras de construção de um inimigo externo para fortalecer a coesão interna do grupo. Para impor uma dinastia hereditária absolutista foi necessário criar um inimigo

demoníaco e ameaçador, sendo os judeus escolhidos para esse papel.

Enquanto o Império Romano cultivava o multiculturalismo, o judaísmo não era contestado, mesmo tendo os judeus se revoltado com uso de violência por duas vezes.

Contudo, no momento em que a entidade política tenta se impor de forma absolutista aparece a necessidade de construir pela força uma uniformização do pensamento.

A busca da igualdade, o objetivo da vida de Isidoro, parece ser um objetivo nobre. Mas é preciso qualificar qual igualdade é efetivamente nobre: a de direitos e deveres, tal qual as democracias modernas ou a do achatamento forçado de todos os indivíduos num único molde formatado conforme os interesses dos poderosos de turno.

O livro de Sérgio Feldman, com sua precisa e muito agradável leitura sobre a Espanha Visigoda, mostra a inevitável opressão gerada pela tentativa de eliminação das diferenças individuais.

Meshugá

A loucura compartilha com o senso de humor esta mesma capacidade de repudiar o fanatismo.

Ao não aceitar experimentar o mundo da mesma forma como os demais parecem estar experimentando, ao se perceber irremediavelmente atraído por algo que mais ninguém percebe, as certezas desaparecem.

Jacques Fux, judeu, mineiro, doutor e pós-doutor em Literatura Comparada (e também colaborador de Devarim em abril de 2011, com um texto a respeito das referências judaicas no filme Bastardos Inglórios), escreveu Meshugá, um romance sobre

a loucura. O livro está magistralmente estruturado a partir das biografias de oito personagens judeus, entremeadas por curtos ensaios sobre mitos atribuídos a judeus e, finalmente, por um narrador que intervém no começo e no final do livro comentando a reação do escritor à medida que avança em sua obra.

Começa o narrador: “Ele imaginava que escrever este livro seria divertido. Pensava que todos os mitos, as crenças e as falácias atribuídos ao louco judeu – meshugá – poderiam ser discutidos ludicamente. Vislumbrava demolir estes absurdos argumentos,

Livro de Jacques Fux

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m Contra o Fanatismo, Amos Oz escreve: “Acho que inventei o remédio para o fanatismo. Senso de humor é uma grande cura. Nunca vi na minha vida um fanático com senso de humor, nem vi uma pessoa com senso de humor tornar-se fanática”.

O senso de humor, efetivamente, inclui a capacidade de não se tomar completamente a sério, de colocar uma pitada de dúvida em tudo o que você acredita firmemente.

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resenhas de livros credos e teses através da ironia. Esperava que toda a questão da loucura fosse uma mera brincadeira, mas se enganou redondamente”.

Efetivamente, o quadro que o narrador pinta do escritor ao final do livro é perturbador: “Ao vasculhar a alma e a mente destes atormentados personagens, se confronta com a própria vida e com a loucura”. e “Nessa viagem ao inferno ele não consegue encontrar o personagem divertido e irônico que fez de si”. Escrever sobre a loucura não foi uma tarefa divertida, muito ao contrário.

O caminho entre a divertida expectativa inicial e a angústia ao final da obra é pavimentado pela descrição da loucura de oito personagens, alguns muito conhecidos, alguns com ocupações completamente divergentes do main stream judaico, mas todos fascinantes.

Fux começa com Sarah Kofman (1934-1994), uma aclamada filósofa francesa, com mais de 20 livros publicados, onde analisa Freud, Nietzsche, o papel das mulheres e outros temas. Sarah se suicida aos 60 anos, após escrever um livro sobre a sua atormentada vida de sobrevivente da Shoá. Em seguida vem Woody Allen e seu assombroso caso de amor pedófilo com a enteada adolescente, filha adotiva de sua esposa Mia Farrow. O livro prossegue com Ron Jeremy, um improvável amante das artes, que se tornou o principal ator da indústria pornográfica dos Estados Unidos. O quarto da lista é Otto Weininger (1880-1903) filósofo austríaco e homossexual que se suicida aos 23 anos de idade, por ser incapaz de achar um lugar para si no mundo.

Grisha (Grigori) Perelman, matemático russo contemporâneo que conseguiu resolver a conjectura da geometrização e Thurston (o maior

desafio da matemática moderna), o que lhe granjeia a medalha Fileds (o maior prêmio da matemática), mas que se sente incapaz de enfrentar a fama, recusa a medalha e se retira do mundo indo viver com a mãe.

Em seguida, Fux nos apresenta o personagem mais inesperado da série – Daniel Burros – um judeu norte-americano que se tornou, nada mais nada menos, do que um dos maiores ideólogos da Ku Klux Klan, grupo racista e virulentamente antissemita.

O sétimo da lista é o genial enxadrista Bobby Fischer, ganhador do campeonato mundial de xadrez de 1972, colocando a bandeira dos EUA no meio de uma impressionante série de 26 vitórias russas, que seriam consecutivas, não fosse por Fischer.

Contudo, seu triunfo vira sua perdição e acaba a vida vituperando contra os EUA e contra os judeus. O último meshugá é o mais remoto no tempo da lista. Trata-se de Sabbatai Zevi (1626-1676), o tristemente famoso falso Messias que arrebatou as esperanças judias de redenção para

destroçá-las num único dia ao ser confrontado pelo grão-vizir Turco.

Oito personagens impressionantes, que não compartilham, de forma alguma, da mesma visão ou compreensão sobre os judeus e o judaísmo, mas que pintam um quadro fundamentalmente judaico. Pois o judaísmo é a cultura da dúvida, da instabilidade e da percepção das próprias fraquezas. A Torá é única também por não esconder as falhas das figuras que reverencia. Com isto ela coloca o judaísmo em total contraste com o culto a heróis sem mácula e aos personagens fundadores das diversas culturas que são, via de regra, tidos como isentos de qualquer tipo de falha e centralizadores de todas as virtudes.

Jacques Fux, este imensamente talentoso escritor judeu e brasileiro, nos coloca frente a frente com as diversas variantes da doença que acomete a quem não consegue conviver com as próprias fraquezas.

A leitura de Meshugá é perturbadora, mas necessária.

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cócegas no raciocínio

UMA DOENÇA ADULTA DO Paulo Geiger ESQUERDISMO: O ANTI-ISRAELISMO ênin identificou uma doença infantil do comunismo, que ele, em 1920, chamou de esquerdismo. O esquerdismo hoje não é uma doença, é o status quo dos que se consideram herdeiros do projeto socialista, que no aspecto institucional perdeu quase toda a relevância, embora ideologicamente ainda se apresente como alternativa para muitos, num mundo tão fragmentado, dolorido, radicalizado e ainda radicalizante.

O esquerdismo, como um socialismo cuja prioridade hoje não é um projeto humanista e sim uma luta centrada em conflitos políticos de poder, está sujeito a suas próprias doenças. Mais de 170 anos após o Manifesto Comunista, exatos 100 anos após a Revolução Russa, não se pode dizer que sejam doenças infantis. E meu objetivo aqui não é analisar as esquerdas contemporâneas, mas especular sobre um aspecto que, em minha visão, tem todos os sintomas de uma doença, uma doença adulta do esquerdismo, a do anti-israelismo.

A etiologia, ou estudo das causas de doenças, dificilmente vai localizar no anti-israelismo da esquerda uma causa ideológica. Como explicar essa oposição sistêmica, obstinada, a um país e uma sociedade — mesmo em sua atual configuração capitalista, mesmo com uma predominância de políticas de direita no governo e na sociedade, mesmo ainda não tendo resolvido a questão de sua ocupação de terras que o senso comum internacional entende devam ser de um Estado palestino independente – em que os níveis de democracia, de paridade social (para não dizer ‘igualdade’, pois quando existem classes, elas não são ‘iguais’), de respeito a direitos humanos, às mulheres, às várias diversidades de opinião, às opções de sexo e cultura, da prevalência do estado de direito, são MUITO superiores aos de quase todos [quase não, TODOS] os seus vizinhos, que a esquerda, estranhamente poupa, e com

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os quais até compactua? Como explicar?

Como explicar a identificação das esquerdas, ainda na época da URSS e do bloco soviético, com estados reacionários em sua essência, ou teocráticos, ou ditatoriais, como o Egito, depois a República Árabe Unida, a Síria, o Iraque, armando-os até os dentes contra uma nação até então dominada pelo espírito pioneiro e socialista dos chalutzim, da Histadrut, dos kibutzim e moshavim, onde se desfilava no dia 1º de Maio desfraldando bandeiras vermelhas? Por que, hoje, organizam boicotes acadêmicos, culturais, econômicos, em universidades, na Unesco, nos partidos ‘de esquerda’ por todo o mundo, contra uma nação democrática onde vigora a livre expressão, inclusive da esquerda, onde a esquerda tem lugar no Parlamento, enquanto poupam de suas críticas e represálias regimes teocráticos, autoritários, onde ser de esquerda, ou dissidente, ou homossexual, pode ser arriscar a vida?

Há quem aponte, simplificando, causas de natureza política internacional. Israel não se filiou, ao nascer, ao bloco soviético, apesar do apoio da URSS e seus aliados à sua independência. Havia milhões de judeus no mundo ‘Ocidental’, e isso naturalmente pesou para uma neutralidade oficial de Israel, mas com uma identificação cultural com os valores do Ocidente, e os Estados Unidos.

Numa época de Guerra Fria, isso acabou sendo imperdoável. Porém, ao contrário das oposições políticas a governos e regimes que caracterizam as posições da esquerda em outros casos, a oposição a Israel aprofundou-se para se tornar, hoje, sistêmica, estrutural, conceitual, incondicional.

Israel é amigo e aliado dos Estados Unidos, e isso justifica, para esquerda, a oposição ao atual governo de Israel, e a má vontade com a sociedade israelense, que tem elegido esse governo e parece se firmar numa posição ideológica de direita. Só que a esquerda não é contra somente o go-

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verno atual de Israel. É contra Israel, contra a sociedade israelense, contra o Sionismo, conceito que fundamenta a própria existência de Israel como estado do povo judeu.

Contra o Sionismo, que, se por um lado nasceu nas cabeças burguesas de judeus europeus emancipados, se realizou ao longo de mais de cinquenta anos no trabalho obreiro e socialista dos chalutzim, nos kibutzim e moshavim, no ideal ideológico de transformar o povo judeu num povo de operários e agricultores.

Claro que sempre se pode criticar a política, as ações, as ideias, a tendência do governo e da sociedade israelense. São muitos os israelenses que o fazem. São muitos os judeus, no mundo inteiro, que o fazem. Mas, ao contrário de outras críticas a outros governos e outras sociedades, a esquerda estigmatiza tudo que tenha o nome de Israel, inclusive, às vezes, sua existência.

Porque o anti-israelismo da esquerda não tem lógica, não tem ideologia, não tem explicação. É uma doença. Não infantil, e, sim, senil, alzheimeriana, demente, esquizofrênica. Só enxerga o que sua venda ideológica lhe impõe como realidade. E muitas vezes a causa mais provável dentro desse quadro, a mais compatível com esse tipo de sintoma, é o velho e sempre disponível antissemitismo.

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