EDICIÓN VERANO 10 al 23 de Enero de 2014 10 al 23 de Shvat de 5774
Amijai es una Comunidad Masortí igualitaria e inclusiva, afliada al Movimiento Conservador. Rabino: Ale Avruj.
KABALAT SHABAT 19.30hs. SHAJARIT DE SHABAT 10.00hs.
HADLAKAT NEROT 19:51hs. MOTZAÉI SHABAT 20.11hs.
10 Enero PARASHÁ BESHALAJ 13:17 - 17:16 | HAFTARÁ: SHOFTIM 4:4 - 5:31
17 Enero PARASHÁ ITRÓ 18:1 - 20 :23 | HAFTARÁ: ISHAIAU 6:1 - 7:6:6;9:5
¡SHABAT SHALOM!
VIDA COMUNITARIA HAMAKOM IENAJEM Con profunda tristeza compartimos la noticia del fallecimiento del Rabino Angel Kreiman Brill ZL El Rabino Kreiman fue uno de los primeros ordenados como tal en el Seminario Rabinico Latinoamericano hace mas de 40 años. Fue rabino de rabinos y maestro de maestros. Sirvió al pueblo judio en diversas areas e instituciones. Fue Profesor y Director de Desarrollo del Seminario Rabinico, Gran Rabino de Chile, rabino de la Congregacion Israelita de la Republica Argentina, vicepresidente del Consejo Mundial de Sinagogas. Al mismo tiempo fue un pionero en el dialogo interreligioso. Actualmente residia en Jerusalem. Su amada esposa Susy ZL fallecio en el atentado a la AMIA. Que su memoria sea para bendición.
CUMPLEAÑOS 10 ENE Nicolás Siseles, Mariela Grosskopf, Martín Ini, Alan Szalai, Cesar Lerner, Cynthia Isackson 11 ENE Uriel Bolotín, Saul Dujovne Beatriz Kronenberg, 12 ENE Fabiana Lachman, Noemi Tobe, Gabriela Chryniewiecki, Lucre Abadi, Matias Segal Claudia Groisman 13 ENE Ramiro Suaya, Ana Kaplan 14 ENE Tamara Zeitune 15 ENE Micaela Suaya, Yamila Sztein, Jorge Kleve, Alejo Siseles, Tomás Ikonicoff, Ivan Ikonicoff. 16 ENE Cinthia Zetone 17 ENE Susi Reich Giesso, Beatriz Issaharoff, Ruben Niemetz 18 ENE Daniel Ciporin, Andrea Sbresso 19 ENE Damián Saúl Romay, Isaac Janin, Federico Averbuj, Marcelo Mindlin 20 ENE Alejandro Saúl Romay, Oscar Jacobawsky, Juana Seldes 23 ENE Miguel Kiguel, Claudio Chryniewiecki
IORZAIT Esta semana recordamos a: Haraldo Hartig Z"L Eva Ciocan Z"L Rafael Levy Z"L
ANIVERSARIOS 18 ENE Susana y José Carmio 22 ENE Luis y Loret Cataife A todos MAZAL TOV!
2
PARASHAT VAISHLAJ “Dinah, hija que Leah dio a Iaakov, salió a visitar a las hijas de la tierra”. Este versículo parece bastante inocente, como el versículo “Iaakov partió (literalmente se fue de) de Beersheba y se dirigió a Harán”. Sobre este versículo Rashi comenta: “Era necesario solamente señalar que Iaakov fue a Harán, entonces porqué mencionar su partida?. Nos enseña que la partida de una persona virtuosa produce una impresión, pues mientras dicha persona está en la ciudad, es su gloria y brillo, su esplendor. Cuando parte, su esplendor y brillo parten también”. Rashi agrega un ejemplo en apoyo a su punto de vista: “Y así está dicho de Naomi y Ruth: ´Así ella salió del lugar ((donde estaba, con sus dos nueras, y fueron por el camino que las llevaría de retorno a la tierra de Judah)´. De todos modos en o que respecta a Dinah, Rashi dice: “(Ella es llamada) hija de Leah y no de Iaakov porque ella (Leah) también tenía el hábito de ´irse´, como está dicho: ´(Cuando Iaakov volvió a casa del campo en la tarde) Leah salió a encontrarlo (y dijo, “Dormirás conmigo, pues he pagado con las mandrágoras de mi hijo)” Y esa noche él durmió con ella (Génesis. 30:16) Este abordaje crítico puede encontrarse en escritos de otros comentaristas. Rabi Bahya b Asher (s-XIII) escribió: “Y en lo que respecta a que ´Dinah salió´, nos enseña que ella salió adornada, igual que su madre Leah, de la que la Biblia dice: ´Leah salió a encontrarlo´. En otras palabras ella siguió los pasos de su madre, y la Biblia critica una mujer cuyo hábito es salir afuera, pero la alaba si es modesta y se queda en casa…” El moderno Etz Hayim: La Torá y los comentarios siguen la misma tendencia, “Las niñas en edad de casamiento normalmente no abandonan un asentamiento rural para aventurarse solas en una ciudad desconocida. En oposición a esta aproximación, Najmánides (1194-1270) explica: “Y la razón por la que dice ´la hija que Leah dio a Iaakov,es para decirnos que ella es la hermana de Shimon y Levi, que la vengaron”. En otras palabras, Najmánides rechaza el intento de decir que mencionar a Leah implica destacar una imperfección en el comportamiento de Dinah. Más bien se menciona para enfatizar la relación de Dinah con Shimon y Levi. Luego Najmánides explica:”Y el deseo de Shejem era muy grande, pues la niña era muy hermosa; pero la Biblia no describe su hermosura como si hace con Sarah, Rivka y Rachel, porque la Biblia no desea mencionar su belleza
como una fuente de pecado. Debe destacarse que la belleza de Sara se menciona en el contexto de haber sido llevada a la casa del Faraón. Similarmente, la belleza de Rivka se hace notar cuando es llevada por Avimelej. Incluso la belleza de Iosef es también descripta: “Y Iosef estaba muy bien formado y era bien parecido” (29:6), justo antes de que se nos diga: “Después de un tiempo, la esposa de su amo puso los ojos en él y dijo, ¨Acuéstate conmigo´” (29:7). En oposición a todos estos ejemplos, no poseemos una descripción física de Dinah, a pesar que el contexto lo demandaría. Najmánides agrega: “Y la Biblia nos dice que ella fue forzada y no se sometió al príncipe de la tierra, para alabarla.” Podemos inferir del texto de Najmánides que la razón por la que la Biblia no describe a Dinah es para que no la acusemos, concluyendo más bien que Shechem fue el responsable? Podemos deducir de la ausencia de cualquier descripción física de Dinah que la Biblia es favorable a la opinión de que la apariencia de y el comportamiento de una mujer no deben entenderse como explicaciones o excusas para un asalto sexual? Al final de la historia se nos dice que: “En el tercer día, estando dolidos, Shimon y Levi, dos de los hijos de Iaakov, hermanos de Dinah, tomaron su espada, entraron en la ciudad que no estaba defendida y eliminaron a los hombres”. Este comportamiento fue severamente criticado por Iaakov, si bien no encontramos mención alguna de censura o castigo Divino. Puede un acto justificado ser inmoral? Puede un acto moral ser injustificado?. La crítica de Iaakov estuvo dirigida a la moralidad de la conducta o a su sabiduría? Porqué Shimon y Levi mataron a los hombres en la ciudad?. En la Mishneh Torá, Maimónides explica: “Porque Shejem robó, y ellos vieron, supieron y no lo juzgaron” (Leyes sobre Reyes 9:14). En otras palabras, su culpa se generó en su pasividad. El periodista judeo alemán Kurt Tucholsky (1890-1935) escribió: “Un país no es sólo lo que hace, es también lo que construye, lo que tolera”. Es este pensamiento moralmente satisfactorio? Defiende o justifica el “castigo colectivo? Comentario: Schechter Rabbinical Seminary Selección, síntesis y traducción: Eduardo Nicenboim
3
PARASHAT ITRÓ La ceremonia del Pacto en el Sinaí es el pivote alrededor del cual el resto de la Torá gira. Todo lo que precede al Sinaí en la narrativa de la Torá lleva a eso. Todo lo que sucede después, en la Torá, la Biblia y el Judaísmo en total se desprende del Pacto y genera consecuencias para Israel y el mundo. El Pacto estableció el judaísmo más que como religión solamente. El Creador, por motivos no explicitados en la Torá y que probablemente nunca se entenderán, quiere socios humanos para ayudar a completar la tarea de la Creación. El mundo no es suficientemente bueno tal como está y los humanos son llamados a asistir en hacerlo mejor. Por eso D´s “bajó” para la reunión a la cima de la montaña. La “revelación” en el Sinaí, a la que Israel está convocada no pertenece a la esencia de D´s que permanece escondida de los ojos y mentes mortales, sino al obsequio de la obligación para Judíos y por extensión humanos. “Toda la tierra es mía”, D´s declara, “y seréis un reino de sacerdotes y una nación sagrada para mí”. Si D´s hubiera querido establecer una religión en Sinaí no hubiera habido necesidad de “reino” o “religión”. La Torá aspira a más que a la creencia colectiva o la iluminación espiritual. Su punto, el testimonio de los diez mandamientos es nada menos que un tipo de mundo diferente compuesto por sociedades justas y compasivas. La tarea de crear ese mundo tal como lo expresa Moshé en Deuteronomio requiere amor a D´s con “todo tu corazón, toda tu alma, todo tu esfuerzo”. El Pacto demanda de nosotros que lo llevemos a cabo juntos y requiere lo mejor que tengamos para hacerlo juntos, incluyendo la dificultosa tarea de interpretar los significados de la Torá en diversos y siempre cambiantes escenarios. La Torá requiere en una palabra, de comunidad.
Es notable que el Pacto une a los hijos de Israel entre sí y al mismo tiempo los une a D´s. Un pueblo es establecido formalmente en el Sinaí, no sólo una fe. Ninguno de esos lazos es concebible en términos de la Torá sin el otro. Esa gente incluye “a aquellos que están con nosotros hoy ante el Señor nuestro D´s y a aquellos que no están aquí hoy” (Deuteronomio). Cada generación de hijos de Israel acepta la responsabilidad por las promesas hechas por sus ancestros mucho tiempo atrás, así como Moshé cumplió lo prometido a Iosef por sus hermanos respecto a que sus huesos serían sacados de Egipto por sus descendientes. Así también acepta la responsabilidad por los hijos de Israel aún no nacidos. Ninguna generación, incluida la nuestra puede llevar a cabo el trabajo del Pacto correctamente sin la garantía de que aquellos que siguen seguirán donde se dejó. La Tierra de Promisión está siempre más allá, muchas veces fuera de nuestra vista. Sin la esperanza de que nuestros hijos la alcancen algún día o sus hijos, careceríamos de la fuerza para seguir adelante. De esto se trata la comunidad, de la sociedad, de un mundo mejor construido sobre una comunidad. El trabajo de Moshé como profeta consistió en llevar la palabra de D´s a la gente y la palabra de la gente a D´s. El asentimiento de los individuos de Israel no hubiera sido posible, y no lo es aún. “Toda la gente contestó como una persona diciendo, Todo lo que el Señor habló nosotros haremos” (Exodo). Necesitamos la religión, más que la religión para que el Pacto pueda desarrollarse. Professor Arnold M. Eisen, chancellor, JTS, (The Jewish Theological Seminary) Selección, síntesis y traducción: Eduardo Nicenboim
4
CULTO
comunidad@amijai.org
TALMUD TORÁ AMIJAI Podés contactarte llamando a la comunidad de Lunes a Jueves de 11:30 a 20 hs interno 1 (secretaría rabínica). Viernes de 12 a 18 hs. o vía mail a talmudtora@amijai.org comunidad@amijai.org.
INTRODUCCIÓN AL JUDAÍSMO Curso arancelado. Se requiere inscripción previa. Morá: Rabina Sarina Vitas. Para mayor información, favor de comunicarse con nuestro Departamento Rabínico 4784-1243 int. 1
ETZ JAÍM Invitamos a socios y amigos de Amijai que deseen perpetuar la memoria de sus seres queridos que ya pasaron a la eternidad, a adquirir hojitas del ETZ JAIM (Árbol de la Vida), ubicado en el jardín, bajo la luz de la llama eterna. E-mail: administracion@amijai.org
SIMJAT BAT Los hijos varones son recibidos en nuestro Pueblo a través del "Brit Milá". Muchas familias optan por celebrar este acontecimiento en Amijai. Lo mismo ocurre con las hijas mujeres, cuyos padres agradecen a D's a través del "Simjat Bat". En todos los casos, se sube a la Torá y se rubrica el nombre hebreo que marcará la esperanza de continuidad.
MIKVÉ MAIM JAÍM Nuestra mikvé cumple con todos los requisitos legales, con el fin de que todos puedan utilizarla, vivenciando así, una de las milenarias tradiciones de nuestro pueblo que nos guían hacia un futuro de esperanza, salud y espiritualidad. Turnos en Secretaría.
BRIT MILÁ Los interesados en realizar la ceremonia de Brit Milá en Amijai pueden contratar este servicio en Departamento de Culto. E-mail: comunidad@amijai.org
5
MAJANÉ KAITZ 2014 AMIJAI ASÍ LO VIVIMOS:
6 12
7
CULTURA
Inauguración X Temporada Musical 2014 Jueves 10 de abril, 20,30 hs.
Bono contribución desde $ 150 en venta. Descuentos del 15 % por compra anticipada hasta el 31 de enero.
Recital a cargo del pianista Bruno Gelber en homenaje a su importante trayectoria artística.
Boletería: de lunes a jueves 11:30 a 15:00 y 16 a 19:30. Viernes 11:30 a 15 y 16 a 17:30 Informes: 4784-1243
Programa: Sonatas de Ludwig van Beethoven: N° 14, N° 2 “Claro de Luna”, N° 21 Waldstein”, N° 15 “Pastoral”, N° 23 “Apassionata”. 8 12
cultura@amijai.org
DISTINCIÓN: BRUNO GELBER Y EL MEJOR REGISTRO DE BRAHMS
distintas interpretaciones sin distinguir a sus ejecutantes de antemano, hasta decantar en una versión canónica. En ese sentido, Gelber representó el pianismo más acabado para Brahms, con su técnica, potencia y lirismo; demostró el más profundo conocimiento y realización del estilo, su sonoridad apasionada y consistente.
SU VERSIÓN AL PIANO DEL OP. 15 DEL CONCIERTO N° 1 DE BRAHMS FUE ELEGIDA COMO LA MEJOR GRABACIÓN DE LA HISTORIA Hay obras cumbre que, por una apreciación casi unánime, encuentran en un intérprete su más alta expresión. Tal es el caso de Bruno Gelber en relación con el concierto N° 1 de Brahms.
"Siento que cada texto musical me transmite un mensaje indudable que yo sólo traduzco sin pretensión personal. La música es la razón de mi existencia. La comprendo y no cabe en mí la posibilidad de que sea de otra forma", comentó Gelber, llegado a Buenos Aires luego de una gira por Japón.
Considerado uno de los ejecutantes más brillantes de esta obra, un nuevo reconocimiento ratifica ese lugar de referencia absoluta: la famosa Tribune des critiques de disques, de Radio France, eligió su registro como la mejor grabación de la historia del Op. 15 de Brahms. La placa, un registro de culto de casi 50 años, premiado desde su aparición con el Gran Prix du Disque, fue realizada por Emi en 1965, con Gelber como solista y la Filarmónica de Munich dirigida por Franz-Paul Decker.
Párrafo extraído del artículo hecho por Cecilia Scalisi en el Diario la Nación del día martes 7 de enero
En la selección, basada en una audición comparativa y secreta en varias rondas, intervienen las versiones discográficas existentes y se crea un jurado de críticos, intérpretes, musicólogos, historiadores, que califica en detalle las
9 13
ACTUALIDAD ISRAELÍ CIENTÍFICOS ISRAELÍES DESCUBRIERON UNA SUSTANCIA PARA PREVENIR ENFERMEDADES DEGENERATIVAS Investigadores israelíes afirmaron que están desarrollando una sustancia que inhibe el proceso de envejecimiento y podría prevenir las enfermedades degenerativas, sin afectar la vida útil. De acuerdo con los investigadores de la Universidad Hebrea, que han probado el nuevo material en gusanos, esta es la primera sustancia que muestra un potencial para tratar o prevenir enfermedades como el Alzheimer, el Parkinson y la enfermedad de Huntington. Los resultados del estudio, financiado por los británicos Rosetrees Trust, y publicado recientemente en la revista Aging Cell, refuerzan la afirmación de que la hormona del crecimiento IGF-1, es un camino conocido como controlador central del proceso de envejecimiento en los gusanos y los mamíferos, lo que potencialmente puede ser utilizado como un tratamiento para las enfermedades degenerativas del cerebro, aseguraron los investigadores, dirigidos por el Dr. Ehud Cohen, de la Facultad de Medicina de la Universidad Hebrea. Los nuevos resultados son la primera evidencia de que una sustancia farmacológica puede proteger contra la toxicidad de las proteínas asociadas a enfermedades neurodegenerativas, a través de la inhibición selectiva del proceso de envejecimiento, explicaron. Los investigadores registraron una patente por su descubrimiento. Mientras que las enfermedades
neurodegenerativas como el Alzheimer y el Parkinson causan diferentes tipos de daño en el sistema nervioso, todas comparten dos características comunes: se desarrollan como resultado de la acumulación de proteínas que han perdido su estructura normal y cuyo proceso de plegado se ha dañado, y tienden a desarrollarse a una edad avanzada, lo que sugiere que el proceso de envejecimiento suprime la actividad de los mecanismos de defensa que impiden la acumulación de estas proteínas tóxicas a edades más tempranas. La mayoría de las enfermedades cerebrales degenerativas que aparecen al azar se diagnostican durante la séptima década de la vida, mientras que incluso los pacientes con mutaciones familiares que los predisponen a estas enfermedades no presentan síntomas antes de su quinta década. Así, una de las preguntas centrales en el estudio de las enfermedades es la que no se presentan a edades más tempranas. Cohen señaló que la capacidad de extender la vida útil de los organismos simples como los gusanos y ratones mediante la inhibición de factores de envejecimiento se conoce desde la década de 1990. "Lo que hemos examinado en este estudio no tocó directamente en la ampliación de la esperanza de vida. Tratamos de probar si la desaceleración del proceso de envejecimiento puede proteger contra las proteínas tóxicas que causan enfermedades neurodegenerativas humanas".
10 14
PRIMERA BIO-COMPUTADORA MOLECULAR Usando solo biomoléculas (como ADN y las enzimas), los científicos del Instituto Technion desarrollaron y construyeron un transductor biológico avanzado, una máquina de computación capaz de manipular los códigos genéticos, y el uso de la salida como nueva entrada para los cálculos posteriores. El avance crearía nuevas posibilidades de la biotecnología, incluyendo la terapia de genes individuales y la clonación. El interés en estos dispositivos de computación biomoleculares es fuerte, debido a su capacidad (a diferencia de las computadoras electrónicas) para interactuar con los sistemas biológicos e, incluso, con organismos vivos. No se requiere ninguna interfaz ya que todos los componentes de los ordenadores moleculares, incluyendo hardware, software de entrada y de salida, son moléculas que interactúan en solución a lo largo de una cascada de eventos químicos programables. "Los resultados muestran una novela, máquina de computación diseñado sintética que calcula interactivamente y produce resultados biológicamente relevantes", dice el profesor Ehud Keinan de la Facultad de Química del Technion. "Además de mejorar la potencia de cálculo, este transductor basado en el ADN ofrece múltiples beneficios, incluyendo la capacidad de leer y transformar la información genética, la miniaturización a escala molecular, y la capacidad de producir resultados
computacionales que interactúan directamente con los organismos vivos." El transductor puede ser utilizado en material genético para evaluar y detectar secuencias específicas, alterar y procesar algorítmicamente código genético. Dispositivos similares, dice el profesor Keinan, podrían aplicarse a otros problemas de cálculo. "Todos los sistemas biológicos, y organismos vivos enteros, son ordenadores moleculares naturales. Cada uno es una computadora biomolecular, es decir, una máquina en la que todos los componentes son moléculas" hablar "el uno al otro de una manera lógica. El hardware y software son moléculas biológicas complejas que activan entre sí para llevar a cabo algunas tareas químicas predeterminadas. La entrada es una molécula que sufre cambios programados específicos, siguiendo un conjunto puntual de reglas (software) y la salida de este proceso de cálculo químico es otra bien definido molécula.
11 15
SOCIOS Te invitamos a asociarte a nuestra Comunidad y ser protagonista de la construccion diaria de la Vida Judía, que NO puede ser de otra manera que no sea en Comunidad. PARA PENSAR “CADA JUDÍO, ES RESPONSABLE EL UNO POR EL OTRO En la Sinagoga del Ari Hakadosh en Tzfat, se puede leer la siguiente inscripción: Si vas al Bet hakenéset para hablar… ¿A dónde vas a ir a rezar? Pedimos por favor apagar los celulares al ingresar al Bet Kneset. Pedimos a todos los concurrentes al Kabalat Shabat, que nos ayuden al finalizar el servicio religioso, a dejar los Sidurim y Shironim ordenados en las mesas de entrada. Gracias.
“Cuando yo era jóven admiraba a la gente inteligente. Ahora que soy viejo admiro a la gente buena”. Prof. Abraham Joshua Heschel. Decía Rabi Najman, de bendita memoria "Shabat es el encuentro con la Paz. Uno podría suponer que se puede llegar a la Paz de muchas maneras. Pero la verdad es que no es así. Solo se accede a la Paz a través de la alegría". Que tengamos todos un Shabat lleno de alegría, belleza y paz. MÚSICOS German Kalinscky Dmitry Rodnoy Bianca Lerner Florencia Grisovski Marina Wilensky Dan Hakim Mauro Agrelo
COMUNICATE CON AMIJAI Comisión Directiva sugerenciasamijai@gmail.com Información General Claudia Strejilevich info@amijai.org Socios socios@amijai.org
Acción Social Lic. Romina Schvartzman accionsocial@amijai.org
Biblioteca Bea Issaharoff biblioteca@amijai.org Cultura Eugenio Scavo eugenioscavo@amijai.org Asistente de Cultura y Prensa Prof. Liliana Lipkin cultura@amijai.org Talmud Torá y Mikve Lic. Caroli Ikonicoff talmudtora@amijai.org
Adultos Andrea Pikpin de Mayo Marisa Vaena de Hakim Eugenio Silberman Miriam Lunic adultos@amijai.org
Juventud Director: Ariel Nahmod Rosh Jinuj: Dana Lerner Rosh Ramah: Michelle Frescó Rosh Nefesh: Daniela Grajzewski Rosh Gan: Melina Taich juventud@amijai.org Bitajón Pablo Kwasniewski bitajon@amijai.org
Administración Judith Goldberg administracion@amijai.org Director Administrativo y Financiero Lic. Diego Maizel diegomaizel@amijai.org Departamento Rabínico Debby Bischitz comunidad@amijai.org Rabino Ale Avruj rabaleavruj@amijai.org
¡SHABAT SHALOM!
EL Kol Amijai es el boletín informativo semanal de la Comunidad Amijai. Realización: Debby Bischitz. Diseño: Fede Pallas.