Rivista Arti Marziali Cintura Nera 510 – Febbraio 2025
Unisciti ai grandi! Unisciti ai grandi!
Date 16, 17 e 18 maggio 2025 Date 16, 17 e 18 maggio 2025
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MAESTRI DI BUDO 2025
L'evento:
Come di consueto, (fermata solo dalla pandemia) la rivista Budo International (Black Belt) ha l'onore di riunire periodicamente i suoi amici in un grande evento internazionale.
Lo scopo è quello di ritrovarsi, fare nuove amicizie, scambiare esperienze, contatti, imparare gli uni dagli altri, sempre in un'atmosfera di cameratismo, onore e rispetto.
L'evento consiste in un grande seminario il sabato, dove i partecipanti si alterneranno per incontrare tutti i Maestri.
La sera stessa si terrà la cena di gala, con cibo tradizionale delle Canarie e spettacoli speciali, che culminerà con la consegna dei diplomi ai Maestri, foto, ecc...
Partecipare a questo evento significa appartenere (o entrare) in un club esclusivo governato dall'onore e dalle buone maniere, diretto dal nostro direttore Alfredo Tucci. Implica anche, come è logico, apparire nella rivista speciale che verrà realizzata sull'evento, come è consuetudine.
Verrà inoltre realizzato un video su tutte le attività.
Questa volta abbiamo scelto l'ambiente privilegiato delle Isole Canarie, tra Europa e America, con un clima straordinario e una bellezza spettacolare, di fronte alla spiaggia di Las Canteras.
Le Isole Canarie sono una destinazione turistica con un ampio servizio e magnifici collegamenti internazionali che indubbiamente facilitano l'incontro.
Prezzi:
Il prezzo di partecipazione all'evento è di 210 euro; questa quota comprende la partecipazione alla cena di gala e la partecipazione come insegnante a fianco dei Grandi Maestri internazionali nel seminario del sabato.
I partecipanti sono pregati di osservare un'etichetta corretta alla cena: donne: abito lungo; uomini: giacca da pranzo, cravatta, abito formale tradizionale (kimono ecc...) o guayabera.
Per apparire sulla locandina dell'evento è necessario confermare la propria presenza e i nuovi partecipanti devono aver versato la propria quota. Per farlo, contattare Alfredo Tucci via e-mail all'indirizzo: budo@budointernational.com.
Attività extra:
Il team degli amici della Federazione di Garrote Canario, sta preparando tutta una serie di attività speciali parallele per i partecipanti, fornite e facilitate dalle autorità locali, che possono essere consultate in seguito (surf, esibizioni di arti marziali locali, garrote Canario, lucha Canaria, escursioni, eventi in spiaggia, ecc... ecc...).
Modalità di pagamento:
Versamento di 210 euro sul conto del BANCO DE SANTANDER
BUDO MASTER CANARIAS 2025
IBAN ES34 2100 6769 7202 0044 7308
Unisciti ai grandi! Unisciti ai grandi!
Ci sono due hotel tra cui scegliere per partecipare all'evento.
L'NH Imperial Playa e l'NH Playa Las Canteras, offrendo così un'ampia gamma di condizioni e prezzi ai nostri partecipanti.
Per effettuare le vostre prenotazioni con prezzi speciali per i BUDO MASTERS in uno o nell'altro hotel e confermare i prezzi per il soggiorno, i giorni, ecc... Usa questo link:
La cena di gala si svolgerà presso l'NH Imperial Playa
N.B. (L'iscrizione all'hotel non significa iscrizione alla manifestazione. Questo deve essere fatto separatamente tramite bonifico bancario, PayPal o Bizum come indicato nella pagina precedente)
Date 16, 17 e 18 maggio 2025 Date 16, 17 e 18 maggio 2025
Perle
del Guerriero Perle del Guerriero
“Il rispetto non è altro che la giusta distanza”.
“Il rispetto non è altro che la giusta distanza”.
Ad eternum Ad eternum Editoriale Editoriale
L’altro giorno mi è stato chiesto come ho imparato l'e-bunto.
A questa domanda spiego sempre come ho conosciuto il mio maestro, Shidoshi Jordan Augusto, il 25 maggio 2006 (giorno del mio compleanno), e come da quel momento in poi mi sono gradualmente interessato alla conoscenza che lui custodiva dell'antico Hagumo.
Tutto ciò che ho imparato sull'e-bunto, poco o tanto che sia, l'ho appreso da Shidoshi Jordan Augusto.
Nel corso degli anni e attraverso molti cambiamenti e varie vicissitudini, ho studiato tutto ciò che ha voluto insegnarmi e, con più o meno saggezza, l'ho assorbito. Continuo ancora a farlo, tanta è la quantità di informazioni ricevute e non integrate. Non conosco altre fonti, tranne naturalmente quella di Shidoshi Juliana Galende, che a suo tempo mi ha dedicato molto tempo e pazienza. Grazie.
Sono orgoglioso delle nostre radici come tradizione spirituale, quindi non solo non rinnegherò mai, ma rivendicherò quel lignaggio in cui sono stato accolto, solo attraverso l'intermediazione di colei che mi ha iniziato e che mi ha insegnato per tutti questi anni. Con tutti i miei limiti e con molti sforzi, ho cercato di essere all'altezza di ciò che ho ricevuto e di dare seguito a una tradizione profonda e potente, che apparentemente ha vissuto il suo declino come strumento di una cultura straordinaria, ma i cui veri detentori erano pochi e la maggior parte di loro è andata morendo.
Shidoshi Jordan Augusto è un tesoro vivente di quella tradizione e temo che, per quanto i suoi studenti si sforzino, molto di ciò che sa morirà con lui. Io, che sono più vecchio di lui, guardo con stupore a questo sviluppo, ma se questo è il modo in cui le cose devono andare, possiamo solo celebrare l'esistenza della grande eredità di cui è portatore durante la sua vita.
Da parte mia, continuerò con i miei limiti, dando seguito a ciò che ho imparato e cercando di approfondire ciò che manca, il più a lungo possibile. Tutto ciò che nasce ha una fine, l'importante per noi esseri finiti è ciò che si fa nel mezzo, poiché entrambi i momenti estremi saranno sempre al di là delle nostre capacità.
Non ho mai inseguito titoli, né lauree, né documenti che degnassero il mio status, tutto ciò che ho ottenuto all'interno dell'e-bunto lo devo alla gentilezza del mio maestro.
Con queste parole voglio dichiarare pubblicamente la mia gratitudine al mio maestro per i tanti anni di impegno e, come ho fatto in tutti i miei libri, più di uno dei quali è stato prefato dallo stesso Shidoshi Jordan, ricordare che egli è la fonte da cui è stata attinta tutta la mia conoscenza dell'e-bunto.
Joho Yamori Sama, Amaomakikomishio!.... Ad eternum
Intervista di Enrique de Vicente a
Intervista di Enrique de Vicente a
Shidoshi Alfredo Tucci sul suo canale youtube
Shidoshi Alfredo Tucci sul suo canale youtube
sullo sciamanesimo giapponese di Ebunto degli indigeni del Giappone
sullo sciamanesimo giapponese di Ebunto degli indigeni del Giappone
a un genio delle Arti Marziali a un genio delle Arti Marziali
Dai Sifu Kernspecht. Un genio delle Arti Marziali.
Se n'è andato uno dei più grandi, senza dubbio il più influente insegnante di Wing Tsun al mondo. Ho lavorato con lui per molti anni, compreso un supplemento di 16 pagine nella mia rivista con il nome di WT International. Ha creato la più grande rete di studenti di uno stile che sia mai esistita e l'ha resa senza dubbio la più grande attività AAMM degli ultimi 5 decenni, per quanto riguarda l'insegnamento e sotto un unico comando. Questo gli ha conferito il titolo di Kaiser delle arti marziali. Il successo non è mai una coincidenza in nessuna disciplina, nemmeno nell'AAMM. Kernspecht era una persona estremamente intelligente, una mente curiosa ed entusiasta, che sapeva come far crescere e innovare il nostro settore. Possiamo dire senza dubbio che questo è il risultato non solo del duro lavoro, ma anche di una scintilla di genio. Ha saputo usare la sua personalità e il suo fascino per sistematizzare lo stile e tessere una rete che ha avuto un successo senza precedenti in Germania e da lì in molti altri Paesi europei.
Come tutte le persone importanti e di successo, aveva i suoi detrattori e i suoi fan. Era un uomo colto e intelligente, dai modi gentili ed eleganti; ha sempre portato a termine tutto ciò che concordava con me. Portava il suo Sifu Leung Ting a girare video con noi e lui stesso vi partecipava. L'articolo, scritto da Franco Vacirca, aveva la seconda parte prevista per questo mese, e la notizia della sua morte ci ha costretto a cambiare copertina e contenuti per allegare a questa, che sarà senza dubbio la sua ultima collaborazione con una rivista, un giusto e meritato tributo che comprende questa copertina. Che riposi in pace.
Alfredo Tucci
Addio a un genio Addio a un genio
“Se il Wing Tsun è così efficace, perché non lo vediamo nei combattimenti di MMA?
Leggo continuamente e-mail e commenti su Facebook di persone che deridono o addirittura esprimono disprezzo per le arti marziali classiche o i metodi di autodifesa.
Nessuna arte marziale che insegni mosse che non siano esattamente uguali a quelle che sono abituati a vedere nelle MMA o nell'UFC è esente da questo tipo di abusi, a volte espressi in modo molto primitivo.
Rispettiamo gli atleti di MMA e grappling e apprezziamo l'attenzione alla realtà che, si spera, abbia aperto gli occhi ai sognatori e ai pazzi tra gli artisti marziali. Nel 1987, quando quasi nessuno, a parte me, pensava molto al grappling, nel mio bestseller “On Single Combat” scrissi che consideravo un “mix di boxe, calci e lotta” un ottimo metodo di combattimento.
A quel tempo, un pioniere del karate e della kickboxing, che godeva di grande prestigio, scrisse con rabbia
“Oggi, giovani rampolli che si sono appena iscritti a un corso di MMA o di grappling, o couch potatoes le cui conoscenze provengono da YouTube, hanno la faccia tosta di insultare noi veterani che già combattevamo per strada come parte della nostra professione quando questi saccenti non erano nemmeno nati”.
Cosa fa scattare questo riflesso nelle persone che dichiarano che tutto ciò che non assomiglia alle MMA è roba e non ha senso?
Secondo me, è pura ignoranza:
Queste persone non sanno che sono state le arti marziali classiche, e non solo il wrestling e il pugilato, a fornire originariamente le tecniche oggi utilizzate nelle MMA e nell'UFC.
Poiché l'approccio di allenamento delle MMA tende a ispirarsi al pugilato occidentale, i suoi movimenti di combattimento hanno un aspetto più fluido e naturale rispetto ai movimenti spesso molto formali e quasi robotici e artificiali delle antiche arti marziali asiatiche originarie.
I combattimenti di MMA presentano un aspetto più libero e naturale, guidato solo dall'utilità e dalle preferenze personali.
Addio a un genio Addio a un genio
delle Arti Marziali delle Arti Marziali
Tuttavia, nell'approccio alle MMA c'è qualcosa di uniforme e stereotipato nei combattimenti e negli allenamenti:
Gli atleti si preparano quasi allo stesso modo e si allenano per le cinque fasi di un combattimento che ho suddiviso in 5 distanze e le armi appropriate nel nostro EWTO WingTsun.
Il mio libro del 1987 “Sul combattimento singolo” trattava già questo argomento:
1. Calci
2. Pugilato, pugno, spinta
3. Gomitate, ginocchiate, colpi di testa, clinching
4. Prese verticali, chiusure, strozzamenti, takedown, lanci
5. Lotta a terra
Tutti gli sport da combattimento/arti marziali sono specializzati in più o meno 1-2 di queste distanze.
Le MMA non sono uno stile, ma una forma di competizione in cui si mescolano diversi stili (MMA = Mixed Martial Arts).
Quali sono quindi gli stili che possono essere mescolati più facilmente a questo scopo?
Naturalmente quelli già utilizzati in precedenza nelle competizioni sportive:
Judo/Jiu Jutsu, Kyokushin Karate, Thai Boxe e Wrestling.
I nostri esperti della EWTO, che su mio consiglio hanno iniziato a imparare le MMA e i metodi di grappling da Jon Bluming e ora si allenano negli Stati Uniti con Gene leBell e Gokor Chivichyan, ovvero il GM Thomas Schrön, che è anche cintura nera di Brazilian JuJitsu (BJJ), e il GM Oliver König, concordano con me sul fatto che questo vale nella pratica.
La Thai Boxe è la più versatile, poiché copre le prime 3 fasi.
La boxe è leader nella fase 2, in quanto la sua specialità è il “pugno”, e i pugili sono in grado di eseguire il clinch nella fase 3.
Il Judo e la Lotta libera predominano nella quarta e quinta fase.
È un dato di fatto che il Wing Chun, nelle sue diverse varianti, il Systema russo e il Krav Maga israeliano compaiono raramente nella selezione degli stili presenti nelle MMA, così come il Kempo, l'Aikido, il Tai Chi, il Pakua, lo Hsing-I, lo Yi Chuan, l'I Lik Chuan, il Choy Lee Fut, il Silat, la Gru Bianca, la Mantide Religiosa del Sud, il Sopracciglio Bianco, il Tongbei, ecc.
Ciò significa che questi stili non hanno i prerequisiti tecnici che li qualificano per l'uso nelle MMA?
Certo che no. Tutti hanno le caratteristiche necessarie per fornire tecniche per due o più delle cinque fasi.
In realtà, l'idoneità alle MMA non dipende tanto dalle tecniche specifiche di ogni stile, quanto da COME e CON QUALE intensità e durezza queste tecniche vengono praticate, e da quante punizioni i combattenti di questi stili sono disposti a ricevere e ad applicare. Tutto questo non serve a nulla senza una certa spietatezza nei confronti della salute dell'avversario e della propria, e al giorno d'oggi sono in pochi a dimostrarla.
Pertanto, sostengo che se fosse solo una questione di mezzi tecnici, anche altri stili potrebbero coprire certe aree nella preparazione per i tornei di MMA, ma che i necessari LOTTATORI NATURALI si trovano in numero sufficiente solo nei 4-5 stili sopra citati.
Ad esempio, il Tai Chi era uno stile in cui il combattimento era una questione di vita o di morte, ma oggi è diventato una sorta di stile di vita con un seguito di mentalità corrispondente.
L'immagine uniforme che i combattimenti di MMA presentano non è dovuta alla necessità che il combattimento sia esattamente così.
Addio Addio
Potrebbe anche essere diverso, e non per questo meno efficace. Il presupposto errato che solo le tecniche viste nelle MMA siano logiche in un combattimento, e che tutte le altre siano “sciocchezze”, sembra ovvio all'osservatore e anche ai suoi praticanti, a causa dell'enorme numero di volte in cui vengono eseguite le stesse mosse tecniche. L'intero mondo delle arti marziali è saturo di questi stereotipi.
Di conseguenza, molti sono erroneamente tentati di credere che solo queste tecniche e solo questi stili funzionino quando le cose si fanno serie.
Tornando al nostro WingTsun (wing chun, Ving tsun), esso ha molto da offrire
Addio a un Addio a un
delle Arti Marziali delle Arti Marziali
nella 1a fase (calci), nella 2a fase (pugni, spinte), nella 3a fase (clinch, gomiti, ginocchia) e anche alcune nella 4a fase (prese verticali, bloccaggi, strangolamenti, attacco ai punti nervosi).
All'epoca di Yip Man a Hong Kong non c'era alcun interesse per la lotta a terra. Persino Jigoro Kano, il fondatore del judo, disprezzava la lotta a terra: “L'uomo non è un animale, combatte in piedi”. In seguito, Kano adottò aspetti di altri stili e la lotta a terra divenne uno dei principali ambiti del suo Judo!
Almeno il mio secondo SiFu Leung Ting (1976-2008) insegnava lezioni speciali con esercizi di caduta e lotta a terra.
Io stesso ho iniziato la mia carriera nelle arti marziali con la lotta libera alla fine degli anni Cinquanta (tra la fine degli anni Sessanta e Settanta ho persino lavorato come “catcher” - oggi chiamato “lottatore professionista” - per guadagnare qualcosa in più per i miei studi universitari), poi con il Judo/Jiu Jitsu e in seguito anche con l'Aikido e l'Hapkido, quindi ciò che oggi è noto come lotta a terra ha sempre fatto parte del mio lavoro.
Addio Addio
a un genio delle Arti Marziali a un genio delle Arti Marziali
Tuttavia, il WingTsun (WT) non è uno sport da combattimento ma, come lo intendiamo noi, un'arte marziale o pura autodifesa. Non abbiamo bisogno di resistenza per 5 minuti o più, ma per un massimo di 5 secondi quando combattiamo contro un avversario. Questa è la mia esperienza personale e quella dei miei studenti. Non combattiamo in modo pulito, ma con astuzia e crudeltà, perché per definizione siamo la parte più debole (la nostra progenitrice era una donna, una suora) e combattiamo solo per difenderci quando siamo costretti a farlo. O per difendere altri più deboli. Questo è l'antico codice d'onore del KungFu.
L'OBIETTIVO del WingTsun non è combattere, ma evitare il combattimento o vincere in pochi secondi quando ci difendiamo. Sappiamo che l'attenzione e la presenza mentale sono più importanti della forza fisica e delle tecniche. E teniamo sempre conto della possibilità che ci siano più avversari o che un avversario abbia un'arma come un coltello, ecc. Sono cose a cui un atleta di MMA non deve pensare.
Di solito non siamo atleti (professionisti), ma persone normali, e abbiamo un'alta percentuale di donne e studenti.
In breve, la maggior parte dei nostri 50-60.000 membri vuole essere in grado di difendere se stessa e gli altri, ma non penserebbe mai di partecipare ai tornei UFC. Combattere in pubblico non è inoltre compatibile con l'atteggiamento di altre arti marziali, in particolare con quello dei cosiddetti stili interni, che si occupano di cose molto diverse, come il miglioramento di sé, e rifiutano il combattimento competitivo in quanto guidato dall'ego in senso zen-buddista.
È quindi altamente improbabile che i praticanti di questi metodi insoliti siano attratti da questo tipo di combattimento.
Un ulteriore fattore nel caso dei metodi interni al 100%, come il Tai Chi, lo HsingI, il Pakua, lo Yi Chuan, lo I Lik Chuan, è che non è possibile padroneggiarli dopo soli 10 anni al punto da poter contemplare tali combattimenti. Non posso parlare di tutti questi metodi altamente sviluppati, ma per diventare un maestro di combattimento, ad esempio nel Tai Chi (Tai Chi Chuan), anche due o tre volte quel numero di anni non sarebbe sufficiente.
Tuttavia, le cose sarebbero molto diverse se i combattenti di MMA già attivi acquisissero una qualche conoscenza delle arti citate.
Questo darebbe loro notevoli vantaggi competitivi, in quanto i loro avversari avrebbero difficoltà ad affrontare l'ignoto.
Pertanto, sono sicuro che un combattente di MMA migliorerebbe decisamente le sue possibilità di vittoria se, ad esempio, ottimizzasse il suo combattimento interiore adattando anche i metodi di mano appiccicosa del WingTsun (Ving Tsun o Wing Chun) o delle altre arti che ho citato.
Su SiFu/SiGung
Keith R. Kernspecht
Sifu (Grandmaster) Keith Kernspecht visita i Gracie Concepts
Ho scritto questo articolo subito dopo il mio ritorno da Gran Canaria. L'opportunità di incontrare Sifu Keith Kernspecht, padre del Wing Tsun europeo e fondatore di “Magic Hands”, e di imparare da lui per diversi giorni e scambiare idee, si è presentata poco prima. Il completamento del testo avvenne solo il 27 novembre 2024, un giorno dopo l'inaspettata notizia della morte di Sifu Kernspecht. La morte inaspettata di Sifu Kernspecht è stata per me uno shock, poiché desideravo ancora trascorrere numerose ore con lui e sua figlia Nathalie per imparare e approfondire la conoscenza delle sue Mani Magiche di Kan-Ki-Fu.
Text: Franco Vacirca
Photos: Eleftherios Papagiannoulis
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Dal punto di vista di un artista marziale appassionato da oltre 35 anni, che, indipendentemente dal mio obiettivo, il Gracie Jiu-Jitsu, era interessato alle Mani Magiche dimostrate dal Gran Maestro Kernspecht. Non lo vedo solo come una preziosa “aggiunta” alla mia conoscenza delle arti marziali, ma come un metodo che voglio insegnare ai miei membri e praticare con loro. In definitiva, ognuno estrae gli elementi che gli sono utili, in linea con il motto del Jeet Kune Do Sijo Bruce Lee: “Adatta ciò che è utile, scarta ciò che è inutile e aggiungi ciò che è specificamente tuo”.
Durante una cena insieme a Gran Canarias, è stato deciso di introdurre un piccolo gruppo di Zurigo all'arte delle Mani Magiche nel mio Dojo. L'evento a porte chiuse mi ha dato l'opportunità di conoscere il gruppo di appassionati di arti marziali sotto la guida personale del GM Kernspecht.
A questo scopo, Sifu si è recato in Svizzera il giorno prima. Dopo l'accoglienza personale all'aeroporto di Zurigo e il check-in in hotel, abbiamo pranzato insieme e poi cenato. Durante la cena sono stati discussi diversi argomenti.
È stata un'esperienza estremamente arricchente per me poter scambiare idee con Sifu Kernspecht per un periodo di tempo così lungo, come è avvenuto durante i due giorni a Zurigo. In gioventù ero completamente devoto al Wing Tsun. A quel tempo, ho sentito ripetutamente storie sul castello del Wing Tsun, ma erano diffuse solo da persone con motivazioni negative e invidiose. In realtà, quasi nessuno aveva avuto contatti personali con Kernspecht, e si diceva molto per mettersi in una luce positiva.
Aveva raggiunto quello che molti insegnanti di Kung Fu e di arti marziali avevano in mente. Invece di imparare da lui e migliorare i suoi metodi, cercavano sempre di screditarlo e di presentare la sua visione del Wing Tsun come “inautentica”.
Durante una conversazione, mi chiese perché fossi interessato ad allenarmi con Mani Magiche. Gli spiegai che molto tempo fa un maestro di Wing Tsun esperto mi aveva consigliato di imparare metodi sempre più intelligenti nell'allenamento, perché a 20 anni non si ha ancora la maturità necessaria per afferrare i contenuti complessi del Wing Tsun. Si mise a ridere e io continuai: “Non erano queste le parole che mi hai detto, Sifu?”. Lui annuì e io aggiunsi: “Con l'avanzare dell'età, è saggio ripensare il proprio approccio alle cose, per risparmiare energia e avere più resistenza dei giovani”.
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Franco Vacirca Franco Vacirca
Come già spiegato nella prima parte della serie Mani magiche, l'idea descritta può essere applicata anche al Gracie JiuJitsu. I sistemi intelligenti hanno alcune caratteristiche comuni che li rendono efficienti e quindi adatti anche ad applicazioni pratiche. Un elemento che gioca un ruolo sia nel Wing Tsun che nel Gracie Jiu-Jitsu è la considerazione della forza fisica e del peso dell'avversario nel combattimento ravvicinato. La pressione costante, anche a livello emotivo, gioca un ruolo significativo nello sviluppo di un praticante. È possibile che tale pressione sia presente anche in altri stili e sistemi, che non sono noti all'autore di queste righe. www.graciejiujitsu.eu
Ci si chiede dove si possano trovare i cosiddetti punti di contatto delle “mani magiche”.
Quando ho appreso per la prima volta da Sifu Kernspecht che l'inizio si trova nei “punti di contatto”, questa affermazione mi è sembrata inizialmente familiare. Come praticanti di Wing Chun/Wing Tsun e di Jeet Kune Do (JKD), siamo stati addestrati a conoscere i cosiddetti “punti di riferimento” per orientarci nel combattimento. È stato sottolineato che c'è sempre un primo contatto. Questa intuizione risale a Bruce Lee, il fondatore del Jeet Kune Do. Egli utilizzò questo concetto per insegnare ai suoi seguaci la pratica dell'intrappolamento. Per molti seguaci del JKD, il concetto di intrappolamento è diventato una sorta di principio guida, con l'attenzione rivolta esclusivamente a questa distanza in un duello.
Durante il mio primo incontro con il famoso esperto di JKD Sifu Larry Hartsell, studente della prima generazione di Bruce Lee, a metà degli anni Ottanta, mi resi conto che le distanze di combattimento potevano essere spiegate e allenate anche in modi diversi. Sifu Larry non era solo un esperto di trapping, ma anche un esperto assoluto di grappling nel JKD, che per me era di grande importanza personale.
Questi incontri, così come la partecipazione ai suoi seminari e agli allenamenti negli Stati Uniti, in Inghilterra e in Germania, hanno approfondito la mia comprensione della diversità delle distanze medie e corte. Il suo approccio all'elemento “grappling” mi è risultato più comprensibile rispetto agli approcci di altri.
Come allievo privato di Ajarn Surachai “Chai” Sirisute, la Muay Thai boxe costituisce la base della mia conoscenza della lotta in piedi. Il Gung-Fu (Jun Fan) e la Kickboxing (Jun Fan) di Bruce Lee, invece, hanno per me un ruolo subordinato. Nelle prime fasi, il combattimento può essere localizzato tra la distanza “lunga” della Kickboxing e il clinch e le prese. In questo periodo, non sempre sono riuscito a raggiungere il successo a cui aspiravo. L'allenamento alla distanza di intrappolamento, integrato dalla conoscenza del Wing Chun “classico”, ha portato a un cambiamento fondamentale nelle mie capacità di combattimento. www.graciejiujitsu.eu
“La sua conoscenza e il suo spirito vivono in tutti i praticanti di Wing Tsun. Il suo lavoro impegna tutti noi, indipendentemente dalla linea di Wing Chun/Wing Tsun a cui apparteniamo. Non c'è dubbio che questo gran maestro abbia lasciato a tutti noi una preziosa e vera eredità”.
Le conoscenze impartite da Sifu Kernspecht sulla corretta esecuzione dei punti di contatto non sono state solo una nuova intuizione per me, ma anche una preziosa applicazione pratica. La scelta dell'insegnante è di fondamentale importanza, poiché lo studente non deve solo acquisire conoscenze, ma anche essere in grado di applicarle nella pratica. Il processo di apprendimento deve quindi essere progettato in modo tale che lo studente sia in grado di applicare nella pratica le conoscenze acquisite in breve tempo.
Un esempio di punto di contatto adeguatamente utilizzato
Franco Vacirca Franco Vacirca
nel contesto delle “Magic Hands” è la situazione in cui l'avversario tiene contemporaneamente “entrambe le braccia della vittima”. Questa situazione può essere paragonata a un confronto realistico in strada. Questo comportamento dimostra la superiorità dell'aggressore e l'umiliazione della vittima. Inoltre, Sifu Kernspecht ha affrontato il “Wing Tsun funzionale”, che non mi è estraneo come rappresentante del Gracie Jiu-Jitsu. Allo stesso modo, il Maestro Rickson Gracie usa il termine “Jiu-Jitsu invisibile” per spiegare un concetto simile. In questo contesto, entrambi i maestri sottolineano l'importanza di concentrarsi sui dettagli e la capacità di individuare ulteriori
dettagli anche nei particolari. Questa tesi può essere paragonata all'affermazione che in ogni ying c'è anche uno yang e naturalmente viceversa.
Magic Hands si basa sulle ampie conoscenze di un uomo che ha portato il Wing Tsun/Wing Chun e altri stili in Europa. È un peccato che non tutti, soprattutto le giovani generazioni di artisti marziali, siano consapevoli che il Gran Maestro Kernspecht non solo ha fondato il Wing Tsun in Germania. Va anche detto che ha introdotto la muay thai boxe in Germania e ha fatto conoscere questa arte di combattimento thailandese al pubblico attraverso
il Grandmaster (Ajarn) Sunthus Supasturpong. Sifu Kernspecht è stato anche una personalità influente nel campo dell'Escrima (Eskrima) e ha contribuito in modo significativo all'affermazione delle arti marziali filippine in Europa. Le arti del bastone e del coltello filippine hanno ricevuto un grande sostegno, in particolare grazie alla sua collaborazione con il Grandmaster Bill Newman e il Grandmaster René Latosa (che è stato anche uno dei miei insegnanti di Escrima). Tuttavia, senza piattaforme come YouTube e i social media, che all'epoca non erano ancora disponibili, questo sostegno avrebbe assunto una forma diversa.
Come già noto dal Wing Tsun ben strutturato, le Mani Magiche sono concepite fin dalla prima lezione in modo tale da far pensare che nulla sia stato lasciato al caso. La precisa coordinazione di tutti gli elementi, le tecniche e gli esercizi fa sì che il “metodo di difesa non aggressivo” possa essere facilmente appreso da chiunque. Il concetto integra elementi dei nove più importanti stili interni (cinesi). In combinazione con il Wing Tsun funzionale o con l'arte che già si pratica, che si tratti di Jiu-Jitsu brasiliano, Grappling, Arti Marziali Miste, Aikido, Karate, ecc. Il metodo si basa sulla logica del combattimento, sulla biomeccanica organica e sulla teoria dell'energia, rendendolo accessibile a chiunque, indipendentemente dalle caratteristiche fisiche o dalle conoscenze pregresse.
www.graciejiujitsu.eu www.graciejiujitsu.eu
La domanda che mi sorge spontanea è se ho bisogno dell'offerta “Magic Hands” di Gracie Concepts.
La richiesta è stata inoltrata prontamente. Durante la sessione di allenamento a Gran Canarias, mi è stato chiesto da alcuni partecipanti cosa mi ha spinto come praticante di BJJ a imparare le Magic Hands da Sifu Kernspecht. Un solido allenamento nello striking (allenamento dei pugni e dei calci) è essenziale nel Gracie Jiu-Jitsu di oggi. A questo punto è bene precisare che le spiegazioni che seguono non si riferiscono alle MMA (Mixed Martial Arts). Questo punto di vista si basa sulla valutazione personale che il proprio comportamento in una situazione di autodifesa è di importanza cruciale per garantire un'autodifesa rapida ed efficace. In particolare, bisogna considerare l'avversario, poiché le proprie azioni sono significativamente influenzate dal suo comportamento.
Pertanto, l'allenamento con Magic Hands si rivela vantaggioso perché insegna un approccio alternativo e allena i movimenti intuitivi dell'allievo, aumentandone l'efficacia. Naturalmente, non è sufficiente prendere singoli elementi del concetto di Magic Hands e integrarli nel proprio “gioco” senza riflettere. Per garantire un'implementazione di successo sono necessari un esame dettagliato dei contenuti e un'apertura mentale verso nuove idee. Questo approccio richiede un grande sforzo, quindi non tutti utilizzeranno questo metodo. Va notato che solo chi è disposto ad affrontare questa sfida avrà successo.
Nel 1995/96, sotto la supervisione dell'allora Gran Maestro Pedro Hemetério, il programma di allenamento dei Gracie Concepts® è stato definito insieme a mio fratello Demetrio e ai nostri studenti più anziani. Abbiamo riscontrato preoccupazioni da parte dei nostri studenti per il fatto che intendevamo ridisegnare il Jiu-Jitsu “Vacirca”. Era chiaro che il nostro pubblico aveva difficoltà a seguire le nostre spiegazioni e che non sempre era disposto a dare una possibilità a qualcosa di nuovo. Fondamentalmente, non si trattava di un approccio completamente nuovo, ma piuttosto della necessità di sviluppare un programma (o una guida) unificato in modo da poter testare e classificare i membri “esterni”, cioè gli studenti dei nostri rappresentanti nei loro Dojo.
L'obiettivo era quello di stabilire un sistema di controllo della qualità sotto il nome di “Vacirca Brothers” per proteggere la reputazione del nome. Di conseguenza, è stata creata la rete Gracie Concepts® basata sull'autentico metodo Gracie/Hemetério a 54 classi.
Le mani magiche sono un elemento estremamente prezioso del concetto Gracie.
Allo stesso modo, le Mani Magiche del Gracie Concepts® possono essere considerate un'aggiunta preziosa, come lo sono già nel Wing Tsun. L'aggiunta permette ai praticanti di familiarizzare con i concetti di logica di lotta, biomeccanica e flusso energetico. Questi tre elementi sono fondamentali per caratterizzare un sistema difensivo e la sua applicazione pratica. Anche se un karateka possiede eccellenti abilità nel kata, è limitato nella sua capacità di applicarle efficacemente in un combattimento con le potenziali sfide di un combattimento reale. Questa affermazione può essere applicata anche al thai boxer, che si allena a tirare calci e pugni forti contro un sacco da boxe, ma non è in grado di proteggersi adeguatamente in caso di emergenza.
Nel programma “Mani magiche”, il praticante impara a usare le tecniche apprese per difendersi da un aggressore senza usare la forza. Questo tipo di autodifesa è particolarmente vantaggioso per le persone di età avanzata, poiché l'obiettivo non è subire i colpi, ma evitare che si verifichino.
Nel Gracie Jiu-Jitsu, tramandato dal Gran Maestro Hélio Gracie al mio maestro Pedro Hemetério, l'attenzione era rivolta all'insegnamento delle tecniche di autodifesa e non all'applicazione dei colpi. Il professor Pedro Hemetério riteneva che fosse preferibile concentrarsi sull'acquisizione dei principi del vero Gracie Jiu-Jitsu piuttosto che passare il tempo ad allenare i pugni su un sacco. Il Jiu-Jitsu fu testato a fondo nel “Laboratorio Gracie” nei combattimenti di Vale-Tudo (MMA brasiliane/arti marziali miste) dell'epoca, da cui derivarono le conoscenze che furono infine insegnate come Gracie Jiu-Jitsu. Il moderno allenamento di Jiu-Jitsu brasiliano non corrisponde al Gracie Jiu-Jitsu nel senso del metodo Hélio. Al contrario, vengono allenati numerosi movimenti, posizioni e tecniche che in molti casi provengono da Judo, Wrestling, Luta Livre, MMA e altre arti marziali simili. Tuttavia, queste pratiche non corrispondono all'autentico sistema di autodifesa di Hélio Gracie.
“Magic Hands” inizia con il bilanciamento del proprio corpo e la riorganizzazione dei muscoli per sviluppare efficaci forze di spinta e trazione. Poi si impara a costruire uno scudo protettivo con le braccia che girano e a sferrare colpi mirati con le mani che mettono fuori gioco l'avversario. All'inizio, l'allenamento è volutamente lento e stazionario per imparare il comportamento corretto nel punto di contatto. In seguito, si esercita il gioco di gambe e si sviluppano reazioni personalizzate agli attacchi a sorpresa. Contro gli aggressori multipli o armati si usano oggetti di uso comune”.
- Gran Maestro K. Kernspecht, inventore delle Mani Magiche
www.graciejiujitsu.eu www.graciejiujitsu.eu
I Gracie avevano una conoscenza approfondita della logica del combattimento molto prima di chiunque altro, il che ha permesso loro di sviluppare un efficiente sistema di combattimento ravvicinato. La comprensione della biomeccanica di Sifu Kernspecht è unica. Alla sua età, non conosco nessun altro che abbia un controllo paragonabile e che sia considerato un combattente di alto livello ed esperto allo stesso tempo. Ha potuto acquisire queste conoscenze in molti anni di studio e di insegnamento. Quest'ultima è la dottrina del flusso energetico, anch'essa un concetto di grande complessità, che permette un'applicazione fluida delle tecniche. Questa conoscenza è molto diffusa tra i jiu-jitsuka, poiché il flusso di energia e il movimento svolgono un ruolo importante anche nel sistema Gracie.
In ottobre ho invitato il Gran Maestro Kernspecht in Svizzera per presentare per la prima volta le “Magic Hands” alla mia comunità Gracie Concepts. Il primo contatto dal vivo con le “Magic Hands” a Zurigo è stato aperto a tutti i membri del Dojo aperti a nuove esperienze.
L'evento è stato un'ottima occasione per incontrare il maestro di persona e per conoscere da vicino lui e i suoi insegnamenti.
La comunità del Wing-Tsun e di Magic Hands è rimasta sorpresa e rattristata.
È con grande tristezza che Sifu (Gran Maestro) Keith Kernspecht si è spento il 25 novembre 2024. È stato un piacere straordinario per me partecipare alla realizzazione della visione del Wing Tsun interiore, le “Mani Magiche del Kan-Ki-Fu”, e acquisire di conseguenza una grande quantità di conoscenze. Terrò in grande considerazione le conoscenze acquisite e le applicherò nel mio insegnamento al meglio delle mie conoscenze e convinzioni. Si tratta di una conoscenza straordinariamente preziosa che può essere impartita solo da un vero gran maestro.
La sua conoscenza e il suo spirito vivono in tutti i praticanti di Wing Tsun. Il suo lavoro impegna tutti noi, indipendentemente dalla linea di Wing Chun/Wing Tsun a cui apparteniamo. Non c'è dubbio che questo gran maestro abbia lasciato a tutti noi un'eredità preziosa e vera. In questi momenti difficili, le nostre più sentite condoglianze vanno alla sua famiglia. Sifu, ci manchi.
“Alla Galeotta!”
Come ormai tutti sanno, il coltello può essere impugnato in due modi: con impugnatura diritta oppure con l’impugnatura rovesciata. Nella prima la lama spunta dalla parte del pollice, nella seconda dalla parte del mignolo. Queste due posizioni negli USA prendono il nome dalla metaforica pesa a martello, hammer grip oppure a rompighiaccio ice pick grip (un punteruolo usato per scheggiare lastroni ghiacciati). Meno conosciuti sono i nomi: mediterranea per la prima e galeotta per la seconda. Col nome impugnatura mediterranea si sottolinea l’uso del coltello come pratica di una scherma corta, ovvero con un’arma notevolmente più piccola della spada di cui tuttavia ne segue, fin dove è possibile, le stesse strategie. Il nome galeotta attribuito invece al coltello rovesciato ci suggerisce molto di più. Infatti sembra che i maggiori esperti del sistema ad impugnatura rovesciata provenissero dalle galere dove, a causa degli spazi ristretti, era più efficace usare usare l’arma impugnandola in questo modo. Ovviamente non è necessario essere stati in galera per sviluppare il combattimento con questa presa poiché, colui pratica per anni una disciplina, cerca sempre, inevitabilmente, strade nuove per sorprendere l’avversario, per adattarsi all’ambiente, per avere un diverso bagaglio di mosse mortali da impiegare al bisogno. Se guardiamo bene nel mondo militare, il pugnale usato con la presa rovesciata è cosa comune, è una modalità assai diffusa. Altri popoli extraeuropei hanno sviluppato tale sistema senza per forza passare dalla patrie galere.
Quali sono dunque i vantaggi di tale impugnatura?
Innanzi tutto è vero che in assenza di spazio, per potersi muovere agevolmente, questa tecnica è vantaggiosa, tuttavia la presa da sola non garantisce la vittoria se colui che la impiega non ha sufficiente abilità e coraggio. Tale sistema di combattere consente agevolmente l’”aggancio” e lo spostamento del braccio avversario, manovre che permettono oltre che la parata di un colpo, anche il posizionamento dell’arma nemica in una zona in cui non può più nuocere, mentre noi, al contrario, con la nostra possiamo contrattaccare con un colpo di taglio o di punta. Se l’altro effettua per esempio, una parata, noi con un semplice movimento semicircolare del braccio la possiamo eludere facendoci, allo stesso tempo, spazio per colpire.
Le zone letali facilmente raggiungibili con la lama che attacca il bersaglio con la tenuta alla galeotta sono:
1)l’arteria succlavia. Il colpo cala dall’alto e la punta si inserisce tra la clavicola e il collo.
2)Gli occhi
3)Il cuore.
4)i reni (sulla parete posteriore)
5)la base della nuca.
Per quanto riguarda i colpi di taglio i bersagli più indicati sono:
1)l’interno del braccia (fino alle ascelle)
2)l’interno coscia,
3)il collo sia lateralmente che sul davanti.
4)La nuca. Una spiegazione maggiore va data al taglio sotto la nuca quest’azione porta a perdere il controllo della posizione del capo che di conseguenza, cadrà pesantemente in avanti facendo perdere l’equilibrio e rendendo l’avversario incapace di reagire.
Quando si fa un’esposizione come quella appena fatta sembra che la scelta di uno delle due impugnature sia una decisione irreversibile ma non è così. O meglio, non è così tra gli esperti della scherma di coltello. Quest’ultimi infatti si esercitano a passare da un impugnatura all’altra con tale velocità e abilità da rendere il cambio quasi del tutto impercettibile all’avversario.
L’idea della presa fissa nasce il più delle volte dalle scuole militari che dovendo creare nel soldato, appartenenti a corpi speciali o meno, una notevole quantità di abilità combattive e tattiche, l’arte del coltello rappresenta solo una di questi innumerevoli compiti, quindi si scelgono poche tecniche che vengono ripetute molte volte e soprattutto si sceglie l’impugnatura più adatta al compito da svolgere. Persino il pugnale moderno è costruito per restare saldo in mano e risulta spesso poco agevole per cambi repentini. Non è sempre stato così però, neppure in ambito militare, i coltelli USA durante la seconda guerra mondiale, soprattutto il celeberrimo Fairbain Sykes, permettevano manovre di rotazione e di cambio che facevano pensare ad una attenzione maggiore, nel passato rispetto ad oggi, all’impiego dell’arma bianca. In Italia, patria della scherma, della spada e della daga, durante le due guerre mondiali l’impegno in battaglia della lama corta soprattutto in trincea, negli assalti corpo a corpo, è sempre stata molto valorizzata.
“Non dobbiamo dimenticare che si tratta di una vera scherma, rara da vedere, perché dicevano i vecchi : “puoi morire a causa dell’arte che hai mostrato”.
Valore che non nasceva solo dalle scuole d’armi del servizio di leva, quanto dalle abilità pregresse acquisite nella regione d’origine. Ecco perché almeno fino alle prima guerra mondiale i reparti d’assalto, quindi votati anche al corpo a corpo, erano formati da gente del sud calabresi, pugliesi, siciliani, persone che con la lama corta avevano un rapporto di fratellanza. Al sud, nel passato, si cresceva imparando ad usare il coltello, era una esigenza legata alla sicurezza personale e alla protezione dei propri averi e della famiglia. Pian piano questa conoscenza si è andata perdendo a causa di una maggiore civilizzazione e soprattutto data dalla consapevolezza che il coltello aveva due fratelli: il sangue e il lutto.
Coloro che per svariate ragioni hanno potuto frequentare una di queste scuole la cui appartenenza spesso richiedeva un prezzo di gran lunga maggiore del denaro, imparavano ad usare la lama con entrambe le prese diritta e rovescia e sempre in coppia con la giacca, il cappello o la cintura. Nelle scuole dell’onorata (o disonorata) società si imparava anche la difesa senza l’arma apprendendo ad usare la sedia, come calciare, saltare sul tavolo, o effettuare semplici ma efficaci prese per dare testate oppure, cosa più probabile, per raggiungere al più presto un arma adeguata con cui affrontare il duello. Non si deve tuttavia pensare ad una scuola come la intendiamo noi oggi nel mondo delle arti marziali orientali, si trattava il più delle volte di una serie di consigli dati dai più esperti agli apprendisti ma quest’ultimi avevano capito che, per imparare, dovevano “rubare con gli occhi” invece di “tendere l’orecchio”, piuttosto che aspettare una lezione cattedratica da parte di colui che che faceva da maestro.
Si tratta senza dubbio di un metodo obsoleto per i tempi moderni. Non è assolutamente possibile ripetere tale modello didattico, non c’è più né il tempo a disposizione, né la mentalità adatta, né, tanto meno, la pazienza. Senza un programma organico preciso ed un metodo scientifico si arriva ad eseguire movimenti che possono dare qualche eccitazione momentanea immaginandosi esperti dell’arma corta. Inscenare un presunto duello, più vicino ad una rissa tra inconsapevoli che ad una vera e propria scherma come la intendevano in nostri antenati, può soddisfare l’anima sportiva o goliardica piuttosto che preparare all’arte mortale. Non dobbiamo dimenticare che si tratta di una vera scherma, rara da vedere, perché dicevano i vecchi : “puoi morire a causa dell’arte che hai mostrato”.
Written by Sharon Fridman
Avi Nardia CDC (Close Distance Combat) IJJ (Jujutsu integrato)
C'è una frase in giapponese che dice che diventiamo un'altra persona ogni volta che attraversiamo una porta per entrare in un'altra stanza. Nei suoi viaggi, il Maestro Avi Nardia condivide la via della spada alla profondità della preparazione dell'allievo. I nomi delle arti presentate possono essere diversi, dal Krav Maga al Kapap al Jiu Jitsu israeliano, ma la filosofia di tutte è quella della spada. Ecco perché l'Avi ha scelto di intraprendere una seconda vita nel 2025 con il nuovo nome CDC - Close distance Combat. Perché questo nome, è la domanda, e la risposta è l'etica e l'onore. Avvicinarsi al proprio nemico significa portare in superficie l'occulto e mettere alla prova il proprio spirito.
Le linee sulla mappa iniziano a Belgrado, dove Avi ha incontrato gli istruttori per condividere con loro l'evoluzione dal BJJ israeliano al Jiujitsu e ora al Jiujitsu Integrato che fonde il vecchio con il nuovo.
Da lì Avi è volato in Giappone per condividere sia l'addestramento degli istruttori che la protezione dei VIP, tra cui come proteggere la propria famiglia in modo professionale e come utilizzare diversi modi di camminare per eludere e negare gli attacchi. Avi ha continuato a dimostrare come la fusione tra il Jiu Jitsu giapponese e il BJJ abbia formato il JiuJitsu integrato, diventando un ramo separato rispetto al Kapap o al Krav Maga.
Scomponendo il remo nelle sue particelle separate, iniziamo con il Krav Maga, che è un programma breve di base insegnato nell'IDF e deriva dall'Hagana-Hatsmit della polizia, simile alle tattiche difensive delle forze di polizia statunitensi. Ogni programma ha le sue responsabilità e le sue premesse. Tutti usano la forza, ma sono soggetti a leggi diverse. Qualsiasi soldato dell'IDF sa che i pochi giorni o le settimane di addestramento e di istruzione non hanno molto valore nel mondo marziale e che un soldato addestrato è, nella migliore delle ipotesi, un novizio nel corpo a corpo. Il programma di Jiujitsu israeliano è cresciuto e ha incluso aggiunte da diverse arti e non è stato insegnato all'IDF. Ogni nome porta con sé un significato. I programmi per bambini non sono adatti ai militari e viceversa. L'onestà ha richiesto di creare una nuova progressione, partendo da un breve programma di introduzione per poi progredire nell'IJJ, mescolando la lega della lama con le conoscenze aggiuntive di altre arti marziali. In questo modo l'allievo può ricevere molto di più di quello che una singola via può offrire e affinare il proprio filo su diverse rocce in una nuova forma.
“La via marziale è il nostro cammino verso la scoperta di sé, la realizzazione di sé e infine la trascendenza di sé”.
Non si tratta di una via di esibizione, ma di un apprendimento profondo. I guerrieri di un tempo, come i samurai, non gareggiavano nel senso moderno del termine, ma si sforzavano di migliorarsi.
“Abbiamo due vite e la seconda inizia quando ci rendiamo conto di averne una sola”.
Confucio
I viaggi di Avi continuano in varie località degli Stati Uniti. Da Dallas alla Carolina del Sud a Lynchburg e altre ancora, dove ha tenuto lezioni private e seminari di Mui Tai. Ha continuato con lezioni di disarmo di armi da fuoco e la lama e poi è volato ad Hannover, in Germania, per insegnare Kempo Arnis e tenere test di BJJ e IJJ. La fessura del fodero diventa liscia più la spada viene fatta passare attraverso di essa. Con una mente aperta, uno studente e un insegnante possono imparare indipendentemente dal nome dell'arte.
Quando un vetro si rompe, si frantuma in frammenti dalle linee intricate e nitide. Lo stesso vale per le conversazioni nel tempo con i nostri insegnanti e con la natura stessa. Le nostre battaglie interne si combattono notte e giorno tra il bene e il male, il giusto e lo sbagliato. La via marziale è il nostro cammino verso la scoperta di noi stessi, la realizzazione di noi stessi e, infine, la trascendenza di noi stessi. Perché parliamo di questi termini e perché pratichiamo le arti marziali? Non camminiamo per strada con un fodero alla cintura, né tiriamo con l'arco o usiamo una fionda per abbattere i giganti? Avi Nardia, insegnante e studioso di arti marziali per diversi decenni, ha una risposta stratificata a questa domanda. È quasi impossibile vedere la cima della montagna dalla sua base e lo stesso vale al contrario. Il seme della maestria viene dato all'allievo durante la prima lezione e quando ci si rende conto che la strada è stata data da colui che l'ha percorsa prima di noi o, in giapponese, da un sensei.
Si dice anche che l'insegnante giusto appare quando l'allievo è pronto e per permettere questo Avi ha creato un sistema di apprendimento a tre livelli.
“I guerrieri di un tempo, come i samurai, non gareggiavano nel senso moderno del termine, ma si sforzavano di migliorarsi”.
Si comincia con lo studente che frequenta le lezioni quando e dove vuole, in rete o di persona. A loro viene dato il seme della maestria, ma sono loro a scegliere come e in quali piani di vita applicarlo e manifestarlo.
Passiamo agli Associati che insegnano per conto proprio e possono solo menzionare la loro associazione con il nome di Nardia. Questi insegnanti sono impegnati nella via dell'arte marziale, ma non ancora nella via della maestria.
L'ultimo livello è costituito dai membri che si impegnano sulla via della moralità e dell'etica e incarnano la conoscenza e l'abilità del Kengo o maestro di spada. Solo questi sono autorizzati a utilizzare il nome e il logo dell'Avi Nardia.
Facciamo un viaggio nell'antico Giappone, dove la stessa struttura esisteva in questa forma. All'inizio, uno studente di spada o Ken in giapponese veniva chiamato Kenshi o spadaccino. All'inizio, uno spadaccino impara a tagliare e a pugnalare. Impara a togliere la vita al servizio della propria volontà o di quella del proprio Paese. È la tentazione della spada che toglie la vita o “satsujinken” che dà inizio alla maggior parte dei viaggi. All'inizio la pratica è dura e gli obiettivi dello studente sono al di fuori di se stesso.
In seguito, si raggiunge un livello superiore di competenza nell'uso della spada, ma lo spadaccino è ancora attaccato alla sua arma nei pensieri e nelle azioni. Questa fase può essere chiamata “kengo” o maestro di spada e durante questa fase lo studente sa di più e può fare di più con la lama, ma si affida ancora alla lama e alla tecnica invece che a ciò che è dentro di lui.
“Avi Nardia, insegnante e studioso di arti marziali per diversi decenni, ha una risposta stratificata a questa domanda. È quasi impossibile vedere la cima della montagna dalla sua base e lo stesso vale al contrario”.
Il livello finale prevede la via della spada vivificante o “katsujinken”, in cui lo studente-insegnante trascende l'apprendimento e la spada stessa. Avi vede i suoi insegnamenti come una combinazione di entrambe le spade. Sia prendere che dare la vita per raggiungere l'equilibrio interno e raggiungere il livello Kensai o santo della spada che non si affida più alla spada, ma porta lo spirito della spada in ogni pensiero, sentimento e azione. Considerate la possibilità di includere tutte le sfaccettature della nostra umanità durante le prove del combattimento. La nostra umanità è messa alla prova fino ai suoi limiti e oltre e chi porta la sua spada dentro di sé può essere un tutt'uno con la sua morale e il suo onore nonostante questa pressione.
Abbiamo menzionato il concetto di disarmare usando sia il freddo acciaio che le armi da fuoco. Quando siete l'incarnazione della via marziale, non c'è modo di disarmarvi dall'esterno.
Ogni azione che compiamo si ripercuote sui nostri cari e sul mondo. La capacità di togliere una vita e di elevare coloro che vivono tira fuori il meglio di tutti noi ed è il vero e completo significato della via marziale.
Sharon Friedman
Allieva di Avi Nardia, insegna la via marziale in Israele. https://vigilanceandtranquility.com sharon.friedman@yahoo.com
“Ogni azione che compiamo influisce sui nostri cari e sul mondo”.
"Il rapporto Maestro-Allievo e la Miopia Coscienziale: Riflessioni su Apprendimento e Tradizione".
“Quando un saggio indica il cielo, l'ignorante guarda il suo dito” (Autore sconosciuto)
Nel Buddismo esiste un insegnamento che dice: “Il dito che indica la luna non è la luna”. Ciò significa che gli insegnamenti (il dito) sono solo guide per comprendere una verità più grande (la luna) e non devono essere confusi con l'essenza stessa di ciò che viene indicato. Il concetto di “miopia coscienziale” emerge spesso nelle discussioni sullo sviluppo personale, la spiritualità e la conoscenza di sé. Si tratta di una limitazione nella percezione di realtà più ampie e profonde, sia di se stessi che degli altri e del mondo. Analogamente alla miopia fisica, che limita la visione agli oggetti vicini, la miopia coscienziale riflette la “miopia” nel campo della coscienza, rendendo difficile la comprensione delle situazioni da una prospettiva più ampia e integrata.
Nelle arti tradizionali, questa miopia si manifesta come una difficoltà a trascendere gli aspetti superficiali della pratica. I maestri e gli studenti, limitandosi ai risultati immediati o alla ripetizione meccanica delle tecniche, spesso non vedono la profondità e la ricchezza che l'apprendimento tradizionale può offrire. L'egocentrismo, la ricerca affrettata di risultati o un'errata interpretazione della vera essenza tradizionale sono solo alcuni dei fattori che alimentano questa limitazione.
In qualsiasi arte che rispetti le proprie tradizioni, il rapporto maestro-allievo è uno dei pilastri fondamentali per la continuità e l'autenticità della pratica. Quando questo rapporto viene trascurato o distorto, cessa di essere un ponte per la trasmissione del sapere e diventa, in un certo senso, un tradimento dei principi che stanno alla base dell'arte.
Curiosamente, le parole “tradizione” e “tradimento”, pur sembrando opposte, condividono la stessa radice etimologica: il latino traditio, che significa “consegna” o “trasmissione”. Questa origine comune rivela un profondo paradosso. Entrambi si riferiscono all'atto di trasmettere qualcosa, ma il significato che questa trasmissione assume dipende interamente dal contesto e dall'intenzione che la sottende.
Il verbo latino tradere, da cui deriva traditio, è formato da: - Tra-, forma ridotta di trans, che significa “oltre” o “attraverso”; - Dare, che significa “dare” o “consegnare”.
In origine, tradere significava “consegnare qualcosa a qualcuno”, che poteva essere un oggetto fisico, un insegnamento o anche una responsabilità. La parola traditio, derivata da questo verbo, rappresentava l'atto di trasmettere o condividere qualcosa, di solito con l'intenzione di preservarlo e perpetuarlo.
Nel corso del tempo, tuttavia, l'atto di “tramandare” ha assunto significati opposti in contesti diversi:
“In
qualsiasi arte che rispetti le proprie tradizioni, il rapporto maestro-allievo è uno dei pilastri fondamentali per la continuità e l'autenticità della pratica”.
1. Conservazione e continuità: tramandare come atto di cura, garantendo la sopravvivenza di qualcosa di prezioso.
2. Abbandono o tradimento: consegna come rottura, che rompe la fiducia o provoca una perdita.
Mentre la “tradizione” si è evoluta per rappresentare la conservazione di valori, pratiche e credenze, il “tradimento” è arrivato a simboleggiare la rottura della fiducia e la perdita dell'integrità. Entrambi, tuttavia, condividono lo stesso gesto iniziale di “consegna”, a dimostrazione del fatto che il confine tra preservare e tradire è spesso sfumato.
Nel regno delle arti tradizionali, questo si riflette direttamente. Un maestro che insiste nel mantenere pratiche obsolete, ignorando il contesto e le esigenze dei suoi studenti, può tradire lo spirito di evoluzione e adattabilità che è essenziale per mantenere viva l'arte. Allo stesso modo, uno studente che si preoccupa solo dei risultati esterni, trascurando i valori etici e spirituali, tradisce l'essenza della sua formazione.
La tradizione, se ben conservata, è un legame vivo tra le generazioni, un impegno a onorare il passato e a preparare il futuro. D'altra parte, il tradimento è la negazione di questa responsabilità, sia per negligenza che per egoismo. La comprensione di questa dualità ci invita a riflettere profondamente sul modo in cui conduciamo le nostre pratiche e le nostre relazioni in modo tradizionale.
Più che un termine teorico, superare la miopia coscienziale è un esercizio costante. È una scelta per vedere oltre l'immediato, per onorare ciò che è stato tramandato e, allo stesso tempo, per avere il coraggio di adattarlo quando necessario, assicurando che le arti tradizionali rimangano vive e rilevanti per le generazioni future.
Sebbene siano semanticamente opposti, tradizione e tradimento hanno un'origine comune: entrambi implicano l'idea della resa. Ciò che li distingue, tuttavia, è l'intenzione e l'impatto di tale resa:
- La tradizione rappresenta la resa per preservare e onorare.
- Il tradimento implica una resa che rompe e disonora. Questa dualità ci porta a riflettere sul nostro ruolo di insegnanti e studenti nelle arti tradizionali. Quando comprendiamo l'importanza della tradizione nella sua profondità, evitiamo di trasformare inavvertitamente questa resa in tradimento, promuovendo una pratica tradizionale che sia fedele alla sua essenza e veramente trasformativa.
In questo contesto, il ruolo del maestro trascende il semplice atto di insegnare le tecniche. Il maestro è soprattutto un mentore che guida lo studente lungo un percorso che unisce corpo, mente e spirito. A sua volta, lo studente non è solo un destinatario passivo, ma è anche un co-creatore di questo processo, portando gli insegnamenti nella propria vita e contribuendo così alla continuità della tradizione. Tuttavia, la miopia coscienziale può oscurare questa relazione, distogliendola dal suo scopo più elevato.
“Più
che un termine teorico, superare la miopia coscienziale è un esercizio costante. È una scelta per vedere oltre l'immediato, per onorare ciò che è stato tramandato e, allo stesso tempo, per avere il coraggio di adattarlo quando necessario, assicurando che le arti tradizionali rimangano vive e rilevanti per le generazioni future.”
Miopia dell'autorità nel maestro
Quando il maestro è affetto da miopia coscienziale, la sua visione della propria autorità e responsabilità diventa limitata. Ciò si traduce spesso in comportamenti quali:
1. Concentrazione esclusiva sulla tecnica: l'insegnante valuta solo l'eccellenza fisica e tecnica, trascurando gli insegnamenti filosofici ed etici che formano il carattere dell'allievo.
2. Leadership autoritaria: il rispetto viene confuso con la sottomissione, creando un ambiente basato sulla paura o sulla dipendenza emotiva, piuttosto che uno spazio di apprendimento reciproco.
3. Resistenza all'evoluzione: l'incapacità di adattare l'insegnamento ai cambiamenti sociali o alle esigenze individuali finisce per cristallizzare dogmi obsoleti.
Questi atteggiamenti limitano il potenziale dello studente e limitano l'impatto trasformativo che le arti tradizionali possono offrire, riducendo la pratica a qualcosa di meramente tecnico.
La miopia dell'apprendimento nello studente
Da parte dello studente, la miopia coscienziale può essere un ostacolo importante all'utilizzo completo degli insegnamenti tradizionali. Alcuni atteggiamenti comuni illustrano bene questo problema:
1. Ricerca di risultati rapidi: molti studenti finiscono per concentrarsi solo sui risultati esterni, come cinture o medaglie, senza rendersi conto che questi passi dovrebbero riflettere un apprendimento interno più profondo.
2. Disconnessione dalla filosofia: vedere la pratica tradizionale solo come un esercizio fisico o ricreativo, ignorandone la profondità culturale e spirituale, è un altro chiaro segno di questa miopia.
3. Idealizzazione del maestro: quando il maestro viene posto su un piedistallo indiscutibile, ciò può impedire allo studente di riflettere criticamente sugli insegnamenti e ostacolare il proprio sviluppo autonomo.
Questi atteggiamenti rendono la pratica tradizionale superficiale, allontanando lo studente dal suo vero scopo e compromettendo la sua crescita integrale.
Superare la miopia coscienziale
Il rapporto tra insegnante e studente raggiunge il suo pieno potenziale solo quando entrambi si impegnano a superare questa visione limitata. Per il maestro, ciò significa rendersi conto che l'insegnamento va ben oltre le tecniche applicate nel dojo. Deve coltivare l'umiltà, essere disposto ad ascoltare e accettare che anche lui è in costante apprendimento. La leadership ispiratrice non nasce dall'imposizione dell'autorità, ma dall'empatia e dalla capacità di creare un ambiente in cui l'allievo possa fiorire pienamente.
Lo studente, d'altra parte, deve avvicinarsi alla pratica con una postura di apertura e riflessione. Deve capire che le arti tradizionali sono più che calci, pugni o posizioni perfette: rappresentano uno stile di vita che valorizza il rispetto, la perseveranza e la conoscenza di sé. L'apprendimento tecnico deve andare di pari passo con la crescita personale.
Costruire una relazione trasformativa
Il rapporto maestro-allievo è una strada a doppio senso, dove la chiarezza di intenti e la volontà di imparare diventano indispensabili. Quando è segnata da miopia coscienziale, questa relazione perde di profondità e il vero spirito tradizionale si indebolisce. Tuttavia, superando questi limiti, maestro e allievo non solo rafforzano il loro legame, ma fanno sì che la tradizione delle arti tradizionali viva come strumento di trasformazione personale e collettiva.
Questo percorso richiede pazienza, introspezione e impegno da parte di entrambi. Tuttavia, il risultato vale ogni sforzo: una pratica tradizionale che non solo collega lo studente al passato, ma lo ispira anche a costruire un futuro basato sui valori più profondi dell'arte.
Superare la miopia coscienziale è più di una sfida: è un'opportunità per onorare l'eredità tradizionale, portando significato e umanità a ogni movimento, a ogni insegnamento e a ogni relazione che si costruisce lungo il percorso.
La relazione maestro-allievo come specchio
Il rapporto tra maestro e allievo è molto più di una gerarchia o di un contratto pedagogico. È, infatti, uno specchio che riflette le virtù e i limiti di entrambi. Quando questo legame è oscurato dalla miopia coscienziale, l'apprendimento smette di fluire in modo autentico e i valori più profondi delle arti tradizionali finiscono per perdersi nella superficialità. D'altra parte, quando c'è chiarezza, apertura e volontà di imparare, maestro e allievo diventano catalizzatori di trasformazione, alimentando reciprocamente un circolo virtuoso di evoluzione.
Superare la miopia coscienziale è un invito a tutti i praticanti, principianti o esperti, a trascendere l'immediatezza e i desideri superficiali. Il vero apprendimento nelle arti tradizionali non riguarda solo l'acquisizione di tecniche, ma tocca la vita in modo globale, plasmando il carattere, la visione del mondo e le relazioni umane. È in questa immersione profonda che troviamo il vero spirito tradizionale.
La miopia coscienziale e l'essenza della tradizione
La miopia coscienziale non è solo un problema tecnico o filosofico. Ha profonde implicazioni etiche e culturali. Quando maestri e allievi non comprendono appieno il significato e la responsabilità del loro ruolo, la trasmissione delle arti tradizionali cessa di essere un legame vivo tra le generazioni e diventa una rottura, qualcosa che può essere visto come un tradimento dei principi che sono alla base della pratica.
La tradizione, in questo contesto, non va confusa con la mera ripetizione di gesti o rituali. È un impegno vibrante, un patto tra passato, presente e futuro. È la consegna di qualcosa di prezioso, con l'intenzione di preservarne l'essenza e consentirle di rinnovarsi e adattarsi. D'altra parte, il tradimento, pur condividendo la stessa radice etimologica, rappresenta la rottura di quel patto, sia per negligenza, sia per egoismo o incomprensione.
Nelle arti tradizionali, il confine tra tradizione e tradimento è spesso labile. Un maestro che si aggrappa a pratiche obsolete senza riconoscere le esigenze del mondo di oggi può inconsapevolmente tradire lo scopo evolutivo dell'arte. Allo stesso modo, uno studente che cerca solo ricompense esterne - come lauree o titoli - ignorando i valori spirituali ed etici che sono alla base della pratica, perde di vista l'essenza dell'apprendimento.
Il richiamo del sentiero tradizionale
Superare la miopia coscienziale richiede una posizione attiva sia da parte degli insegnanti che degli studenti. Per l'insegnante, significa abbandonare l'autoritarismo e rendersi conto che l'insegnamento va oltre le tecniche: significa ispirare, guidare e crescere insieme allo studente. Per lo studente, è un invito alla riflessione, all'umiltà e alla ricerca di qualcosa di più grande dei risultati materiali o del riconoscimento esterno.
Il rapporto maestro-allievo, se visto nella sua profondità, trascende la mera trasmissione di conoscenze. Diventa uno scambio, in cui il maestro impara dall'allievo e l'allievo riflette gli insegnamenti del suo maestro, migliorandoli nel suo percorso. Quando entrambi si impegnano in questo autentico scambio, l'arte tradizionale cessa di essere solo una pratica e diventa uno stile di vita.
Più che tecniche di combattimento, le arti tradizionali offrono un modo per onorare il passato e illuminare il futuro. Il vero spirito tradizionale si trova nella chiarezza di intenti, nel rispetto delle tradizioni e nel coraggio di rinnovarle quando necessario. Così facendo, maestri e studenti assicurano che l'essenza dell'arte tradizionale rimanga viva, vibrante e rilevante per le generazioni a venire.
Koan: “Nulla esiste”
Un giovane studente Zen visitò un maestro dopo l'altro. Poi si recò a Dokuon, nello Shokoku. Desideroso di dimostrare quanto già sapeva, lo studente disse, invano:
“La mente, il Buddha e gli esseri senzienti, a parte tutto il resto, non esistono. La vera natura dei fenomeni è vuota. Non c'è realizzazione, non c'è illusione, non c'è saggio, non c'è mediocrità. Non c'è nulla da dare e nulla da ricevere!”.
Dokuon, che stava fumando pazientemente, non disse nulla. Improvvisamente colpì il giovane sulla testa con la sua lunga pipa di bambù. Questo fece arrabbiare molto il giovane, che urlò maledizioni.
“Se non esiste nulla”, chiese Dokuon con calma, ‘da dove viene tutta questa tua rabbia?’.
“Il rapporto maestroallievo, se visto nella sua profondità, trascende la mera trasmissione del sapere. Diventa uno scambio, in cui il maestro impara dall'allievo e l'allievo riflette gli insegnamenti del suo maestro, migliorandoli nel suo percorso. Quando entrambi si impegnano in questo scambio genuino, l'arte tradizionale cessa di essere solo una pratica e diventa uno stile di vita”.
Il y a plus d'un siècle, dans nos villes, les hommes de différentes classes sociales recouraient encore aux duels à l'épée et au sabre pour régler leurs différends et, dans les rues, on pouvait rencontrer des voyous et des agresseurs prêts à utiliser un couteau. Époque où il était courant pour un gentleman de sortir de chez lui avec sa canne, souvent animée, c'est-àdire équipée d'une lame dissimulée. En partant du traité de Maître G. Martinelli (1908) "Trattato di scherma con bastone da passeggio" interprété et intégré selon la méthodologie de la Nova Scrimia, les maîtres Chiaramonte, Galvani, Girlanda et Proietti présentent un travail complet sur l'utilisation de la canne, qui aujourd'hui encore peut être extrêmement valable et efficace. Pour l'escrime à la canne, Martinelli s'inspire de l'école italienne de sabre, avec une approche classique, ainsi que de la boxe comme moyen d'autodéfense : la garde, les frappes, les parades, les feintes, les pas tournants et circulaires, les sauts, les coups forts à la main, au bras, à l'aine et les terrifiants Jabs au visage. Le bâton dans les bonnes mains est aussi bon qu'un sabre. Bien sûr, il ne coupe pas, ne perce pas, ne tue pas, mais il met à genoux, si nécessaire, même le plus féroce des délinquants.
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Introduzione - Il Pugnale delle Pianure Settentrionali del Capo Okimakahn George Lepine; il riflesso della cultura e dell'artigianato indigeno
Nelle arti di combattimento indigene Okichitaw, il nostro coltello da combattimento principale è meglio conosciuto come il pugnale delle pianure settentrionali, o in breve “Dag”. Questo stile di coltello era e rimane un efficace strumento di combattimento per gli Okichitaw. Per una più chiara comprensione della nostra storia, occorre ricordare che le tribù delle Pianure Settentrionali abitavano una vasta area che si estendeva dall'attuale Canada fino agli Stati Uniti. Si tratta di un territorio caratterizzato da praterie ondulate nel Mid-West e da paesaggi montuosi nell'Ovest. Le società indigene delle pianure settentrionali erano in qualche modo nomadi e si basavano sulla caccia al bufalo. La necessità di avere strumenti e armi efficaci era sempre di primaria importanza e ha portato alla creazione di vari attrezzi, tra cui il pugnale delle pianure settentrionali.
Il pugnale delle pianure settentrionali era anche un importante strumento culturale che rifletteva realmente il ricco patrimonio delle tribù indigene e delle rispettive comunità situate nel territorio delle pianure settentrionali e dell'Altopiano. Tribù e comunità indigene come i Cree, i Metis, i Piedi Neri, i Nez Perce, i Chippewa/Ojibway, gli Assiniboine, i Lakota, i Cheyenne, i Crow, gli Arapaho e molte altre nazioni indigene acquisirono e utilizzarono questo coltello dal design unico nella loro vita quotidiana. Questa componente dell'arsenale del guerriero serviva al suo possessore per molteplici scopi che non solo includevano la caccia e l'autodifesa, ma svolgeva anche un ruolo cerimoniale attraverso contesti simbolici all'interno delle nostre comunità indigene. Questi coltelli erano più che semplici strumenti, rappresentavano il nostro profondo legame con il popolo, l'ambiente e le nostre pratiche culturali.
Storia e contesto del pugnale delle pianure
Storicamente, la produzione di pugnali delle pianure settentrionali è sempre stata influenzata dalla disponibilità di materiali. L'uso dei coltelli da parte delle tribù indigene risale a migliaia di anni fa. I nostri coltelli venivano realizzati con materiali facilmente reperibili nel nostro ambiente, tra cui pietra, osso e corno, e tutto ciò veniva catturato dal design unico del pugnale delle pianure. Con l'espansione del commercio e l'aumento dei contatti con i coloni europei, l'introduzione del metallo rivoluzionò la produzione di coltelli. Le lame di metallo divennero non solo desiderate, ma anche molto diffuse nelle Pianure. Il pugnale delle pianure era conosciuto con nomi diversi durante il periodo del commercio, tra cui il pugnale della coda del castoro, il pugnale del fiume Columbia, il pugnale delle pianure settentrionali, il pugnale del fiume Rosso e il pugnale dei Piedi Neri.
Questi pugnali venivano forniti da varie compagnie commerciali in tutto il territorio, tra cui compagnie come la Compagnia del Nord-Ovest e la Compagnia della Baia di Hudson. La maggior parte di queste lame commerciali erano dotate di manico, ma quando le compagnie commerciali esaurirono i manici all'inizio degli anni Cinquanta dell'Ottocento, ci furono fornite senza manico fino alla fine del XIX secolo.
Artigianato e design
L'artigianato del pugnale delle pianure settentrionali è una miscela di funzionalità e abilità artistica. I coltelli sono tipicamente progettati con un unico bordo affilato. Questo bordo viene utilizzato principalmente per affettare e tagliare. Al contrario, il pugnale delle pianure settentrionali possiede una forma di lama distinta. La lama è tipicamente larga e sottile, a forma di diamante, e ricorda la forma della coda di un castoro. Questo stile di coltello è simmetrico e presenta due bordi affilati che convergono verso un punto centrale. Il design del pugnale delle pianure è sempre stato pensato per le azioni di pugnalata e di taglio. Il coltello è sempre stato progettato con una lama a punta di lancia con una spessa spina dorsale centrale che prosegue in una testa di lancia. La punta di lancia del pugnale delle pianure è molto forte ed è ideale per penetrare i bersagli, lanciare e colpire. I pugnali delle pianure del Nord sono coltelli molto grandi. La lunghezza della lama può variare da 17 a 22 centimetri (7-9 pollici) fino a 20-25 centimetri (8-10 pollici). Se si aggiunge la lunghezza media dell'impugnatura di circa 15-17 centimetri, il pugnale delle pianure settentrionali aveva una grande presenza in tutti i territori indigeni, potendo raggiungere i 33 centimetri (oltre un piede).
Tuttavia, ciò che distingue veramente il pugnale delle pianure settentrionali dagli altri coltelli è l'unicità degli ornamenti, del design e dell'arte dettagliata che ha fatto parte della sua creazione. I guerrieri spesso adornavano i loro strumenti con intricati intagli, perline, intarsi o disegni dipinti che avevano un significato personale, culturale o spirituale. Queste aggiunte uniche alle loro armi potevano rappresentare la società, il clan o le affiliazioni tribali, mentre altre rappresentavano simboli di protezione e forza. Mio zio diceva: “Fare il coltello è un'esperienza spirituale”. Ecco perché il pugnale non era solo molto personale, ma anche ricco di significati, in quanto veniva sempre adorato in un contesto spirituale. Servivano come status symbol, indicando il rango o i risultati raggiunti all'interno della tribù. I pugnali potevano essere regalati come parte di una cerimonia di matrimonio o per onorare una persona, incarnando sempre un senso di rispetto e tradizione. Inoltre, il pugnale delle pianure settentrionali svolgeva un ruolo in vari rituali e cerimonie e la presenza del pugnale delle pianure settentrionali durante questi eventi indica la sua importanza come oggetto spirituale. A questo proposito, gli artigiani indigeni sono sempre stati molto orgogliosi del design dei loro pugnali. Questi coltelli sono stati tramandati e continuano a essere trattati con il massimo rispetto, poiché ogni pezzo racconta una storia.
Praticità
Il pugnale delle pianure settentrionali è un'arma che veniva usata per cacciare la selvaggina e per combattere durante le guerre o le schermaglie. Il pugnale è un'arma da lancio e un efficace coltello da combattimento. Il suo design è stato concepito per ridurre l'attrito e, allo stesso tempo, per aumentare la capacità di penetrazione del coltello. Inoltre, la lama del pugnale delle pianure settentrionali è molto più spessa e pesante per evitare che si rompa facilmente. I pugnali venduti o scambiati senza manico potevano essere impugnati con mascella d'orso, corno di bufalo, osso di bufalo o legno. Il materiale del manico per le scaglie del coltello veniva tagliato e consisteva in due scaglie di legno o di corno di bufalo che venivano rivettate in posizione con rivetti di ottone o di rame. Il pomo del pugnale poteva essere privo di intagli o, in alcuni casi, presentare decorazioni elaborate che simboleggiavano credenze spirituali o svolgevano un ruolo nei rituali.
In particolare, il pugnale mostrava l'identità tribale e le abilità artigianali dei fabbricanti, che spesso decoravano questi coltelli con motivi che rappresentavano storie tribali, elementi naturali o simboli importanti come gli uccelli tuono, che avevano un significato spirituale. Il più grande pugnale delle pianure settentrionali veniva portato in vita in un fodero di cuoio. Il fodero poteva essere posizionato in tutti i modi: sulla cintura, a destra o a sinistra, oppure orizzontalmente sulla schiena, in modo che l'arma potesse essere portata efficacemente anche a cavallo. I coltelli più piccoli e leggeri venivano portati in sacche o piccoli foderi legati al collo. I foderi e le borse che contenevano questi coltelli erano anche decorati e si potevano vedere vestiti con piume, frange e perline dai colori vivaci, il tutto mostrando uno straordinario talento e attenzione ai dettagli. Questi coltelli erano fatti per essere armi aggressive; per questo motivo il pugnale delle pianure settentrionali ha una lama lunga e pulita a doppio taglio, senza alcuna seghettatura, per evitare efficacemente qualsiasi impaccio e aumentare la velocità in combattimento.
Il pugnale delle pianure simboleggiava molte cose: determinazione, abilità, successo, vittoria, sconfitta, spirito, autorità, rispetto e onore.
Inoltre, il pugnale delle pianure settentrionali serviva come strumento di sopravvivenza, incarnando le abilità e il legame con la natura insiti nella nostra cultura indigena. Per molte tribù, un coltello ben fatto era considerato uno strumento vitale per il sostentamento, e allo stesso tempo mostrava il rapporto tra noi e il mondo naturale. L'artigianato coinvolto nella realizzazione del pugnale delle pianure settentrionali ha sempre significato un profondo rispetto per le risorse fornite da Madre Natura e dal Creatore.
Conclusione
Il pugnale delle Pianure Settentrionali è una testimonianza dell'abilità, della creatività e della profondità culturale dei popoli indigeni. Ogni pugnale delle pianure non è semplicemente un'arma, ma racchiude storie, tradizioni e l'identità del nostro popolo, profondamente legato alla terra e alla cultura. Okichitaw Indigenous Combat Arts riconosce e celebra l'abilità artigianale e il significato di questi manufatti, oltre a riconoscere l'eredità duratura delle tradizioni e delle pratiche delle Pianure Settentrionali. Ogni coltello racconta una storia che riflette la ricca storia e le tradizioni delle nostre comunità, incarnando un equilibrio tra praticità e abilità artistica. Attraverso il pugnale delle Pianure Settentrionali, possiamo conoscere la nostra cultura che continua a dare valore all'artigianato, alla comunità, alla spiritualità e al rispetto per la natura. L'Okichitaw Indigenous Combat lavora attivamente per recuperare e preservare la nostra arte e i nostri manufatti, assicurando così che l'eredità dei nostri antenati continui a essere onorata e ricordata.
Questa seconda opera sul coltello è rivolta principalmente a coloro che hanno già un'idea della biomeccanica del movimento nel combattimento corpo a corpo. Il Maestro Skogorev spiega in dettaglio alcune tecniche di lavoro con il coltello, come la funzione motoria di base nella difesa e nell'attacco, la posizione corretta per muoversi e reagire alle azioni del nemico, i modi di impugnare il coltello (nascosto e aperto) e la risposta rapida e istantanea di difesa e attacco. Tutto si svolge secondo i principi basati sui metodi di eliminazione dell'avversario, come l'equilibrio fisico e la conoscenza delle zone di attacco sul corpo e sugli arti. Nella sezione coltello contro coltello, queste opzioni non sono da considerarsi opzioni di combattimento con il coltello, ma solo una variante dell'uso della propria arma contro il coltello dell'avversario, tutto è costruito esclusivamente nell'ambito dell'autodifesa. Il lavoro del coltello contro un bastone è anche mostrato come metodo per avere una rappresentazione reale della forza d'impatto e della velocità in un'azione reale. Tutto questo in modo facile e semplice se si sono studiate le lezioni precedenti. Grazie a tutti, D. Skogorev, Systemа SV. 76 Min.
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Il Maestro Bruno Tombolato, discepolo di 32a generazione del Tempio Songshan Shaolin, presenta una raccolta di 18 tecniche di combattimento tradizionali dello ShaolinQuan, organizzate secondo le quattro tecniche di difesa e attacco che compongono lo stile: calciare (t ī ), colpire (d ǎ ), lanciare o proiettare (shuāi) e prendere (ná). Le arti marziali cinesi sono rimaste nella storia come un tesoro di stili di combattimento, ognuno con una propria ricchezza e profondità. Queste quattro abilità, fondamentali per i sistemi di Gong Fu, danno un'essenza completa ed equilibrata alla pratica delle arti marziali cinesi. La pratica del Gong Fu cinese impone regole severe sui movimenti di attacco e di difesa. La maestria delle Quattro Tecniche non risiede solo nella perfezione individuale di ciascuna abilità, ma anche nella perfetta integrazione di tutte. Un artista marziale completo capisce che non si tratta di entità separate, ma di componenti interconnesse di un sistema olistico. Nelle arti marziali cinesi, le Quattro Tecniche rappresentano l'essenza stessa del Gong Fu tradizionale.
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