La Quinta Nº 109 Abril - Mayo 2012
“Jesús nos hace ver el mundo con los ojos de Dios…”
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Hogar Santa María 947 271 747. C/ Molinillo, 3. 09002 BURGOS
Equipo de Redacción: Rosa María Franco, José Martín Gutiérrez, Juan Carlos Peña, María Jesús del Pico, Rafa Vázquez, Inés Velasco.
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SUMARIO Página 3: Sumario. Página 4: Presentación. Página 5: Morcilla, ¿de Sevilla…? Página 7: Ante la nueva Plataforma Laboral. Página 11: Socios de Entreculturas, ¿Para qué…? Página 14: Otro mundo es posible desde Jesús... Página 19: Orar. Página 22: Escuela de Padres: Bandas y Grupos de carácter juvenil. Página 25: Gracias, Burgos. Página 25: Locura o valentía. Página 27: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia... Página 32: Hangar Club Joven. Ayuntamiento de Burgos. Página 35: De Película... Página 36: Un rato en la Web... Página 40: Qué leer... Página 42: Una sonrisa
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PRESENTACIÓN Seguimos sumergidos en una prolongada crisis económica que día a día va afectando más a todas las capas sociales de la sociedad, quizá fuera bueno recordar y hacer nuestro el eslogan que hizo el Apostolado Social de la Compañía de Jesús ante las elecciones del 20-N: “Crisis
prolongada
solidaridad reforzada”. Probablemente a lo largo de este número de la Revista constates que la solidaridad es una de las primeras medidas a nuestra alcance y es algo que todos debemos reforzar y reactivar. A lo largo de estas páginas encontrarás sugerencias e incentivos para “que otro mundo sea posible desde Jesús”..., de impulsos y atrevimientos solidarios..., de posibilidades de hacerte socio con estas nobles causas..., de practicar la oración y la misericordia... ¡El Señor ha Resucitado…! ¡Paz a vosotros…! Pues que el Espíritu del Señor Resucitado nos acompañe cada día y suscite y renueve lo mejor de cada uno de nosotros para hacer un mundo a la medida de nuestro Padre Dios...
¡FELICES PASCUAS…! Equipo de Redacción.
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Morcilla, ¿de Sevilla…? Hace unas semanas la Asociación de empresarios de Burgos (FAE), presentó una campaña publicitaria para que las empresas y la gente de la provincia de Burgos consumiéramos productos burgaleses. La campaña, bajo el eslogan ‘¿Morcilla de Sevilla?’, se colocó, como pudimos comprobar, en vallas publicitarias, mobiliario urbano y medios de comunicación. Todo tenía un único objetivo: que contratáramos los servicios y los productos elaborados en la provincia burgalesa, en vez de “buscar fuera” esos productos. La idea era clara: concienciar de que lo mejor lo tenemos cerca de casa. Porque, efectivamente, la calidad y el talento están cerca de nosotros y a veces no nos damos cuenta de ello. ¿No nos ocurre algo de eso con respecto a nuestra Comunidad? ¿Somos conscientes de lo que ha supuesto el Hogar, en su dilatada historia, primero como Congregación Mariana y luego como CVX, para la Iglesia y la sociedad burgalesa? De nuestra Comunidad han salido vocaciones a la Compañía, al Carmelo, al Cister, al sacerdocio, a las misiones, laicos que trabajan en puestos de responsabilidad a nivel nacional en Caritas. Otros están en la Iglesia Diocesana a nivel de Delegaciones o en iniciativas a favor de la vida, o trabajando en grupos de matrimonios. Muchos catequistas animan la vida parroquial abriendo camino para llevar a niños y a jóvenes a una fe más
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madura. Tenemos gente dedicada a la enseñanza, intentando educar en valores; hay profesores de religión en varias escuelas e institutos de Burgos. Compañeros nuestros colaboran en Entreculturas y otras ONGS, o trabajan a fondo en sindicatos y en munchos Comités de Empresa. Todos ellos son personas que se han formado en la comunidad y algunos incluso hoy ocupan puestos importantes en varias instituciones burgalesas. Muchos de nuestros hijos participan muy activamente en varios grupos eclesiales (Movimiento Focolar, Renovación carismática, Milicia Santamaría, Asociación Juvenil Parteluz, grupos parroquiales, Scouts etc.) Nuestra historia antigua y reciente nos demuestra que hemos dado mucho fruto y que sólo juntos podremos seguir dándolo. Para ello necesitamos ser consientes de que entre nosotros hay mucha calidad, mucho talento, muchas ganas de hacer cosas y que nos esforzamos por vivir una vida cristina en familia, en nuestro trabajo o profesión, en la sociedad o en las instituciones civiles o religiosas a las que pertenecemos. La gente destina tiempo y energías apostólicas de servicio a la Iglesia o fuera de ella. Pero tenemos que saber reconocerlo y valorarlo. Muchas veces preferimos las morcillas de Sevilla, a nuestras afamadas morcillas burgalesas… Iñaki
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Ante la nueva reforma laboral... Extracto del comunicado que La Juventud Obrera Cristiana (JOC) y la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), como parte de la Iglesia en el mundo obrero y del trabajo, han elaborado como reflexión ante la aprobación por el Consejo de Ministros de una nueva reforma laboral Ninguna reforma ha estado orientada hacia la expansión de un empleo decente como Benedicto XVI reclama en la encíclica Caritas in veritate. Los derechos que emanan de un trabajo a la altura del ser humano no pueden estar subordinados a las exigencias económicas. Es la economía la que debe orientarse a las necesidades de las personas y de sus familias; es el ser humano el centro de la actividad económica y laboral. El respeto a la dignidad del trabajo, vinculado a la dignidad de la persona, es y debe ser el criterio central de una economía orientada por “una ética amiga de la persona”. (Benedicto XVI, Caritas in veritate, 45) Esta nueva reforma es otra agresión al trabajo humano como principio de vida. Creemos que una reforma laboral que pretende ser completa y marcar un antes y un después en las relaciones laborales, no puede hacerse sin el suficiente consenso social entre las personas trabajadoras y el colectivo empresarial. Y tendría, además, que responder a las necesidades de las familias trabajadoras y no a las exigencias impuestas por los mercados financieros, las grandes empresas, las instituciones comunitarias y los organismos económicos internacionales. Esta reforma laboral es una vuelta de tuerca más para flexibilizar el mercado de trabajo:
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Quiebra el derecho constitucional a la negociación colectiva y a la
capacidad organizativa de los trabajadores –no existe negociación real de los trabajadores en el ámbito de la empresa cuando el 95% del tejido productivo español está compuesto por empresas de menos de 50 trabajadores. Este Real Decreto contempla la fractura de la cohesión social al
habilitar la “caducidad” de los convenios colectivos desincentivando cualquier negociación entre las partes. Facilita y abarata la expulsión del mercado de trabajo: quita trabas al
despido por causas económicas; rebaja la indemnización del improcedente (pasando a 33 días por año trabajado, con un máximo de 24 mensualidades) y elimina la autorización administrativa para poder llevar a cabo los expedientes de regulación de empleo. Los contratos indefinidos con esta nueva regulación tampoco tendrán, como los temporales, condición de estabilidad. Abre el camino para ajustar los salarios a la productividad. Con esta
reforma, los salarios de los trabajadores más débiles van a depender de la voluntad unilateral del empresario. -Dificulta, cuando no impide o precariza, el empleo juvenil. Más del
80% del empleo destruido por la crisis corresponde a empleo juvenil. El nuevo contrato de trabajo indefinido, especialmente para jóvenes (también para desempleados de larga duración), dirigido a las empresas de menos de 50 trabajadores, se puede convertir, más que indefinido, en un contrato temporal sin causa justificada. Estas nuevas modalidades de contratación y regulación ponen en serio peligro, aún más, la estabilidad presente y futura de la mayor parte de la juventud.
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No compartimos la individualización de las relaciones laborales que propone esta reforma. Recordamos a nuestros gobernantes que el trabajo es una experiencia comunitaria y que una de las funciones de la empresa, según la Doctrina Social de la Iglesia, es favorecer la comunitariedad. Todo lo que suponga la individualización, dar prioridad a los intereses personales frente a los colectivos, significa romper la vocación a la comunión del ser humano No es lícito eliminar derechos y protección de las personas trabajadoras con el argumento de combatir el desempleo y de reducir la temporalidad, cuando han sido las políticas económicas de los últimos gobiernos las que han provocado que haya un tejido productivo tan débil y un empleo tan precario. No podemos seguir flexibilizando las relaciones laborales sin garantizar la seguridad de una vida digna para las personas trabajadoras y sus familias. Y esta reforma se lleva a cabo en un contexto de quiebra del Estado de Bienestar, de reducción del Sector Público y de recortes de los servicios y prestaciones sociales sin precedentes. Esta reforma rompe el débil equilibrio conquistado históricamente entre capital-trabajo, alejándose del principio siempre defendido por la Iglesia de la prioridad del trabajo frente al capital. Además, supone un nuevo golpe al Derecho Laboral limitando su capacidad de frenar la creciente mercantilización y “cosificación” del trabajo humano. Consideramos que este gobierno ha aprovechado el estado de quietud y miedo de la mayor parte de la ciudadanía, para eliminar viejas conquistas laborales y aspiraciones conseguidas tras muchas luchas de tantas personas a lo largo de la historia.
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Los retos actuales que atraviesa la economía española requieren medidas políticas concertadas en el ámbito internacional que subordinen la economía financiera a la economía productiva. Es preciso, como ha pedido insistentemente Benedicto XVI y el Pontificio Consejo Justicia y Paz, una reforma del sistema financiero internacional. Esta reforma supondría avanzar en justicia social y comunión de bienes, redistribuyendo efectivamente la riqueza existente; controlar la economía especulativa y frenar el desmedido afán de lucro, en lugar de eliminar derechos. Este es el camino que puede generar riqueza orientada a la creación de empleo decente y con derechos, y a disminuir la pobreza. Como Iglesia en el mundo obrero, en las actuales circunstancias, pedimos a las autoridades políticas, a los agentes sociales y económicos, al conjunto de los trabajadores y de la sociedad, y especialmente a los cristianos y cristianas, que caminemos juntos, con la intención de eliminar las causas que han generado esta crisis económica y, al mismo tiempo, superemos las estructuras económicas y sociales injustas que tanto sufrimiento, deshumanización y pobreza están provocando a las personas. También instamos a los partidos políticos a corregir y reorientar, en el proceso parlamentario, esta reforma laboral poniendo en el centro de la misma el trabajo decente y con derechos y, al mismo tiempo, animamos a participar en las iniciativas y movilizaciones que se convoquen por parte de las organizaciones eclesiales, sociales y sindicales que ayuden a tomar conciencia y revertir esta situación tan lesiva para las personas trabajadoras y sus familias. Martín Gutiérrez
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Socios de Entreculturas… ¿Para qué…? En época de crisis, la solidaridad de muchas personas individuales no se ha visto afectada. Y esto es una gran noticia, aunque no podemos quedarnos quietos. Las organizaciones tenemos por delante el reto de seguir implicando a la sociedad en las causas que defendemos. Y ante este escenario, la pregunta sobre por qué hacerse socio de una organización se vive aún con más fuerza. En Entreculturas, vivimos la decisión de ser socio desde el punto de vista de la sensibilización. Entendemos que te vas a hacer socio cuando conozcas el trabajo que realizamos, cuando veas que tu aportación puede cambiar vidas concretas de América Latina o África, cuando confíes en que Entreculturas va a apostar por los más débiles y así te lo hagamos saber. Así se llega a hacer uno socio de una organización, porque no se puede amar aquello que no se conoce, y cuando se ama algo, hablas de ello de forma natural, puedes entusiasmar a otros a sumarse a tu causa, y transmites una convicción y unas ganas de transformar el mundo envidiable. Por eso las personas socias son para Entreculturas “agentes de transformación”, personas que se vuelven desde ese momento, en aliadas de las causa por las que trabajamos juntos y son capaces de transmitirlas y entusiasmar a otros. Además, hay otras razones por las que queremos ser cada vez más personas socias en Entreculturas. Aquí desgranamos algunas de las más importantes:
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Por
la credibilidad o respaldo social. Para cumplir nuestra misión de hacer incidencia en el Norte es necesario estar respaldado por la sociedad. C u an d o h ac e m os un a demanda al gobierno o a las instituciones, no es lo mismo tener un respaldo de 1.000 socios que de 100.000. Las instituciones hacen más caso a las organizaciones que tienen más respaldo social. Y cuando hablamos de un tema que nos importa, no es lo mismo que se hagan eco 1.000 que 100.000 personas.
Ayuda Oficial ligada al respaldo social. Cada vez más, los
financiadores nacionales, autonómicos, locales y privados, nos preguntan por nuestra base social y condicionan la concesión de subvenciones a nuestro número de socios. Nos pueden negar subvenciones por no tener el número de socios que ellos han fijado en sus condiciones. Independencia.
La tercera y más importante. Esta independencia repercute en dos de nuestras principales líneas de trabajo. Por una parte no dependemos de las estrategias de cooperación gubernamentales que todos sabemos que en muchos casos no responden necesariamente a los intereses de los beneficiarios. Podemos decidir apoyar a Fe y Alegría y al JRS en lo que ellos nos pidan y no en lo que sea más “bonito” para los financiadores públicos. Por otra parte, no depender de organismos financiadores también nos permite denunciar e incidir en lo que creamos hacer de justicia y no vernos limitados por la dependencia económica a instituciones. En definitiva, seremos más independientes para llevar a cabo nuestra misión.
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Acciones de largo alcance. La estabilidad que a la organización
da el hecho de contar con unos ingresos periódicos nos permite poder acometer acciones integrales a medio y largo plazo, teniendo la seguridad de que el respaldo a nuestros socios locales podrá ser sostenido en el tiempo. Las donaciones puntuales, aunque son muy bienvenidas, no garantizan esa estabilidad pues nunca se sabe si se contará con ellas nuevamente al año siguiente. Implicación.
Por último, la labor de sensibilización que realizamos con la sociedad va dirigida a que ésta no sólo cambie actitudes sino que se implique en la transformación de la sociedad en la que vivimos. El que la población se haga socio es una más de las vías en que la sociedad puede implicarse en la consecución de una sociedad más justa.
Dicho todo esto, lo importante es ponerse en camino, empezar a leer, a informarse y dejarse mover por este sueño común de cambiar el mundo, y en el que la educación sea el elemento clave de transformación para hacer que no sólo el futuro, sino el presente, de miles de niños y niñas en América Latina y en África sea mejor, tanto para ellos como para sus familias y comunidades. Desde 9 euros al año, habrá una persona que sienta que apoyas su presente y su futuro. ¿Te sumas a Entreculturas?
www.entreculturas.org/colabora
Ana Roig
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Otro mundo es posible desde Jesús... Este fue el título de la conferencia que ofreció José Ignacio González Faus en el Centro Cívico San Agustín el pasado día 13 de marzo invitado por el foro “Iglesia Viva” que se encontraba abarrotado. El título de la conferencia coincide con el título del libro que González Faus ha editado en la editorial Sal Terrae. En un primer momento de su intervención trató de situarnos en el contexto histórico que vivió Jesús, ¿cómo fue el mundo que vivió y se encontró Jesús? Igual que sucede hoy en día, Jesús se encontró un mundo marcado por los intereses entre ricos y pobres, es decir, también en aquellos tiempos existían terratenientes rodeados de poder, que controlaban a la inmensa mayoría que eran los pobres. Jerusalén, era en aquéllos tiempos lo que hoy consideraríamos una ciudad turística, dominada por personas cualificadas como eran los saduceos y los sumos sacerdotes. Jesús vivía en Nazaret, una ciudad de unos 500600 habitantes. No muy lejos de aquí había una ciudad llamada Séforis que era la más importante de la Galilea con grandes influencias romanas. Sería probablemente en esta ciudad donde José, padre de Jesús, llevaría muchos de sus trabajos, y donde tendrían eco ciertas palabras que aparecen en el evangelio, como la palabra hipócrita, que era muy utilizada por las personas del teatro en esta época. Siguiendo con su exposicion hizo una invitación a pensar en el “Padre Nuestro”. En él llamamos a Dios “Padre” en un sentido extricto. También pedimos que se cumpla su “voluntad”, y porque entendemos que no se cumple, por eso la pedimos. Igual que pedimos “pan” para todos, con
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una opción para los pobres como una “buena noticia”. Y si Dios es Padre, todos somos hermanos y el “perdón” de nuestras ofensas hacia los que nos “deben”, debe incluir la deuda monetaria, y si pedimos que nos “libre del mal”, decimos de todo mal, incluídas las del interior de cada uno… Más adelante nos situó en el contexto de Jesús de Nazaret con los ricos de su tiempo. El Evangelio nos dice que no podemos servir a Dios y al dinero, pero los cristianos todavía no nos hemos enterado que no podemos servir a dos señores al mismo tiempo. Por supuesto que Jesús no es ningún “forofo” de la pobreza, pues entiende que la abundancia es un regalo de Dios, pero cuando se pretende atraparla, se convierte en injusticia. Presentó distintos casos del Evangelio donde se aprecia cómo la riqueza ciega e insensibiliza a la persona, así el rico Epulón con el pobre Lázaro, para quien éste ni existía, y la opción de que aquello que tenemos como “riqueza” se convierta en sustento para otros, cosa que no entendió el jóven rico que se presentó a Jesús como fiel cumplidor de la ley. Provocó entre los asistentes una sonrisa al decir que la cita evangélica de que “es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de los cielos”, históricamente ha incordiado más a los camellos que a los ricos. Habló también sobre la fraternidad a la que ha dedicado un capítulo en este libro.La fraternidad entendida como igualdad entre todos los hombres. Igualdad, y citó el capítulo 23 de Mateo, en el que Jesús dice que no deseemos ningún título ni ningún reconocimiento personal, pues sólo Dios es nuestro Padre… y la experiencia dice que ¡cómo nos gustan los títulos y los reconocimientos…! (ilustrísimo, eminencia, reverendo…), sin embargo, todos somos iguales en dignidad. El propio Templo, en tiempo de Jesús, era
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un lugar que marcaba diferencias/desigualdades entre los hombres (ricospobres, judíos-gentiles, laicossacerdotes, hombre-mujer…), esto es lo que indigna a Jesús y hace que en una ocasión los arroje con cajas destempladas del mismo, pues el propio nombre de Dios causaba estos estragos y diferencias. Un Templo de Dios que era “casa de oracion” para todos y que debiera ser el “templo de Dios” que somos cada uno de nosotros, como decía San Pablo. Llamó también la atención en la forma que Jesús ejercía la “autoridad”. En los evangelios nunca aparece que Jesús diera órdenes: Jesús enseñaba, hablaba, curaba, acogía, bendecía..., y citó una anécdota de Carlos Borromeo cuando se hospedó en la fraternidad de San Felipe Neri y viendo el ambiente que había le preguntó: “¿cómo te obeden a ti en todo?” y éste le contestó: “porque nunca mando…”. A este respecto indicó que Jesús era muy duro con las autoridades eclesiásticas que imponían cargas imposibles de llevar y les gustaba ser oídos, apreciados y ser tenidos en cosideración. Un capítulo del libro está dedicado al cambio interior personal. Hizo una premisa sobre el sentido que tiene "expulsar demonios" en el evangelio, y para ello se preguntó sobre la existencia o no del demonio, indicando sobre si existía o no, lo verdadero era que estaba vencido, y que cuando el evangelio habla de "poseídos" en muchas ocasiones y a la luz de lo que hoy podemos saber, se trataba de algún tipo de enfermedad como la epilepsia, entre otras, ahora bien, lo que Jesús expulsa son aquellas fuerzas que quitan la libertad al hombre, de modo que queden liberados del egocentrismo, y queden abiertos a la libertad y fraternidad.
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A lo largo de las parábolas Jesús manifiesta momentos cambiantes que denotan alegr ía o tr is teza , optimismo y pesimismo... así por ejemplo, en la parábola del sembrador la semilla depende de la tierra, incluso cuando crece, de que haya o no cizaña, y la conveniencia de arrancarla o no pues se podría perder y arrancar el buen trigo... En la Iglesia actual, ocurre que muchas veces se arranca el buen trigo queriendo extirpar la cizaña... Hay otras parábolas que contraponen conductas, como la del viñador que mandó a sus dos hijos a la viña, uno dijo ir y no fue, y el otro negó y acudió... hay diferencias sustanciales entre el "decir y hacer", pues "no todo el que dice Señor, Señor entrará en el Reino de los Cielos...". La parábola del samaritano es otro ejemplo que pone de manifiesto las verdaderas intenciones y contradicciones del hombre: pasó el levita que en teoría estaba obligado a los demás, e hizo la vista gorda ante el sufriente tendido en el suelo. Sin embargo el samaritano, mal considerado, extranjero y venido a menos, hizo lo único que podía hacer en semejante situación: ayudarle, atenderle y acogerle. Otra segunda parte del libro profundiza en lo que González Faus insiste en que otro mundo es posible desde Jesús, y otra Iglesia también es posible desde él. Una Iglesia a la que últimamente se la confronta con la identificación o no con el Concilio Vaticano II. Hizo unos subrayados de cómo era concebida la Iglesia en este Concilio, Iglesia: Sacramento universal de salvación, lo cual quiere decir que la
condición que tiene la Iglesia, es por lo que signifique para los hombres y para el mundo esta sacramentalidad.
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Iglesia como Comunión. Una Iglesia que ha de ser imagen de la
Trinidad, es decir, una Iglesia de iguales, servicial, ofrecida y entregada. Una Iglesia Pueblo de dios, y constantemente necesitada de
reforma La última parte del libro está dirigida a cada uno de nosotros: “Y yo, cristiano…” Una existencia asociada a la misma suerte y destino que la de Jesús del evangelio. Una existencia preparada para el fracaso. Un cristiano como nosotros del Primer Mundo sabe perfectamente de las grandes tragedias y fracasos del mundo actual, de tal modo que si un niño muere de hambre hoy, no es una tragedia, es un crimen, pues en él existen recursos suficientes para que esto no exista ni sea posible. Hizo una llamada a no vivir sólo con una “buena conciencia”, sino a sentir “indignación” como llamada a movilizarnos antes de que se institucionalice en el mundo el mal y la perversión. Y cada uno de nosotros en este mundo está llamado a criticar la modernidad, desde la modernidad. Acabó la conferencia indicando la necesidad que tenemos los cristiano de recuperar el sentido de la oración y la necesidad de orar. Rafa
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ORAR.. . Todos los autores espirituales coinciden en definir la oración como una relación personal, de amistad (Sta. Teresa de Jesús), como un amigo habla a otro amigo (S. Ignacio de Loyola), o como abrazo de Cristo (S. Bernardo). El motor de la oración es el deseo (S. Bernardo) que tira de nosotros hacia Dios. El mismo S. Agustín dirá: “Tu deseo es tu oración. Si deseas orar ya estás orando”. Nosotros tenemos deseos de muchas cosas, pero debajo de estos deseos está el “deseo”, el anhelo infinito depositado en nuestro corazón y que, en definitiva, constituye la esencia del corazón humano. El hombre supera infinitamente al hombre, acabará diciendo Blas Pascal en el siglo XVIII.
Sensibilidad contemplativa La contemplación del misterio de Jesús, Dios-con-nosotros, va creando en quien lo medita una sensibilidad contemplativa que le permite ver la realidad con otros ojos, los ojos de Dios. En realidad es la apertura del corazón a dimensiones que normalmente están escondidas a la persona, no porque sean ninguna clase de secreto, sino porque no se quiere tomar uno la molestia de emplear tiempo y energías en ello. Como decía el Principito, lo importante está oculto a los ojos; lo importante solo se ve con el corazón. Y es que en lo hondo de toda realidad late el Espíritu de Dios para quien tiene sintonizado con él el receptor del corazón. Pero es importante también hacer un acto de reconocimiento de la presencia activa de Dios donde la hemos sentido. Como Jacob ante la presencia desconocida de Dios en un lugar: “Dios estaba aquí y yo no lo
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sabía”. Dios habita muchas realidades que hace falta percibir y expresar conscientemente para crecer en sensibilidad espiritual.
Discernir la oración “Discernir los espíritus si son de Dios” ya nos aconsejaba san Pablo. Las realidades espirituales, la oración y la contemplación misma, no son por sí mismas algo bueno. Entre sus fibras pueden estar enredados los valores del anti-reino. San Ignacio de Loyola decía: “temo a las personas de mucha oración porque a menudo son duras de juicio”. Evidentemente, si la oración lleva a alguien hacia la arrogancia y a la huida del diálogo y de la humildad, esa oración no es según el espíritu de Dios. Es muy fácil engañarnos en los caminos del espíritu sobre todo cuando somos inexpertos en ellos. Por eso siempre se aconseja el acompañamiento de alguien más experimentado que tú o al menos de alguien que entienda de las cosas de Dios. Sólo el hecho de abrir tu corazón y poner palabras a lo que se siente ya sirve de comienzo de discernimiento. Normalmente, el camino de la contemplación se recorre en la sucesión de consolaciones y desolaciones. Esta última, aunque desagradable, tiene también una función positiva: hacernos más humildes y agradecidos a los dones de Dios.
La experiencia cristiana de Dios y la comunidad Para un cristiano la experiencia de Dios no es individualista, es decir, absolutamente desligada de la comunidad cristiana. La fe se recibe de la comunidad y se desarrolla en ella, lo mismo puede decirse con respecto a la experiencia de Dios, a la oración. La comunidad cristiana no es un grupo de amigos que se han juntado por afinidad de caracteres sino un grupo de
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personas convocadas por Dios a vivir la fe en Jesús. Por eso los grupos cerrados en la Iglesia no son de fiar. No escogemos nosotros con quién compartir la fe pues Dios la regala a quien quiere. En última instancia la comunidad cristiana depende y se recibe de Dios Trinidad, la comunidad perfecta en el amor, a imagen de la cual se forma la Iglesia y todo grupo cristiano. El culmen de esta experiencia es la eucaristía. En ella toda la comunidad celebra el núcleo de su fe: el misterio pascual del Señor del que se alimenta y recibe su unidad. Los cristianos, compartiendo el mismo pan se hacen pan entregado y sangre derramada para la vida del mundo. La eucaristía se hace desde la vida y lanza a la vida, se hace en comunidad y construye la comunidad.
La oración y el desarrollo de la persona La oración además del aspecto obvio de relación con Dios tiene también una faceta de curación de uno mismo. La introspección necesaria para la oración, el silencio y la concentración de energías en un fin interior deja fluir del inconsciente de la persona al consciente, paulatinamente, cientos de recuerdos reprimidos que son sanados y aceptados. La oración nos hace más libres y menos necesitados de seguridades puesto que va afianzando a la persona en sí misma al sentirse amada totalmente y como es por Dios. La oración nos lleva a aceptarnos a nosotros mismos al saber que debajo de la coraza del falso yo que enarbola la ira, el egoísmo, la envidia, etc., como armas contra los demás, se esconde el verdadero yo amable y amante que es el que hemos recibido de Dios mismo.
Fr. Roberto de la Iglesia
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ESCUELA DE PADRES Bandas y grupos violentos de carácter juvenil Dentro de la programación anual de Escuela de padres, recibimos una conferencia del Inspector Jefe de Policía y antiguo alumno del colegio, A. R. G., sobre “Bandas y grupos violentos de carácter juvenil. La primera frase fue para tranquilizar al auditorio pues afirmó que la situación de España no es tan angustiosa como en otros países. La violencia organizada en España no es un fenómeno que represente una gran magnitud, existen casos aislados. Definió “Banda” como grupo de jóvenes que con una denominación y unos símbolos de identificación comunes, participan con frecuencia en actividades que rayan la ilegalidad o son claramente ilegales. La motivación que pueden tener algunos jóvenes para integrarse en bandas juveniles son: Falta de madurez Mecanismo de imitación Búsqueda de patrones Escaso control familiar. Vacío emocional Por otro lado los factores de la banda que fomentan la integración son los siguientes: Estilo de vida extravagante Búsqueda de afinidad Juego de rol Posición social dentro del grupo. Efecto de grandeza La banda aporta afecto, seguridad. Fracaso escolar
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¿Qué características tienen los jóvenes Juveniles?
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integrantes de estas Bandas
Buscan un ejemplo a seguir Se autodefinen como independientes, no sometidos a ninguna
norma Atrevidos y valientes Sentimiento xenófobo y racista Separados del entorno social. Se apartan de la familia Un rol o papel claramente definido Actúan bajo el efecto del alcohol Cometen actos violentos Deambulan para que se les vea
¿Cómo se identifica a las bandas? Por su forma de vestir, por los tatuajes, por gestos y saludos característicos… Algunas de las actividades delictivas que pueden cometer son las siguientes: Agresiones físicas, lesiones, peleas, reyertas, riñas tumultuarias, delito contra el patrimonio, coacciones, amenazas y pequeñas extorsiones, vejaciones… El tipo de armas que utilizan son: bate de beisbol, puños americanos, navajas, machetes, puñales, barras de hierro, sprays… Es importante distinguir lo que es una tribu urbana. Es un movimiento contracultural juvenil de carácter urbano en el que sus miembros tienen definidas políticas, musicales o en la forma de vestir Tribu urbana violenta: es la pandilla o grupo de jóvenes con un conjunto de reglas específicas, diferenciadoras… utilizan la violencia para conseguir sus fines. La labor de la policía es “Prevenir y en su caso disuadir de la comisión de ilícitos penales o administrativos por parte de grupos juveniles”
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Detecta la aparición y previene su consolidación y captación Reprime actividades ilícitas ya generadas Intensifican la presencia policial en lugares de reunión y ocio. Control sobre la situación administrativa Coordinación con otras ciudades. Las bandas pueden ser de Extrema Derecha, de Extrema Izquierda y de origen Latino. Todas ellas tienen unas determinadas agrupaciones. Es muy importante la relación entre FAMILIA - COLEGIO - POLICÍA Alguno de los síntomas que podemos detectar las familias en nuestros hijos son: Cambios estéticos Cambio de amistades. Rechazo de la familia Señales de golpes o hematomas Excusa de dolencia Llamadas de teléfono a horas inadecuadas Uso de foros y chat relacionados con bandas Cambio de carácter…
Inés Velasco
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Gracias, Burgos… Tal y como anunciábamos en el anterior número de esta Revista, hemos celebrado el 9º Concierto Solidario de Entreculturas, en la que la argelina Neila Benbey deleitó a los asistentes con un festival de canciones y buena música acompañada por su magnífica banda de artistas, recreando momentos de la propia vida, la cultura y costumbres de su propio país de nacimiento. Un Concierto que en esta ocasión ha coincidido con la profunda crisis económica que estamos viviendo, y que a todos, en mayor o menor medida nos acepta, y que sin embargo, cuando se trata de sentirse solidario y hacer posible un mundo mejor, sobre todo, para los más desfavorecidos del mundo, dándoles la oportunidad a través de proyectos como éste que inciden y repercuten en la base de la sociedad, como es la educación para los niños y niñas de Uganda, la gente de Burgos responde con generosidad, como así ha sido en este Concierto en el que hemos contado con una masiva asistencia al mismo. Por todo ello, y como no puede ser de otra manera, desde la Delegación de Entreculturas queremos dar las gracias a todos los que nos habéis apoyado con vuestra asistencia al Concierto. Gracias, por regalar vuestro tiempo, vuestra presencia y apoyo a la noble causa de garantizar e institucionalizar la educación en los países más desfavorecidos, como instrumento de desarrollo, progreso, integración y cooperación.
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Gracias, no sólo por vuestra asistencia, también por la labor de sensibilización que desarrolláis haciéndoos acompañar por otras amistades, amigos, familiares y, sobre todo, por vuestros hijos, quienes disfrutaron de lo lindo, sintiéndose pequeños actores pro-activos en la causa que todos juntos apoyábamos. Fue una delicia ver el escenario lleno de niñas y niños que sentían de una manera especial, el que esa silla roja vacía que acompañó todo el Concierto, pudiera estar siempre ocupada por algún niño o niña del mundo más allá de las realidades de guerra, pobreza o injusticia que pueda vivir en su propio país de origen. Gracias en definitiva, porque con vuestra presencia y ayuda solidaria, hacéis posible el que todos creamos que un mundo mejor es posible y que se puede hacer realidad en cada momento de la vida en el que regalamos lo mejor que cada uno de nosotros lleva dentro en forma de apoyo, sintonía, y colaboración con las nobles causas del mundo. Todos los que formamos la Delegación de Entreculturas de Burgos nos sentimos profundamente agradecidos con vosotros. En nuestra Sede del Centro Pastoral La Merced tenéis vuestra casa y la posibilidad de apoyar y colaborar en hacer que la Educación llegue a todos los niños y niñas del mundo. Gracias de corazón. Ana Alcarraz
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“Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarán misericordia…” (*) Misericordia está compuesta de mis er ia-cor a zó n: tener compasión (corazón) hacia la miseria. Relaciona miseria y corazón. Que “tengan misericordia de mi” supone que tengo “miseria”. ¿Qué significado tiene la palabra Misericordia para un judío?: Tres textos, Ex 22, 21 “No maltratarás al forastero ni le oprimirás, pues forasteros fuisteis vosotros en el país de Egipto”. Ex 23,9 “ya sabes lo que es ser forastero”, se pueden “hacerse cargo” de lo que es ser un “inmigrante”, puedo compadecerme, puedo tener misericordia, en la medida en que he experimentado la miseria, o dicho al revés, no puedo tener misericordia si no he experimentado la miseria. “Si no hubieses sido forastero no entenderías qué sentido tiene lo que te pido” . Dt 15,12-15: Hay que pasar por la miseria y reconocerla para poder tener corazón hacia ella. Esta Bienaventuranza (Bv) apunta a posibilitar objetivamente la fraternidad. El problema de ésta va a ser la propia imagen. Todos tenemos una imagen de nosotros mismos. Flp 2, 5-11 Cristo se despojó de su rango, y tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos… El despojarse de su rango –la Kénosis griega: el vaciarse, es clave para poder plantearnos esta Bv en Jesús. ¿Cómo vivió Jesús la miseria? Jesús creció en Nazaret, un lugar “sospechoso”. La primera aparición que hace Jesús en público aparece “haciendo cola” para ser bautizado en el Jordán. Mt 3,11-17 “y eran
(*) Resumen de la conferencia de Adolfo Chércoles, sj. (16-3- 2012).
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bautizados por Juan en el río Jordán, confesando sus pecados”. Para hacerse cargo de nuestra debilidad, tuvo que asumirla; si no, no hubiese podido tener misericordia. Heb 4,15-16 A Jesús podemos acercarnos porque sabe de humillaciones y de pruebas. Sabemos que Jesús experimentó la tentación, se sintió despreciado (¡un nazareno¡), estuvo hundido…Todo esto le posibilita poder ser misericordioso, y saber que vamos a alcanzar gracia, y no una “reprimenda”. 2Cor 5,21 “A quien no conoció pecado, Dios le hizo pecado. Por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en él” Jesús de alguna manera experimentó nuestra condición pecadora. Lo más bajo es lo más universal. Mt 11.16-19…Vino el Hijo del hombre, que come y bebe y dicen: ”Ahí tenéis a un comilón y un bebedor, amigo de publicanos y pecadores…” A Jesús no parece darle gran importancia a la imagen que despierta en los demás. Por otro lado, no parece estar dispuesto a cambiar de comportamiento. Sin embargo, es claro que el hombre juzga a los que le rodean según el refrán: “Dime con quién andas y te diré quien eres”. Pues bien, Jesús trató con gente “sospechosa” (¡y “no sospechosa¡) y siguió haciéndolo. Pero tenía claro que para llegar a todos tenía que estar en lo más bajo. Nosotros optamos por los” pobres y los últimos”, pero desde lejos, con “mando a distancia”. Jesús anda y convive con ellos, sin preocuparse del “escándalo o mala fama” que las “mala compañías” le puedan dar. ¿Qué consecuencias tuvo esta manera de ir por la vida? Lc 7, 36-50 …la mujer poniéndose detrás, a los pies de él, comenzó a llorar, y con sus lágrimas le mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba; besaba sus pies y los ungía con el perfume… ¿Por qué fue posible que se diera esta acción?¿cómo iría Jesús por la vida para ser accesible a TODOS? Porque a él accedía tanto el fariseo como la prostituta. Un ejemplo para comprender mejor lo sucedido. El rey organiza una cena
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al cuerpo diplomático. Llegan las autoridades con sus mejores galas, acude el Nuncio. Se presenta una mujer provocativa, se va hacia el Nuncio y, dándole un abrazo, se lo come a besos llorando. ¿Cuál sería su reacción? Y los medios de comunicación ¿qué harían? ¡La noticia saldría en los diarios¡. Eso es lo que pasó allí, y desde estos niveles de acogida incondicional aquella mujer podía acercarse y abrirse a la recuperación. Jesús no optó por los pobres, sino que fue pobre. En este pasaje podemos captar las consecuencias de esta postura. Tienen acceso a Jesús, tanto el fariseo (el santón) como la prostituta (la proscrita). El problema no es que yo “opte” por los últimos, sin que los últimos sepan que pueden acceder a mi sin condiciones. Jn 8,3-11 una mujer sorprendida en adulterio. Los fariseos sabían que Jesús no iba a apedrearla, con lo cual quedaría oficial y públicamente como transgresor de la Ley. Los acusadores se sienten limpios, no son adúlteros, se sentían en un nivel superior. Jesús no les responde, se pone a escribir en la tierra. Ante la insistencia, Jesús se incorpora y consiente con la “ejecución” pero a condición que lo haga el que esté sin pecado. El pecado de aquella mujer se convierte en un gran “espejo” en el que cada uno ve reflejada toda su debilidad. Confrontados con lo más profundo de su conciencia tienen que ir desfilando “comenzando por los más viejos”. ¡Jesús nunca restriega el pecado reconocido¡ Lo trágico de la escena es el desenlace, Jesús les hace caer en la cuenta que están al mimo nivel que la adúltera. Están pisando el mismo “estiércol”. Jesús les posibilita que puedan sentirse hermanos de aquella mujer, que juntos puedan ayudarse de cara a la recuperación, Pero ninguno soportó esta situación. Este es nuestro problema, no somos capaces de aceptar nuestra miseria delante de los demás. Todos se van retirando “compungidos”, pero quitándose de en medio. Va a ser el problema de la imagen.
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Mt 9,9-13…¿Por qué come vuestro maestro con los publicanos y pecadores?...”Misericordia quiero que no sacrifico..” Misericordia es ese “buscar” y “sanar”, lo perdido y lo enfermo, pero acercándose de tal modo que uno sea confundido con lo que quiere recuperar. Mt 11, 29 “y aprended de mí que soy manso y humilde de corazón…”. ¿Qué es humildad? “andar en verdad, según Santa Teresa., relacionarnos desde lo que somos, pisando el mismo suelo, de hermano a hermano. Tenemos la espiritualidad del taburete, nos subimos en un título, una autoridad, una “dignidad”… Jesús nos dice: “No os dejéis llamar maestro porque uno sólo…” La razón es para no crear ”desnivel”. Como
ninguno somos maestros, todos nos podemos ayudar. Toda ayuda o servicio desde el desnivel, es manipulación y obstaculiza la reciprocidad. Si no hay reciprocidad, aquello no es humano, porque no es entre hermanos, desde la igualdad, Y esta es la razón que da Jesús y vosotros todos sois hermanos. Vamos por la vida imponiendo nuestra “servicialidad”. El servicio es algo tremendamente modesto y oportuno como respuesta a una necesidad escuchada, hoy por ti, mañana por mí. La única alternativa al poder es el servicio sin “taburete”. Cada Bv apunta a posibilitar objetivamente la fraternidad. Lc 15, 11-32 Jesús plantea la misericordia del Padre frente a sus dos hijos que lo desconocen cada uno desde una vertiente. El menor regresa porque tiene hambre, el padre lo acoge como a hijo. El mayor vive desde la competitividad y la exclusión. El Padre quiere que se sientan hermanos, sale al encuentro de los dos y quiere que participen de la fiesta. ¡No hay posibilidad de encontrarse con este Padre sin sentirse hermano de su otro hijo, que está llamado a la recuperación¡ Lc 18, 9-14 El fariseo y el publicano. Ambos pretenden abrirse a Dios, pero uno se siente “justo” y desprecia a los demás. El otro se siente pecador, confiesa su pecado. A Jesús lo tomaron por pecador, comilón, borracho, y morirá como blasfemo.
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La primera comunidad cristiana vivió la misericordia. Pedro y Judas ambos “pecan” contra Jesús. Pedro, al constatar su cobardía, llora amargamente. Judas vendió a Jesús al “poder religioso” que no podía condenarlo a muerte. Todos los enfrentamientos que había tenido con ellos siempre los había callado. Pero le llevan a Pilato, Judas se arrepiente. No le duele lo que ha ocurrido, el mal que he hecho, sino mi “fama”, su imagen rota. Acosado por el remordimiento se autocastiga ahorcándose. Pedro salió llorando de casa del Sumo Sacerdote y va donde estaban los demás discípulos. La escena de las negaciones es de las más detalladas. Pedro se lo cuenta a sus compañeros, que también habían dejado solo al Maestro. Su imagen no le importó nada. La culpabilidad no le dominó en ningún momento. Lo que le dolía era Jesús. El pecado de Pedro no es ruptura, es una oportunidad de encuentro le posibilita encontrarse con su verdad, con los hermanos y con Jesús. Nos encontramos con los otros desde la debilidad confesada, si eludimos nuestra “miseria” difícilmente vamos a experimentar la misericordia ni podemos ser misericordiosos. Nuestro pecado, nuestra debilidad, están para encontrarnos con nuestra verdad, con los demás, con este Dios hecho carne, que se hace cargo de nuestras ceguedades. “Yo soy la luz del mundo, el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida” Jn 8, 12 Rosa Franco
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Hangar Club Joven. Ayuntamiento de Burgos La ciudad de Burgos ha adolecido desde hace tiempo de espacios e instalaciones donde los jóvenes puedan relacionarse y ocupar su tiempo de ocio nocturno y de fin de semana. Por otro lado, el consumo de drogas sigue estando presente con una problemática muy compleja, diversificada y cambiante. En éste sentido, hay que considerar el botellón, un fenómeno al que nuestra ciudad no es ajena. Según un informe de la Policía Local, hay entorno a 100 puntos donde los jóvenes beben en la calle, muchas veces de manera abusiva. Haciendo un cálculo aproximado, podríamos decir que entre 2500 y 3000 jóvenes hacen botellón de manera regular en la ciudad. La música tiene un gran poder de atracción y movilización entre los jóvenes y es un elemento fundamental del ocio nocturno. En éste sentido, el Centro de Creación Musical El Hangar, centro de referencia local de la música, puede ser un lugar propicio para desarrollar un proyecto de ocio saludable. Objetivo: El objetivo general es que los jóvenes de la ciudad de Burgos puedan ocupar su tiempo de ocio de fin de semana de forma saludable, en una instalación municipal, perfectamente acondicionada y controlada, con un programa atractivo de actividades que giran en torno a la música. La instalación: El Centro de Creación Musical del Ayuntamiento de Burgos desde su inauguración en 2009 se ha consolidado como una instalación referente para la realización de
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actividades culturales relacionadas sobre todo con la música, la sala Hangar se ha convertido en una sala de música de primer nivel en el ámbito nacional e incluso internacional. Se quiere aprovechar ésta capacidad de atracción para ofrecer a los jóvenes de Burgos un espacio dónde realzar ésta actividad cultural con la música como hilo conductor y así poder ocupar el ocio de tarde noche de los sábados. Cuenta con sala de conciertos con capacidad para 1293 personas, totalmente equipada para la actividad musical, equipamiento de luces y sonido de última generación, pantallas gigantes de video, servicio de guardarropa, seguridad privada, wifi gratuito, etc. Metodología: Creación del programa HANGAR CLUB JOVEN, en la que se programarán actividades temáticas. La entrada tendrá un coste de 5 €, que incluye una consumición de refresco o agua, y guardarropa. Se hace un planteamiento de cinco sábados entre febrero y mayo de 2012 condicionados al éxito de la iniciativa. Se desarrollarán acciones y actividades tomando la cultura juvenil y sobre todo la música como hilo conductor: Creación de perfiles de Facebook y Tuenti de Hangar Club Joven
para proponer actividades, interactuar, comentar, compartir y solicitar tus videos favoritos. Posibilidad de pedir canciones en el momento al DJ a través de
whats app. Futbolines y dianas. Concursos, regalos.
Se pretende que varios voluntarios colaboren en el desarrollo del proyecto. Sus funciones serán entre otras:
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Recoger direcciones de e-mail. Tuenti y Facebook para crear bases
de datos. Animar las fiestas y realizar concursos. Promoción: Relaciones Públicas, distribución en colegios, octavillas
e invitaciones. Actualización de las redes sociales. Servicio de guardarropa.
Destinatarios: Jóvenes de entre 14 y 30 años de edad. Fechas de realización: Sábado 24 de marzo. Sábado 21 de abril. Sábado 5 de mayo. Sábado 16 de junio.
Horario: De 19:00 a 22:30 horas. Organización: Concejalía de juventud del Excmo. Ayuntamiento de Burgos Hangar S.L.
Cipri
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De película... Título: Un Dios Salvaje Genero: Comedia, drama. Dirección: Roman Polanski. Guion: Roman Polanski y Yasmina Reza. Interpretes: Jodie Foster,Kate Winslet,Christoph Waltz,John C. Reilly,
Dos niños de unos once años se enfrentan con violencia en un parque. Labios hinchados y algún diente roto.... Los padres de la "víctima" han invitado a su casa a los padres del "matón" para resolver el conflicto.
ooOoo Título: Immortals . Género: Aventuras, Acción Nacionalidad: USA Director: Tarsem Singh Reparto: Henry Cavill, Stephen Dorff, Luke Evans, Kellan Lutz El rey Hiperión (Mickey Rourke) ha declarado la guerra a los hombres busca un arma de poder inimaginable, el legendario arco Epiro, hecho por Ares en el Olimpo. Nada pueden hacer para detener a Hiparión, hasta que un campesino llamado Teseo (Henry Cavill) les devuelve la esperanza.
Martín Gutiérrez
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Un rato en la Web… En este enlace que os adjunto más abajo, podéis leer todos los periódicos y todas las revistas que se editan en Europa. Podéis leerlo todo página p o r pá gi na , in cluso ampliando los textos a pantalla completa. Ya no tenéis que ir al kiosco para nada. Además, aquí encontraréis las últimas ediciones antes que en el Kiosco.
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Moterus, el sitio de internet para los apasionados de las dos ruedas.
http://www.moterus.es/ El tiempo según la agencia estatal de meteorología.
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h t t p : / / masdestacados.060.es/
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DGT. Portal oficial de la Dirección General de Tráfico.
http://www.dgt.es/portal/ Seguridad Social, consulta tu vida laboral...
http://www.seg-social.es/ Internet_1/index.htm Educación. Ministerio de Educación - becas, ayudas, universidades…
http://www.educacion.gob.es/portada.html BOE. Boletín Oficial del Estado.
http://www.boe.es/ Catastro. Dirección General del Catastro.
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Preguntas Frecuentes. Respuestas a las más preguntas más frecuentes de todo tipo.
http://www.preguntasfrecuentes.net/ Facqua. Guía para consumidores.
https://www.facua.org/es/facua.php Noclames Reclama. Información sobre cómo reclamar ...
http://noclamesreclama.org/
Juan Carlos Peña
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Que leer... Clara Lejeune
“La dicha de vivir” Jérôme Lejeune, mi padre "Mi padre es médico de la cabeza a los pies", dice Clara. Pero en su retrato también queda claro que estamos ante un profesor eminente, un investigador genial, un hombre profundamente enamorado de su esposa y de sus cinco hijos, dedicado en cuerpo y alma a sus pequeños enfermos. Cuando la genética empieza a despuntar como ciencia, Jérôme Lejeune descubre la "Trisomía 21", aberración cromosómica que provoca el Síndrome de Down. La Sorbona crea para él, en 1964, la Cátedra de Genética Fundamental, que ocupa con 38 años. Es el catedrático más joven de Francia. Un día explicó en la ONU el estatuto humano del embrión -también del afectado por trisomía 21-, y lamentó la degradación de algunas instituciones sanitarias que sustituían health por death. Conocía de antemano las consecuencias de su denuncia. Entre otras, la que anunció en un telegrama a su mujer: -Esta tarde he perdido el premio Nobel. Al fallecer Gary Cooper, un periodista resumió su inmenso papel en "Matar a un ruiseñor" con estas palabras: "Átticus Finch es el padre que todos hubiéramos querido tener, y también el que todos querríamos ser". Es lo que pensarán muchos lectores al terminar esta magnífica semblanza. Y quizá piensen, también, que me he quedado corto.
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Lluís Prats - “Shackleton” En medio del duro invierno burgalés, solo por debajo del siberiano, leo la odisea de Shackleton en la Antártida, después de que el Endurance quede atrapado entre placas de hielo y se hunda en las gélidas aguas. Veo al intrépido irlandés con sus veintisiete hombres, sobreviviendo durante casi dos años sobre témpanos a la deriva, obligados a comerse los cincuenta huskies destinados a tirar de los trineos. Tras el rescate, uno de ellos dirá de su jefe: "Para la dirección científica, dadme a Scott; para un viaje rápido y eficaz, a Amundsen; pero cuando estéis en una situación desesperada, cuando parezca que no existe una salida, arrodillaos y rezad para que venga Shackleton". Alfred Lansing, después de leer los diarios de los miembros de la tripulación y de entrevistar a los que aún vivían, publicó en 1959 La prisión blanca, convertido ya en un clásico de los libros de aventura. El sobrio y sencillo Shackleton de Lluís Prats, publicado en 2011 por Bambú (Casals), me ha parecido excelente, y creo que gustará a lectores entre 8 y 80 años.
ooOoo Carlos Pujol - “La pared amarilla” La pared amarilla (Pre-Textos) es un librito que recoge poemas de Vermeer sobre sus propios cuadros. Pero sucede que Vermeer es Carlos Pujol, y el resultado es asombroso…
Es como si salieras de la noche disfrazada por juego, y me mirases haciendo una pregunta. ¿Quién eres? Reconozco la perla y el temblor de tus ojos, hasta el turbante de un azul zafiro y amarillo limón; pero de ti prefiero no saber, no sea que la vida que te he dado sea también mi vida y su secreto. José Ramón Ayllón
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UNA SONRISA... ¿Por qué las mujeres no se pueden pintar las pestañas con la boca cerrada? Si volar es tan seguro... ¿por qué se le llama al aeropuerto "Terminal"? ¿Qué hora debería marcar el reloj de un astronauta cuando esta en la luna? Si estás en un callejón sin salida, ¿no se puede salir por la entrada? ¿Por qué llamamos 'bebida' a la bebida, incluso antes de beberla? ¿Por qué las mujeres con las curvas más aerodinámicas son las que más resistencia ofrecen? Si nada se pega al teflón, ¿cómo lo pegaron a la sartén? ¿Por qué se esterilizan las agujas para las inyecciones letales? ¿Porque se le llama día del trabajador al día que menos gente trabaja? ¿Por qué 'separado' se escribe todo junto y 'todo junto' se escribe separado? Si cárcel y prisión son sinónimos, ¿por qué no lo son carcelero y prisionero? Para reproducirse un disco ¿antes debe quedar encinta?
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¿Por qué puede estar la misma revista en el baño durante años y nos da igual? ¿Por qué cuando cogemos una caja de medicamentos, por muchas vueltas que le demos, siempre la abrimos por el lado que no es y aparece el prospecto ahí doblado? ¿Por qué se lavan las toallas? ¿No se supone que estamos limpios cuando las usamos? ¿Por qué apretamos más fuerte los botones del mando a distancia cuando tiene pocas pilas? ¿Por qué nunca vemos esta noticia en un periódico: "Adivino gana la lotería"? Cuando afirmo que soy un mentiroso, ¿estoy mintiendo? ¿Cómo sabemos si se apaga la luz de la nevera cuando la cerramos?
Si nadar es tan sano y estiliza la figura, ¿por qué las focas están tan gordas?
¿Por qué no hay comida para gatos con sabor a ratón?
Cuando sale al mercado una nueva marca de comida para perros y con mejor sabor, ¿quién la prueba? ¿Por qué los aviones no están hechos del mismo material que la caja negra? ¿Qué cuentan las ovejas para poder dormir?
Dónde está la otra mitad de Oriente Medio?
“La dimensión ética no es algo exterior a los problemas económicos, sino una dimensión interior y fundamental. (...) El hombre debe estar en el centro de la economía y la economía no debe medirse según el máximo beneficio, sino según el bien de todos; incluye la responsabilidad respecto del otro, y funciona verdaderamente bien sólo si funciona de una manera humana, respetando al otro”. Benedicto XVI, 18 de agosto de 2011