Conocimiento del hombre a traves de la historia

Scroll for more

Page 1

Antropología ligada al contexto histórico, geográfico o cultural concreto

 Durante la historia han existido

diversos modos de entender y comprender al ser humano, según las diferentes épocas, lugares, culturas y demás circunstancias.  Se ha dado importancia a aspectos muy dispares de su humanidad.

Prof. Araceli Jara Cotrina

Ejemplos:  Los griegos no consideraban seres humanos, en

su sentido más fuerte y cabal, a los esclavos (y, en cierto modo, a las mujeres y a los niños).

 A quienes desarrollaban trabajos manuales o

que requieren un respetable esfuerzo físico son considerados esclavos y se les equipara a los animales, calificándolos como simples «instrumentos vivos»;

 Los romanos adoptaban una actitud similar,

entre otros, con quienes no eran ciudadanos del Imperio: los llamados «bárbaros».

 Y a lo largo del siglo pasado, sin ir más lejos,

muchas personas de color, por la simple diferencia de pigmentación de la piel, se conceptuaban a sí mismas distintas y en cierto modo inferiores a los «blancos».

 La mujer es declarada inferior al varón e incluso

como un varón defectuoso o mal engendrado;  Se pregunta si los indios o las razas no europeas

tienen alma…


CONOCIMIENTO DEL HOMBRE A TRAVÉS DE LA HISTORIA  Ámbito del obrar Humanismo

¿A qué se debe esta realidad?  Ámbito del Ser (obrar y actuar)

 El entendimiento humano no es perfecto;  En él influyen otros muchos factores de la

personalidad de quien conoce y del ambiente y la cultura en que se inscribe;  Conclusión: El conocimiento del hombre es

gradual y está sometido a las características propias del tiempo.

 Sócrates  Platón  Aristóteles

Renacimiento

BAJA EDAD MEDIA HUMANISMO Y RENACIMIENTO XIV-XVI inicios XVII

CRISTIANISMO GRECO-ROMANA

* Reforma protestante: Martín Lutero Voluntarismo

 Pico de la Mirandola  Maquiavelo, etc.

 San Justino  San Ireneo  Boecio San Agustín San Juan Damasceno

Tener (poseer)

EL SER HUMANO PARA LOS GRIEGOS

 Petrarca  Erasmo Rotterdam  San Tomás Moro

Ockam EDAD MEDIA S.VIII-XIV

FIL. CONTEMPORÁNEA Mediados del s. XIX

FIL. MODERNA XVII-XIX

 Avicena  San Alberto Magno  San Tomás de Aquino

 Esencia y acto de ser (obrar y actuar)

Materialismo: Feuerbach, Marx  Positivismo: Comte Utilitarismo: Stuart Mill  Voluntarismo: Nietszche, Shopenhauer  Existencialismo: Sartre, etc.

RECUPERACIÓN DE LA PERSONA

 Racionalismo: Descartes  Empirismo: Hobbes, Lucke, Hume.  Mecanicismo: Newton  Período de la ilustración  Idealismo: Hegel

Autofundamentación de la razón

SÓCRATES Se preocupa del hombre como sujeto cognoscente capaz de conocer la realidad. Se centró en el conocimiento de sí mismo, y dice que el verdadero conocimiento es el que sale del interior de cada uno y lo expresa en la frase: “conócete a ti mismo” Tiene una postura dualista respecto al hombre y dice que tiene un cuerpo visible regido por el alma. El alma es de naturaleza divina, y participa de lo divino. Sostiene que: el hombre es un ser privilegiado porque es el único ser que tiene razón y puede adquirir la ciencia.


PLATÓN

TEORÍA TEORÍA DEL DEL CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO

Platón el

Alma

admite La unión accidental del alma y el cuerpo se

Vivió

Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas. Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que había adquirido. Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas. Paso 4: la percepción sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De allí que se denomine a esta teoría "Teoría de la Reminiscencia" o del recuerdo.

En estado puro y contemplativo antes de venir a este mundo

Encarna en un cuerpo, en el que vive prisionera

Alma y cuerpo tienen sólo una unidad accidental

CLASES SOCIALES

Platón

TIPO TIPO DE DE ALMA ALMA

Racional

Prudencia

Irascible

Fortaleza

El alma puede

Transmigrar a

Otro cuerpo del hombre o de animal

Concupiscible

JUSTICIA

Alma y cuerpo tienen sólo una unidad accidental (extrínseca y circunstancial)

VIRTUD VIRTUD

Templanza Regula las relaciones del individuo con el Estado

El Pueblo es la clase productora y ha de sostener económicamente a las 2 clases superiores. La clase Militar tiene como función la defensa de la ciudad contra enemigos interiores y exteriores  Los Filósofos tienen por misión gobernar y educar a todos los individuos y contemplar las ideas.


Aristóteles 

El alma racional debe gobernar las otras partes.

Defendió

La unidad de cuerpo y alma

 EL ALMA ES INMORTAL: es principio racional, es extrínseca al cuerpo. Cuerpo y alma son elementos contrarios.

En su teoría hilemórfica

 El cuerpo pertenece al mundo sensible, el alma al inteligible.  INTELECTUALISMO MORAL: sólo hace el bien quien conoce el Bien. Se actúa mal por ignorancia o

Hylé = Materia

morphé = Forma

desconocimiento del Bien. La educación es fundamental.

Cuerpo

Hombre: Sustancia compuesta de

Alma Principio vital del cuerpo

Para Aristóteles El hombre es un ser con unidad sustancial Para realizarse su

Debe buscar su bien supremo (su thelos = fin)

Thelos = felicidad

Lo alcanza

A través de la virtud

EUDEMONISMO : la felicidad como realización (perfección del ser humano) requiere el desarrollo de la razón. Además, la VIRTUD es medio para alcanzar la felicidad.  Es un hábito que se adquiere mediante el ejercicio; es una disposición, una capacidad para comportarse de un modo determinado.  Es el término medio entre dos extremos igualmente viciosos.

El hombre es el animal que posee logos. Es un ser social por naturaleza. Es un “animal social”. La sociabilidad brota de su misma naturaleza… y le lleva a vivir en sociedad. Por eso el ser humano es esencialmente un animal político y cívico.


CONCLUSIONES DE ESTE PERIODO  En las polis griegas se tendía a vivir de modo que valía más morir honrado, que vivir deshonrado por los hombres.  La virtud aristocrática era correspondida con un reconocimiento social,

EL SER HUMANO PARA EL CRISTIANISMO

ciudadano y eso mejoraba al que lo poseía y a su conciudadanos.  La ley (nomos) era otra pieza clave de la Grecia clásica y también de Roma. Eso era así porque si la ley era justa favorecía el comportamiento virtuoso de los ciudadanos, ya que protegía y animaba a manifestar la dimensión social que la virtud posee. El fin del político era formar buenos ciudadanos, es decir fomentar la adquisición de virtudes.  La virtud y la ley son unos teneres de mucha calidad. Los humanistas griegos no descubrieron el carácter de persona que cada uno de los hombres es.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA DE AGUSTÍN (354-430) El hombre es

•Cuerpo •Inmortal •Alma

no es la cárcel del alma

•Simple (inmaterial y espiritual)

• No Preexiste • No hay pluralidad de almas en el ser humano

Con el pecado original •en el origen de la historia •el alma se vuelve hacia la materia •el ser humano no pierde su libre albedrío

•Su unión con el cuerpo NO se debe al pecado original.

•el cuerpo se convierte en una cárcel para el alma •sólo puede ser liberada por la gracia de Dios

San Justino

San Ireneo

Boecio

San Agustín

 El alma no preexistió en un mundo anterior; fue creada por Dios de la nada e infundida a un cuerpo.  Solo descansará cuando retorne a Dios… El alma conoce las cosas concretas y, también las esencias o ideas universales. Dios comunica al cuerpo su forma al darle alma. Es inmortal, pues participa de la naturaleza de la verdad y la verdad no muere. Es imagen de Dios; por varios conceptos: tiene memoria, entendimiento y voluntad, tres facultades distintas en una sola sustancia.

Se conoce a sí misma y es esencialmente activa.


APORTES DEL CRISTIANISMO

EL MAL SEGÚN SAN AGUSTÍN Mal físico: el dolor

Mal moral: el pecado

Mal intelectual: la ignorancia y el error

 El mayor aporte del cristianismo es que

reconoce a todos los hombres la dignidad de personas.  El cristianismo fundamenta la dignidad humana:  

Imagen y semejanza divina Filiación divina

 Tres tesis fundamentales de la filosofía

Mal existencial: la experiencia del sinsentido, de lo absurdo

En el ser humano, la causa del mal moral es el mal uso del libre albedrí albedrío

patrística: 1) El origen del alma por creación divina. 2) La libertad personal. 3) La inmortalidad del alma.

APORTES DEL CRISTIANISMO • Se distingue Persona de naturaleza. • Persona es un absoluto en sí mismo. • Todos los seres humanos son personas y no sólo algunos.

EL SER HUMANO EN LA EDAD MEDIA

• “Persona” es algo que se es; no es un título que se adquiere o se “tiene” por linaje familiar. • La persona posee su propio ser, pero se trata de un ser comunicado por Dios; por un acto creador y libre. • La persona es cada quién, el ser irrepetible e irreductible a la humanidad, a lo común de los demás hombres. • Es propio de la naturaleza humana la corporeidad, los sentidos, los deseos

sensibles, etc.,

pero no

la persona.

Los griegos

desconocieron este hallazgo, pero los modernos lo olvidaron.

Avicena

San Alberto Magno

Santo Tomás de Aquino


Santo Tomás

perfecciona

El alma

La teoría de Aristóteles

Sustancia espiritual Capaz de

Y sostiene que

Conocer y querer realidades inmateriales (ideas, valores)

El alma y el cuerpo son sustancias incompletas que tienden A completarse mutuamente

En una sola sustancia completa

El hombre real

HUMANISMO Y RENACIMIENTO HUMANISMO  Su centro de atención fue: la vida práctica y sus problemas cotidianos, especialmente los de índole social (un intento de oxigenar la vida social).  Erasmo, Tomás Moro, a diferencia de otros; defienden: la inmortalidad del alma y la relación del hombre con Dios (en esta vida y después de la muerte); sus ensayos versan sobre: las virtudes, la educación, la crítica a la corrupción política y eclesiástica, etc.

RENACIMIENTO  En el plano cultural alberga un olvido de la cultura recibida a lo largo de la Edad Media, a la par que una recuperación, un renacer, de la cultura clásica grecoromana (aunque no recuperó lo mejor de los clásicos griegos).  Se caracteriza por el naturalismo que supone el olvidar a la persona, por centrarse exclusivamente en la naturaleza humana.

Es una

es - Incorruptible o inmortal - Subsistente (puede existir separada del cuerpo) Sin embargo

Alcanza su plenitud unida al cuerpo

ÉPOCA MODERNA  Racionalismo: Descartes, Spinoza,etc.  Empirismo: Hobbes, Lucke, Hume.  Mecanicismo: Newton  Período de la ilustración / Kant.  Idealismo: Hegel


Racionalismo del XVII

Descartes

Intenta construir

Un sistema nuevo de filosofía Sin embargo

comenzando

 Doctrina gnoseológicamente optimista: La razón puede conocer lo existente y efectivamente lo conoce.  Todo existente es intrínsecamente inteligible.  La razón es la única facultad estrictamente cognoscitiva. Dios de Descartes es radicalmente incomprensible.

Para Alma y cuerpo Son sustancias

Completamente distintas

convienen

En el hombre de modo puramente accidental, extrínseco Descartes no aclara cómo pueden actuar 2 realidades tan distintas

Por dudar de cuanto es y cuanto conoce

Encuentra una verdad primera indudable: EL Alma En la

El cuerpo es para él una realidad totalmente diversa del alma

Propia actividad del pensamiento que le revela la existencia del YO como sustancia pensante

Fundamentos y principios del filosofar  Descartes aspiraba a cimentar infaliblemente la ciencia moderna.  Punto de partida del filosofar: la aplicación de la duda metódica.  Origen del pensamiento filosófico: búsqueda de un principio inquebrantable.  Este principio es el cogito, ergo sum.


Empirismo • Corriente filosófica para la cual todo conocimiento se basa en la experiencia sensorial. • Niega la posibilidad de ideas espontáneas o a priori (sin intervención de la experiencia) • La mente, al nacer, es tabula rasa.

Kant: la función crítica de la filosofía. • Para Kant el fundamento de la ciencia no está en el noumeno (la realidad), sino en el propio sujeto portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento (fenómeno).

•“El intelecto no conoce las cosas como son en sí mismas (noumeno), sino tal como el mismo las construye (fenómeno)”.

Escritos •Crítica de la razón pura (1781): investigación de la facultad de conocer •Crítica de la razón práctica (1788): investigación de la facultad de querer •Crítica del juicio (1790): investigación de la facultad de sentir

Toda esta corriente de pensamiento se interesa por el problema de las facultades cognitivas y las posibilidades y limitaciones del conocimiento humano


Crítica de la razón práctica

Pensamiento… Pensamiento…

Crítica de la razón práctica

Pensamiento… Pensamiento…

La buena voluntad El El imperativo imperativo categórico categórico no no indicará indicará lo lo que que se se ha ha de de obrar, obrar, sino sino el el modo modo con con que que se se ha ha de de obrar. obrar.

Enunciado del imperativo categórico: “obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislación universal”.

El Problema Moral

“Obra de tal modo que nunca tomes la humanidad ni en ti ni en otros como medio, sino siempre como fin”

Crítica de la razón práctica

Pensamiento… Pensamiento…

El alma es inmortal; pero solo es admitido como postulado , exigido por el hecho de la moralidad y con validez únicamente para la razón práctica.

“Obra de tal modo que tu voluntad pueda ser considerada como legisladora universal”

Crítica de la razón práctica

Pensamiento… Pensamiento…

La felicidad solo podrá ser hallada por la moralidad, pero sería imposible si no existiese un ser que vinculase la felicidad del hombre con la moralidad, este ser no es otro que Dios, luego Dios debe existir necesariamente.


EL IDEALISMO ALEMÁN EL IDEALISMO ALEMÁN

El ROMANTICISMO

Plantea

•Surge como reacción contra los ideales de la Ilustración

Un nuevo concepto de racionalidad Ilustración

Romanticismo

• Racionalismo

• Lo irracional como vía de acceso a la realidad

• Universalidad abstracta

• Individualidad y subjetivismo

• Visión mecanicista de la naturaleza

• Naturaleza viva y orgánica

• Desvalorización del pasado

• Exaltación de la tradición y la historia

• Concepción abstracta de la verdad

• Concepto de verdad como creación humana

EL IDEALISMO ALEMÁN

la Razón infinita, absoluta y creadora

Resultado de la búsqueda de una racionalidad, universal que rija y unifique el destino de la Humanidad.

Un nuevo punto de partida lo Absoluto o lo Infinito

Una nueva relación entre filosofía, ciencia y religión

entendido como una realidad espiritual la filosofía es, de nuevo, una metafísica extremadamente sistemática

EL SISTEMA HEGELIANO está formado por

• Primado de la idea o el espíritu sobre la materia • El pensamiento genera los entes materiales • Las esencias son inmateriales • El hombre es espíritu • Filosofía crítica que pretende transformar la conciencia humana

La filosofía del Derecho Pertenece a la esfera del espíritu objetivo Consta de tres partes

El derecho abstracto

identificación con la libertad

La moralidad

ámbito de la voluntad subjetiva

La eticidad

unidad de los ámbitos objetivo y subjetivo familia se desarrolla sociedad civil en tres formas Estado

La filosofía de la historia es

la culminación de la filosofía del Derecho

expresa

cómo el Espíritu infinito llega a la autoconciencia de sí mismo y a su absoluta libertad el arte

pone de manifiesto que la historia

tiene un fin

a través de la religión la filosofía la automanifestación o autoconciencia del Espíritu discurre dialécticamente

sólo los Estados tienen realmente historia


ÉPOCA CONTEMPORÁNEA  Materialismo: Feuerbach, Marx  Positivismo: Comte  Utilitarismo: Stuart Mill  Voluntarismo: Nietszche, Shopenhauer  Existencialismo: Sartre, etc.

El Materialismo Niega la existencia del alma como realidad inmortal.

Supone

Que las funciones psíquicas son un puro accidente o manifestación del cuerpo.

Considera Al hombre: un agregado de átomos y sus pensamientos “secreciones del cerebro”

LA FILOSOFÍA MATERIALISTA  Primado de la materia sobre los pensamientos.  El ser existente produce la conciencia, no al revés.  La esencia es la existencia.  El hombre es un ser corporal con necesidades materiales (trabajo = producción).  Filosofía que pretende invocar la acción transformadora (praxis).

KARL MARX  A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel,

plantea que el ser humano no es producto del Espíritu, sino de las condiciones materiales en las que se da su existencia.  Las necesidades básicas (naturales, biológicas e instintivas) son el fundamento del ser humano sobre el cual se construye un modo de ser distinto al de los demás animales.  Tal modo de ser distinto es la cultura.  Reduce al hombre solo a materia, afirmando que el pensamiento no es más que un producto de la materia evolucionada.


Friedrich Nietzsche EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO

 Si el ser humano es producto de las condiciones

materiales de su existencia, entonces es producto de su clase social y del papel que juega dentro de las relaciones de producción.  El modo de ser del hombre va a ser distinto si es amo o si es esclavo, burgués o trabajador, propietario o asalariado.

Período romántico. Filosofía de la noche. Se inspira en los presocráticos, Schopenhauer y Wagner. El arte es el medio de penetrar en la realidad. Figuras Dionisio y el artista. Obra fundamental El nacimiento de la tragedia. Período positivista o ilustrado. Filosofía de la tragedia. Se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses. Adopta una postura “positivista” o “científica” para condenar la metafísica. Figura El hombre libre. Obra fundamental Humano, demasiado humano. El mensaje de Zaratustra. Filosofía del mediodía. Época de máximo esplendor. Figuras Zaratustra y el superhombre. Obra fundamental Así habló Zaratustra Período crítico. Filosofía del atardecer. Crítica a toda la cultura occidental. Figura

El filósofo “a martillazos”.

Obras fundamentales

Friedrich Nietzsche

Más allá del bien y del mal. La genealogía de la moral.

EL MENSAJE DE ZARATUSTRA

 Proclamó la muerte de Dios y propuso la

instauración del superhombre: “Será posible! ¡Este viejo santo en su bosque no ha oído todavía nada de que Dios ha muerto! [...] Yo os enseño el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué habéis hecho para superarlo? [...] El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: ¡sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores lo sepan o no[1]. 

[1] F. Nietzsche. Así habló Zarathustra..., p. 34 Texto: Mtra. Ana Valle

La voluntad de poder

ser más superarse demostrar una fuerza siempre creciente

es voluntad de

desde el punto de vista moral es

voluntad creadora de valores

El eterno retorno tiene dos sentidos

sentido cosmológico

sentido axiológico simboliza que este mundo es el único expresa que todo es bueno y justificable

Inversión de los valores El superhombre es

significa

no hay más mundo que éste suprema fidelidad a la tierra

recuperar la inocencia primitiva estar más allá del bien y del mal

el nuevo ser humano

un tipo moral crea valores vive fiel a la tierra es la encarnación de todo el mensaje de Nietzsche La condición para que aparezca el superhombre es la muerte de Dios


 El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo, pero

debe buscar una moral diferente basada en valores distintos a los propuestos por el Cristianismo.  En contrapartida, propone valores como la fuerza, la valentía y lo corporal.  Nietzsche planteaba que el hombre llevaría a cabo una transvaloración de los valores, que implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable. El hombre realmente valioso, el superhombre, impone su voluntad creando su propia moral.  Los mediocres no tienen sino que obedecer la voluntad del superhombre.

 Cuando Dios muere el lenguaje del ser

humano ya no va dirigido a nombrar a Dios sino al mismo ser humano, ya no se trata de crear vida para el más allá; sino de crear en y para el ser humano, en y para la tierra. Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia él mismo y la creación de su propio ser.  El superhombre es el héroe afirmador porque dice sí a la vida, a la fuerza, al caos y a la diferencia. El superhombre sólo puede pensarse a partir del último hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios.

 Dios ha muerto, y ya no hay un valor

moral absoluto que guíe la conducta humana, el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas.  El superhombre es el resultado de la autosuperación, es

un cambio esencial en el hombre mismo. Nietzsche dice que “...el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, [...] la grandeza del hombre está en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un tránsito y un ocaso...”[1]. Así tenemos que la superación y la transformación del hombre lleva al superhombre. ( Ibidem, p. 36).

CRÍTICA A LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL Muestra siempre las mismas constantes Un mismo método

el análisis psicológico

Un mismo diagnóstico

todo procede de

que se convierte en

genealogía de los valores

•La voluntad de la nada •El odio a la vida por eso la cultura occidental está sumida en el nihilismo

Un mismo enemigo

crítica a todos los aspectos de la cultura occidental que se concreta en

Crítica a la filosofía

Crítica a la moral

por hacer triunfar a la razón contra la vida por crear otro mundo desvalorizando éste a partir del estudio del origen de los prejuicios morales


FILOSOFÍA HUMANISTA DEL S. XX  La antropología cambia de rostro, alcanza su

mayoría de edad, cuando entra en juego la categoría de persona.  La antropología adulta sería aquella que analiza y considera al hombre, varón y mujer, precisamente como personas.  Podría definirse a la antropología: el estudio de la persona humana varón y mujer y de las características que en cuanto tales les corresponden.

ANTROPOLOGÍA PERSONALISTA 1. La persona humana:

Es un ser constitutivamente racional y corpóreo. Es un ser de trascendencia:

• • •

Es proyecto para sí mismo. Co-existe: comunidad humana, Dios. Es en el mundo.

EL PERSONALISMO DEL S.XX  Sostiene la primacía ontológica del ser

personal.  La persona humana se muestra como una unidad

inobjetivable, condicionada pero libre, original e irrepetible y singular aunque constitutivamente comunitaria.  La persona está situada en la historia y abierta a la trascendencia.  El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde su integración en la persona.  Representantes: Enmanuel Mounier, Jean lacroix, Maurice

Nédoncelle, Jean guitton, G. Thibon, D. Rougemont, C.S. lewis, Jean Mourox, Karol Wojtila.