Y PRÓSPERO RENUNCIÓ A LA MAGIA

Máster Universitario en Formación del Profesorado de ESO y Bachillerato, FP y Enseñanzas de Idiomas

Y PRÓSPERO RENUNCIÓ A LA MAGIA. Reflexiones sobre prioridades educativas en la era Alpha.

Autor Profesor Asignatura

| David Fernández González (correspondencia: davidf21@ucm.es) | David Reyero García, Tania Alonso Sainz | Sociedad Familia y Educación

El enfoque histórico es fundamental en cualquier disciplina, y las ciencias sociales no son ajenas a este principio. En educación es, casi, una obsesión.

Por naturaleza, el “ente educador” queda asociado a una mayor o menor percepción de permanencia, mientras que los “educatarios” entran y salen “del recinto” en un flujo constante y perpetuo de extenuante renovación.

“Quien tiene que cuidarse de una comunidad ha de recoger noticias a cuyo contenido debe conformar su comportamiento; de este modo la protege a ella y a sí mismo. Estar bien enterado de los últimos acontecimientos puede tener un efecto decisivo en el destino” (Haacke, W & García Mayordomo, J.R. 1969).

Sobre el origen de la actualidad.

Desde esta perspectiva, Jean Stoetzel (1943) formula acusaciones contra la educación convencional, que convierte al joven, por un exceso de "saber histórico", en un ser incapaz de habérselas con lo actual; con las exigencias presentes.

En lógica consecuencia, la ciencia de la educación persevera en su modernización, tal vez con algo de dilación calculada.

(De Ketele, 2008) De este modo, el estudio de la actualidad termina definiéndose, en aproximación dinámica, como contraposición “a lo histórico”; y aquí es donde irrumpe la “riada” de autores que ven “cosas que no estaban antes”, por todas partes. La lista de Londoño Orozco (2011) agota con solo observarla en “distraído vuelo de reconocimiento” (así que cambiamos el tamaño de letra):

Página 1 de 7

• Especulación, reinado de lo efímero y obsolescencia acelerada.

• Capricho subjetivo, Crisis de la persona, crisis de vínculos, huida hacia delante, inundados por lo cotidiano.

• Dimensión material como fundamento de todo progreso. Dictadura de la “lógica del mercado”.

• Pérdida del sentido mismo de los valores.

• Certezas concernientes a la sociedad, a la historia, del ser humano universalmente cuestionadas.

• Todos sienten que las cosas han perdido su estabilidad, que han perdido sus límites, sus caracteres específicos.

• Repliegue de la trascendencia expresado a través de crisis de autoridad y legitimidad.

• Dilución de los cuadros de referencia.

• Se convierte en “religión” el progreso, la “felicidad” de tener el último gadget tecnológico. (filoneísmo: entendido como el “amor” a todo lo nuevo) • Asunción desmesurada del consumismo y del tener.

• Desorganización de la esfera del trabajo que lleva a la desorganización del empleo.

• El individuo se vuelve sobre sí mismo y se convierte en el fin y la norma de todas las cosas. Ignora los vínculos heredados y las identidades establecidas.

Cree tener libertad y poder de cuestionar hasta las más elementales normas de convivencia ciudadana.

• Homogeneización de todo y relativización de todo: todo vale lo mismo, lo importante es el dinero, no hay absolutos (llámese paz, justicia, libertad).

• Escaso o nulo compromiso con la actividad política y cultura de lo indiferente.

• Angustia presente de verse empujado a lo incierto; a un mundo cambiante. Angustia hacia el futuro. El “ser adulto” comienza muy temprano en la vida.

• Falsos y/o engañosos paraísos creados por un mundo de la comunicación y la tecnología. Abunda la gama de adicciones ofrecidas “engañosamente” por un marketing cuidadosamente estudiado.

• Muchos pierden el dominio sobre su ser y tiempo interior, la capacidad de recogerse, de remirar el mundo. Tensión permanente y estrés sin fin.

17 - enero - 2021

Y PRÓSPERO RENUNCIÓ A LA MAGIA FERNÁNDEZ GONZÁLEZ YEBRA

• Aparición de nuevas formas de agotamiento físico y psíquico.

• Vulnerabilidad de la civilización, socavando sus seguridades, agrietado sus teoremas morales y vapuleado sus ideales y objetivos.

• Hiperactividad y exaltación de la frugalidad.

Intolerancia al aburrimiento. Vacío, silencio y sosiego son cargas pesadas que hay que evitar.

• Amenaza a la identidad y la intimidad: violadas continuamente por las bases de datos.

• Afán prometeico de conocimiento total (el fin de los mitos y misterios): se alimenta el omnímodo poder del hombre como medida y fin exclusivo de todas las cosas.

• Bulimia informativa: engullir vorazmente todo sin criterio de selección ni actitud reflexiva ante ello.

• La originalidad llevada a la inercia y la manipulación.

Atrofia del pensamiento creativo.

• Banalización del mal y anomía social. Ignorancia moral e insensibilidad hacia lo que nos rodea.

• Ausencia de límites: “prohibido prohibir”.

• Sociedad del espectáculo; en vez de vivir miramos vivir.

• Juvenilización. Querer ser joven a toda costa.

• Feminización de la sociedad. La mujer está respondiendo mejor a los nuevos retos, esto ha llevado a una sociedad de regulación más femenina.

• Hibridación del lenguaje en un mundo en donde se rompen las fronteras culturales y se fabrican mezcolanzas, primando lo “fast” (rápido) y se denigrando lo “slow” (lento) • Se banaliza el sexo, la fidelidad y las relaciones duraderas.

• La ética se disuelve y desaparece para dar paso a lo estético.

• Angustia de rejuvenecerse, de actualizarse, de perpetuarse en el ahora.

• Búsqueda de satisfacciones inmediatas y rechazo de todo lo que exija esfuerzo, reflexión o sufrimiento.

• El cuerpo como objeto para esculpir y exhibirlo publicitariamente, singularizándolo a través de los recursos más variados: piercing, branding, burning, cutting, peeling, lifting, stretching, tatoo, decoloraciones y pigmentaciones, vestimentas grunge, punk, rockers, etc.

• Hiperconexión, hiper comunicación, hiper información y paradójicamente, estamos infracomunicados, infra-formados, poco escuchados y/o comprendidos.

• Ausencia de genuinas y profundas emociones.

• Los compromisos durables y comprometedores son reemplazados por encuentros breves, efímeros e intercambiables.

Página 2 de 7

17 - enero – 2021

• La religión católica y otras grandes religiones pierden terreno y son cada vez menos seguidas en sus preceptos.

Sin ánimo de objetar, punto por punto, los postulados del “nuevo mundo” que el profesor Londoño describe, resulta imposible no percibir la elipsis histórica de su metarrelato. Como si Pirrón de Elis fuese un personaje de cómic de los años 40 del siglo pasado.

(Alcalá, R.R., 2005), (Mansilla, H.C.F. 2004).

Como si Epicuro de Samos fuese un tipo proveniente de un universo paralelo.

(Coronado Berrones, 2019).

Como si el grupo de reggaetón de moda, en los “felices años 20” del siglo XXI se llamara “Horacio y Marco Aurelio” y sus últimos hits llevaran por título “Carpe Diem, quam minimun credula postero” y “Omne quod audimus est opinio, non res. Perspectiva cernimus omnia, non veritas” (Saldarriaga, 2007), (Freitas, 2009), (Antoninus, 170) Como si la palabra “Prometeo” se hubiese inventado al final de la segunda guerra mundial.

(Vilchis, 2005) Como si Platón nunca hubiese dialogado por escrito con Crátilo y Hermógenes sobre las indeterminadas correspondencias entre signos lingüísticos y objetos.

(Laborda Gil, 2010) Como si acabáramos de descubrir nuestro cuerpo hace dos telediarios: “La inflación del culto a la imagen no es un fenómeno contemporáneo. En la Grecia clásica, dicho culto sería patrimonial de los hombres siendo el gimnasio ateniense y la escultura antropocentrista su expresión. El cuerpo desnudo del ateniense dignificaba su condición de ciudadano y significaba tanto una señal de su buena salud como de su grado de civilización y cultura” (Sennet, 1997)

Y PRÓSPERO RENUNCIÓ A LA MAGIA FERNÁNDEZ GONZÁLEZ YEBRA

En definitiva, elidir de los planteamientos y argumentaciones las grandes cuestiones filosóficas que el ser humano lleva planteándose desde hace más de dos mil años conlleva, desde el punto de vista de quien escribe, una perspectiva inadmisiblemente sesgada que, indirectamente, pretende entronizar algunos de los siglos más oscuros de la existencia humana, como la cúspide sociohistórica de la civilización occidental.

Por otra parte, tampoco es nuestra posición defender que nada ha cambiado en dos mil años.

La incorporación de la mujer en términos de igualdad en occidente, por ejemplo, es un fenómeno relativamente moderno e indudablemente enriquecedor. Fundamental, en un entorno donde la diversidad es clave para la búsqueda de nuevas aproximaciones y soluciones a los problemas. Siendo este un cambio tremendamente significativo, el principio de imparcialidad por el que se guía, de forma general, no debería suponer modificaciones profundas en las aproximaciones educativas, más allá de las, muy convenientes, (y no siempre determinantes) reflexiones y argumentaciones relacionadas con las políticas de discriminación positiva.

Por otro lado, argumentamos que, en este par de milenios, sí ha habido otro cambio obvio y palpable, que proyecta un devenir exponencial, y que merece un esfuerzo y reenfoque educativo, adaptado a una realidad que, es muy distinta, pero que se sigue aplicando a una biología humana que, en dos mil años, permanece prácticamente inalterada. Nos referimos al imparable desarrollo en el manejo de la alquimia.

Alquimia, sin duda, es desear un objeto, y haciendo uso de nuestra varita mágica, más el adecuado hechizo, encontrar ese objeto en la puerta de nuestra vivienda al regresar a ella.

Alquimia es, sin duda, observar en un pergamino reproducciones perfectas de las pirámides de Guiza, como lo es alzar de nuevo nuestra varita, un nuevo hechizo y, en casi un abrir y cerrar de ojos, encontrarnos frente a la majestuosidad de la pirámide de Keops.

Página 3 de 7

17 - enero – 2021

Alquimia es saber lo que una persona, que no vemos ni está cerca, piensa. Incluso como se siente. Para eso tenemos nuestra varita.

Alquimia es ver lo que esa persona está haciendo.

Alquimia es viajar al pasado y ver lo que hizo.

Alquimia es reunir a 100.000 personas en un punto concreto por una causa común en menos de 24 horas.

Alquimia es, sin duda, crear dinero de “la nada”.

Alquimia es sufrir un aislamiento domiciliario radical debido a una pandemia vírica y minimizar el impacto en nuestras vidas.

Alquimia es saber de una persona más, a veces, que ella misma; a través de la huella que deja en el “éter” el uso intensivo de “su varita”.

Todo esto, mucho más, y más que vendrá, con solo agitar nuestra “batuta mágica”. ¡Y en tan sólo dos mil años! Apenas un parpadeo en el salto evolutivo biológico. ¿Estaba el hombre preparado para la magia hace dos mil años? Igual de preparado que lo estaba entonces lo está ahora. De eso, no nos cabe duda. ¿Si no lo estamos, debemos renunciar a ella? ¿Alguien renunció a ella antes? ¿Podemos aprender algo de esa renuncia? ¿Podemos identificar un motor fundamental en la psique humana que nos impele a asir la varita con todas nuestras fuerzas y nunca dejarla escapar? ¿Puede ese motor fundamental derivar en un uso “maligno” de la magia? ¿Se pueden buscar aproximaciones y estrategias educativas que nos liberen, al menos de vez en cuando (por tanto, nos micro-liberen) de nuestro asidero, y nos orienten hacia el uso de la “magia blanca”? ¿La verdadera libertad la conseguimos con varita? ¿Sin varita? ¿con y sin, a la vez?

El primer moderno en renunciar a la magia fue un tal “Próspero”. Él era el legítimo Duque de Milán quien, con su hija Miranda, fue enviado a morir en

Y PRÓSPERO RENUNCIÓ A LA MAGIA FERNÁNDEZ GONZÁLEZ YEBRA

un bote por su hermano usurpador, Antonio, con el fin de convertirse éste en Duque. Próspero y Miranda sobrevivieron en el bote y encontraron exilio en una pequeña isla. Próspero había aprendido magia, la cual usa para controlar a otros. En la isla, se convirtió en el amo de Calibán y Ariel. Posteriormente, Antonio navega cerca de la isla y Próspero conjura la epónima tempestad que fuerza a Antonio (y a otros) a desembarcar.

Próspero recupera su ducado en el transcurso de los acontecimientos y, al final, ahoga sus libros y renuncia a la magia.

(Shakespeare, 1611) En Próspero es difícil separar la magia buena de la mala; incluso él mismo tiene opiniones encontradas sobre sus propios poderes. Próspero reconoce que su fascinación por la magia le costó su ducado y que casi lo lleva a perder el control.

Por lo tanto, sabe que no puede mantener al mismo tiempo sus prácticas mágicas y su rol como hombre en el mundo real. En este sentido, decide abandonar la magia, dando cuenta de los métodos, y de los dispositivos que utiliza para misma.

“He oscurecido el sol a mediodía, despertado los vientos procelosos y levantando una guerra rugiente entre el verdoso mar y la bóveda azulada.

He inflamado el trueno de fragor espantable y henchido la robusta encina de Júpiter con su propio rayo. Conmoví los promontorios sobre sus sólidas bases y arranqué de raíz el pino y el cero. A mi mando se han abierto las tumbas, han despertado a sus durmientes, y los han dejado partir, gracias a mi arte potentísimo. Pero aquí abjuro de mi negra magia; y cuando haya conseguido una música celeste, como ahora reclamo, para que el hechizo aéreo obre según mis fines sobre los sentidos de esos hombres, romperé mi varita mágica, la sepultaré muchas brazas bajo tierra, y a una profundidad mayor de la que pueda alcanzar la sonda, sumergiré mi libro.”

El Próspero posmoderno, por nombre tiene: Dr. Morbius.

(Zabus, 2002), (Wilcox, 1956).

Página 4 de 7

17 - enero – 2021

Edwar Morbius posee un control casi nulo de su magia, de hecho, no sabe que la posee hasta el final de la historia, y durante casi todo el relato es el “ello” Freudiano quien la controla, manifestando, por arte de “ciencia ficción”, todopoderosos “monstruos del Id”, que arrasan a su paso cualquier cosa o persona que pueda suponer algún tipo de barrera contra los impulsos más profundos, viscerales, iracundos, atávicos del ego del, rotundamente auto-sobreestimado, profesor.

Finalmente, tras tomar consciencia (su ego y superego) de la realidad, y con el propósito de salvar a su hija de su propio monstruo límbico, renuncia a la magia renunciando a sí mismo, a costa de su vida. “¡Para!, ¡Reniego de ti, renuncio a ti!”

Como antítesis de la renuncia, se presenta nuestro querido Kris Kelvin, incrustado involuntariamente en un entorno mágico, también inconsciente, del que surgen “monstruos” infinitamente más complejos y sofisticados que los del planeta prohibido de Morbius. Tanto es así, que Kris decide, final y conscientemente, no renunciar a ella, y pasar el resto de la eternidad abrazado a la magia, y a sí mismo.

(Tarkovski, 1972) El mismo Tarkovski nos ilustra con una síntesis, catártica y tremendamente posmoderna, de esta dialéctica en “Stalker” (Tarkovski, 1979); a través de una triada yuxtapuesta: el “profesor”, el “escritor” y el mismo Stalker: • El profesor, con el objeto inicial de destruir el artefacto mágico, desiste finalmente de su misión.

• El escritor, con objeto inicial de utilizarlo, desiste finalmente de su uso.

• El Stalker simplemente cree. Aunque nadie haya usado la “varita” esta vez, ni para hacer magia, ni para destruirla. Cree, desde lo más profundo de su ser. Cree que hay seres humanos que pueden llegar a albergar plena consciencia de lo que realmente desean,

Y PRÓSPERO RENUNCIÓ A LA MAGIA FERNÁNDEZ GONZÁLEZ YEBRA

aunque en la película no mencionan “ningún caso de éxito” 😊 Obligados quedamos ahora a preguntarnos si este periplo puede ser de utilidad, más allá de su “belleza retórica”.

La R.A.E. define la palabra “era” como período histórico caracterizado por una gran innovación en las formas de vida y de cultura. Deliberadamente excluyo el término “extenso”, que personalmente encuentro subjetivo y más ligado a la sustancia de los cambios que al “quantum” per se (otro caso para la hermenéutica) Con el objeto de dramatizar la profundidad y rapidez de los cambios, década a década, en el último siglo, utilizo el término “era”, mientras los medios, habitualmente, utilizan el término “generación”.

La generación Alpha, también conocida como Glass Generation (debido a los materiales predominantes que conforman sus “varitas mágicas”), es la cohorte demográfica que sucede a la generación Z. Fue denominada, por McCrindle en 2015, en referencia a los niños y las niñas nacidos desde 2010 (año en el que se lanzó el iPad, nació Instagram y «app» fue la palabra del año), hasta 2025 aproximadamente.

(Rangel et al, 2021) Este grupo de jóvenes, denominados también primeros nativos digitales, jugará, aprenderá e interactuará de forma totalmente nueva desde sus inicios vitales. Los dispositivos electrónicos serán cada vez más inteligentes, todo estará conectado, lo físico y lo digital tenderán a unirse en un concepto parcialmente unificado y difuso. Las tecnologías formarán parte integrante de sus vidas, de sus experiencias, actitudes y expectativas.

En definitiva, el cosmos será testigo de los más grandes magos que en el mundo han sido. Aunque aún falta por ver cuánto de esa grandeza será a causa de la mejora continua de las “varitas” y

Página 5 de 7

17 - enero – 2021

cuanto por la mejora del mago. Del mismo modo, no es fácil proyectar el devenir que tendrán las relaciones y pesos entre magia blanca y negra.

Por el momento, los datos de los que disponemos no resultan especialmente esperanzadores.

Comienzan a proliferar los estudios que relacionan el tiempo excesivo de pantalla (cuantificado generalmente a partir de tres horas por día), con alteraciones de sueño, funciones cognitivas, gestión de emociones, tanto a nivel interno como externo y desarrollo de obesidad.

(Liu, et al 2021) Llegando a evidenciarse alteraciones a nivel somático: El Instituto Nacional de la Salud de Estados Unidos, en su estudio sobre el Desarrollo Cognitivo del Cerebro en Adolescentes, señala que los niños que pasan siete horas o más con dispositivos digitales, sufren adelgazamiento prematuro de la corteza cerebral, fundamental para el desarrollo de funciones cognitivas como la percepción, el lenguaje, la memoria y la conciencia.

(Notimex, 2019) Pareciera, por tanto, que en significativo círculo vicioso, con cada uso de la varita, con cada hechizo lanzado, debilitamos nuestro superego regulador y nuestro ego mediador, aumentando las posibilidades de dar salida a los monstruos que residen en nuestro Id. Monstruos que, a su vez, emergen mucho más fuertes y amplificados, a través de “varitas mágicas”, pertrechadas de continuamente renovados y cada vez más intensos poderes.

Y no olvidemos añadir a la mochila los problemas de siempre. El hecho de que se comenzaran a tratar hace dos mil años no significa que se encuentren resueltos: Pirrón, Epicuro, Horacio, Marco Aurelio, Prometeo, Platón, Crátilo, La inflación del culto a la imagen, etc. continúan siendo de testaruda actualidad. La magia, aún poderosa in crescendo, continúa teniendo límites.

Y PRÓSPERO RENUNCIÓ A LA MAGIA FERNÁNDEZ GONZÁLEZ YEBRA

Obviamente, no vamos a declarar que ostentamos la solución al metaproblema. Ello requeriría un metarrelato, de los que los posmodernos andamos ya muy curtidos. No por ello nos rendiremos, ni actuaremos faltos de compromiso. La mejor ofrenda que podemos dispensar son nuestros microrrelatos (muy micros que ya no queda tiempo) dispuestos como sigue: • Historia, historia y más historia. Todo lo crítica que pueda ser. Desde la perspectiva, o bien del fracaso, o bien de dos (o tres) sensibilidades diferenciadas. En este punto no podemos estar más en desacuerdo con Jean Stoetzel. Sin historia, simplemente, …se repetirá la historia. Y los experimentos, con gaseosa por favor, que ya somos muchos a sufrir.

• Toma de conciencia recurrente, autoobservación y autodiagnóstico.

Taylor, en su libro La ética de la autenticidad (1992), introduce muy acertadamente el concepto de “horizonte de significación”. Ese concepto o grupo de conceptos, metas, aspiraciones, que se encuentran más allá del “miópico ego del ahora mismo”, y contra las que el sujeto puede tomar conciencia de que ciertas actuaciones, tal vez, no tengan sentido. Para que ese horizonte funcione tendrá que definirlo la persona (no el mismo Charles Taylor como parece hacernos ver en su libro), es más, la experiencia nos dice que las metas no son independientes, si no que se encuentran profundamente intrincadas, influyendo unas sobre otras, convirtiéndose algunas en medios y otras en fines, que vuelven a impactar a los medios. Cada individuo deberá definir su escala y sus prioridades. Su modelo, en definitiva, a través del pensamiento crítico.

• Trabajar el Id es trabajar los miedos. El miedo a ganar y el miedo a perder. Elevarlos a nivel consciente, y exponerse a ellos con un cierto nivel de estrés, no traumático. Acompañando en el proceso, para ir tomando distancias con

Página 6 de 7

17 - enero – 2021

cautela. Los monstruos deben convertirse en “viejos amigos”, para todos.

• Renuncias (parciales). Es imposible no sentirse ilustrado cuando se renuncia (o microrenuncia en nuestro caso) a algo. Y si es a la magia (temporalmente al menos) aún más. La renuncia obliga a la consciencia a entender que cosas buenas hay en ese otro lado.

Provee así de la doble perspectiva, e irrefutablemente, de la sabiduría. (“only know your lover when you let her go”) La sabiduría del super-posmoderno, que tolera la superposición de estados, porque los ha vivido, los ha experimentado, más o menos de cerca, y resuelve (en muchas microocasiones) no sólo que pueden convivir, si no que deben convivir. Volviendo a Tarkovski: usar la magia y no usarla, destruir sus artefactos y conservarlos, creer al mismo tiempo en la capacidad del hombre para utilizarlos de forma consciente, enriquecedora, social, trascendental y, al mismo tiempo, con la cautela del que sabe que nuestros demonios están siempre ahí, que son viejos conocidos, pero que tal vez no los conocemos a todos, del todo.

Puede resultar al lector esta aproximación muy “mecánico-cuántica”, pero la naturaleza se harta, una y otra vez, de mostrarnos que, muy probablemente, los “tiros” van por ahí.

| REFERENCIAS Alcalá, R.R. (2005). El escepticismo antiguo: Pirrón de Elis y la indiferencia como terapia de la filosofía.

Revista de Filosofía, no 36, 2005, 35-51 Antoninus, Marcus Aurelius (170) Τὰ εἰς ἑαυτόν.

Coronado Berrones, A.M. (2019). La filosofía hedonista de Epicuro y su lugar en el ethos posmoderno. Humanitas. Universidad Autónoma de Nuevo León. Anuario del Centro de Estudios Humanísticos. Año 46, Núm. 46, Vol. I. EneroDiciembre 2019

Y PRÓSPERO RENUNCIÓ A LA MAGIA FERNÁNDEZ GONZÁLEZ YEBRA

Freitas, L (2009). Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria. Tópos. Para un debate de lo educativo. #4. Rivera. Setiembre de 2009.

Haacke, W & García Mayordomo, J.R. (1969) Escritos recientes sobre el concepto de actualidad.

Revista española de la opinión pública, No. 18 (Oct. - Dec., 1969), pp. 169-193 De Ketele, J-M (2008). Enfoque socio-histórico de las competencias en la enseñanza. Revista de currículum y formación del profesorado, 12, 3 2008.

Laborda Gil, X (2010). Crátilo: dialogo con el mito platónico de la lingüística. Revista de estudios filosóficos. Tonos Digital. Número 19. Universidad de Barcelona.

Saldarriaga, P (2007) El Aguilucho y el carpe diem posmoderno: García Montero lee a Góngora.

Revista Canadiense de Estudios Hispánicos Vol. 31, No. 2 (Invierno 2007), pp. 359-371 (13 pages) Sennet, R (1997). Carne y Piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilización occidental. Alianza Editorial.

Shakespeare, W (1611). The tempest. Editors Edward Blount and Isaac Jaggard.

Stoetzel, J (1943). Théories des opinions.

Bibliothéque de Philosophie Contemporaine, section «Psychologie et Sociologie». París, 1943, págs. 272, 326, 401-403, 408-409.

Tarkovski, A (1972). Solaris. Mosfilm

Liu, J et al (2021) Screen Media Overuse and Associated Physical, Cognitive, and Emotional/Behavioral Outcomes in Children and Adolescents: An Integrative Review. Copyright © 2021 Published by Elsevier Inc. on behalf of National Association of Pediatric Nurse Practitioners.

Tarkovski, A (1979). Stalker. Mosfilm

Londoño Orozco, E (2011). Posmodernidad y persona. Los atentados contra la persona y los retos educativos. Itinerario Educativo. Año XXV, Nº 57. 19-59. Enero-junio 2011. Universidad de San Buenaventura. Facultad de Educación.

Wilcox, F.M. (1956). Forbidden Planet. MGM Studios.

Mansilla, H.C.F. (2004). El escepticismo clásico y moderno como precursores de las teorías postmodernistas. Revista de filosofía. Centro de Estudios Filosóficos Adolfo García Díaz. Versión impresa ISSN 0798-1171 Notimex (2019) Generación Alpha, los nuevos nativos digitales. © 2006 Notimex, S.A. de C.V. Rangel, C et al, (2021). Las marcas como eje de socialización de la generación Alpha. Revista Prisma Social Nº 34. Jóvenes y nuevas formas de comunicación y marketing. 3er trimestre, Júlio 2021 | sección temática | pp. 124-145.

Página 7 de 7

17 - enero – 2021

Taylor, C (1992) La ética de la autenticidad.

Ediciones Paidós.

Vilchis, X (2005). Prometeo Posmoderno. Filosofía, Cultura y Sociedad.. Razón y Palabra.

Zabus, C (2002). Tempests after Shakespeare. Part III, The Return of Postmodern Prospero. Palgrave Macmillan