Budując lepszy świat
Katolicka Odmienność Zadaniem laikatu jest odnowa kultury poprzez dawanie prawdziwego świadectwa życia chrześcijańskiego CARL A. ANDERSON, NAJWYŻSZY RYCERZ ZAKONU OD REDAKCJI: Poniższy tekst powstał w oparciu o wystąpienie Najwyższego Rycerza Carla A. Andersona na sesji plenarnej Papieskiej Rady ds. świeckich zorganizowanej 15 listopada z okazji 20-to lecia ukazania się adhortacji apostolskiej Jana Pawła II Christifideles Laici (O powołaniu i misji świeckich w Kościele i w świecie).
chrześcijańskie. Christifideles Laici określa tę kwestię prościej i dobitniej: sekularyzm jako siła kulturowa, „podtrzymuje życie w taki sposób, jak gdyby Bóg nie rzez pewien czas popularnym tematem dyskusji była istniał”. (34). W życiu społeczeństwa chrześcijańska ewangelizacja kultury, a nawet jej przeo- sekularyzm posuwa się jeszcze dalej. zadowala się tylko obojętnością brażenie. Mimo to, bieg wydarzeń potoczył się w zupełnie Nie wobec religii, ale w coraz większym odwrotnym kierunku i został zawarty swego rodzaju rozejm. W stopniu uważa wiarę religijną za niektórych dziedzinach życia pojawił się optymizm związany z przeszkodę do „emancypacji” i „wyzkorzyściami wypływającymi z sekularyzmu, w innych zaobser- wolenia”. Od czasów Soboru Watykańskiego wowaliśmy stopniowe przystosowanie się do zaistniałej sytuacji. II świeccy wierni w coraz większy Nie mówię tu o uznanej i właściwej autonomii porządku sposób zdają sobie sprawę z odpowiedzialności za działania na świeckiego i jego instytucji, ale o czymś zupełnie innym. rzecz odnowy społecznej. Żądania PODDANIE SIĘ W Stanach Zjednoczonych ukazała sprawiedliwości odciskasię w 1965 roku książka Miasto świeck- „ŚWIECKOŚCI” Sekularyzm jako ją swoje piętno na W ciągu tych ponad ie (The Secular City) pióra teologa naszym sumieniu. siła kulturowa, Katolicki filozof Jacques 40-tu lat, które protestanckiego Harveya Coxa. Jej upłynęły od ukazania popularność przyczyniła się do Maritain pragnąc zrozu„podtrzymuje się Miasta świeckiego upowszechnienia poglądu, że sekumieć wymogi sprawiedliżycie w taki zaobserwowaliśmy, że laryzacja jest częścią boskiego planu i wości stwierdził, że niezależnie od jej pozyże chrześcijanie powinni ją jak sposób, jak gdyby chrześcijanie przybliżyli tywnych efektów, sekunajbardziej akceptować. Cox uważał nas do bardziej ludzkiej Bóg nie istniał”. społeczności. Określił on laryzacja pomniejszyła “sekularyzację za oswobodzenie znaczenie życia chrześczłowieka spod religijnego i metafizyto mianem „ewangelizacijańskiego. Sekularyzacja cznego nadzoru, na odwrócenie jego cji” świeckiego sumienia. uwagi od innych światów i skierowanie chrześcijańskiego sposobu myślenia Efektem wszechobecnej sekuwpływa na wartości według których jej na świat doczesny”. laryzacji jest osiągnięcie czegoś żyjemy. Z kulturowego punktu Harvey Cox twierdził również, że zupełnie odwrotnego – sekularyzacji sekularyzacja to „emancypacja” i „log- widzenia nauczyliśmy się „mówić o sumienia chrześcijańskiego. Mówiąc iczna konsekwencja wpływu wiary bib- Bogu w sposób laicki” i znajdujemy bardziej precyzyjnie, sekularyzm nie coraz więcej „niereligijnych interprelijnej na historię”. Jego zdaniem dopuścił do właściwego rozwoju „musimy nauczyć się mówić o Bogu w tacji pojęć biblijnych”. Te tendencje w chrześcijańskiego sumienia. coraz większym stopniu zacierają sposób laicki i znaleźć niereligijną Mimo, że Harvey Cox pisał z pozycechy wyróżniające życie interpretację pojęć biblijnych”. cji protestanckiego profesora Harvard
P
COLUMBIA/STYCZEŃ 2009