Revista Artes Marciales Cinturón Negro 513 Mayo 2025

¡Unete a los grandes! ¡Unete a los grandes!

Fechas 16 ,17 y 18 de mayo de 2025 Fechas 16 ,17 y 18 de mayo de 2025

BUDO MASTERS 2025

El evento:

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Fechas 16 ,17 y 18 de mayo de 2025 Fechas 16 ,17 y 18 de mayo de 2025

Perlas del Guerrero Perlas del Guerrero

“Las armas son instrumentos de mala suerte; emplearlas por mucho tiempo producirá calamidades. Cuando tus tropas están desanimadas, tu espada embotada, agotadas tus fuerzas y tus suministros son escasos, hasta los tuyos se aprovecharán de tu debilidad para sublevarse. Entonces, aunque tengas consejeros sabios, al final no podrás hacer que las cosas salgan bien.”

“Las armas son instrumentos de mala suerte; emplearlas por mucho tiempo producirá calamidades. Cuando tus tropas están desanimadas, tu espada embotada, agotadas tus fuerzas y tus suministros son escasos, hasta los tuyos se aprovecharán de tu debilidad para sublevarse. Entonces, aunque tengas consejeros sabios, al final no podrás hacer que las cosas salgan bien.”

S A rey muerto... ¡Idiota puesto! A rey muerto... ¡Idiota puesto! Editorial Editorial

umisión, vasallaje y pleitesía. Los grandes que he conocido, y en cualquier terreno, nunca han demandado semejante cosa a sus alumnos. Son los espíritus pequeños los que necesitan de las genuflexiones de los demás para sentirse grandes, que no para serlo, pues eso es patrimonio del alma, y no de las formas.

Aferrarse a ello es la victoria del exclusivismo sobre la magnanimidad, siendo esta la predilección natural y prerrogativa de los grandes de espíritu.

Hace poco un profesor y alguno de sus acólitos, quiso poner “pie en pared” ante mi, reivindicando la herencia exclusiva de su profesor bajo su exclusivo dictado; todo ello basándose en un papel. Con ello demandaba su espacio en mi revista, en el lugar de otro alumno del mismo Maestro.

Por un lado sabemos que el papel lo resiste todo, sin embargo la forma en que nos conducimos en la vida, puede desmentir en un pis pas, la supuesta grandeza que tal documento nos pudiera otorgar. ¿De que tiene miedo si otro alumno de su mismo profesor triunfa expandiendo el nombre de su estilo?

Curiosamente, cuanto mas pequeños son los estilos, mas demandantes son sus supuestos herederos; es una regla infalible. ¡Ser cabeza de ratón antes que cola de león es su dictado favorito! Cuanto mas exiguos son los despojos, mas se pelean los buitres.

Casualmente yo conocí muy bien al fallecido Maestro. Nos unió una gran amistad, que se plasmó en un larga colaboración durante muchos años. Al Maestro en cuestión, que era un caballero, nunca se la habría ocurrido acercarse a mi con semejantes reclamas; antes bien, siempre agradeció con mucho cariño toda la ayuda en la difusión de su estilo que obtuvo a través de mis medios. Las cosas en su familia las arreglaba él, y como yo nunca osé meterme en esos jardines, a él nunca se le ocurrió decirme a mi como hacer mi trabajo.

A mi estas cosas me pillan de refilón, de canto, de soslayo, porque el tema, sinceramente, no me afecta. Nunca he sido fan de los papeles, ¡Tal vez y paradójicamente por ser editor! Soy personalmente mucho mas amante de los contenidos que de las formas; éstas pasan; se las llevan los vientos de los tiempos. Los contenidos, en cambio, son como raíces que hunden profundas su fuerza allí, en lo mas hondo de la vida y hacen, que en consecuencia, los vientos de los cambios nunca tumben su estructura. Como grandes árboles silenciosos desafían los vendavales, fundamentados en si mismos y en su conexión con lo esencial.

Por otra parte, los amantes de lo formal, ponen su acento fuera de si mismos y por ello se debilitan; carecen de raíz, de fundamento y están expuestos a los caprichos del cambio. Como reza el dicho: “¡Toda espiral se dirige desde su centro!”.

En estas cosas de lo marcial, a mi me ha sido concedido lo de “repartir las cartas”. Todo ello me ha ocurrido sin que mediara gusto alguno por este rol. No. No tengo afición alguna por el papel de “croupier”, pero he comprobado que otros lo anhelan y créanme, no son pocos los que por él, oscura y silenciosamente suspiran. A pesar de mi poca afición por el cargo ¡Mire usted! ¡Me lo he tomado en serio!, (como casi todo lo que hago),… por ello, de vez en cuando, me toca llamar al orden al personal, especialmente cuando la mediocridad y las injerencias, terminan por incomodar mi solaz desempeño, hasta el punto de que al que le toca poner “pie en pared” es a mi. Mientras no vengan a mi casa a decirme como debo colocar mis muebles, o dar la vuelta a la tortilla, todo bien, pues lo cierto es que en mi corazón estos temas, no encuentran eco, o como dice Mika Waltari en el maravilloso “Sinueh el Egipcio”: “Tus palabras son como el zumbido de moscas en mis oídos o como el polvo de los caminos en mis pies”.

El medio ambiente marcial, no es tan distinto de otros… está lleno de egos; lo malo es que por su propia línea central de intereses, éstos egos se manifiestan de forma violenta y no pocas veces confusa y desinformada. La cultura y las buenas maneras no están entre los atributos centrales de quienes gestionan la violencia, pero la buena educación nunca está de mas. La elegancia siempre adornará nuestras formas, pero para eso uno debe haberse pulido lo suficiente.

Editorial Editorial

Tratar con grandes Maestros siempre ha sido fácil para mi, y los es para casi todo el mundo. Con ellos todo son facilidades, agradecimiento, reconocimiento, gentileza… Son frecuentemente los alumnos o los profesores mediocres, los que ponen problemas en todo y en lugar de ver las ventajas inherentes a todo inconveniente, solo ven los inconvenientes implícitos en las ventajas.

La grandeza es un bien escaso. Análoga a las pocas y pequeñas piedras que coronan una pirámide, la mayoría de las que sustentan su estructura, son grandes, pesadas y densas, como los egos de aquellos que aún no han trascendido su condición mas tosca y primitiva.

Quien sabe lo que es, no reivindica; quien quiere tener, enfatiza en este punto, tratando de controlarlo todo. Los grandes nunca ponen “puertas al campo”; son generosos de forma natural, elegantes y sobrios, gentiles en el trato, humildes en su posicionamiento. Porque cuento mas sabes, mas sabes que sabes poco. Así, cuanto mayor es la estatura de un espíritu, mas sencillo se presenta y mas amable se comporta, sin imposturas, ni amaneramientos, simplemente con su propia naturalidad.

Tirarse pedos mas altos que tu propio culo, escupir para arriba o mear contra el viento, nunca han sido la mejor de las ideas…

Si mi querido amigo levantara la cabeza, corregiría inmediatamente a su progenie; pediría excusas por su comportamiento y se avergonzaría, pues muy bien él sabía que todo alumno es el reflejo y la representación de su Maestro; empero, cuando no está éste ya en vida, este precepto debe ser abolido, pues en su ausencia, nadie puede en justicia responsabilizarle por los desmanes de otros.

¡Que tropa!...

“Son

frecuentemente los alumnos o los profesores mediocres, los que ponen problemas en todo y en lugar de ver las ventajas inherentes a todo inconveniente, solo ven los inconvenientes implícitos en las ventajas.”

“La

grandeza es un bien escaso. Análoga a las pocas y pequeñas piedras que coronan una pirámide, la mayoría de las que sustentan su estructura, son grandes, pesadas y densas, como los egos de aquellos que aún no han trascendido su condición mas tosca y primitiva.”

Enrique de Vicente entrevista a

Enrique de Vicente entrevista a

Shidoshi Alfredo Tucci en su canal de youtube sobre Ebunto el Chamanismo japonés de los indigenas de Japón

Shidoshi Alfredo Tucci en su canal de youtube sobre Ebunto el Chamanismo japonés de los indigenas de Japón

Guro Markus Göttel - Diztrict66

Boxeo filipino

Un área importante, pero todavía muy desconocida de las artes marciales filipinas es el ‘Filipino Boxing’ también conocido como Pinoy Boxing, Dirty Boxing, Panantunkan, etc. Empezando por Bruce Lee, el Wing Chun y el Escrima (Eskrima, Kali, Arnis, etc.) han formado una fuerte conexión. Bruce Lee aprendió el arte marcial filipino de su alumno Dan Inosanto. Ambos sistemas tenían su función definida: el Wing Chun para luchar a mano vacía y las artes marciales filipinas estaban destinadas a satisfacer las necesidades de la lucha con armas.

Las técnicas sin armas del Escrima se consideraban más una competición que un enriquecimiento. El Gran Maestro René Latosa era una persona de mente abierta que quería enseñar a todos y a todo y no fue sólo por esta razón por la que rompió lazos con una de las mayores organizaciones de Wing Tsun y artes marciales.

Los conceptos de entrenamiento y las estrategias de lucha del Gran Maestro Rene nos enseñaron a utilizar todas las armas de manera realista con un único sistema y esto, por supuesto, también se aplica al combate sin armas, el boxeo filipino.

La transición entre las diferentes armas a la lucha sin armas siempre ha sido un aspecto muy importante del Escrima tal y como lo enseñaba el Gran Maestro René Latosa. Los conceptos son el “pegamento” que mantiene todo unido y deben entenderse más como entrenamiento físico. Las técnicas y ejercicios sólo nos ayudan a entender los conceptos y principios. Por eso estoy absolutamente seguro de que la enseñanza del Escrima según Rene Latosa puede servir a todas las artes marciales como herramienta para su interpretación específica.

Con la enseñanza de los conceptos y principios, el Gran Maestro René fue capaz de personalizar las lecciones a cada individuo. Cada persona es diferente y tiene diferentes necesidades en función de su etapa de vida. Por esta razón, los diferentes alumnos e instructores de Escrima tienen diferentes formas de pensar y de aplicar los conceptos y principios. Los conceptos y principios del Escrima me han ayudado a encontrar de nuevo mi camino en el Wing Tsun y a hacerlo significativo y atractivo para mí y para mis alumnos. No veo los dos sistemas como competidores sino cómo complementarios. Las enseñanzas de ambos sistemas sólo sirven como herramienta para entrenar el cuerpo. Ejercicios como el Chi Sao en Wing Tsun son un importante ejercicio de equilibrio, pero esto no indica habilidades marciales. Sin embargo, un buen maestro no tiene por qué ser al mismo tiempo un buen luchador.

Muchas personas se dejan influenciar por las apariencias externas y la reputación de un maestro. Que Mike Tyson te entrene no significa que automáticamente vayamos a ser tan buenos como él. Otros empujan a su maestro delante de ellos, según el lema: ¡no me toques o vendrá mi hermano mayor! Lo único que realmente importa es lo que aprendes de tu profesor. En el caso del Latosa Escrima, son los conceptos y principios y no ninguna técnica extraña o “secreta”. Por esta razón, no puedo ni quiero criticar a nadie. Todos somos adultos que podemos decidir por nosotros mismos con quién queremos entrenar y de quién queremos aprender. No puedo ni tengo que compararme con nadie. Personalmente, no me dejo influenciar ni impresionar por cosas externas como títulos, premios, uniformes, rumores o similares.

“El Gran Maestro René no quería imitadores que le imitaran, sino individuos que pensaran, decidieran y actuaran de forma independiente.”

El Gran Maestro René no quería imitadores que le imitaran, sino individuos que pensaran, decidieran y actuaran de forma independiente. Enseñaba de forma individual, directa y lógica. Iba al grano y sin florituras. Tal vez fuera ésta una de las razones por las que sus programas y cursos de formación no atraían necesariamente a multitudes.

El Escrima según Latosa ha sobrevivido hasta nuestros días independientemente de las influencias de la moda y yo haré todo lo que esté en mi mano para dar a conocer mejor las artes marciales filipinas. Aunque sólo sean modestos intentos a través de mis cursos, libros y vídeos. Me gustaría dedicar este artículo y este vídeo a mi maestro, el Gran Maestro René Latosa. RIP - Gone but not forgotten.

“Muchas personas se dejan influenciar por las apariencias externas y la reputación de un maestro. Que Mike Tyson te entrene no significa que automáticamente vayamos a ser tan buenos como él.”

“Los conceptos no se pueden encasillar, pero las técnicas sí.”

Aparte de las diversas técnicas de golpeo, en este vídeo mostraré principalmente ejercicios para el entrenamiento corporal. Como he mencionado antes, las técnicas desempeñan un papel subordinado a la forma. Como dijo Bruce Lee, por supuesto que hay diferentes artes marciales, pero mientras sólo tengamos dos brazos y dos piernas, estas diferencias serán pequeñas hasta cierto punto. Un ataque puede realizarse de muchas formas diferentes, pero físicamente siempre sigue siendo una transferencia de energía. En Escrima intentamos mejorar al máximo esa transferencia de energía. Esto ocurre a través de la comprensión de los conceptos y su aplicación física y no a través de una técnica u otra. No se trata del aspecto o de la búsqueda de técnicas de combate similares. Por lo tanto, estos ejercicios también pueden ser realizados por cualquier representante de cualquier otro estilo de lucha. Esto es lo que hace que el Escrima según Latosa sea tan interesante y es posiblemente una buena razón para ir en contra de tu arte marcial tradicional.

Los conceptos no se pueden encasillar, pero las técnicas sí. Cuando lucho, no se puede reconocer un estilo de lucha concreto porque no doy ningún estímulo técnico visual. No utilizo una técnica u otra que me convierta en representante de un arte marcial u otro. No adopto una postura fija antes del combate ni me cubro. Mientras me adhiera a los conceptos, estrategias y principios, puedo moverme libremente. No soy un azote de mis técnicas marciales.

Espero que disfrutes de este artículo y del vídeo que lo acompaña, y me encantaría conocerte en persona en uno de mis cursos, talleres y/o clases.

Me gustaría dar las gracias a Alfredo Tucci, editor de Budo International, por la invitación a realizar esta publicación. (Extracto de mi libro “La defensa personal perfecta”, disponible en amazon)

“Un ataque puede realizarse de muchas formas diferentes, pero físicamente siempre sigue siendo una transferencia de energía.”

“Un atacante que echa espuma por la boca, al que no le importa lo que le pase ni a él ni a ti, que hará lo que sea para hacerte daño a ti, a tu familia o a tus amigos o, en el peor de los casos, que quiera arrebatarte la vida.”

Hablando claro

No nos engañemos. Defenderse de un atacante ultra agresivo es una de las tareas más difíciles. Un atacante que echa espuma por la boca, al que no le importa lo que le pase ni a él ni a ti, que hará lo que sea para hacerte daño a ti, a tu familia o a tus amigos o, en el peor de los casos, que quiera arrebatarte la vida. Un individuo al que no le importa si él o tú salís heridos y que podría tener que ir a la cárcel tras el enfrentamiento físico. Defenderte de una persona así no es una misión imposible, pero será muy, muy difícil. Existe una alta probabilidad de salir herido. Para mucha gente, los representantes de un arte marcial son superhéroes que salen victoriosos de una pelea callejera como David contra Goliat. Por desgracia, ¡no es tan sencillo!

Siempre comparo a los practicantes de alguna defensa personal con los obreros de la construcción. Conocen los peligros de una obra. Conocen las condiciones, se protegen con ropa protectora (zapatos de seguridad, cascos, guantes, etc.) pero aún así no pueden estar seguros de que nunca tendrán un accidente en el trabajo.

Los artistas marciales no son guerreros del siglo XXI, ni samuráis modernos dispuestos a morir con honor en el campo de batalla. Por eso, los samuráis llevaban un kimono blanco bajo la armadura. En Japón, el kimono blanco es ropa funeraria y hasta el día de hoy se utiliza como ropa de entrenamiento (gi). Así pues, los antiguos guerreros iban a la guerra con la expectativa de una muerte honorable. Por eso eran tan peligrosos. Un guerrero samurái que no temía a la muerte y cuya única misión era eliminar al mayor número posible de enemigos.

¿Acaso un piloto de Fórmula 1 no puede tener un accidente de tráfico en la carretera?

“Los artistas marciales no son guerreros del siglo XXI, ni samuráis modernos dispuestos a morir con honor en el campo de batalla.”

Factor X

Lo peor de una situación en la que tenemos que defendernos o defender a otros son las variantes desconocidas. Ni los adversarios, ni las situaciones, ni el marco temporal, ni los lugares son predecibles. No sabemos nada sobre nuestro oponente u oponentes, sus intenciones, su disposición a utilizar la violencia o sus habilidades de lucha. No sabemos si nuestros adversarios están armados ni cómo van a reaccionar. A menudo ni siquiera conocemos las condiciones del lugar. Puede que no conozcamos las vías de escape y las trampas, como callejones sin salida, patios, habitaciones sin posibilidad de huída, etc.

El momento de un enfrentamiento físico nunca es el adecuado y suele llegar tan inesperadamente como agua en mayo. Puede ocurrir en cualquier momento. En el trabajo, de compras, en un atasco o tal vez haciendo deporte. No tenemos oportunidad de prepararnos y no habrá una segunda oportunidad si cometemos un error.

Todas estas variaciones y factores desconocidos hacen que una situación de defensa personal sea tan impredecible. No existe ningún esquema o regla de comportamiento universal que pueda aplicarse a todas estas circunstancias tan diferentes.

“Lo peor de una situación en la que tenemos que defendernos o defender a otros son las variantes desconocidas.”

“Algunos creen que pueden crear su propio estilo de lucha personal simplemente mezclando diferentes estilos y técnicas.”

Mezcla

Algunos creen que pueden crear su propio estilo de lucha personal simplemente mezclando diferentes estilos y técnicas. La idea en sí no es mala, pero falta el pegamento que lo mantiene todo unido, los conceptos de lucha y los principios de entrenamiento.

Si quisiera crear el mejor coche del mundo utilizando diferentes piezas de recambio de distintas marcas, necesitaría al mejor mecánico para montarlo todo. Incluso entonces, sería muy cuestionable si funcionaría y si sería eficaz.

Por supuesto, se puede tener la suerte de combinar una o dos técnicas y luego, posiblemente, utilizarlas. Sin embargo, es raro y difícil de hacer.

La enseñanza y la comprensión de la mecánica física deben ocupar un lugar central. Por lo tanto, las técnicas carecen de importancia, pero desempeñan un papel subordinado.

Estrategias y conceptos

Si las técnicas carecen de importancia, pero están subordinadas a las funciones, necesitamos estrategias de combate y conceptos de entrenamiento sofisticados. Los conceptos de entrenamiento deben ser efectivamente transferibles a todas las técnicas, ejercicios y aplicaciones.

Las estrategias de combate sólo son válidas si pueden aplicarse en todas las situaciones de defensa. Independientemente de si hablamos de artes marciales con armas blancas o de combate cuerpo a cuerpo. Conceptos de entrenamiento y estrategias de lucha;

- Balance / Equilibrio

- Actitud / espíritu de lucha

- Timing / hacer lo correcto en el momento adecuado

- Distance / La distancia

- Power / fuerza

- Speed / Velocidad

- Focus / enfoque

- Transition / Transición.

Me gustaría afirmar que he establecido estos principios y conceptos, pero el mérito no es mío. Estas ideas proceden del gran maestro Rene Latosa, que va estar en nuestra memoria para siempre.

“Las estrategias de combate sólo son válidas si pueden aplicarse en todas las situaciones de defensa.”

La ley universal de la tensión psicológica: las tres distancias y zonas de peligro

Cada persona se rodea instintivamente de un espacio de protección individual que puede dividirse en tres zonas claramente definidas: la zona íntima, la zona personal y la zona social. Estas zonas no solo influyen en el comportamiento de la persona que las establece de forma consciente o inconsciente, sino también en las reacciones de las personas que traspasan estos límites. Comprender estas zonas es la clave para una autodefensa eficaz.

Las tres zonas y sus efectos

1. La zona social (zona expuesta, a partir de 120 cm):

En esta zona nos encontramos a una distancia cómoda de los demás. La distancia permite tener una visión general de la situación y mantener el control. Aquí el potencial de peligro es menor, ya que una confrontación tiene un efecto menos inmediato.

2. La zona personal (zona media, de 60/80 a 120 cm):

Al entrar en esta zona, la tensión aumenta considerablemente. La distancia es demasiado corta para mantener una postura neutral, pero no tan corta como para sentirnos gravemente amenazados. Sin embargo, en esta zona comienza a aumentar el riesgo: el campo de visión se estrecha y la sensibilidad ante las amenazas aumenta. Aquí se requiere una mayor vigilancia.

3. Zona íntima (área cercana, de 0 a 60/80 cm):

Esta es el área que nos queda más cerca físicamente. Los intrusos en esta zona suelen provocar una fuerte reacción, ya sea por instinto o por acción consciente. La sensación de amenaza es mayor aquí, ya que los peligros potenciales apenas pueden evitarse sin establecer contacto directo.

Zona expuesta, a partir de 120 cm

Zona intermedia de 60/80 a 120 cm

Zona cercana, de 0 a 60/80 cm

Tensiones psicológicas y consecuencias prácticas

Cuanto más se adentre un agresor en estas zonas, mayor será el peligro y la tensión psicológica. Mientras que en la zona social una situación puede controlarse y desactivarse en la mayoría de los casos, en la zona cercana se requieren decisiones rápidas y precisas. La capacidad de reconocer estas zonas y de reaccionar de forma específica es decisiva tanto para los civiles como para las fuerzas de seguridad y orden público.

La importancia en la autodefensa

En la autodefensa, la conciencia de estas zonas es de vital importancia. Permite identificar amenazas potenciales en una fase temprana y actuar en consecuencia. El riesgo de confrontación aumenta exponencialmente, sobre todo en el rango medio y cercano. Quien entiende y entrena estas zonas puede reaccionar adecuadamente y, por lo tanto, aumentar considerablemente su propia seguridad. Por lo tanto, un sistema de autodefensa eficaz no solo tiene en cuenta las técnicas, sino que también entrena la conciencia espacial, una herramienta indispensable para mantenerse alerta y preparado para actuar.

“El entrenamiento específico combinado con tácticas eficaces es la clave para aumentar la sensación de seguridad y fortalecer la confianza en uno mismo. Quien irradia seguridad no solo transmite fuerza, sino que también reduce los factores de estrés y los factores de miedo, factores que a menudo son decisivos en situaciones de peligro.

Esta estabilidad interior no solo tiene un efecto positivo en la propia seguridad, sino que también contribuye a proteger mejor a la familia, los colegas u otras personas del entorno.

Un enfoque tan integral crea una base que es indispensable tanto en la vida privada como en la profesional.”

Reducción de riesgos en las tres zonas de peligro y distancias

Un conocimiento profundo de las tres zonas de peligro, las cuatro distancias de combate y los niveles de medios coercitivos legales constituye la base de una reducción efectiva de riesgos. Además, una desescalada clara y bien pensada es de vital importancia, ya que puede evitar escaladas. Si, a pesar de todo, se produce una escalada, una preparación específica permite actuar de forma profesional, correcta y eficaz, sobre todo si el agresor entra en la zona de peligro verde, naranja o incluso roja.

La importancia de las zonas de peligro y las distancias de combate

Si un atacante acorta la distancia de combate y entra en la zona de peligro verde o roja, es esencial conocer los principios de autodefensa pertinentes. Comprender la posición dentro de las zonas de peligro minimiza el riesgo de lesiones y ayuda a mantenerse ileso.

Las zonas de peligro se dividen de la siguiente manera:

1. Zona verde (zona personal): distancia en la que la comunicación y la desescalada son prioritarias.

2. Zona naranja (zona crítica): aquí aumenta la amenaza y se requiere una mayor vigilancia y medidas defensivas.

3. Zona roja (zona íntima): área estrecha en la que existe un peligro inminente y se requiere una acción rápida.

Principios básicos y posicionamiento corporal

La autodefensa efectiva comienza con la postura y el posicionamiento correctos en cada zona de peligro:

• Posición estable: Coloca los pies de forma que puedas mantenerte firme y estable en todo momento.

• Brazos en posición de espera: Coloca los brazos de forma que puedas llevarlos rápidamente a la altura de la mandíbula. En esta posición, deben transmitir una actitud de distensión.

• Comunicación correcta: Habla con respeto, pero con firmeza, con un tono de voz adecuado a la situación.

• Gestión de la distancia: Mantén siempre la distancia adecuada.

• Atención: Permanece alerta y preparado para posibles acontecimientos.

• Análisis del entorno: Observa el entorno con atención y detecta los peligros potenciales con antelación.

• Concentración: Sé consciente de que la situación puede agravarse rápidamente y de que tienes que actuar en una fracción de segundo.

• Confianza en uno mismo: Actúa siempre con convicción y elige tus medidas conscientemente.

• Vigilancia: No bajes nunca la guardia.

• Control emocional: Evita las reacciones emocionales que puedan afectar a tu capacidad de acción.

• Responsabilidad: tu seguridad está siempre en tus manos. Posicionamiento móvil y principios de actuación a media y corta distancia

Si un atacante acorta la distancia, es fundamental posicionarse correctamente:

• Distancia adecuada: colócate de forma que el adversario no pueda agarrarte fácilmente.

• Analizar el ángulo de ataque: Observa la dirección y el tipo de ataque para utilizar el movimiento o la técnica de contraataque adecuados.

• Control y neutralización: Protege las armas y realiza movimientos que controlen y neutralicen al oponente. Esto permite una mejor visión general y, si es necesario, un trabajo en equipo coordinado.

• Posicionamiento lateral: Evita una alineación frontal con el atacante. Una posición lateral reduce la superficie de ataque y mejora tus posibilidades de control.

• Golpes eficientes: si es necesario golpear, presta atención a dónde golpeas y utiliza la rotación de la cadera para conseguir la máxima fuerza.

• Precisión y cobertura legal: cada movimiento y contraataque no solo debe ser efectivo, sino también legítimo desde el punto de vista legal.

«Cuanto más se adentre un agresor en estas zonas, mayor será el peligro y la tensión psicológica».

«Mientras que en la zona social una situación puede controlarse y desactivarse en la mayoría de los casos, en la zona cercana se requieren decisiones rápidas y precisas».

Principios básicos para la estabilidad y el equilibrio

Una postura corporal estable no solo mejora el equilibrio, sino que también aumenta la fuerza al ejecutar técnicas. Esto se aplica a todas las direcciones de movimiento y contraataques. A través de un equilibrio equilibrado, puedes redirigir la energía del atacante y ejecutar tus propias técnicas con precisión y velocidad.

Conclusión: comprender las zonas de peligro y las distancias de combate es esencial para minimizar los riesgos y garantizar la seguridad personal. Una buena preparación, una posición correcta y mantener la cabeza fría permiten evitar lesiones y, al mismo tiempo, seguir siendo capaz de actuar. La seguridad propia y la seguridad propia siempre son lo primero.

Kaeshi no Heihō: un análisis basado en los estudios de Shinpogaeshi y Torigaeshi

En este artículo exploraremos el concepto de Kaeshi no Heihō ( ), un método que tiene su origen en el verbo Kaeru ( ), que significa «volver», «regresar» o «devolver», y Heihō ( ), que puede traducirse como «método del soldado». Kaeshi no Heihō es un método que hace hincapié en la protección de la espada (Katana) y en la capacidad de reaccionar rápidamente ante situaciones de peligro.

Dentro de la antropología social, la necesidad de proteger la espada puede compararse con la responsabilidad de un policía moderno de proteger su arma y no perderla bajo ninguna circunstancia. En otras palabras, al igual que un policía moderno protege su arma, el guerrero del pasado nunca podía perder su katana. Perder la espada significaba vergüenza, vulnerabilidad y, a menudo, la muerte. Por eso Kaeshi no Heihō se centra en técnicas de defensa y contraataque, donde el objetivo es proteger la katana a toda costa.

Esta premisa es la base de Kaeshi no Heihō, donde muchas técnicas se desarrollan y estudian dentro de una reverberación, donde, ante un ataque enemigo, hay que proteger la Katana a toda costa. En otras palabras, Kaeshi no Heihō se estudia con el objetivo de asegurar que, incluso bajo ataque, el practicante sea capaz de proteger su espada y reaccionar eficazmente.

Paralelamente, los antiguos maestros solían decir que una de las partes de los estudios de Jujutsu surgía de este tipo de situaciones, en las que una persona agarraba o intentaba robar la Katana, y el practicante tenía que liberarse de esta situación lo más rápidamente posible, luego desenvainar y finalmente cortar al oponente.

Sin embargo, al observar el Kaeshi no Heihō a través del prisma del Battojutsu, los maestros encontraron que las principales características de la protección incluyen factores como: corte en primera instancia, defensa, movimiento, ángulos específicos, ejes considerados como ejes de condiciones, entre otros factores, como veremos en este artículo.

Shinpogaeshi y Torigaeshi: Dos métodos de estudio del Kaeshi no Heiho

En los inicios de los estudios relacionados con Kaeshi no Heihō, encontramos dos sistemas principales: Shinpogaeshi ( ) y Torigaeshi ( ).

1. Shinpogaeshi: Shinpo ( ) significa «progresar» y se refiere a situaciones en las que el oponente ya ha ganado espacio respecto a la posición del practicante. En este contexto, la atención se centra en anticipar el movimiento del adversario, ya sea avanzando para interceptar el ataque o desenvainando la espada para contraatacar. Así, si el oponente avanza para desenvainar su espada y realizar un corte, el practicante tiene dos alternativas:

○ Avanzar a mayor velocidad y alcanzar al adversario antes de que ejecute el movimiento.

○ Desenvainar su katana y adelantar su movimiento.

2. Torigaeshi: Toru ( ) significa «agarrar» o «sujetar». En este caso, el concepto de Torigaeshi se aplica cuando el oponente ya está en contacto físico, sujetando el brazo, hombro, cadera o cuello del practicante. Aquí, las técnicas tienen como objetivo liberarse del agarre y recuperar el control de la situación, utilizando el principio de «devolver» el movimiento al enemigo.

Detalles del Shinpogaeshi

Cuando hablamos de Shinpogaeshi, dentro de Kaeshi no Heihō, imaginemos la siguiente situación: en primer lugar, el adversario avanza para desenvainar la katana y cortar al practicante. En este caso, el practicante, desde su posición, tiene dos posibilidades: avanzar a mayor velocidad y alcanzar al oponente antes de que ejecute el movimiento, o desenvainar su katana y adelantar su movimiento.

Considerando esta segunda posibilidad, cuando el practicante ajusta su timing y desenvaina antes de que su oponente se mueva, existen dos formas importantes de desenvainar la katana: el Suihei ( - horizontal) y el Suichoku ( - vertical).

Desde estas dos posiciones de saque, el practicante podrá ejecutar su saque desde cuatro posibilidades de ataque: frontal, posterior y ambos lados (derecha e izquierda).

También dentro de este escenario, en base a las premisas presentadas anteriormente, el jugador puede optar por realizar su saque anticipadamente, es decir, contraatacar antes de que su oponente complete su movimiento. También puede sacar simultáneamente con su oponente o sacar después del ataque inicial de su oponente. Estas son las tres formas de estudiar la posición del adversario con respecto al Shinpogaeshi.

Siguiendo con los estudios de Shinpogaeshi y sus subdivisiones, podemos observar estas técnicas desde la perspectiva de Idori, IdoriKomi, Tsuka-ate ( - cuando se golpea la tsuka y luego se realiza el corte), y Saya no Uchi ( - cuando se golpea la saya y luego se realiza el saque y el corte).

Formas de estudiar el Torigaeshi

Cuando se habla de Torigaeshi, el practicante debe tener en cuenta que ya existe una posición de agarre, en la que el oponente sujeta al practicante. En este sentido, Torigaeshi se estudia en base a las técnicas de Nukitodome Kaeshi ( ) y las técnicas de Shinpodome ( ), incluyendo las siguientes, las divisiones técnicas correspondientes en cada una de ellas, como las salidas desde la cadera, el hombro, el brazo o incluso la muñeca o la mano cuando se utiliza Te hodoki ( ).

Cuando se consideran los movimientos de salida, evasión en Suihei o Suichoku en Shinpogaeshi, se puede ver una serie de movimientos curiosos que serán muy similares a Torigaeshi. Por eso es importante no confundir las técnicas. Pongamos un ejemplo:

En Shinpogaeshi, cuando una persona realiza un movimiento Kiriorochi y el practicante avanza desde el interior, realizando un movimiento de corte en SokeibuGiri ( ), por ejemplo, entre las piernas de la persona. Este movimiento puede ser muy

similar al que se realiza cuando el adversario sujeta el brazo del practicante, situación en la que hay que cortarle la axila en Waki no ShitaGiri ( ) en Torigaeshi.

En el primer caso, en Shinpogaeshi, el corte se realiza a la altura de las piernas, utilizando la porción mono-uchi (parte superior de la hoja), buscando cortar en la cara interna del muslo. Esta zona está formada por seis músculos principales: gracilis, pectineus, aductor longus, aductor brevis, aductor magnus y obturator externus. Además, la zona es rica en estructuras vasculares y nerviosas, como las arterias femoral, glútea (superior e inferior), obturatriz, femoral profunda y genicular descendente, así como el sistema venoso superficial y profundo. El corte también puede alcanzar los nervios femoral, safeno y cutáneo femoral (lateral y posterior).

Este tipo de corte es muy eficaz para incapacitar al adversario, ya que afecta tanto a la movilidad como a la circulación sanguínea. La técnica requiere precisión en el uso del monouchi, en su parte inferior, ya que esta posición de la hoja es ideal para realizar cortes profundos y rápidos. Además, el movimiento debe ir acompañado de una adecuada rotación de la cadera y una correcta colocación de los pies, garantizando el equilibrio y la fuerza durante la ejecución.

En el segundo caso, en el Torigaeshi, el corte se realiza a la altura de la axila, utilizando la porción superior del monouchi, sin sobrepasar el límite del Yokote de la katana, donde se encuentran el Boshi y el Kissaki. El objetivo de este corte es causar daño a la región axilar, que es una zona sensible y vital que contiene estructuras como el plexo braquial, la arteria axilar e importantes venas. Un corte preciso en esta región puede provocar la pérdida de la función del brazo, una hemorragia grave y la incapacitación inmediata del adversario.

La ejecución del Torigaeshi requiere prestar atención al ángulo de la hoja y al uso adecuado del Yokote, que es la transición entre la punta y el cuerpo de la espada. Esta parte de la hoja es especialmente eficaz para realizar cortes precisos y rápidos. El movimiento debe ir acompañado de una rotación del cuerpo y una transferencia de peso para garantizar que el corte se realice con fuerza y control.

Ambas técnicas, Shinpogaeshi y Torigaeshi, demuestran la importancia de conocer no sólo la anatomía del adversario, sino también las características de la espada y la biomecánica del cuerpo. Mientras que el Shinpogaeshi tiene como objetivo incapacitar al oponente golpeando las piernas, el Torigaeshi se centra en un área más amplia, buscando neutralizar la capacidad de lucha del oponente de forma rápida y eficaz.

El Uso del Hara y sus Variaciones de Contracción

Otra diferencia característica entre los movimientos Shinpogaeshi y Torigaeshi es el uso del Hara ( - el centro de gravedad del cuerpo, situado en la región abdominal). En el primer movimiento, en Shinpogaeshi, el practicante necesita doblar su cuerpo, bajando su altura para hacer el corte a la altura de las piernas. Este cambio de postura requiere que el Hara se contraiga en dos puntos:

1. En la parte inferior del Hara, para estabilizar la base y proporcionar apoyo a las piernas y caderas.

2. 2. Justo por encima del Hara, para mantener el equilibrio y la fuerza durante el movimiento de flexión.

Esta doble contracción es esencial para asegurar que el practicante mantiene el control sobre el cuerpo mientras se mueve en una posición más baja, permitiendo que el corte se ejecute con precisión y eficacia. En el movimiento Torigaeshi, el practicante permanece de pie sin alterar significativamente su altura. En este caso, la contracción del Hara se produce sólo en la parte inferior, concentrando la fuerza y el equilibrio en la parte baja del abdomen. Esta única contracción es suficiente para mantener la estabilidad y la potencia necesarias para realizar el corte a la altura de las axilas, sin necesidad de doblar el cuerpo ni alterar drásticamente la postura.

Esta diferencia en el uso del Hara refleja la adaptación del cuerpo a las exigencias específicas de cada técnica. Mientras que el Shinpogaeshi requiere una postura más dinámica y flexible para golpear las piernas del oponente, el Torigaeshi prioriza la estabilidad y la precisión en una posición más erguida, centrándose en una zona superior del cuerpo.

Además, la contracción del Hara está estrechamente relacionada con la respiración y la alineación del cuerpo. En ambos movimientos, la sincronización entre la respiración, la contracción del Hara y el movimiento de la cadera es crucial para garantizar que la técnica se realiza con la máxima eficacia y el mínimo esfuerzo.

¿Cómo deben trabajar el brazo y los hombros?

Un punto interesante a destacar es que los brazos y los hombros nunca deben contraerse, excepto cuando se trata de un movimiento de impacto - por ejemplo, cuando necesito resistir un agarre. Esta regla es fundamental para que los movimientos sean fluidos, eficaces y ahorren energía.

Cuando los brazos y los hombros están relajados, el practicante puede aprovechar mejor la fuerza generada por el Hara (centro de gravedad) y el movimiento de las caderas, transfiriéndola más eficazmente a la espada. Una tensión excesiva en brazos y hombros no sólo limita la amplitud de movimiento, sino que también aumenta la fatiga muscular, reduciendo la precisión y la velocidad de las técnicas.

Sin embargo, en situaciones específicas, como al resistir un agarre o realizar un movimiento de impacto, puede ser necesaria una contracción controlada de brazos y hombros. Por ejemplo, si un oponente agarra fuertemente al practicante, éste puede contraer los brazos y los hombros momentáneamente para crear una base sólida y evitar perder el equilibrio. Esta contracción, sin embargo, debe ser breve y focalizada, liberando la tensión tan pronto como finalice el movimiento de resistencia o impacto.

Este enfoque refleja un principio central en la ejecución de Kaeshi no Heihō: economía de movimiento y energía. Al mantener los brazos y los hombros relajados la mayor parte del tiempo, el practicante conserva su energía para los momentos en los que la fuerza es realmente necesaria, como en un corte decisivo o una defensa enérgica. Además, la fluidez de los movimientos permite una transición más suave entre técnicas, lo que aumenta la versatilidad y la adaptabilidad durante el combate. La influencia de las cuatro direcciones y la alteración de la estructura funcional

Cuando practicamos los mismos cortes en las cuatro direcciones desde la perspectiva del Torigaeshi, la estructura funcional del movimiento cambia significativamente en comparación con la práctica de las cuatro direcciones en Shinpogaeshi. Esta diferencia ocurre porque Torigaeshi implica una dinámica diferente de movimiento y aplicación de fuerza, especialmente en situaciones de agarre o contraataque.

Imaginemos una situación en la que alguien agarra al practicante por el lado derecho, y éste necesita protegerse para evitar que su oponente complete el agarre. En este caso, todos los pequeños detalles del movimiento se vuelven cruciales:

1. Cambio en la respiración: La respiración debe estar sincronizada con el movimiento, exhalando en el momento del impacto para aumentar la eficacia y la estabilidad.

2. Angulación de la cadera: La cadera debe rotar para crear espacio y generar fuerza, transfiriendo el peso del cuerpo al corte.

3. Posicionamiento de la columna: La columna debe estar alineada y engranada, permitiendo que la fuerza se transmita eficientemente desde la base del cuerpo hasta la espada.

4. Movimiento desde la escápula: El brazo en sí no tiene tanta fuerza, pero si el movimiento surge de la escápula, en conjunción con todo el cuerpo, el impacto es mucho mayor. La escápula actúa como punto de conexión entre los brazos y el torso, amplificando la fuerza generada por los movimientos de cadera y Hara.

Esta integración entre la escápula, las caderas y la respiración es lo que permite al practicante ejecutar cortes potentes y precisos, incluso en situaciones de desventaja como un agarre. El movimiento no depende sólo de la fuerza muscular localizada, sino de la coordinación de todo el cuerpo, que trabaja como una unidad cohesionada. En otras palabras, aunque el brazo por sí solo no tenga mucha fuerza, si el movimiento procede de la escápula junto con el cuerpo, el impacto implicará a todo nuestro ser.

Del mismo modo, cuando los movimientos no tienen mucho

espacio y el practicante necesita cortar al oponente desde una posición determinada, como en el saque Suichoku (vertical), el cuerpo debe actuar como una palanca para garantizar que el corte sea preciso y eficaz. Este principio es esencial en situaciones de combate en las que el espacio es limitado y el tiempo de reacción es corto.

Cuando el cuerpo funciona como una palanca, el practicante es capaz de maximizar la eficacia de sus movimientos, incluso en condiciones adversas. Por ejemplo, si el oponente está muy cerca, limitando el espacio para el saque, el practicante puede utilizar la rotación de las caderas y la fuerza del Hara para generar un potente corte, incluso con un movimiento corto y compacto, y así sucesivamente para cada movimiento, ya sea frontal, costal o lateral, dentro de lo esperado en Kaeshi no Heihō

Kaeshi no Heihō en Ushiro Harai

En otro ejemplo, cuando el oponente agarra al practicante por detrás, hay dos factores importantes: 1) impedir que cierre las manos o, 2) incluso después de tener las manos cerradas, impedir que el oponente ejecute el movimiento. Kaeshi no Heihō estudia estas dos formas de Ushiro Harai.

A partir de aquí, imaginemos que el oponente ha agarrado al practicante. El practicante no debe permitirle que cierre los brazos y, al mismo tiempo, debe buscar espacio para golpear con el iai, para luego desenvainar y cortar, no permitiendo que el oponente se aleje demasiado.

Del mismo modo, cuando el adversario consigue agarrar y cerrar las manos, el practicante ya no tiene espacio para golpear con la saya, pero ahora puede desenvainar en postura Suichoku. En este caso, el practicante debe simultáneamente desenvainar y girar (draw turning) dentro del movimiento para cortar. Esta estructura, cuando debe realizarse en un solo movimiento, requiere que el jugador aleje sus caderas del centro del cuerpo del oponente, que es la estructura que soporta la fuerza de sus brazos. Entonces, a partir de este momento, desenfunda y gira, dejándose cortar.

Todos estos movimientos tienen una cadencia sistemática de formas hasta llegar al corte final. Éstas fueron sólo algunas consideraciones iniciales para que puedas comprender que, dentro de los métodos, existen sus subdivisiones y tantos otros métodos, cada uno con sus temas específicos, con su respiración específica, su forma de cadera, su forma de hombro.

BOLO

El machete de Filipinas

El cuchillo, ampliamente utilizado por los pueblos del Mediterráneo, ha sido definido, en varias ocasiones, como la espada del pueblo. Como ya hemos dicho, incluso en este lugar, al pueblo no se le permitía llevar la espada, por lo que las personas se organizaron para defenderse a sí mismas y a sus seres queridos, aprendiendo a usar un arma notablemente más pequeña, incluso de bolsillo: el cuchillo. Un arma mortal que seguía las reglas de la esgrima con espada o sable, pero que también aprovechaba las ventajas que ofrecía su reducido tamaño. A medio camino entre la espada (o sable) y el cuchillo encontramos lo que llamamos cuchillo o, absorbiendo la connotación sudamericana, machete. El machete nació como herramienta de trabajo, un medio para abrirse camino en la selva. Los marines estadounidenses en la guerra de Vietnam tuvieron que aprender a utilizar esta herramienta tanto para abrirse paso en la densa vegetación como para defenderse en las emboscadas. El machete puede convertirse fácilmente en un arma mortal. Algunas unidades de marines estacionadas en Filipinas recibían un entrenamiento especial que nosotros conocemos como lucha en la selva, en el que la hoja ancha del bolo (así se llama el machete en Filipinas) se convertía en un arma valiosa para la defensa cuerpo a cuerpo.

«El cuchillo, ampliamente utilizado por los pueblos del Mediterráneo, ha sido definido, en varias ocasiones, como la espada del pueblo. Como ya hemos dicho, incluso en este lugar, al pueblo no se le permitía llevar la espada, por lo que las personas se organizaron para defenderse a sí mismas y a sus seres queridos, aprendiendo a usar un arma notablemente más pequeña, incluso de bolsillo: el cuchillo».

Sabemos que las formas de estas hojas, a medio camino entre la espada y el cuchillo, son diferentes. Se construyen no solo según las necesidades, sino también según la etnia que las produce y, en consecuencia, también los nombres con los que se conocen esas hojas cambian de vez en cuando. Por ejemplo, en la vecina Indonesia, un instrumento de este tamaño se llama golok. Su tamaño medio (ni demasiado largo ni demasiado corto) lo convierte en un instrumento valioso en el enfrentamiento en grupo y también en zonas cubiertas de densa vegetación. Tanto la masa humana como la masa vegetal del bosque pueden limitar las maniobras ofensivas y defensivas del combatiente. Incluso nuestros soldados romanos empuñaban la gladius, que consideraban un arma de tamaño adecuado para poder manejarla bien en la refriega.

Sin embargo, la diferencia en el uso no está representada tanto por el tamaño como por la presencia o ausencia de la punta. Si un arma puede golpear con la punta, desarrolla un sistema de ataque y contraataque particular, como el que caracterizó a la espada occidental. Si, por el contrario, la punta está ausente, como en el caso de algunos bolo filipinos, entonces las maniobras se centrarán inevitablemente en el corte. Hay instrumentos que, aunque tienen una hoja de forma ancha, también tienen punta. Sin embargo, se entiende inmediatamente que la forma de la hoja induce a un uso predominante, aunque no exclusivo, del corte. Aunque, como decía el general romano Vergecio, el golpe de punta es preferible al corte, un experto en el combate con el bolo puede causar un daño considerable al adversario y alcanzar un golpe de parada eficaz casi tanto como el golpe de punta caro a nuestra tradición, occidental e italiana en particular.

Otro diferencia con la espada es la ausencia, en el bolo, de protección para la mano. No olvidemos que nació como herramienta de trabajo y no como arma de guerra. Incluso en Occidente, la protección de la mano no se contempló inicialmente, pero con la experiencia se empezó a pensar en protegerla hasta llegar a esas hermosas formas de empuñadura que caracterizan a las armas largas del Renacimiento. También en este caso, la estructura influye en la función. Si no existe protección para la mano, es obvio que esta será el primer y más seguro objetivo. Interceptar el golpe bloqueándolo o acompañándolo en su trayectoria permite deslizarse sobre su hoja utilizándola como guía hasta cortar los dedos que sujetan el bolo.

Los golpes de corte pueden ser rectos o invertidos, bajos o altos, o en diagonal, obviamente «hacia abajo y hacia arriba».

Pero además de usarlo con los mismos movimientos que haríamos con un palo u otra arma de percusión, el bolo se puede usar arrastrándolo. El peso de su hoja es tal que, apoyándolo en un brazo o en el cuello, tirando o empujando, se producirá un corte profundo capaz de seccionar las arterias.

En los cortes altos, el blanco preferido es el cuello.

En los horizontales bajos, la vejiga. Siempre recuerdo a mi maestro Jun Ibáñez Matagay, guardaespaldas de Marcos, que me decía riéndose: «Mauricio... siempre corta donde el hombre hace pis».

Una controvertida nota del pasado se refería a si era mejor parar, absorber (acompañar) o esquivar el golpe. Sin duda, como en el boxeo, y siempre es mejor esquivar cuando se puede, pero siempre es mejor parar que recibir el golpe. La curiosidad llevó a lectores, aficionados y practicantes a preguntarse si no era mejor parar con la costilla para no estropear el corte. A ellos les respondo de la misma manera: si se puede, es mejor preservar el hilo parando con la costa, pero si, por cualquier motivo, no podemos, entonces no nos queda más remedio que parar como sea. Lo importante es no dejar que el golpe llegue a su destino. Una cosa es el razonamiento académico, y otra la necesaria improvisación sobre el terreno.

Por último, si hablamos de Bolo, debemos hablar de palis. Se trata de usar la mano libre para interceptar el ataque y acompañarlo respetando su trayectoria, pero desviándolo de su objetivo. Al mismo tiempo, con la mano armada, lo golpeamos de corte o contra corte. Algunos han querido resaltar en el uso activo de la mano viva (la mano desarmada, normalmente la izquierda) la verdadera diferencia con la esgrima occidental o italiana en particular. Si nos referimos a lo que vemos en los Juegos Olímpicos, no hay duda, pero si nos referimos al esgrima de campo (no de sala) de los siglos XVI y XVII, la mano libre en el esgrima con espada, tanto en Italia como en el resto de Europa, se utilizaba ampliamente. La mano izquierda se utilizaba para manejar la daga, el manto (o capa), la linterna e incluso se podía actuar con la mano completamente libre, debidamente protegida por un guante de cuero.

En la esgrima con bolo, la mano libre también puede utilizarse para reforzar el ataque apoyándola en el filo del arma o incluso agarrándola con ambas manos para cortar su cuello en semicírculo en el cuerpo a cuerpo.

CDC y protección VIP en Japón

Mis últimos talleres en Japón me traen grandes recuerdos de los años que fui estudiante en Tokio y me recuerdan las palabras de mi Sensei: «Un día volverás a Japón como profesor». Tuve el honor de compartir el camino del Bushido samurái y cómo se desarrolló en los tiempos modernos como CDC y aquí comparto algunas de las ideas y conferencias y talleres y también ofrezco un nuevo DVD con la revista Budo y nuevos talleres basados también en el viaje a Japón y ya tuve lo mismo en Malta, EE. UU. y Alemania y el próximo será Grecia, República Checa y ya tengo mi agenda reservada para compartir.

Aprenda de Sensei Avi Nardia, fundador del Close Distance Combat (CDC) de defensa personal: El espíritu de las artes marciales japonesas: Bushido y artes marciales modernas (CDC)

Cómo influyeron las artes marciales japonesas Budo en el desarrollo del Close Distance Combat (CDC)

Avi Nardia, experto mundial en defensa personal, conoce a fondo el espíritu de las artes marciales japonesas. Este seminario en Japón ofrece una oportunidad única para aprender cómo las artes marciales japonesas han influido en las técnicas de CDC y cómo CDC (basado en el desarrollo de KAPAP Krav Maga, tácticas defensivas, jiujutsu israelí, seguridad y entrenamiento táctico, protección VIP, armas de fuego, etc.) ha evolucionado hasta su forma actual de CDC. Tanto si eres nuevo en el CDC como si tienes experiencia, esta es tu oportunidad de explorar los verdaderos orígenes del CDC y sus profundos elementos espirituales.

En este seminario, obtendrás una comprensión completa de la conexión entre el Budo moderno, un sistema de autodefensa de vanguardia, y las artes marciales tradicionales japonesas a través de las siguientes tres perspectivas:

1. Perspectiva técnica:

- Aprende cómo se han aplicado las técnicas de las artes marciales japonesas en el CDC.

A través de un análisis comparativo y demostraciones en vivo, comprenderá las similitudes y diferencias entre ambos y adquirirá técnicas eficaces para la autodefensa moderna. Para los principiantes, esta es una excelente oportunidad para aprender técnicas de CDC impregnadas de la esencia de las artes marciales japonesas.

2. Perspectiva filosófica:

- Explore cómo la filosofía de las artes marciales japonesas se ha incorporado a los principios e ideales del CDC. Aprenda cómo elementos como el respeto, la disciplina y la superación personal en las artes marciales han influido en el espíritu del CDC. Esta comprensión profundizará su apreciación por los antecedentes filosóficos del CDC, mejorando su motivación para el entrenamiento futuro, ya sea usted un principiante o un practicante experimentado.

3. Perspectiva espiritual:

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Incluso para los principiantes, esta es una valiosa oportunidad para aprender sobre la fuerza espiritual y sus aplicaciones prácticas.

Este seminario ofrece una oportunidad inestimable tanto para principiantes como para practicantes experimentados de obtener una comprensión integral de los orígenes de CDC y sus profundos aspectos espirituales. Al aprender sobre CDC desde las perspectivas de la técnica, la filosofía y la espiritualidad, profundizará su conocimiento y aumentará su motivación para el entrenamiento. Para aquellos que son nuevos en CDC, esta es una oportunidad perfecta para adquirir tanto las habilidades técnicas como la base espiritual de este poderoso sistema de defensa personal. Comparta y aprenda de técnicas de protección VIP de clase

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Protección VIP en la vida cotidiana: cómo proteger a sus seres queridos

El arte de la negociación

Definición de protección VIP en la vida cotidiana

Entender a las personas VIP:

Una persona VIP no es solo una celebridad que necesita protección, sino cualquier persona importante en tu vida: familiares, amigos, seres queridos.

Propósito de la formación:

La defensa personal no es solo para la seguridad personal; se trata de proteger a quienes más te importan. Transición de uno mismo a los demás

Cambio de mentalidad:

Pasa de «¿Cómo me protejo a mí mismo? a «¿Cómo protejo a mis seres queridos?

Roles y responsabilidades:

Como persona entrenada en defensa personal, asume el rol de protector.

Posicionamiento protector

Posicionamiento: Colóquese siempre entre la amenaza y su VIP.

Utilice el posicionamiento para proteger a su VIP en diversas situaciones.

Reconocimiento y gestión de amenazas

Conciencia situacional:

Evalúe constantemente su entorno en busca de amenazas potenciales.

Gestión proactiva:

Reconozca las amenazas con antelación y tome medidas para neutralizarlas o evitarlas.

Técnicas de evasión y escolta

Escolta segura:

Guíe a su VIP fuera de peligro de forma rápida y eficiente.

Utilice barreras físicas y maniobras evasivas para proteger a su VIP.

El poder de las órdenes verbales Comunicación clara:

Utilice un lenguaje asertivo y claro para calmar las situaciones.

Dirija a su VIP con instrucciones firmes y sencillas para su seguridad.

Planificación previa y preparación Adopte un enfoque proactivo:

Planifique posibles escenarios (p. ej., puntos de encuentro, salidas seguras).

Prepárese usted y a su VIP para emergencias.

Aprovechar la tecnología Uso inteligente de dispositivos:

Utilice teléfonos inteligentes y dispositivos de comunicación para mantenerse conectado. Emplee aplicaciones y herramientas diseñadas para la seguridad.

Comprender los límites legales y éticos

Conozca sus límites:

Sea consciente de las implicaciones legales de usar la fuerza en defensa de otros.

Considere la responsabilidad ética de intervenir para proteger a un ser querido.

Aprender de ejemplos de la vida real. Estudios de casos:

Compartir historias de personas corrientes que han utilizado la autodefensa para proteger a sus seres queridos.

Analizar situaciones para extraer lecciones clave.

Componente interactivo:

Practicar técnicas de posicionamiento y protección. Empoderar al protector cotidiano.

Mentalidad de empoderamiento:

Tienes las habilidades para proteger a tus VIP en situaciones cotidianas.

Llamada a la acción:

Tómate en serio tu formación y comprométete con el aprendizaje continuo.

Preguntas y debate.

«La llave del universo...» (2) Rendirse a la verdad última

Incluso cuando una persona llega a una verdad personal, una que siente profundamente realizada y comprendida íntimamente, la permanencia de esa verdad depende totalmente de la fuerza de la voluntad y la convicción de uno. Su estabilidad es frágil, sostenida solo por el alcance de la creencia de uno en ella. Este es el defecto inherente de la verdad subjetiva: está atada a la percepción individual, moldeada por prejuicios personales y, por lo tanto, carece de la inmutabilidad que define la verdad misma.

La verdad, por su propia naturaleza, debe ser absoluta. No puede ser maleable, cambiando para acomodarse a las narrativas personales, ni puede existir en múltiples formas conflictivas. La verdad es exclusiva, no inclusiva: no se pliega a la percepción ni se fractura en innumerables realidades personales. Si lo que llamamos «verdad» es susceptible de cambio, de reinterpretación, de redefinición, entonces no es verdad en absoluto; es simplemente una proyección de los propios deseos, un reflejo de lo que uno desea que sea real en lugar de lo que es.

Para someterse a la «Verdad Suprema», primero hay que confrontar y agotar las ilusiones de la verdad personal y subjetiva. Esto requiere reconocer que una creencia que cambia y evoluciona de acuerdo con la emoción, la experiencia o la perspectiva no es verdad, es una construcción en constante cambio, un refugio psicológico que proporciona consuelo en lugar de certeza. El verdadero significado no puede derivarse de algo tan volátil.

La paradoja es que las personas a menudo se aferran a verdades subjetivas con una convicción inquebrantable, confundiendo su persistencia con validez. Sin embargo, la convicción por sí sola no crea la verdad; simplemente sostiene la creencia. Una verdad que debe ser constantemente reforzada por el creyente no es una verdad, es una ilusión autoimpuesta. Solo renunciando a estas «verdades» transitorias y egoístas se puede empezar a percibir lo que es definitivo, inmutable e independiente de la percepción personal.

Para afirmar verdaderamente el significado, uno debe buscar la verdad inquebrantable e inmutable, no una que se construye para servir al yo, sino una que existe más allá del yo, más allá de la perspectiva, más allá del deseo. Solo al renunciar a la noción de verdad personal se puede comprender la única verdad que es real.

Libertad del plan

Creo que una de las mayores fuentes de sufrimiento humano es nuestro implacable apego a los planes y expectativas. Desde una edad temprana, estamos condicionados a construir planos detallados para nuestras vidas, trazando meticulosamente el camino por el que deberían desarrollarse las cosas. Establecemos metas, visualizamos hitos y nos aferramos firmemente a la creencia de que la realización solo llegará si la realidad se alinea con nuestros diseños cuidadosamente trazados.

Pero la vida no es un guion que hay que seguir, ni está sujeta a las rígidas estructuras que le imponemos. Inevitablemente, la realidad se desvía de nuestras expectativas y, cuando lo hace, experimentamos frustración, decepción e incluso una sensación de desorientación. Lamentamos la pérdida de la vida que pensábamos que estábamos destinados a tener, confundiendo los desvíos y las interrupciones como fracasos en lugar de revelaciones.

Sin embargo, el verdadero propósito, nuestro destino final, no puede limitarse a las limitaciones de la planificación humana. No está dictado por condiciones externas, ni reside en el paisaje siempre cambiante de los logros mundanos. En cambio, es algo mucho más profundo, algo que trasciende lo tangible. Se encuentra en nuestro interior, en nuestra conexión con lo infinito, con lo divino, con la Verdad Última que existe más allá del tiempo y las circunstancias.

Cuando despertamos a esta realidad, llegamos a comprender que no necesitamos un plan rígido para encontrar la realización. Ya no sentimos el peso de llevar nuestro propio destino completamente sobre nuestros hombros. En su lugar, aprendemos a confiar, a rendirnos, a fluir con la vida en lugar de resistirnos a ella. Esta rendición no es una resignación pasiva, sino una alineación activa con algo más grande que nosotros mismos, un reconocimiento de que el camino hacia nuestro propósito más elevado no es uno que siempre podemos ver, sino uno que siempre se despliega ante nosotros.

Abrazar esta verdad es ser libre. Es liberar la carga del control, dejar de lado la ansiedad que surge al tratar de forzar la vida en una forma predeterminada. Es moverse con fe, no con miedo, sabiendo que mientras permanezcamos alineados con lo que es verdadero y eterno, siempre seremos guiados. Puede que no siempre entendamos el rumbo que estamos tomando, pero podemos confiar en que cada giro, cada vuelta, cada redirección inesperada nos está llevando exactamente a donde debemos estar. Solo cuando renunciamos a nuestra necesidad de control, finalmente entramos en la paz verdadera, no una paz derivada de la certeza, sino de la fe en algo mucho más grande que la certeza misma.

El desafío de vivir con autenticidad

Vivir con autenticidad no se trata simplemente de expresarse a uno mismo, sino de abrazar sin reservas la Verdad Suprema, fortalecer la fe y rechazar el peso del juicio externo. Es el coraje de mantenerse firme en lo que es real, sin dejarse perturbar por las opiniones fugaces de los demás. Nadie puede definir tu verdad, ni puede dictar tu valor. Estas no son cosas otorgadas por la sociedad o validadas por la aprobación humana; existen inherentemente dentro de ti, ligadas solo a lo divino. La única relación que tiene un significado eterno es la que existe entre tú, tu verdadero yo y el infinito: Dios.

Pero este camino no es fácil. Exige un compromiso inquebrantable para despojarse de la ilusión. Requiere la renuncia a los apegos mundanos: el ansia de validación, el miedo al rechazo, la presión por conformarse. Pide que abandones la búsqueda de deseos que solo sirven al ego y, en su lugar, te vuelvas hacia tu interior para descubrir quién eres realmente más allá del estatus, más allá de las etiquetas, más allá de las expectativas.

Para vivir plena y sinceramente, debes encarnar la esencia de lo que buscas. Si anhelas la paz, debes convertirte en paz. Si anhelas la verdad, debes ser verdad. Si buscas el amor divino, debes irradiar ese amor. La autenticidad no consiste en construir una identidad, sino en disolver todas las falsedades hasta que solo quede el núcleo inquebrantable y eterno.

La verdadera vida no se encuentra en buscar, perseguir o esforzarse, se encuentra en ser. Y cuando vives como la expresión más pura de tu alma, en armonía con la Verdad Suprema, nada externo puede disminuirte. Te vuelves libre.

Una llamada a la acción

Os dejo con este desafío: mirad hacia dentro. Apartad la mirada del ruido del mundo y dirigidla a las profundidades de vuestro propio ser. Entable un diálogo diario contigo mismo, una conversación honesta y sin filtros que no rehúya la incomodidad. Hazte las preguntas difíciles, las que te inquietan, las que despojan de ilusión. Busca tu verdad no en las afirmaciones fugaces del mundo exterior, sino en la quietud de tu propia experiencia, en los susurros de tus emociones, en las profundidades de tu alma.

Y si buscas con seriedad, creo que descubrirás algo profundo: enterrado bajo las capas de duda, miedo y condicionamiento, yace un mensaje, una verdad que siempre ha estado ahí, escrita en el tejido de tu existencia por Dios mismo. No es algo que debas crear, ni algo que debas buscar en los demás. Ya está dentro de ti, esperando a ser descubierto, esperando a ser vivido.

No podemos moldear nuestras vidas según las expectativas de los demás, ni podemos permitir que sus juicios dicten nuestro camino. Hacerlo es vivir como una sombra de nosotros mismos, siempre doblegándonos, siempre buscando validación en lugares donde la verdad no reside. Debemos vivir auténticamente, no para la aprobación del mundo, sino para el cumplimiento de la verdad que nos llama desde dentro. Debemos caminar guiados no por el miedo, sino por la fe, no por el ruido externo, sino por nuestra conexión con el infinito.

Este viaje no es fácil. Es un camino de pruebas, de incertidumbre, de momentos en los que la verdad se siente distante u oscurecida. Pero eso es precisamente lo que lo hace tan valioso. La verdad no se nos entrega, hay que buscarla, luchar por ella y ganársela a través de la experiencia, la reflexión y el compromiso inquebrantable. Y cuando la encuentres, cuando realmente veas y aceptes lo que es real, llegarás a comprender que ninguna dificultad, ningún juicio, ninguna fuerza externa puede quitártela.

Así que acepta el reto. Mira en tu interior. Pregunta, busca y descubre. La verdad está ahí, esperando a que te despiertes. Y cuando lo hagas, no solo encontrarás significado, sino libertad y salvación.

«Pide y se te dará; busca y encontrarás; llama y se te abrirá la puerta. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abrirá la puerta».

Mateo 7:7-8

Muay Thai moderno y tradicional: dos caras de la misma moneda.

Desde finales de los '80 hasta la segunda mitad de los '90 tuve el privilegio de ser entrenado en uno de los campamentos de Muay Thai más importantes de Tailandia, el reconocido Pinsinchai Gym. Encabezado por el general de policía Sawake Pinsinchai, fue uno de los Kai Muay (campos de entrenamiento) más exclusivos de Bangkok. Asistí al campamento varias veces durante esos años, principalmente por períodos de 3 semanas a la vez. Siempre bajo la tutela de mi maestro en ese momento, el Profesor Krutsuwan, conocí un nivel muy alto de Muay, algo que después nunca volví a encontrar. Aparte del cuidado extremo por el entrenamiento físico (típico de todos los campamentos profesionales de Muay Thai), una gran parte de la dura rutina diaria estaba dedicaba a refinar meticulosamente todos los detalles de muchas maniobras técnicas. Además, cada luchador estaba entrenado para desarrollar un arsenal personal de estrategias de lucha destinadas a hacer frente a los posibles diferentes tipos de oponentes. Mirando hacia atrás, a esos días, puedo identificar el origen de cada estrategia y técnica que me han enseñado.

Ahora puedo reconocer esas maniobras como una adaptación de los principios ancestrales de combate que formaron la columna vertebral de lo que hoy llamamos Muay tradicional o Muay Boran. Los investigadores coinciden en que fue durante las Eras de Rama VI a Rama VIII que todos los estilos locales de Muay pasaron por una transformación sistemática que tenía como objetivo adaptar las viejas técnicas marciales y estrategias de lucha a la nueva situación impuesta por la introducción de nuevas reglas en su mayoría tomadas del Boxeo occidental. De hecho, estos años son etiquetados como período de "desarrollo" o "cambio" por los seguidores de estilos antiguos: de hecho, el Muay Thai cambió de Tradicional (Boran) a Moderno. Los tailandeses son muy pragmáticos: cuando las necesidades cambian, las herramientas deben cambiarse en consecuencia. Por esta razón, todos los principales estilos regionales adaptaron sus habilidades a la nueva necesidad de competir con reglas y regulaciones que nunca antes habían usado. Sin embargo, la base sobre la que evolucionó el "nuevo" estilo debe encontrarse en tradiciones de combate bien establecidas. Los profesores más exitosos fueron los que adaptaron de manera más eficiente el estilo antiguo a la nueva forma de deporte de ring.

“Mi intención a lo largo de los años ha sido compartir con mis alumnos las lecciones invaluables que aprendí de estos grandes atletas”

A lo largo de los años, muchos maestros y campos de entrenamiento dieron su contribución al desarrollo del Muay moderno. Según muchos expertos, este proceso alcanzó su cúspide en los años '80 y '90: por esta razón, a menudo se hace referencia a esas décadas como la Era Dorada del Muay Thai. Tuve mucha suerte de presenciar y participar en ese proceso, estando en el lugar correcto en el momento correcto. Las habilidades y los conocimientos adquiridos en el Pinsinchai Gym me ayudaron (y aún me ayudan) a comprender mejor todos los matices de los antiguos estilos siameses de combate sin armas.

La vida en el Camp.

El Kai Muay tenía reglas y regulaciones estrictas: la primera era una jerarquía bien definida entre todos los miembros de esa comunidad. El rango inferior estaba formado por los nuevos boxeadores: tenían que seguir las instrucciones de todos los demás miembros del grupo. Luego estaban los boxeadores experimentados: algunos de ellos (en el momento de mi estadía, 5 de ellos eran campeones reinantes del Rajadamnern Stadium) tenían privilegios especiales debido a su estatus, pero en general seguían los mandatos de los mayores, los entrenadores y, por supuesto, el propietario del Camp. Los luchadores de mayor edad, recién retirados o aún luchando (pero no clasificados entre los 10 primeros de ninguno de los 3 principales estadios de Bangkok) venían inmediatamente después.

A menudo invitaba a esos "viejos" boxeadores a competir en Europa y la mayoría de las veces ellos derrotaban fácilmente a lo mejores que teníamos para ofrecer en ese momento. Los entrenadores venían después en la jerarquía del Camp: todos eran ex luchadores y, sin excepción, eran muy buenos Pad Men (trabajadores de Paos). El núcleo del entrenamiento diario de todos los boxeadores era el trabajo con los Paos que realizaban durante horas y horas. La capacidad de los pad-men para “ofrecer” a los luchadores el objetivo adecuado en el momento adecuado fue una habilidad sobresaliente que demuestra un gran conocimiento del Arte y no es fácil de replicar. El entrenador en jefe, el Maestro Krutsuwan en el momento de mis estancias, en realidad no trabajaba como Pad Man, sino que supervisaba principalmente el entrenamiento y ocasionalmente ayudaba a los luchadores a refinar técnicas específicas que debían perfeccionarse. El mandamás era el propietario del Camp, el General Pinsinchai.

Por lo general, solo ocasionalmente pasaba algún tiempo observando a los luchadores ensayando sus movimientos: sin embargo, cuando yo estaba en el campamento, entrenando con los seniors o los entrenadores, bajo la supervisión de mi Maestro, a menudo participaba en la "clase" dando instrucción especial a algunos de los Top Boxers que luego “voluntariamente” pasaban un tiempo mostrándome todas las complejidades de una determinada técnica.

En una comunidad tan bien regulada, el principal interés de todos los miembros era aprender y perfeccionar las técnicas y estrategias de lucha. Al contrario de un tipo de gimnasio occidental, los miembros de esa comunidad vivían las 24 horas del día en el Camp: continuamente “respiraban” Muay Thai y absorbían la mayor cantidad de información técnica posible de sus compañeros, seniors y entrenadores durante todo el día. Por esta razón, podemos distinguir dos principales sistemas de aprendizaje que se utilizan en un Kai Muay profesional:

“Aprendí mucho observando y entrenando junto a algunos de los mejores luchadores de la Era Dorada del Muay Thai. Cada uno de ellos era un especialista en un área específica de combate”

1. El primero es aprender directamente del profesor (los entrenadores).

2. El segundo es aprender por ti mismo mirando a otros alumnos.

Ambos sistemas son esenciales para el completo desarrollo técnico, psicológico y espiritual de un luchador.

En un Kai Muay el primer sistema no siempre se puede implementar: la mayoría de las veces un boxeador aprende observando a sus compañeros. De hecho, mientras que el Muay Thai es por definición una actividad individual, en un Kai Muay el elemento "equipo" juega un papel fundamental. Los maestros tailandeses expresan este concepto con el dicho "Kru Puk Luk Chum", que significa aprender observando a los demás. Según muchos estudiosos de las técnicas de boxeo, esta parte del aprendizaje es tan importante como la supervisión y los consejos dados directamente por el Maestro. Observar a las personas más experimentadas que sufren sin mostrar signos de fatiga, o absorben los golpes permaneciendo impasible (incluso si todos saben que esta es una máscara que usan para ocultar al oponente su verdadero estado físico o emocional) representa una herramienta de aprendizaje invaluable para todos los miembros del equipo. El contacto continuo con luchadores expertos enseña a los nuevos estudiantes cómo enfocar totalmente su concentración durante las distintas etapas del entrenamiento. Cualquier pensamiento negativo debe mantenerse alejado. Desde tiempos inmemoriales, el sistema de aprendizaje Kru Puk Luk Chum se ha utilizado en los Kai Muay Siameses y ha demostrado su gran valor cada vez más. En los años que pasé como entrenador de thai boxers profesionales, traté constantemente de replicar ese sistema en mi establo de luchadores. La atmósfera de entrenamiento relajada pero enérgica resultante ha demostrado ser de gran ayuda para los miembros de mi equipo y los resultados en términos de victorias totales y títulos ganados muy gratificantes.

Aprendí mucho observando y entrenando junto a algunos de los mejores luchadores de la Era Dorada del Muay Thai. Cada uno de ellos era un especialista en un área específica de combate: patadas bajas, golpes de codo, trabajo de rodillas, etc. De cada uno de estos boxeadores de élite he aprendido mucho en términos de técnica pura, habilidad avanzada de gestión del ring y métodos de entrenamiento específicos para desarrollar la máxima destreza física en términos de velocidad, equilibrio, resistencia y fuerza.

Durante mis estancias en el Pinsinchai Camp he entrenado con los siguientes Campeones: Boglek Pinsinchai, Thailand Pinsinchai, Sankaeng Pinsinchai, New Sanchien Pinsinchai, Pumpayak Promachart, Yodkunpon Sittripum. Mi intención a lo largo de los años ha sido compartir con mis alumnos las lecciones invaluables que aprendí de estos grandes atletas. Estas habilidades siempre han sido mis fuertes raíces en el camino de descubrimiento del significado más profundo del ancestral Arte del Combate Siamés.

En este cuarto trabajo, Justo Dieguez, creador del Keysi Fighting Method, se centra en el área de los agarres, de los atrapes. Veremos 10 secuencias técnicas en las que el atrape, el agarre, son el objetivo, si bien se tratará como una consecuencia. En KEYSI no pensamos de antemano en realizar un agarre, es algo que será la consecuencia de una determinada situación. En una situación de riesgo, tus sentidos te conectan con tu entorno, eres instinto puro, auditivo, visual y de contacto. Esta capacidad te permite enfocar tu concentración, reconocer tu entorno y decidir qué acciones tomar. Eres tú con tu capacidad mental quien hace que todo sea un arma, una pared, una esquina, un escalón, etc. En la calle, en una situación real, las reglas no funcionan. Con la técnica no vas a conseguir tus objetivos. La técnica es ese puente que te va a llevar hasta el objetivo, pero no es el objetivo. En una situación de riesgo, la capacidad de respuesta instintiva tiene que prevalecer por encima de la técnica. Cuando entrenas con esta mentalidad sabes que una milésima de segundo puede ser vital. Entiendes que no tienes la posibilidad de alargar el tiempo, que no puedes jugar con la paciencia o capacidad de manipular al oponente. Entiendes que estás en completa desventaja, que tu respuesta debe ser explosiva y que tienes que salir de ahí.

Todos los DVD’s producidos por Budo International se realizan en soporte DVD-5, formato MPEG-2 multiplexado (nunca VCD, DivX, o similares), y la impresión de las carátulas sigue las más estrictas exigencias de calidad (tipo de papel e impresión). Asimismo ninguno de nuestros productos es comercializado a través de portales de subastas online. Si este DVD no cumple estos requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no coinciden con la que aquí mostramos, se trata de una copia pirata.

El profesor Maurizio Maltese presenta en este extenso y detallado trabajo la” Scherma Jonica”, un arte cultivado siglo tras siglo, perfeccionado y hecho cada vez más eficaz por la práctica constante en cada distrito, pueblo y ciudad de la zona a caballo entre el mar Jónico, entre Calabria, Apulia y Basilicata, y con influencias muy diversas de los pueblos prerromanos, griegos, bizantinos y normandos, así como de origen español y francés. El cuchillo era el arma disponible incluso para el hombre más pobre, el agricultor y el ganadero, que lo utilizaban en la mayoría de sus trabajos cotidianos, desde cortar un trozo de pan hasta defenderse de un agresor (sea animal o humano). A medida que la lucha se hace indispensable para hacer valer los propios derechos, surge la necesidad de entrenarse, de asistir a un maestro y, a veces, a una escuela. En las escuelas de armas se aprendió a utilizar ortos elementos en ayuda o en concierto con los cuchillos, como la chaqueta para camuflar la hoja, que, sin que el adversario lo supiera, o el sombrero. Así, en la esgrima jónica, siglo tras siglo, se mezclan muchas ideas y tradiciones de diferentes escuelas, alejadas en el tiempo y en el espacio: es obvio pensar que cada región, si no cada pueblo italiano, utilizaba sus propias y diferentes técnicas, aunque sólo sea por la gran riqueza de formas que tenía el cuchillo en el país, tanto en su uso cotidiano como en su uso ofensivo.

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Sigue aprendiendo: la clave del éxito en Gracie Jiu-Jitsu

Casi nadie quiere quedarse quieto en nuestro negocio, ¿verdad? El negocio del BJJ y de las artes marciales/deportes de combate está en constante cambio, ya sea positivo o negativo. El cambio es constante y, por eso, algunos entrenadores/profesores se adaptan y otros se aferran a sus raíces. Pero, ¿hay un término medio, o modernizarse demasiado sin convertirse en el último «dinosaurio» en extinguirse?

El pasado diciembre (2024), tuvimos el honor de recibir a Ryron Gracie en Zúrich. Han pasado varios años desde mi última visita al profesor Ryron en California. Conozco a Ryron y a su hermano Rener desde que eran niños. Todavía recuerdo muy bien la primera vez que los vi en California en la Academia Gracie JiuJitsu con el abuelo Hélio Gracie, que les dio consejos y trucos en el entrenamiento de Jiu-Jitsu.

Text: Franco Vacirca, Photos: Eleftherios Papagiannoulis

Creo que Ryron también quería aprovechar la oportunidad para ver cómo nos han ido las cosas aquí en Zúrich. Le debo mucho a su padre, el Gran Maestro Rorion Gracie, y a su tío, el Maestro Royce Gracie. Nos dieron a mi hermano Demetrio y a mí la oportunidad de desarrollarnos en el Gracie Jiu-Jitsu. Cada lección que pude pasar con ellos en el Tatame fue una gran experiencia en todos los sentidos.

Más tarde, también acudí a Ryron y Rener para entrenar en privado y en grupo siempre que estaba en California, incluso después de que la Academia Gracie de Torrance cerrara y los dos hermanos fundaran la nueva Universidad Gracie.

Antes y después, en las clases privadas, me centré más en el aspecto de cómo aplicaban el método de enseñanza Gracie. En las clases en grupo, también disfrutaba presentándome como cinturón blanco para ver cómo entrenaban con sus principiantes y en qué prestaban atención ellos mismos al enseñar.

«Entrena siempre como si estuvieras entrenando con tu hijo». -Royce Gracie

«El negocio de las artes marciales y las artes marciales mixtas está en un estado de cambio constante, ya sea positivo o negativo».

La «sobrecarga», ¡el asesino del jiu-jitsu!

El éxito en el jiu-jitsu radica en los detalles. Esto se aplica tanto a los estudiantes como a los profesores. En primer lugar, debe quedar claro que un cinturón negro en BJJ/GJJ no es un profesor, sino un estudiante avanzado. No todos los cinturones negros han adquirido los mismos conocimientos, al contrario, es y sigue siendo muy individual, incluso dentro de la misma familia u organización. Entonces, ¿qué es importante? ¿Quién es un profesor cualificado en BJJ/GJJ? Muy sencillo: aquel que también pueda demostrar que tiene las cualidades de un excelente entrenador, lo cual no es tan fácil.

Por desgracia, el BJJ está hoy en día bajo presión, sobre todo debido a su popularidad en las redes sociales, para que cada practicante sea un «mago» o un «inventor». En mi entorno, también veo una y otra vez que los entrenadores están constantemente demostrando nuevas técnicas «geniales» y, por desgracia, a menudo «inútiles» porque creen que esto aumentará sus «me gusta» en Instagram, Facebook y similares, lo cual es quizás en parte cierto. Sin embargo, esto no les lleva a ninguna parte, sino a un círculo vicioso del que difícilmente pueden escapar porque tienen miedo de perderse y perder este reconocimiento (virtual). En mi opinión, los «Tiktokers» del jiu-jitsu están aún peor. Conozco a una o dos personas que ni siquiera pueden pagar la factura del teléfono a fin de mes, o que llevan meses de retraso en el alquiler del dojo, pero tienen miles de seguidores.

¡El entrenador de BJJ como gurú de la vida!

Recibo, lo creas o no, al menos cuatro o cinco ofertas nuevas cada semana para convertirme en un entrenador «exitoso». ¿De qué va todo esto? ¿Dónde están los valores reales? Luego, cuando miro a estos gurús del coaching, todo lo que veo son personas que ni siquiera pueden ser normales. Me disculpo con todos ustedes, pero así es como me siento con respecto a ustedes. Tendríais la oportunidad de hacer algo positivo con una herramienta brillante, que en mi/nuestro caso es el jiu-jitsu, pero todo lo que obtenéis es palabrería, ... pura ganancia de dinero, y eso lo sabéis vosotros mismos.

Todo este asunto de los entrenadores/gurús no es nuevo para algunos de nosotros. En los años 70 y 80, fueron los primeros maestros de kung fu y profesores de yoga los que intentaron atraernos con este argumento de venta. Hubo algunos que cayeron en esta trampa y nunca se recuperaron. Cuando hoy escucho: «¡El jiu-jitsu me salvó la vida!», entonces pienso que esta persona realmente necesita ayuda profesional, y el jiu-jitsu no es eso. El jiu-jitsu, o cualquier otro arte marcial o deporte de combate, no puede hacer eso. Puedes usar el jiu-jitsu como un barco (vehículo) o herramienta, pero al final, debes sacar los dedos del culo y seguir adelante.

El jiu-jitsu está ahí como un apoyo importante, pero al final, debes encontrar la fuerza para seguir tu propio camino y hacer los cambios necesarios para que te sientas bien de nuevo. Si estás bien, ¡entonces también puedes ayudar a los demás!

¡Aprende

de los mejores!

Por favor, mira estas fotos que fueron tomadas en nuestro seminario con Ryron Gracie. ¿Qué puedes ver? Así es, jóvenes y viejos juntos en el tatame, con un experto en Jiu-Jitsu brasileño (relativamente) joven que atrae a la comunidad, no porque se parezca a Godzilla y le arranque el brazo a todo el mundo, sino porque consigue sacar (al menos) una sonrisa a cada uno de los participantes. Con su técnica refinada y sofisticada, Ryron logró cautivar a los participantes del seminario durante más de dos horas. Fue notable que algunos participantes vinieran no solo de Suiza, sino también de Alemania y Francia. Como siempre, el seminario estuvo abierto a todos, como ha sido el caso con nosotros durante 30 años.

El hecho de que Ryron naciera en la tradición familiar del Gracie Jiu-Jitsu fue evidente desde el principio, incluso siendo un completo lego. El padre Rorion Gracie (portador del cinturón rojo y sucesor oficial del GM Hélio Gracie) introdujo a sus hijos en el arte tan pronto como fueron capaces de caminar. Cuando eran niños, veían a su padre, tíos y primos dar clases en el «Gracie Garage» de Manhattan Beach. Más importante aún, Ryron y Rener se dieron cuenta del profundo impacto que el Gracie Jiu-Jitsu tenía en todos los que lo aprendían.

Llegó el momento en que Ryron y Rener se convirtieron en los instructores principales de la recién creada Gracie University, asumiendo la responsabilidad de todos los aspectos del entrenamiento de Gracie JiuJitsu y el desarrollo del programa. Poco a poco, los dos hermanos revisaron los programas existentes que habían sido desarrollados por su padre, Rorion. También crearon una de las plataformas de aprendizaje a distancia más modernas y completas (gracieuniversity.com) que hoy en día es conocida en todo el mundo.

Sin embargo, su compromiso no terminó a nivel local o en forma virtual, sino que crearon una red global e internacional con oportunidades de certificación. Bajo el nombre conjunto de «Programa de formación global», Ryron y Rener atienden la enorme demanda de instrucción de Gracie Jiu-Jitsu fuera de su propia escuela en Torrance, California.

La verdadera fuerza del dúo radica, entre otras cosas, en el hecho de que transmiten las técnicas de defensa personal y lucha de su abuelo Hélio Gracie en su forma más pura y efectiva, adhiriéndose estrictamente a los principios básicos de aplicabilidad en la calle, eficiencia energética y movimientos corporales naturales. Al igual que su abuelo Hélio, Ryron y Rener también se esfuerzan por mejorar constantemente en todos los ámbitos de la vida, dentro y fuera del tatami, lo que los participantes en nuestro seminario no solo pudieron sentir, sino también experimentar en toda su plenitud in situ. Por lo tanto, estamos deseando anunciar pronto otra visita de nuestros amigos de la Gracie University y nos gustaría dar las gracias una vez más a Ryron por aceptar nuestra invitación y compartir una pequeña parte de su enorme conocimiento con nosotros.

Y, por último, me gustaría dar las gracias una vez más a nuestro amigo y alumno Eleftherios Papagiannoulis, que supo captar muchos momentos especiales del seminario con Ryron Gracie en Zúrich con sus numerosas y hermosas fotos, que sin duda nos brindaron a todos una velada muy positiva en un ambiente informal.

¡Sigue así! -Franco Vacirca www.graciejiujitsu.eu

Kung Fu

Yap Moon Kuen Yap Moon Kuen

Yap Moon Kuen Yap Moon Kuen

Yap Moon Kuen Yap Moon Kuen

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Grand Master Martin Sewer presenta en este trabajo un curso completo de Bak Hok Pai, el estilo de la grulla blanca. La grulla es un animal elegante. Con su túnica de plumas blancas, en un momento está de pie como un gobernante, vigilando su territorio. Al momento siguiente, mueve sus alas y avanza a la velocidad del rayo. Aunque todo el mundo tiene una imagen clara de esta elegante criatura en su mente, a la mayoría le resulta difícil imaginar a esta gran ave en una pelea. ¿Cómo lucha realmente una grulla cuando se ve amenazada? Como todos los estilos animales, el estilo de la grulla se creó estudiando las estrategias y tácticas del animal durante una pelea y transfiriéndolas a los humanos. Esto también dio lugar a los cinco estilos de animales que han resistido la prueba del tiempo y que se enseñan en mi escuela hoy en día: Tigre, Grulla, Serpiente, Leopardo y Dragón. Dominar todos estos estilos animales y los elementos que los acompañan le convierte a uno en un ser humano perfecto, dicen las leyendas del Kung Fu, y es naturalmente parte de la filosofía de un verdadero guerrero querer mejorar constantemente y alcanzar la perfección. Aunque el conocimiento/aptitud de los cinco animales pertenece a niveles avanzados, cuatro de los estilos mencionados son incluso accesibles para los principiantes en forma de seminarios. En ellos, los estudiantes ansiosos no sólo obtienen una visión más profunda de nuestro Hung Gar, sino que también aprenden las primeras técnicas de lucha del respectivo estilo animal, y el comentario más común es: "¡No habría pensado que estas técnicas pudieran ser tan eficientes...!".

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obcKW= √ phldlobsJPO obcKW= √ phldlobsJPO

Este segundo trabajo sobre cuchillo está principalmente dirigido a quienes ya tienen una idea de la biomecánica del movimiento de combate cuerpo a cuerpo. El maestro Skogorev explica en detalle algunas técnicas de trabajo con cuchillo, como la función motora básica en defensa y ataque, la posición adecuada para moverse y reaccionar a las acciones del enemigo, las formas de agarrar un cuchillo(oculta y abierta) y la respuesta rápida e instantánea de defensa y ataque. Todo se realiza de acuerdo a los principios basados en los métodos de eliminación del oponente, como el equilibrio físico y el conocimiento de las zonas de golpeo en cuerpo y extremidades. En el apartado de cuchillo contra cuchillo, estas opciones no deben considerarse como opciones de lucha con cuchillo, se trata sólo de una variante del uso del arma propia contra el cuchillo del adversario, todo se construye exclusivamente en el entorno de la defensa personal. Asímismo se muestra el trabajo de cuchillo contra palo, como método para obtener una representación real de la fuerza de impacto y velocidad en una acción real. Todo ello de forma fácil y sencilla si previamente se han estudiado las lecciones anteriores. Con agradecimiento a todos, D. Skogorev, Systemа SV. 76 Min.

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