edição nov/dez 2025

Novembro/Dezembro

2025

NOVA em FOLHA Motivados pelo bicentenário de Camilo, fechamos o calendário com o ofegante sentimento de que o pior não ficou para trás.

Reunimos estes apontamentos a pensar nisso, numa edição que serve de consolo para os desapontados que não queriam acabar o ano em festa.

A Queda de um Ano GRATUITO 0.00€

Foto da capa CONSULTA O NOSSO SITE Queres ter acesso a todos os textos da edição de forma rápida?

Consulta o nosso site através do QR code na capa! Aí podes encontrar não só os textos das edições, mas também os textos da nossa “Folha Extra”.

Consulta a versão online do Jornal a cores!

Disponível no link da BIO do nosso instagram @novaemfolha.aefcsh Fonte: Pause Between Thought

As Tuas Propostas

Todas as edições aceitamos propostas de textos, poemas, críticas, receitas, crónicas, bitaites, artigos desportivos, notícias e destaques, reportagens, peças humorísticas,... de qualquer alun@ ou docente da FCSH, os quais são posteriormente revistos pela nossa equipa editorial.

Aceitamos ainda propostas de fotografias, ilustrações, montagens,... não só para serem incluídas na nossa edição e na newsletter, mas também para se habilitarem a ser a capa desse mês!

Basta enviares a tua arte para o seguinte e-mail: novaemfolha@fcsh.unl.pt Qualquer dúvida ou sugestão não hesites em contactar-nos! Ficamos à tua espera! :)

notas A ado(p)ção do acordo ortográfico em vigor é uma decisão individual d@s membr@s da equipa de reda(c)ção e colaborador@s.

Após a revisão completa do material recolhido pela equipa editorial, o seu conteúdo e versão final são da responsabilidade e exprimem somente o ponto de vista d@s respectiv@s autor@s.

Este jornal é impresso em papel 100% reciclado.

01

Conteúdos 06 A parvoíce presidencial

Uma análise conduzida por Afonso Noronha sobre o que a figura do Presidente da República efetivamente representa no sistema político português e as possíveis consequências das eleições que se aproximam.

08 (Des)Ilusões de Liberdade, O Caso Angolano

Rui Jorge traça diferentes décadas do conflito angolano, culminando no retrato de um país marcado por uma promessa por cumprir que, ainda assim, se projeta no futuro.

09 Quem quer ser trilionário?

Através de uma investigação detalhada e sagaz, Clara Figueiredo elucida-nos sobre as causas e consequências de uma possível mudança de estatuto para Elon Musk — o homem mais rico do mundo — que promete brevemente tornar-se um trilionário.

11 Guerra? Espera aí, que há jogo!

Um relato de tréguas natalícias, da autoria de Miguel Cruz, sobre o cessar-fogo improvisado que resultou num jogo de futebol entre trincheiras, na terra-deninguém que separava os alemães dos ingleses durante a Grande Guerra.

13

13 Grande Entrevista à professora Raquel Varela

Numa entrevista conduzida por Carolina Ramos, Madalena Teles e Miguel Martins, a Professora Raquel Varela expõe a sua visão sobre a atualidade do ensino superior e do jornalismo em Portugal.

18 E o que é Casa?

Neste relato sentido de um regresso ao interior do estado de São Paulo, sua terra natal, Diogo D’Alessandro reflete sobre aquilo que encontramos quando o tempo passa longe dos nossos olhos.

26 Filmes de Natal

Uma lista com sugestões de 10 filmes de natal, para serem assistidos antes, depois, ou ao invés de “Sozinho em Casa”.

37 Pho Hanoi

06

Numa viagem a mais um restaurante em Lisboa, Matilde Paquete conta-nos sobre duas experiências no Pho Hanoi que em nada se assemelham, acompanhando o seu relato gastronómico de uma contemplação sobre as consequências do regresso a uma boa memória.

09 novaemfolha@fcsh.unl.pt

@novaemfilmes

@novaemfolha.aefcsh 02

Nov/Dez 2025 Direção Carolina Ramos Madalena Grilo Teles Miguel Martins

Clara Figueiredo Eva Vieira Madalena Grilo Teles Mariana Sousa Matilde Brito Natali Gonçalves Victoria Leite

Isabel Mendes Iúri Soares Joana Lourenço João Correia João Tomás Pereira José Miguel Perfeito Letícia Caetano Madalena Andaluz Madalena Grilo Teles Madalena Nunes Mar Ferreira

Maria Beatriz Silva Matilde Brito Matilde Paquete Mercedes Basílio de Oliveira Miguel Martins Miguel Neves Cruz Rúben Rosa Rui Jorge Cabral Sofia Diniz Victoria Leite

Redação

Afonso Noronha Alexandra Gil Alice Couto Bárbara Soares Beatriz Martins Carolina Ramos Clara Figueiredo Diogo D’Alessandro Francisco Machado Helena Gregório Inês Fonseca

Revisão

ColaboraBárbara Soares dores Carolina Ramos Clara Figueiredo Inês Fonseca Madalena Grilo Teles Madalena Nunes Mariana Salviano Mar Ferreira Nicoleta Manoli Safir Eizner

Ficha Técnica 03

Edição Gráfica

Gonçalo Santos José Rego Paulo Antunes (LabCC) Raquel Varela

Índice 05 “Mas tenho um quadro”

26

Filmes de Natal

06 AE em Folha

27

Hotel Monte Palace & Fotografia Analógica

07

A parvoíce presidencial

— duas expectativas; duas frustrações

Rememorando: história e memória do 25 de

Estrela Cadente

Novembro de 1975 ocupam a Gulbenkian

28

“Apaz” do lado de lá do vidro

08 (Des)Ilusões de Liberdade, O Caso Angolano

29

Mas o que é um ano novo?

09 Os tolos não têm vertigens 11

Novo Ano, Novo Tu

Quem quer ser trilionário?

30 O Que Queres Ser Quando Fores Grande?

Espelho de um País

31

Tim Bernardes e a beleza invisível de

Guerra? Espera aí, que há jogo!

recomeçar

12

“O profissional é para burros”

Embarcar

13

Entrevista exclusiva NeF: Raquel Varela

18

E o que é Casa?

listening: Jeff Buckey e a nova linguagem

19

Comemore-se quem puder

digital no TikTok

20

32

A Harmonia e Angústia de Não Expectar

33

The Beginner's Mind

Uma análise do expectar

34

Spotify Wrapped: Diz-me o que ouves, dir-

Quanto pesam as expectativas?

21

22

The rise and fall of the “performative

te-ei quem és.

Quando o tempo para e a nostalgia acelera:

35

É tempo de tudo e mais alguma coisa,

Take 2

porque há tempo, férias e dinheiro (voltamos

Sala de Espera

a falar em janeiro...)

Querido Pai Natal fizeste tudo mal

36

Rumo ao Abismo

Trabalhar

para

viver…

ou

para

trabalhar?

23

Mercados de Natal - Agenda Cultural

37

Pho Hanoi

25

A Princesa Do Que Podia Ter Sido

38

Receita (barata) para o teu natal

39

Passatempos!

novaemfolha.ae@fcsh.unl.pt

viver

@novaemfilmes

@novaemfolha.aefcsh 04

"Mas tenho um quadro" Novembro/Dezembro

Miguel Martins

e bem me recordo, foi no tempo do ensino secundário que fiz uma apresentação sobre o quadro mais feio de Van Gogh. Apesar de ter sido uma ideia emprestada de um vídeo-ensaio, socorri-me àquela pesquisa, e subsequente

Esta edição, a última de 2025, parte da proposta simples de inverter o resumo do final de ano do seu lado celebratório para o de lamento ou desconsideração, sendo cada texto uma oportunidade de insinuar um sentimento diferente neste leque de antónimos possíveis.

Tentamos, assim, iluminar o que entendemos

tratamento daquele objeto, como boa oportunidade para promover uma tese que pensava, erradamente, não pairar naquela sala de aula.

como uma série de não-correspondências: das intenções às ações, das ações às intenções, da

S

«Um quadro não precisa de ser belo para ser bom». Uma frase que se enfraquece pelo que parte por assumir como valioso.

Hão-de lembrar-se, os leitores mais interessados, que a ideia de ‘festa’, que é retomada aqui do editorial anterior, nos é cara como modo de organização. O Nova em Folha continua a ser melhor descrito como uma ‘tentativa’, cuja verdade está inscrita na sua própria indefinição, que através desta imagem — de festa — nos possibilita imaginar um futuro, oxalá próximo, onde nos encontramos em pura harmonia metodológica, assegurando-nos, até no sentido literal, num espaço concreto — de festa — que podemos talhar consoante a necessidade (que já possuímos), de acordo com a tensão entre tons diferentes.

05

expectativas à realidade, etc. Tudo o que correu e podia ter corrido mal é o nosso fruto de colheita.

Ainda a propósito de festas, três objetos de três autores: Antonioni, Cassatt e Fahey.

Um filme — «La Notte» — que me faz antecipar sempre a mesma cena — de festa —, coincidente com a penumbra diegética deste objeto. «A

Editorial Sobre um quadro de Cassatt, nas palavras de Cláudia Ferreira, retiradas de um artigo de 2020, publicado na revista Mutante: Talvez, pela minha parte, e a esta distância, olhasse [«The Boating Party»] não como materialização visual da eterna fixidez dos papéis de género, mas sim no acordo que denota: na composição firme, no arrojo da cor e sua original aplicação, na sensação que transmite quanto ao movimento do barco. Por outro lado, não consigo deixar de pensar que há aqui, em [«The Boating Party»], outro tipo de acordo, mais fino, mais interior, mais da ordem das emoções e que, sim, se relaciona com o facto de ser retratada uma mulher com uma criança no colo e um homem a remar.

Noite» começa com uma provocação: quarenta e

Fahey conclui-me o texto, a pouca margem

cinco minutos de sol. O anoitecer não começa no ocaso, mas no levante. É no seu momento noturno — que dura até aos últimos quinze minutos das suas duas horas — que é convocado o ‘feio’ da desinterpretação. O que é um grande

que sobra, num convite à anulação deste editorial. Fiquei sem espaço para escrever sobre o objeto que me interessava. Mas tenho um quadro. Um que, por meio de uma antiinterpretação, é um quadro anti-tema [da edição]

plano se não conseguimos ver uma cara?

Antonioni responde com sombras. Obstáculos à expressão podem ser vias para a interpretação. O seu próximo filme chamaria-se, apropriadamente, «O Eclipse».

e, nesse sentido, anti-editorial. Tenho aqui um objeto-via, que surge em festa, como semente para defraudar o próprio sentido da defraudação.

Para a edição: tenho esperanças de ser desapontado.

Novembro / Dezembro

AE EM FOLHA AEFCSH Na AEFCSH, o mês de novembro contou com muito trabalho, farra e participação dos estudantes.

Para fechar o mês de outubro trouxemos de volta a Farra de Halloween, pedida por muitos estudantes e ansiada por tantos outros, na noite de dia 31 de outubro.

Dinamizámos ainda a feira de núcleos, nos dias 5 e 6 de novembro que terminou com uma grande Nucleada no campus da Avenida de Berna.

Os treinos das nossas equipas de Desporto continuaram, assim como os ciclos do Cineclub Nova, que dinamizou um ciclo sobre sonhos e um ciclo em colaboração com o núcleo de estudantes de Ciências Musicais (Cinecluster).

Em RGA fechou-se o calendário eleitoral deste ano - campanha eleitoral entre os dias 26 e 30 de novembro; sessão de esclarecimentos no dia 27 de novembro e a votação nos dias 2 e 3 de dezembro.

Relembramos ainda a manifestação de dia 28 de outubro que trouxe milhares de estudantes a Lisboa, mostrando o seu descontentamento para com as intenções do governo - no ano em que se verificou uma histórica redução do número de colocados no Ensino Superior, o governo anuncia a sua intenção de aumentar as propinas.

Se há uns meses atrás o ministro Fernando Alexandre dizia que este era um assunto fechado, pois agora, em novembro, sabemos que o descongelamento das propinas foi chumbado no parlamento. Do céu, no dia 28 de outubro, só caiu chuva torrencial. Foi o esforço, unidade e luta dos estudantes de todo o país que travou o aumento das propinas.

A AEFCSH não recua. Gratuitidade já!

AE / Afonso Noronha

A parvoíce presidencial Afonso Noronha Aquando da escrita deste texto, faltam menos de dois meses para as eleições presidenciais de 2026. A competição parece, estranhamente, renhida – na última sondagem do Barómetro Intercampus, Luís Marques Mendes, André Ventura e Gouveia e Melo encontram-se em empate técnico, com mais de 20% de indecisos.

António José Seguro, por razões evidentes, também aparenta ser um candidato realista a Belém. Prever o vencedor, seja à primeira ou à eventual segunda volta, seria pura futurologia.

Arrisco-me a escrever que estas são as eleições menos previsíveis desde 1986.

Ora, como chegámos a este ponto? Para respondermos a isso, é necessário respondermos à pergunta que não quer calar – o que nos leva a votar numa determinada pessoa para o cargo mais alto do Estado?

Infelizmente, não as razões corretas. O papel do Presidente da República é profundamente mal compreendido no imaginário público – e o sucesso da candidatura do Almirante Gouveia e Melo é uma prova de tal facto.

Cada vez mais ouvimos que a raison d'être da presidência é ter alguém para mandar. Um líder,

dente direto do papel moderador do Rei durante a monarquia Constitucional? Não será mais apropriado, ainda, admitirmos esta evidência do que declarar de forma simplista, prosaica e injustificada, que vivemos num regime semipresidencialista?

Se assumirmos este facto, regista-se, assim e subsequentemente, uma discrepância entre a realidade do regime português e a perceção do mesmo. Conforme supra referido, o papel do Presidente da República é profundamente mal compreendido no imaginário público, e, assim, existe uma visão inflacionada das responsabilidades e poderes presidenciais. Assim sendo, é comummente aplicada uma lógica marcadamente presidencialista - aquela que refere, sem qualquer hesitação, de que “é necessário alguém para meter isto no sítio” - a um statu quo político que é, primeiramente, parlamentar. Dado que já constaram modos de governação marcadamente mais centrados na figura do Presidente, que, todavia, já não existem, esta lógica é, no mínimo, um anacronismo, e, no máximo, uma crise política existencial.

O Almirante Gouveia e Melo não é um risco para a democracia portuguesa. Contudo, a mentalidade adjacente – de que é necessário um líder forte, “fora da política e dos partidos”, militar, com mão de ferro implacável – é, sim, um risco notável para a cultura democrática estabelecida.

uma figura de Estado que comanda como um general controla os seus batalhões.

Ora, esta forma de pensar encerra uma visão errónea da Presidência. Notemos o papel do Presidente da República português, comparativamente ao Francês, já que, teoricamente, ambos os Estados são regimes semipresidenciais. O regime político é, aparentemente, o mesmo, no entanto, o Presidente francês possui, indiscutivelmente, um papel executivo incomensuravelmente mais relevante. Macron preside ao Conselho de Ministros; Marcelo só o faz a convite do PrimeiroMinistro, num paradigma mais cerimonial do que prático. O poder de dissolução da Assembleia, em ambos casos uma prerrogativa presidencial, contrasta decisivamente – enquanto em França é quase discricionário, com parcas barreiras e limites, em Portugal é constitucionalmente mais

Imagem: Protesto 28 de outubro; Foto: Público

AE em Folha / Política

Imagem: Almirante Gouveia e Melo (Esquerda) e Marcelo Rebelo de Sousa (Direita). Fonte: Tiago Petinga/Lusa

limitado.

Será, portanto, que vivemos mesmo num país cujo regime é semipresidencial?

Existem, naturalmente, razões históricas para estas diferenças. Não as irei desenvolver por

Quem vota em Gouveia e Melo, na sua generalidade, não procura um intermediário entre os demais órgãos de soberania. Procura um presidente “à americana”, ou, pelo menos, uma

agora, no entanto, para evitar a sonolência do leitor. Contudo, e deixo esta pergunta a Clara de Sousa, Carlos Daniel, José Alberto de Carvalho e Vítor Gonçalves: não será mais correto afirmarmos que o principal motor da máquina do Estado é a

versão contemporânea de Spínola – aliás, lembro o comentário que Gouveia e Melo fez sobre Portugal (posteriormente, corrige-se para “Portugalidade”) ser “uma grande Nação dividida em vários Estados” – admito também, e de forma possivelmente mais

Assembleia da República, tornando-nos, assim e ainafinal, numa República “semiparlamentarista”?

Não será o atual cargo do Presidente um descen-

humorística - que quando o Almirante participou num ciclo de palestras da Associação de Estudantes da NOVA SBE, cujo nome era “Portugal 06

Novembro / Dezembro

Afonso Noronha / Madalena Andaluz

e o Futuro”, perguntei-me se o Sr. Almirante não estava à procura de anunciar uma nova versão do conhecido clássico.

Os debates não ajudam. Faço um apelo: Abordem política externa, as ações de Marcelo Rebelo de Sousa e como atuariam em circunstâncias comparáveis; Defendam quais acreditam ser os princípios dogmáticos da nossa República — Quão longe poderia ir uma revisão constitucional antes de, com a finalidade de proteger a democracia, um Presidente da República poder dissolver a Assembleia? Tomem uma posição sobre quão interventivo deve ser o Presidente, de forma a garantir simultaneamente a independência dos órgãos de soberania e uma moderação eficaz. As audiências podem baixar, os

Rememorando: história e memória do 25 de Novembro de 1975 ocupam a Gulbenkian

debates, possivelmente, tornar-se-iam (ainda) mais aborrecidos. No entanto, e afirmo isto convictamente, os portugueses merecem uma discussão séria entre os indivíduos que se propõem ao cargo culminante de representação de Portugal, da Nação, e do Estado. Seguramente merecem mais.

O parco desenvolvimento intelectual dos debates cria, também e finalmente, um Estado de coisas prolífero à existência de André Ventura enquanto candidato eleitoral universal. A falta de rigor na esfera pública, principalmente no que diz respeito à diferenciação dos órgãos de soberania, e, adicionalmente, discussões apressadas devido ao espaço televisivo limitado criam um fórum que cisma-se mais eficazmente no eleitor comum – as redes sociais. A candidatura sucessiva de André Ventura a Primeiro-Ministro e, meses depois, a Presidente da República mostram precisamente isso: estão a votar para André Ventura mandar, e não no cargo per se.

A esquerda está quase eleitoralmente morta, com exceção de António José Seguro (cuja categorização, nem para o mesmo, é certa).

Aborda-se por vezes a oportunidade falhada de uma coligação alargada, à semelhança da Nouveau Front Populaire francesa, contudo, questiono: pelo menos agora, coligar o quê?

Quantos votos existem à esquerda do Partido Socialista, e de que forma esse número irrisório a nível nacional competiria com o Chega ou com o PSD? Termino com um cenário que deve assustar: se numa eventual segunda volta constarem somente dois nomes – Gouveia e Melo e André Ventura – a realidade política portuguesa será radicalmente alterada. De forma marcadamente mais relevante do que nas últimas eleições legislativas, Portugal terá de se confrontar, pela primeira vez, com um panorama político que não é bipartidário.

Caso tal aconteça, contudo, saberei em quem votar. Tomarei o conselho de Álvaro Cunhal relativo a Mário Soares em 1986, e, após tapar com a minha mão a sua foto no boletim, irei votar no Almirante.

07

Madalena Andaluz

Política caem sobre a troca da direcção na RML e a luta pela demissão do CEMFA. O contragolpe terá materializado o plano dos “moderados” (Grupo dos Nove) de neutralizar a esquerda militar, aproveitando a contestação dos ‘páras’ a seu favor. A realidade é que a versão dominante dos acontecimentos, como Noronha argumentou, é a do próprio Morais e Silva na altura, que calcou as resistências e reivindicações, alienando a agência dos paraquedistas (submetendo-a a desígnios partidários ou políticos, relativos a um dito “provável” golpe de estado). Hoje em dia,

Nos dias 24 e 25 de Novembro na Gulbenkian teve lugar o seminário “25 de Novembro, 50 anos depois”, organizado pela Comissão Comemorativa dos 50 anos do 25 de Abril.

Neste espaço presenciei aquilo realmente faz

Vasco Lourenço afirma que não tem “dúvidas que não foi um golpe de estado, mas naquele momento não havia outra interpretação

falta na tão acesa controvérsia público-política acerca desta data: discussão científica aberta e testemunhos.

destaco as críticas feitas por Augusto Esteves às comemorações oficiais do 25N levadas a cabo pelo governo, referindo-se a elas como

Importa antes de mais uma nota sobre o que de facto se passou no 25 de Novembro de 1975

“arma insidiosa” contra o 25 de Abril, naquilo que, parafraseando, descreve como uma

(25N), e para isso dou uso à comunicação do historiador Ricardo Noronha, que nos trouxe uma espécie de “história político-militar a partir

abusiva revisão e mistificação da História.

No dia 25 de Novembro em si o seminário começou com um painel de testemunhos, entre

de baixo”, focada nas reivindicações da autoorganização dos paraquedistas e da extrema-

eles os militares Rodrigo Sousa e Castro (Capitão de Abril, integrou o Grupo dos Nove) e Duran Clemente (Capitão de Abril, integrou a

esquerda militar. Serve então lembrar dias como o 7 de Nov. desse ano, em que o Chefe de Estado Maior da Força Aérea (CEMFA) Morais e Silva conduz os paraquedistas a bombardear a emissora da Rádio Renascença (rádio ocupada pelos trabalhadores), ou o 18 de Nov., em que o mesmo CEMFA passa 1200 paraquedistas a licença registada, extinguindo o Regimento de Tancos. Esta chefia radicalizava a organização dos paraquedistas, que se sentiam traídos, dando força a uma cultura de plenários e assembleias militares. Ricardo Noronha procura recuperar esta agência “de baixo” no seio das Forças Armadas (FA), i.e., a “cadeia subalterna de decisão e resistências” que protagoniza ações de insubordinação militar desde o 25 de Abril. Neste sentido, e contra uma historiografia ‘atomizante’ dos acontecimentos, o historiador passa a enumerar múltiplos exemplos desta agência ao longo de todo o PREC, com destaque para o 28 de Setembro de 1974 e para o 11 de Março de 1975, datas em que a desobediência militar fez valer a continuidade da Revolução. Quando, a 20 de Nov., é afastado Otelo Saraiva de Carvalho da Região Militar de Lisboa (RML), substituído por Vasco Lourenço, e se prenuncia o início do fim do COPCON, o descontentamento era previsível.

Assim, como nos esclareceu José Augusto Esteves (testemunho, militante do PCP), o 25N foi uma sublevação militar, e não uma tentativa de golpe de estado – em relação a isto há um consenso geral no seio de todos os testemunhos –, cujas principais motivações re-

possível e agimos em conformidade”.

Ainda deste primeiro dia de seminário

dita “esquerda militar”). Aqui duas visões muito diferentes conviveram: Sousa e Castro repulsa os plenários militares-populares, não se adequando, a seus olhos, a rejeição dos paraquedistas da sua chefia; afirma que a Revolução querida pelo MFA era aquela que se tinha implantado há 50 anos (no 25N), “a nossa Revolução não era o poder popular”, disse-nos.

Duran Clemente lembra que desde o 25 de Abril se faziam “plenários todas as manhãs” entre os militares; em resposta direta a Sousa e Castro atira que “isto de se querer uma vida normal em plena Revolução é, no mínimo, idealista!”. No final deste painel interveio Vasco Lourenço para confrontar Duran Clemente sobre a cultura revolucionária que se tinha instalado no seio das FA, “era pior que um bando”, “cheguei e era pior que uma bagunça”, “ninguém mandava em ninguém”, ouviu-se.

Note-se que Vasco Lourenço, ao longo de todo este seminário, procurou ser o porta-voz da “ordem” e da “disciplina”, o que não seria impressionante, não tivesse o próprio 25 de Abril ‘nascido’ da indisciplina militar. Num dos painéis seguintes, era a Mário Tomé (Capitão de Abril, integrou a “extrema-esquerda militar”, o COPCON) que Vasco Lourenço atirava “não queríamos lá plenários!”, descrevendo a “posição” de Tomé como não tendo lugar nas FA, onde se quer obediência e ordem. “Só podes estar a falar dos tempos do fascismo e do colonialismo, não é?”, ripostou Mário Tomé.

O “Major Tomé”, na sua comunicação, vai direto

Novembro / Dezembro

Madalena Andaluz / Rui Jorge Cabral

ao assunto: diz que os orquestradores do 25N foram o Grupo dos Nove, os “democratas às ordens do Carlucci”, como os descreve. Afirma que apoiavam (o COPCON) “a justa luta dos paraquedistas” e que a “bagunça” era o movimento popular a afirmar-se.

Ainda no que diz respeito aos painéis de

pria” que, aliás, não põe imediatamente em causa ambas as dinâmicas referidas: as ocupações e a reforma agrária continuam, tal como os ataques bombistas contrarevolucionários (com o regresso de muitos terroristas de extrema-direita que tinham abandonado o país em Revolução) , e a 2 de

testemunhos, acrescento que esteve presente o militar Sanches Osório, que à data do 25N estava em Paris, “clandestino terrorista do MDLP”, como se referiu a si próprio, ironicamente. Sobre a sua presença, deixo as

Abril de 1976 é conseguida a “Constituição revolucionária”.

Não cabendo aqui a experiência do seminário na sua plenitude, penso ter deixado aquelas que para mim foram as mais interessantes

palavras de Pezarat Correia que, sobre o painel, evocou José Mário Branco: “houve aqui alguém que se enganou”.

problemáticas levantadas, naquilo que foram dois dias de desmistificação e reflexão histórica.

Entre as memórias vivas e as novas gerações

Para além de Ricardo Noronha, outros investigadores e investigadoras vieram

coexistiram abordagens variadas, num combate comum à construção de um mito e num

“construir” a memória do 25N com os seus trabalhos. Entre elas Marta Alves Coelho, que nos falou sobre o 25N como “dispositivo de

reconhecimento geral da procura por parte da direita de uma História, uma data, de um passado que não seja o fascismo.

memória” indissociável a tantos “silêncios estruturais”. Estes “silêncios” podem ser a agência dos paraquedistas ou todo o

Alertou-nos para a inevitável perspetiva do 25 de Abril como “preâmbulo imperfeito” na perigosa equiparação Abril-Novembro. Manuel

(Des)Ilusões de Liberdade, O Caso Angolano

Loff advertiu sobre a “patologização” da Revolução por parte da direita inerente ao

Rui Jorge Cabral

movimento popular que se viveu naqueles 19 meses, o PREC como “risco a domesticar”.

reconhecimento e comemoração de dois 25’s.

Lembra-nos que não é de agora, indo buscar esta “perspectiva fundacional do 25N” aos anos 1980, quando se inaugura o slogan “25N sempre, comunismo nunca mais”, há poucos anos recuperado pela IL e pelo Chega. A exploração da data pela direita é tema pegado também por Iara Sobral, que nos levou a percorrer a narrativa dos jornais do CDS e do PPD (actual PSD) acerca do 25N, a partir de 1976. Em ambos os partidos predomina uma exposição contra-factual dos acontecimentos, associando a data a algum tipo de “resistência popular” ou “unidade nacional” contra as “derivas totalitárias” e a “manobra comunista”, num enredo que vitimiza a direita.

Para finalizar, resta-me falar das intervenções de Fernando Rosas e de Pezarat Correia. O primeiro reforçou o carácter “revanchista” e “nostálgico” de se comemorar o 25N como data fundacional da democracia portuguesa, retratando-o como uma “contenção pactuada” do processo revolucionário. O segundo partiu de um ponto de vista dialético, colocando a data em causa à luz de todo o PREC, em que convivem duas dinâmicas, a revolucionária e a contra-revolucionária. De acordo com o Capitão de Abril, basta entender que a relação entre estas dinâmicas é sempre reactiva para se explicar o que aconteceu no dia 25N, em que a saída dos paraquedistas é uma “iniciativa pró-

A história de Angola como nação independente é desde o início escrita em sangue e balas. A luta armada pela independência inicia-se em 1961, movimento este que é pioneiro entre as colónias africanas portuguesas, e o caso angolano apresenta logo a particularidade de ter sido um movimento que, apesar de consensual, desenvolve-se de forma fragmentada. Ao contrário do que se passa nas outras colónias portuguesas, nas quais o movimento de libertação nacional é monopolizado por uma força política, surgem três principais movimentos angolanos. É possível verificar mesmo antes da formação do Estado independente angolano uma componente intervencionista estrangeira nos seus assuntos internos, algo que se tornará cada vez mais evidente nas décadas posteriores à sua independência.

Durante a guerra independentista, o MPLA é apoiado por vários países africanos e por países de ideologia marxista, como a União Soviética e Cuba. A FNLA forma-se paralelamente ao MPLA e é um movimento apoiado pelo governo do Zaire (atual República Democrática do Congo) e inicialmente

Política

Acordo de Alvor em Janeiro de 75, no qual são reconhecidos os três movimentos como representantes legítimos do povo angolano e lhe é reconhecido o direito à autodeterminação. O acordo estabelece um compromisso partilhado de participação num governo de transição e a posterior passagem para um sistema democrático, algo que tendo em conta a profunda desconfiança existente entre os três movimentos que já haviam lutado entre si, revelase inviável, e rapidamente as forças políticas se desentendem.

Imagem: Assinatura do Acordo de Alvor; Fonte: Autores.Club

O envolvimento internacional na luta pelo poder em Angola transforma a ex-colónia portuguesa no palco de um dos conflitos mais sangrentos já disputados no continente africano, uma guerra civil que se inicia logo com a declaração de independência em três partes diferentes do mesmo país e que resultará na morte de mais de meio milhão de angolanos.

Apenas em Maio de 1991 é assinado o Acordo de Bicesse, que traz esperança à sociedade angolana de encerrar definitivamente os já trinta anos de conflito por que passava. Ambos os partidos se comprometem a realizar eleições, pondo fim ao monopartidarismo do MPLA que se encontra em vigor. Esta esperança, porém, é rapidamente esmagada com a vitória do partido nas eleições, um resultado que não é bem recebido pela direção da UNITA, que retoma o conflito com o assassinato de vários dirigentes do partido rival.

Somente em 2002, mais de 40 anos após o conflito inicial pela liberdade do povo

pela China, porém surge um movimento separatista dentro do próprio partido que dá origem à UNITA, que passa a ser a principal

angolano, é que terminam definitivamente os confrontos militares, deixando um país devastado e a passar por uma profunda crise humanitária. O retrato de Angola após 30 anos de independência é o de uma nação com metade

recetora do apoio chinês.

A Guerra de Independência de Angola é um conflito sangrento que culmina na assinatura do

da população, com fome e dependente de ajuda internacional, infraestruturas precárias e sistemas de saúde e educação praticamente inexistentes

08

Novembro / Dezembro

Rui Jorge Cabral / Francisco Machado / Clara Figueiredo

fora das grandes cidades, o que demarca a grande desigualdade entre o meio urbano e o rural.

No período de paz em que vive, que ainda não constitui metade da sua História como país independente, Angola mudou drasticamente e conseguiu alcançar alguns progressos inegáveis através de um enorme investimento nas suas infraestruturas, tais como a transformação da cidade de Luanda e a melhoria dos padrões de vida da sua população. Isto não nos impede, porém, de reconhecer os falhanços da ainda jovem nação: o crescimento angolano é muito pouco inclusivo e deixa grandes setores da população sem melhorias reais; a economia angolana tem tido dificuldades em fugir à dependência do petróleo e não foi ainda capaz de se diversificar; a política angolana adquiriu uma reputação notória pela institucionalizada corrupção sistémica e na qual a justiça é altamente instrumentalizada politicamente; a sociedade angolana é maioritariamente jovem, mas continua a debater-se com a questão da desigualdade extrema, do desemprego massivo e com a falta de serviços básicos.

Retomo a minha frase introdutória para pensar no porquê de Angola ser o que é hoje: uma nação que prometia muito e que a ganância dos líderes nacionais e estrangeiros fez com que pouco entregasse aos seus cidadãos. Esta é uma nação que escreveu por imenso tempo a sua História usando como tinta o sangue do seu povo, e que se tem gradualmente mostrado capaz de superar os traumas da sua infância e projetar de forma mais promissora o seu futuro.

museu para apreciar a obra de arte, analisar os detalhes e procurar o significado da pintura, por exemplo. O ritmo acelerado do mundo digital empurra-nos para um consumo rápido, superficial e imediato, deixando pouco espaço para a reflexão, a

Clara Figueiredo

filósofos e teóricos políticos? De que forma podemos evoluir se não paramos para escutar, compreender e corrigir os erros do passado?

Ninguém consegue viver sem arte; ela faz parte da cultura, da identidade e do espírito humano. Então, porque é que, a nível estatal, as artes continuam a não ser apoiadas de forma digna? Porque é que os politólogos e as suas teorias — essenciais para compreender o funcionamento das sociedades e prevenir crises — são frequentemente ignorados a nível governamental?

Estas questões levam-me a perguntar: para que estudamos teorias, se quem decide não as considera? E mais ainda: será que a área não se reflete na sociedade, ou serão as pessoas que, gradualmente, deixaram de lado o seu próprio humanismo?

A pergunta final impõe-se: estarão realmente as Humanidades em crise, ou é a humanidade que esqueceu o valor do pensamento, da arte e da reflexão?

Imagem: Elon Musk; Fonte: TheNewYorkTimes

Na primeira semana de novembro, os acionistas da Tesla aprovaram o novo pacote salarial da empresa multimilionária, dando ao CEO Elon Musk, o homem mais rico do mundo, a possibilidade de se tornar o primeiro trilionário de sempre. Caso a empresa atinja determinados objetivos na próxima década – como aumentar o seu valor de mercado em 466% ou colocar em operação comercial 1 milhão de “robotaxis” –, Musk receberá cerca de 423,7 milhões de novas ações, o que valeria cerca de 1 trilião de dólares adicionais à sua fortuna de 466,6 mil milhões de dólares.

Se são como eu – estudantes de línguas que perderam a noção de valores monetários desde as aulas de Matemática do primeiro ciclo, quando contávamos dúzias de feijões secos em cima da mesa – o primeiro parágrafo deste artigo parece escrito noutra língua. “Homem mais rico do mundo pode ficar ainda mais rico”, e depois?

Permitam-me simplificar: “Homem mais rico do mundo pode duplicar a sua fortuna por fazer carrinhos e foguetões de luxo em duas

Francisco Machado Vivemos num mundo altamente tecnológico, e a questão impõe-se: haverá ainda espaço para as Humanidades? Como estudante de Ciência Política e Relações Internacionais,

empresas frequentemente violadoras de regras de poluição e de ética de trabalho

observo com frequência o seguinte pensamento — a ideia de que as Humanidades são áreas desprezadas pela sociedade contemporânea. Na verdade, este desprezo não é novo: pensadores, teóricos políticos e

enquanto usa a “sua” rede social para perpetuar ideias fascistas, alimentar desinformação através de IA e comportar-se como uma criança no espaço público!” Posso estar muito errada, mas não será má ideia colocar nas mãos deste homem uma quantidade quase incalculável de dinheiro, nunca detida por nenhum outro ser-humano em 200 mil anos de

filósofos sempre foram, de certa forma, marginalizados ou vistos como vivendo num mundo à parte.

Esta situação torna-se ainda mais evidente

09

Quem quer ser trilionário ?

interpretação e o pensamento crítico — precisamente os pilares das Humanidades.

Impõe-se, por isso, uma reflexão: como imaginar sociedades melhores se não as analisamos tal como fazem os sociólogos,

Os tolos não têm vertigens

quando observamos a relação atual da sociedade com a arte. Já quase ninguém ouve música e presta atenção à letra; poucas pessoas param em frente a um quadro num

Crónica/Política

raça humana? E não será ainda mais assustadora a possibilidade de, nos próximos dez anos, pelo Fonte: Pinterest

menos cinco trilionárias?

pessoas

virem

a

tornar-se

Novembro / Dezembro

Clara Figueiredo

Política

Vejamos o que, realmente, é um trilião: 1 000 000 000 000 Um “1” seguido de doze zeros. Este é o valor atribuído a Musk, em dólares, caso receba as ações prometidas. Será assim tão mais do que o que recebe um multi-milionário como Mark Zuckerberg ou Jeff Bezos? Se pegarmos numa calculadora, as possibilidades são infinitas: um trilião de dólares americanos representa sensivelmente 4,8 vezes a fortuna de Zuckerberg, ou 8,4 vezes a fortuna de Bill Gates, ou 172 vezes a fortuna de Donald Trump, ou 714 vezes a fortuna de Cristiano Ronaldo, ou 1,9 mil milhões de vezes o salário mínimo líquido nacional. Ou seja, com 1 trilião de dólares (ou 858,52 mil milhões de euros), Elon Musk conseguiria pagar o salário mínimo – 774,30€ líquidos – a todos os portugueses (10,5 milhões de pessoas), durante oito anos, nove

Entre as seis principais empresas de Elon Musk, duas – e as que mais rendem – trabalham com engenharia e tecnologia de mobilidade: a Tesla e a SpaceX. Ancorada a estas, está a The Boring Company, ocupada com a criação de infraestruturas urbanas para a deslocação de veículos. Recentemente, como sabemos, Musk adquiriu também o antigo Twitter, agora X, que, juntamente com a xAI (ou, se quisermos facilitar, a empresa responsável pelo Grok), constituem a fatia mediática da fortuna de Musk, faltando apenas a Neuralink, uma empresa de neurotecnologia focada na ligação entre o cérebro humano e os computadores. Além de todas estas serem companhias milionárias e multimilionárias ligadas à tecnologia e com o mesmo cérebro – ou é preferível dizer “conta bancária”? –, por trás, há outro fator que as tem

meses e dezanove dias.

De forma ainda mais simples, considere-se o seguinte exemplo, apresentado por Jerry

vindo a unir: a violação de leis.

Porque o número de palavras neste artigo é limitado, foquemo-nos apenas em dois pontos: a)

Pacheco, colunista da KRWG: se alguém com um trilião de dólares gastasse 40 dólares por

a violação de direitos humanos e do trabalhador; b) a violação de leis ambientais.

segundo, 24 horas por dia, levaria 792,5 anos a ficar falido.

Sobre o desrespeito por minorias e comunidades periféricas, pouco preciso de escrever. Basta

Fonte: Twitter (X)

E, se quisermos simplificar ainda mais o valor em questão, ou explicá-lo “em pop terms” para quem ainda não consegue conceber o valor,

procurar pelo nome de Musk no Twitter (ainda não me habituei a “X”) e as controvérsias apresentam-se por si mesmas. A ridicularização

associado cada vez mais a políticos de extremadireita, muitos dos quais negacionistas de alterações climáticas, e prolifera até informações

digamos que, com um trilião de dólares, Musk conseguiria comprar conjuntamente a Toyota, a

da comunidade queer, os discursos racistas e o incitamento geral ao ódio só demonstram a

falsas acerca da crise climática na sua rede social X. Além disso, o quase-trilionário passeia no seu

Volkswagen, a Stellantis, a Hyundai, a Ford e a GM; ou a Gucci, a Louis Vuitton, a Prada, a Christian Dior, a Rolex, a Nike, a Hermès e toda a

infantilidade com que Musk se apresenta ao mundo mediático. Aliás, não é uma coincidência que os discursos de ódio tenham aumentado

jato privado como quem apanha o metro até o trabalho todos os dias de manhã, chegando a emitir mais gases com efeito de estufa

Inditex; ou todas as casas no Havai.

Penso que o cerne da questão está entendido:

exponencialmente durante pelo menos oito meses após a aquisição desta rede social por

mensalmente do que uma família norteamericana por ano. Estas viagens, juntamente

um trilião de dólares é muito, muito, mas mesmo muito dinheiro.

Como é que alguém chega ao ponto de não ter onde mais gastar o seu dinheiro, ao passo que nós continuamos a ir à cantina social ou a trazer a

Musk. 1 Já no que diz respeito ao seu trabalho como empregador, digamos que Musk é um exemplo… do que não fazer. Em abril do presente ano, a AFL-CIO - Federação Americana do Trabalho e Congresso de Organizações

com as emissões diárias de dióxido de carbono pelas suas empresas, fazem de Elon Musk parte dos 1% da população mundial que produzem tanta poluição quanto dois terços da população mais pobre do mundo – cerca de 5 mil milhões de

comida de casa, a andar de transportes públicos, porque não conseguimos comprar um carro, e a partilhar casa com três pessoas, porque não temos 1200€ para arrendar um T1 em Lisboa?

Industriais - lançou um relatório no qual denunciou a negligência do empresário para com os seus trabalhadores, destacando casos individuais em quatro das suas empresas.2 No

pessoas.3 Falando em pobreza social, acabo com a seguinte ideia: Elon Musk contém, hoje, dinheiro suficiente para acabar com toda a fome no

Existem várias respostas a esta pergunta, mas poucas delas incluem ações éticas, e ainda menos envolvem atos legais.

relatório, descobre-se que existiam, à data de lançamento do mesmo, vinte e sete casos abertos de violações laborais contra a empresa Tesla, a maioria associada a acidentes de trabalho e mortes devido à falta de segurança nos locais de

planeta Terra. Num tweet, em 2021, Musk sugeriu vender todo o stock da Tesla caso as Nações Unidas descrevessem precisamente como é que 2% da sua riqueza seria usada para acabar com a fome:

uma empresa automóvel, uma empresa aeroespacial e duas empresas de inteligência artificial e tecnologia não sejam propriamente amigas do ambiente. Elon Musk foi, outrora, considerado um “milionário ecológico” – um herói que protege o ambiente com energias renováveis e aposta no aumento dos impostos para reduzir o uso de combustíveis fósseis. Em 2017, o empresário deixou até dois conselhos consultivos empresariais do Presidente Donald Trump, depois de o mesmo anunciar a retirada dos EUA do Acordo de Paris. No Twitter, Musk anunciou a sua decisão, reiterando a sua preocupação com as alterações climáticas e com a saída dos EUA deste acordo:

A verdade é que, atrás do pano, Musk tem-se

produção. Já na SpaceX, casos extremamente semelhantes são denunciados, tendo Musk sido obrigado a pagar multas impostas pela OSHA (Occupational Safety and Health Administration) em dezenas de casos em ambas as empresas. Um trabalhador da The Boring Company chegou até a escrever ao seu gerente de segurança, afirmando que estão “constantemente a flirtar com a morte” no seu local de trabalho. As centenas de ocorrências anuais são

Fonte: Bloomberg

frequentemente encobertas por Musk e pelos seus empregadores, sistematicamente sabotados dos seus direitos de sindicalização e negociação.

Passando à nossa alínea b): é expectável que

Fonte: Twitter (X)

[1] https://theconversation.com/hate-speech-on-x-surged-for-at-least-8-months-after-elon-musk-takeover-new-research-249603; [2]https://aflcio.org/sites/default/files/202504/Memo%20on%20Elon%20Musk%20OSHA%20cases_.pdf; [3]https://www.theguardian.com/environment/2023/nov/20/elon-musk-green-credentials-clean-energy-climate-deniers

10

Novembro / Dezembro

Clara Figueiredo / João Correia / Miguel Neves Cruz

Cindy McCain, Diretora do Programa Alimentar Mundial, detalhou o processo duas semanas após o tweet, esclarecendo que 2% da fortuna de Musk – na altura, cerca de 6 mil milhões de dólares – não acabariam com toda a fome no mundo, mas poderiam “salvar cerca de 42 milhões de pessoas à beira da fome”. McCain disponibilizou-se para conversar com Musk e outros milionários no sentido de salvar os 8% da população mundial que sofrem de fome severa neste momento. Elon Musk permanece em silêncio desde aí.

Para se chegar a trilionário não é preciso muito.

Apenas um projeto que nos leve aos mais altos mercados mundiais, pele branca e corpo de homem, uma pitada de populismo, boas pernas para fugir de impostos, uma língua disposta a mentir sempre que possível, um grupo de amigos ultra-ricos e misóginos, ódio por toda e qualquer minoria e, por fim, muita, mas mesmo muita hipocrisia. Conheço uns quantos que lá chegavam.

Referências: https://edition.cnn.com/2025/11/06/business/musk-trillion-dollar-pay-packagevote https://pt.euronews.com/business/2025/11/07/tesla-aprova-pacote-salarial-quepode-fazer-de-musk-o-primeiro-trilionario-da-historia https://www.theguardian.com/technology/2025/nov/06/how-teslashareholders-elon-musk-trillionaire https://cnnportugal.iol.pt/tesla/trilionario/o-que-e-que-elon-musk-podecomprar-com-um-triliao/20251107/690db7b9d34e2bd5c6d3ba37 https://pt.wikipedia.org/wiki/Listas_de_bilion%C3%A1rios https://www.theguardian.com/environment/2023/nov/20/elon-musk-greencredentials-clean-energy-climate-deniers https://www.weforum.org/stories/2021/11/elon-musk-un-world-hunger-famine/ https://www.rvcj.com/un-wfp-director-says-2-of-elon-musks-wealth-couldsolve-world-hunger-elon-musk-responds/ www.theguardian.com/environment/2023/nov/20/elon-musk-greencredentials-clean-energy-climate-deniers. https://aflcio.org/sites/default/files/202504/Memo%20on%20Elon%20Musk%20OSHA%20cases_.pdf theconversation.com/hate-speech-on-x-surged-for-at-least-8-months-afterelon-musk-takeover-new-research-249603.

Espelho de um País João Correia Por vezes, gostava de ter nascido noutro tempo. Numa época sem o crescimento de neofascismos. Numa altura em que viver na cidade que amo fosse algo alcançável e não um sonho. Esses tempos já se foram, e pouco ou nada posso fazer em relação a isso. Se na política e na habitação ficamos aquém — ter uma casa onde viver e não normalizar fascistas é, de facto, um privilégio — ao menos no desporto vivemos um auge produtivo. Nunca tantos atletas portugueses se destacaram nas mais cotadas ligas do planeta. Portugal é uma das melhores seleções do mundo e, com certeza, o rendimento acompanha o talento disponível. Certo? Talvez ainda estejamos um

serto de ideias, refém dos rasgos individuais.

Com bola, os portugueses procuram insistentemente canalizar o jogo pelas alas, privilegiando duelos individuais e cruzamentos inúteis. O jogo interior, habitat dos principais talentos portugueses (Vitinha, João Neves, Bernardo e Bruno), é totalmente inócuo— a presença de Cristiano na frente em nada acrescenta a estas relações. Se em ataque continuado a equipa portuguesa é inofensiva, o que dizer do processo defensivo? É quase

A conquista do campeonato do mundo pode não ser o sonho de Cristiano (lamber as botas a criminosos está acima nas suas prioridades), mas é o meu e, garantidamente, o de milhões de portugueses. Talvez concretize esse sonho quando puder viver em Lisboa sem qualquer fascista a representar-me na casa da democracia.

impossível encontrar exemplos de transições defensivas bem sucedidas. Todo e qualquer conjunto, por mais limitado que seja — exemplo claro da República da Irlanda — consegue facilmente quebrar as desorientadas zonas de pressão portuguesas e atacar com superioridade o espaço aberto. O nosso talento individual pode ser o suficiente para vencer algumas partidas, no entanto, parece-me uma fórmula pouco sustentável. No futebol moderno, o talento vale pouco se não for utilizado corretamente e de forma consistente.

A incapacidade de Martínez não se limita ao plano tático. A gestão das principais figuras é única no contexto das seleções de topo, e pelos piores motivos. Roberto Martínez trata a seleção nacional como um clube. O grupo é fechado, não havendo margem para experimentar novas opções — a decisão de não preencher as 26 vagas disponíveis é inexplicável. Para Martínez, a meritocracia não passa de um termo utópico. Existem nomes que serão sempre titulares e figuras centrais, independentemente do rendimento que apresentem. Bernardo Silva, Rúben Dias, Bruno Fernandes e Cristiano Ronaldo são os casos mais evidentes. Esta abordagem gera um natural sentimento de impotência nos jogadores preteridos. As exibições de Gonçalo Ramos ou Trincão pouco importam. Nunca serão recompensadas com mais minutos. Os jovens diamantes da nova geração têm as portas fechadas à equipa principal. Em qualquer seleção do mundo, Rodrigo Mora ou Geovany Quenda já seriam opções relevantes.

O caso Ronaldo é mais delicado. É inútil discutir a sua utilização quase total, pois não é motivada por questões desportivas. Nos últimos anos, o evidente decréscimo físico tem sido acompanhado por um ainda mais evidente descontrolo emocional. O choro no EURO e a expulsão infantil perante a República da Irlanda são inaceitáveis para qualquer atleta, ainda mais

pouco longe desse objetivo.

No próximo mês de janeiro, Roberto Martínez completará três anos no comando das Quinas.

para o capitão da seleção, já com 40 anos de idade.

O Mundial de 2026 está apenas a sete meses de distância. A geração de Bernardo Silva e Bruno Fernandes já está fadada à

Três longos anos de um futebol medíocre e sem identidade vincada. A seleção nacional é um de-

mediocridade. A de Vitinha, Nuno Mendes, João Neves e Rafael Leão, ainda vai a tempo.

11

Política/ Desporto

Fonte: A Bola

Guerra? Espera aí, que há jogo!

Miguel Neves Cruz Dezembro de 1914. A Grande Guerra começou em julho desse ano. O Império Alemão estava convencido de que ia ser uma guerra breve, com uma vitória esmagadora. Volvidos cinco meses, ambos os lados estavam estanques na Frente Ocidental, sem avanços ou retrocessos significativos. Cavaram-se linhas de trincheiras, e os soldados instalaram-se nelas sem sequer ver o rosto daqueles que tinham ordem para matar.

Chega dezembro, época natalícia. O inverno estava a ser severo, provocando baixas por hipotermia de ambos os lados. Os soldados, com pouco para fazer, a não ser trocas ocasionais de tiros e remendos nas trincheiras, na véspera de Natal cantam Canções Festivas e trocam saudações natalícias de um lado para o outro.

Os soldados alemães colocam luzes e decorações nas árvores. Nisto, alguns pousam a arma e saem da trincheira. A “terra de ninguém” passa a ser uma zona de camaradagem, em que inimigos apertam as mãos, trocam cigarros e botões de uniforme e confraternizam. No meio desta fraternidade, aparece uma bola de futebol.

Uma coisa leva à outra, e os soldados organizam uma futebolada. Durante aqueles minutos, o frio deixou de dominar, substituído pela energia e entusiasmo da partida. O importante deixou de ser matar o inimigo, mas superar o adversário, com mérito e sem sangue.

Este episódio revela de forma exemplar como o futebol tem o poder de unir pessoas, até mesmo homens que, horas antes, tinham ordens de se matarem uns aos outros. Neste dia de Natal, prevaleceu a Humanidade, no meio da barbárie e violência de uma guerra.

Novembro / Dezembro

Gonçalo dos Santos (Submissão Externa)

“O profissional é para burros”

procuram entrar na universidade em cursos ligados à sua área de estudo, a comunicação, porém veemse desde logo impedidos pelos exames nacionais utilizados como prova de ingresso.

A exigência por mais do que uma prova de ingresso para concorrerem a cursos das suas áreas de formação leva vários alunos das vias

Cobertura jornalística por Gonçalo dos Santos A frase que dá título a este artigo é frequentemente ouvida nas instituições escolares e em muitos contextos sociais. O ensino profissional continua a ser visto como o parente pobre do ensino secundário, uma solução para os que “já estão perdidos” e uma não recomendação para quem tem “talento”.

Um relatório da EDULOG, em colaboração com a Universidade de Aveiro, afirma que a opção pela formação profissional “ainda está associada a um baixo desempenho académico e a contextos familiares e socioeconómicos mais desfavorecidos” — em que apenas 9% dos pais destes alunos têm grau académico superior.

Como descrito neste mesmo relatório, de 2023, os cursos profissionais são, na perspetiva das famílias com menos recursos, uma forma mais rápida e segura de integração dos jovens no mercado de trabalho.

Neste artigo, no entanto, iremos voltar-nos para as dificuldades encontradas pelos alunos das vias profissionalizantes no ingresso no ensino superior, sujeitos a concursos desadequados e não equitativos, em que a única solução é um esforço hercúleo desajustado.

As competências adquiridas nos cursos técnicoprofissionais de nível IV são amplamente reconhecidas no mercado de trabalho, no qual mais de 70% dos alunos conseguem emprego um a dois anos depois do término do curso, porém as expectativas destes jovens vão mais além, sonhando muitos deles com a entrada numa licenciatura.

Fomos até Picoas, à EPAD - Escola Profissional de Artes, Tecnologias e Desporto, onde nos encontrámos com dois alunos finalistas do Curso Técnico de Comunicação, Marketing, Relações Públicas e Publicidade, Dinis e Lara. Ambos procu-

profissionais a estudar disciplinas que nunca lhes foram lecionadas e que, muitas vezes, nem sequer estão disponíveis nas suas escolas. No caso destes alunos, a única prova de ingresso pedida que lhes foi lecionada foi a disciplina de Português (em menor quantidade em comparação aos alunos do ensino regular), para as outras não pagaram explicações e vão estudando “através de manuais que compramos”, tendo sido, para Lara, o “fator que mais me prejudicou porque tive que estudar uma matéria de anos em alguns meses”.

“

nho de 2025, Lara e Dinis fizeram o exame de Matemática Aplicada às Ciências Sociais, disciplina que nunca tiveram, tendo a nota ficado aquém das suas expectativas. Terão agora que repetir este exame e fazer outros novos na mesma altura do ano em que estarão em estágio e a terminar as suas Provas de Aptidão Profissional (PAP). Os fatores para a sobrecarga estão preenchidos, no entanto, confessam: “a esperança é a última a morrer”.

Em conversa à distância, Carolina Setra — excolega de curso de Lara e Dinis, e atualmente estudante de Creative Business na NHL Stenden University, nos Países Baixos — contanos que decidiu não estudar em Portugal porque “acabaria por sair de qualquer forma; não via futuro aí, nem em termos de qualidade de vida”. O custo de estudar no estrangeiro, explica, é semelhante ao que teria se estivesse deslocada no seu país. Carolina destaca ainda que os três anos de curso profissional foram fundamentais para o percurso que segue agora: “tudo o que aprendi, aprendi no curso profissional”. O mesmo é reforçado por Ana Raposo, que é há três décadas professora do ensino profissional nas áreas do Turismo e Organização de Eventos: “A maioria das histórias

Aquilo que aqui relatamos talvez não seja a regra, mas também não é uma exceção.

O ensino profissional é muitas vezes encarado com o determinismo de ingressão que ouço são positivas. Os nossos alunos levam imediata no mercado de uma bagagem de conhecimentos que os trabalho, prejudicando os permite estar um passo à frente dos restantes alunos que desejam alcançar colegas universitários.” mais formação académica.

Aquilo que aqui relatamos talvez não seja a

Fonte: Sapo

Quando entrou para o curso profissional, Lara já sabia o que queria: “quando entrei já sabia que queria ir para a faculdade, só vejo vantagens em ter mais estudos. Já entrei a saber que iria seguir algo relacionado com comunicação no superior, então quis aprender sobre isso mais cedo, quando ainda é mais fácil desistir e mudar. Explicaram-me que até era mais fácil para depois entrar na faculdade, porque já tinha as bases… Mas a verdade é outra: viemos para aqui a pensar que temos as mesmas oportunidades que os alunos do regular, mas não. É injusto.”

A experiência do seu colega é ligeiramente diferente. Dinis inicialmente apenas queria terminar o secundário, mas o curso profissional despertoulhe o gosto pelo estudo e a vontade de progredir academicamente: “Se tivesse entrado já com esta mentalidade de seguir para a universidade, claramente não teria escolhido a via profissional”, assume. Já no que toca ao futuro próximo, ambos ambicionam estudar, preferencialmente, em Lisboa — “mais perto de casa” — mas as médias altas e as notas indesejadas dos exames nacionais poderão levá-los a considerar outras zonas do país. Ainda assim, permanece a dúvida sobre se os orçamentos

Imagem: EPAD em Picoas. Fonte: Eco-Escolas

Reportagem

familiares conseguirão acompanhar tal mudança. O mesmo se aplica ao ensino superior privado, que para Dinis é “uma opção, mas não a principal”. Em ju-

regra, mas também não é uma exceção. O ensino profissional é muitas vezes encarado com o determinismo de ingressão imediata no mercado de trabalho, prejudicando os alunos que desejam alcançar mais formação académica. Se por um lado a formação é elevada e aplicada, por outro não deixa de ser paradoxal que o nível “Secundário Profissional” represente a maior fatia, 28,5%, na Taxa de desemprego jovem (15-24 anos) do Inquérito ao Emprego, de 2020, do Instituto Nacional de Estatística (INE).

Com estes dados, a ligação às condições socioeconómicas e de classe tornam-se mais evidentes e dignas de um sério debate. Mas também a nível individual este assunto merece reflexão, dado que a impossibilidade de alcançar o objetivo traçado, após enorme esforço e competitividade desproporcional, poderá gerar frustração e desadaptação. Em Portugal já existe um concurso especial de acesso ao ensino superior pelas vias profissionalizantes, mas este ainda apresenta fragilidades por apenas disponibilizar poucas vagas em poucas instituições, entre outras lacunas que têm passado despercebidas pelos holofotes mediáticos. A Universidade Nova de Lisboa, por exemplo, nas suas várias faculdades, não dispõe de uma única vaga para este concurso. Mas porque não?

12

Novembro / Dezembro

Direção

Entrevista

“No capitalismo, as coisas funcionam mais ou menos ao contrário. Quanto mais tem excelência, é porque tem menos excelência. Quanto mais tem autonomia, é porque tem menos autonomia.”

Entrevista exclusiva do NeF à professora Raquel Varela A nossa mais recente convidada para as Grandes Entrevistas do Nova em Folha é a professora Raquel Varela, docente auxiliar com Agregação na FCSH, na Secção Autónoma de Educação e Formação Geral. É historiadora e investigadora, integrando, também na FCSH, o grupo História, Território e Comunidades, e, na Universidade Aberta, o Centro de Estudos Globais. Para além disso, é presidente do Observatório para as Condições de Vida e Trabalho e coordena o Social Data/Nova Sustainability.

A sua produção académica aborda temas como a história das revoluções, o movimento operário, história e sociologia global do trabalho, bem como relações entre educação e trabalho numa perspectiva internacional. Atua também como orientadora e coordenadora de projetos de investigação, Fonte: Câmara Municipal de Abergaria-a-velha níveis, inclusive, evidentemente, através da dívida pública. Mas o neoliberalismo acompanhando percursos de mestrado, doutoramento e pós-doutoramento.

Ao longo da sua carreira, tem publicado diversos livros, como História do foi baseado na ideia desenvolvida nos anos 30, durante o período fascista, Povo na Revolução Portuguesa, Breve História da Europa, Breve História de como resposta à crise de 29, segundo a qual os seres humanos são imperfeitos Portugal, e, mais recentemente, Do 25 de Novembro aos Nossos Dias: História da Contrarrevolução, em colaboração com Adriano Zilhão. As suas publicações renderam-lhe variados prémios e reconhecimentos.

Tem uma presença constante enquanto figura pública em Portugal, com participação ativa em debates sobre trabalho, democracia e direitos sociais.

Integra frequentemente programas de televisão e rádio, e co-fundou, em outubro de 2025, o jornal Maio. Cientes da sua participação no debate público, elaborámos esta entrevista a pensar nas questões que consideramos relevantes enquanto um jornal feito para — e com — alunos da FCSH. A professora Raquel Varela aceitou o nosso convite para esta entrevista com muita prontidão e disponibilidade, e respondeu às nossas questões com muita generosidade, pelo que agradecemos imensamente.

E: Em primeiro lugar, consideramos que as universidades são, historicamente, espaços de contestação e de debate e que, atualmente, parece existir uma certa apatia em relação àquela que deveria ser a nossa função crítica enquanto estudantes. A seu ver, estamos perante uma geração menos política e reivindicativa ou perante uma geração desiludida com uma ideia de fracasso da política ?

RV: É uma pergunta muito interessante e muito complexa. Eu comecei a minha vida universitária fazendo parte da contestação às propinas; tivemos um papel muito importante e, antes disso, na derrota da PGA. E agora, assistimos àquilo que foi a vanguarda no sentido dos estudantes irem à frente contra o genocídio na Palestina. Aqui na FCSH também, mas, digamos assim, “o coração do movimento” aconteceu nos Estados Unidos e em Inglaterra.

Portanto, não considero que as universidades estejam mortas, de maneira nenhuma.

Agora, não se pode deixar de criticar e de tocar nas feridas onde mais nos doem sobre o que se passa na universidade. A universidade está a passar por um processo no qual, desde a nova ideia de gestão pública, introduzida a partir dos anos 80 no chamado período neoliberal, a esquerda tem cometido um erro central: o de achar que o neoliberalismo é menos Estado.

Na verdade, não é nada disso. Nós nunca tivemos tanto Estado a tantos 13

e não sabem lidar com o mercado — e, por isso, o mercado não funciona. E, portanto, o Estado tem de levar as pessoas para o mercado. O Estado tem de nos levar a comprar saúde, a comprar educação, a comprar ensino superior; tudo tem que ser mercantilizado. E aquilo que eram serviços públicos, que representavam uma conquista da derrota do nazismo - ainda que alguns serviços públicos importantes tenham sido conquistados na viragem do século XIX para o século XX -, o grosso foi depois da Segunda Guerra, como o pacto que levou os trabalhadores a entregarem as armas em 1945-1947, num pacto negociado por Stalin, Roosevelt e Churchill que, portanto, abandonaram a revolução e aceitaram o capitalismo, mas um capitalismo regulado com serviços.

A partir dos anos 80, quando, na sequência da chamada crise de Double Dip (duplo mergulho), de 1981-1984, que no limite vai levar à queda da própria União Soviética — mas antes disso, à greve dos mineiros e à greve do Murdoch na imprensa —, quando eles tentam quebrar a força dos jornalistas separando os gráficos dos tipógrafos, o que também tem a ver com alterações técnicas, Enfim, muitas outras coisas que eu não consigo aqui desenvolver. O que nós temos, portanto, é a introdução paulatina, na universidade, da ideia de que esta deve servir o mercado, com a desculpa de que é uma instituição medieval. Isso é um absurdo completo! A Universidade como instituição medieval morreu nas revoluções liberais!

Por exemplo, não se pode comparar hoje o catedrático ao catedrático précapitalista. Enquanto que a universidade medieval pré-capitalista é uma universidade de mandarinato, de exercício de poder e de reprodução das estruturas de poder, — nomeadamente da Igreja, evidentemente, do Estado como Igreja ou do Estado como Coroa - a universidade moderna, contemporânea, é ousada e insubmissa, como diz Condorcet na Revolução Francesa. A universidade moderna é uma universidade que, ainda por cima, depois da guerra, vai incorporar a ideia de carreira massificada, digamos assim, quer para os alunos que podem entrar, quer para os professores que têm a sua carreira. É nesse quadro que existe a cátedra. A cátedra é uma autonomia do trabalho, e é um reconhecimento interpares. Era também a ideia de que a universidade devia ser um espaço aberto a todos - essa é a força da ideia dos movimentos revolucionários do Maio de 68: eu, independentemente de ser fer-

Novembro / Dezembro

Direção

reiro, médico ou maquinista, posso ir à universidade, porque ela está de portas abertas, para aprender Filosofia, aprender História, aprender Matemática, aprender Economia. É a ideia da democratização do saber.

Isso, fundamentalmente, começou a ser posto em causa quando se afunila a universidade. Grande parte dos Ministros da Educação passaram todos pelo Banco Mundial, onde estudaram intensivamente estas teorias da EEC (Estratégias de Eficiência Coletiva) e outros autores do neoliberalismo, e foram criando estas políticas. Estas políticas, por um lado, introduzem Bolonha, por outro, introduzem a ideia de que o estudante não precisa de ter tantas aulas, porque ele é autónomo, e, portanto, não só os cursos passam de 5 anos para 3 anos, como se passa de um semestre e muitas aulas para meia dúzia de aulas. Ou seja, a universidade começa a dar não uma qualificação e uma profissionalização, mas uma certificação. É muito curioso que, quanto menos qualificações dá a Universidade, mais ela é certificada. Quanto menos qualidade tem, mais anda nos rankings. No capitalismo, as coisas funcionam mais ou menos ao contrário. Quanto mais tem excelência, é porque tem menos excelência. Quanto mais tem autonomia, é porque tem menos autonomia.

Entrevista

Nós temos as políticas de, enfim, pensar como é que nós ensinamos, e agora temos uma coisa gravíssima: a introdução massiva da inteligência artificial. As indicações em muitas universidades a nível mundial são para que os estudantes usem. Contudo, eu acho isso um erro absolutamente fulcral, o que se faz é expropriar os estudantes do conhecimento, porque o conhecimento é um processo de aquisição teórica de conceitos, não de metodologias ativas, experimentalismo, etc…

Isso tudo pode existir lateralmente, é uma questão didática ou pedagógica lateral. A nossa função é que os nossos estudantes passem de uma visão sincrética do senso comum para uma visão complexa de síntese.

Esse processo obriga à objetivação. O aluno tem de escrever, tem de ter dificuldades em ler, tem de voltar a ler, tem de escrever e correr mal, tem de voltar a escrever mal, até subjetivar, ou seja, até que isso seja dele, até que ele passe a compreender e a dominar esse assunto.

O ChatGPT o que faz é, aparentemente, tudo por ele [o estudante]. Na verdade, o que o ChatGPT está a fazer é a sugar o saber e a inteligência dos nossos alunos. E nós vemos, por exemplo, que quando os alunos fazem um trabalho no ChatGPT, aquilo não tem interesse nenhum, está tudo errado, está

E é a isso que nós assistimos a partir dos anos 90 e 2000, que a grande derrota se dá sobretudo a partir de Bolonha. Os estudantes, sem uma direção política consequente e consciente, pressionados para pagar propinas, ter a

tudo vazio de conteúdo; quando vão ao ChatGPT pedir informações, já sabemos que eles foram pedir informações [ao ChatGPT] porque os trabalhos são completamente padronizados e descafeinados. Enquanto que os alunos,

sua certificação para entrar rapidamente no mercado de trabalho, acabam muitos por fazer parte deste jogo.

Infelizmente, não se vê, salvo algumas instituições sindicais que discutem

quando os fazem por eles, nós vemos os erros, vemos os acertos, vemos o brilhantismo da aprendizagem, que é disso que se trata.

o sentido da universidade, — a maioria dos sindicatos tem discutido as carreiras, os salários, a progressão nas carreiras, etc… — mas não se discute o sentido da universidade. Eu diria que um caso raro é o ANDS, no Brasil, o Sindicato de Professores do Ensino Superior, no qual se manteve uma discussão profunda sobre o sentido da universidade. E esta discussão profunda sobre o sentido da universidade - se Adorno a seguir à Segunda Guerra perguntou o que é a educação depois de Auschwitz - é perguntar o que é a educação depois de Gaza.

Nós, neste momento, temos milhares de professores e de investigadores no mundo que todos os dias vão para a universidade para trabalhar, direta ou indiretamente, seja em Física, seja em Matemática, seja em Engenharia, seja em Medicina, para produzir medicamentos que não curam ou que, pelo menos, tornam as pessoas dependentes cronicamente de uma indústria farmacêutica; temos drones que matam na Engenharia Aeronáutica de Guerra; e depois, temos milhares de investigadores e professores a ir para as áreas das Ciências Sociais, áreas nobres da reflexão crítica, como é o caso da Filosofia, da História e da Sociologia, a produzir a justificação disto, e não a crítica a isto.

E, isto tudo, teve como corolário que grande parte da carreira universitária está sujeita a uma avaliação metrificada que não é a da qualidade. É tal certificação máxima que o professor Christophe de Jouret, em França, ou o professor Alain Supiot, já mostraram que foi essa a lógica que levou os aviões do Boeing a cair e a matar centenas de pessoas.

A qualidade só se pode medir pela qualidade e nunca pela quantidade, e só pode ser feita em interpares em gestão democrática. Acabaram os órgãos de gestão democrática; temos uma boa parte dos professores a fazer a sua própria carreira, não como cientistas e investigadores, mas fundamentalmente como gestores, é assim que progridem na carreira. Aliás, as próprias métricas de avaliação já incluem a gestão como progressão na carreira.

No limite, tudo se encaminha para que, a breve curso, deixe de haver professores a gerir as universidades e passem a existir gestores. Esse é o objetivo final para as escolas, para as universidades e para os hospitais. Hoje, já temos isso em muitos hospitais, são gestores que nunca viram um doente que estão a gerir e a decidir o hospital.

Hoje, a universidade passa também por essa crise ética gravíssima que, na minha opinião e na opinião de muitos professores e investigadores em todo o mundo, nem sequer se tem discutido. A seguir à pandemia, houve uma avalanche destas plataformas que levantam outras questões gravíssimas: para onde é que vão todas as informações que entram nas plataformas? Quem é que se apropria desse saber? Ele vai ou não ser usado contra as pessoas?

Para muitos alunos, o que aconteceu foi que a universidade deixou de ser uma experiência universitária. Enquanto que nós estávamos na universidade e aprendíamos tanto na universidade como no café da universidade; tanto na universidade como no teatro da universidade; tanto na universidade como na manifestação, a organizar a manifestação ou a greve. Eu passei horas da minha vida, quer em Coimbra em Direito, quer em História no ISCTE, nos intervalos, à noite, nos cafés, a discutir algumas das obras teóricas mais importantes da minha vida.

Neste momento, o aluno é o cliente - aliás, é chamado a avaliar o próprio professor, como se fosse pensável um aluno avaliar um professor. O que o aluno pode é fazer parte dos órgãos de gestão democrática da vida na universidade; agora, avaliar um professor é uma inversão completa de valores, de uma falsa democraticidade.

Na verdade, o que se trata é do aluno-cliente, e o aluno-cliente quer a sua certificação o mais rápido possível.

Então, cria-se também uma certa situação de chantagem, ou seja, uma subversão completa daquilo que deve ser a universidade: um espaço de relações de confiança, de cooperação, de desenvolvimento mútuo do ensinoaprendizagem, do professor com os alunos, dos alunos com o professor, de participação coletiva em órgãos de gestão democrática. Essa experiência universitária é uma experiência de cooperação que foi transformada, em grande medida, numa experiência de mercantilização, de compra de um certificado.

E: Parece-nos consensual que vivemos num tempo em que as ciências sociais e humanas estão desvalorizadas, justamente devido à lógica de utilização massiva da inteligência artificial. Nesse contexto, o trabalho que realizamos enquanto estudantes destas áreas tende a ser percecionado - ainda que erroneamente - como obsoleto, já que aquilo que o ChatGPT produz não corresponde ao trabalho de um investigador. Gostaríamos de saber se, no seio das instituições académicas, existe um mecanismo de contracorrente a este processo.

14

Novembro / Dezembro

Direção

Acredita que os professores ainda têm margem para combater a ideia do “aluno-cliente”? Ou considera que, dentro dessas instituições, também os professores se tornam vítimas dessa lógica? E as faculdades, mesmo involuntariamente, acabam por atuar como agentes da sua perpetuação? Enquanto professora, até que ponto é possível enfrentar o fenómeno dentro das salas de aula?

RV: Essa pergunta é maravilhosa! Até porque há uma tendência dos intelectuais se transformarem em cínicos: “Ai, o povo é uma chatice, nós é que somos inteligentíssimos e ninguém nos compreende.” Isso leva-nos a uma visão profundamente distorcida da realidade.

De acordo com a minha experiência em sala de aula, não foi uma, nem duas, nem três vezes que alunos me escreveram em forma de anonimato — eu sou contra o anonimato, já agora — que vão às minhas aulas porque lá se escreve e não se usa PowerPoint. Vários dos meus alunos publicam os seus ensaios em revistas científicas. Não vou dizer que isto não está pior em termos de utilização da inteligência artificial e que não está a acontecer com muita frequência, mas continuo a ver uma paixão por aprender, pela ousadia do conhecer, pela curiosidade dentro da sala de aula.

Eu não gosto muito da palavra vítima, nem da palavra herói. Somos nós e as nossas circunstâncias. Dentro das nossas circunstâncias, eu acho que há quem colabore e há quem resista. Isto tanto da parte de professores como da parte de alunos. Não estamos todos no mesmo barco, na verdade, não temos todos a mesma atitude, nem tomamos todos as mesmas decisões. Mas eu penso que há um espaço enorme na sala de aula para que seja um lugar completamente apaixonante, e isso parte de uma relação de ensino-aprendizagem, ou seja, parte de professores e parte de alunos.

O ensino é uma relação. Por isso é que há ensino ou não há. Não existe ensino online. Isso é uma coisa que as Big Techs inventaram. Uma coisa é haver ensino à distância em situações rurais - mesmo com imensos defeitos era pior as pessoas não terem nenhum. Agora, substituir a paixão de uma sala de aula, a indagação da crítica, a descoberta de um texto, o ganhar sentido a um texto, o ganhar sentido a uma crítica, por uma coisa que a máquina me dá.

Isto, no limite, mata a universidade, mata o professor, mata o aluno, porque não pode haver nada mais aborrecido.

Agora, é muito curioso, pegando num exemplo clássico muito interessante hoje em dia e que é um dos que expressa mais esta crise: o jornalismo.

Nós, se formos ler a maioria das peças jornalísticas, aquilo é tudo igual. Não tem café, não tem chocolate, é como aquelas coisas sem glúten, não tem nada.

Eu estudei muito os jornais do século XIX e aquilo, sim, é uma pequena maravilha literária. Aliás, vários escritores saíram de lá. Eles eram os jornalistas - homens de letras, eram assim designados. E nós vemos uma subjetividade, uma carga literária, aquilo é uma coisa completamente deliciosa de ler. Aliás, leio muito mais jornais do século XIX do que jornais que são publicados hoje em dia, que acho profundamente aborrecidos. Diante disso, é evidente que estes jornais aborrecidos podem ser substituídos pelo ChatGPT, porque agem em nome de uma falsa isenção, em nome de uma objetividade positivista, como se os factos falassem por si. Meu Deus! Como é que é possível chegar ao século XXI e dizer que os factos falam por si?

Os factos têm de ser selecionados. São selecionados por quem?

São selecionados em função do quê? A crítica dos factos, como é que se faz? Em nome de tudo isso, criou-se uma escrita onde passou a lascívia.

Ao ponto de vermos os jornalistas que hoje se apresentam a falar da guerra de Gaza e, logo a seguir, a falar sobre o futebol e, logo a seguir, a falar sobre o cantor, com o mesmo timbre, porque é a suposta isenção. Aliás, este mesmo tom é tão monocórdico.

Acho que até a própria face dos jornalistas já está a ser adaptada à inteligência artificial, como o tipo de maquilhagem e cor que usam. Até porque já existem testes muito avançados de inteligência artificial, com hologramas, ou seja, no sentido de utilizar a imagem do jornalista e a sua voz 15

Entrevista

para dar notícias. Eu agora olho para determinados jornalistas na televisão e acho que estão preparados para serem substituídos por um boneco, porque aquilo não tem crítica. E quando os jornalistas fazem críticas, como acabou de acontecer com um jornalista que fez uma pergunta absolutamente normal à Comissão Europeia - “Se a Rússia deve pagar a reconstrução da Ucrânia, não deve Israel pagar a reconstrução de Gaza?” - e foi demitido.

Portanto, vemos aí este avanço da padronização, da estandardização e, evidentemente, do fim da paixão.

Uma coisa é um sapateiro que pega no sapato, mede-o, conhece os volumes, independentemente de não ter tido aulas de física; o sapateiro tem a percepção de volume, a percepção de tecidos.

Eu já visitei museus de trabalho onde um sapateiro pode ter 500 instrumentos, vários instrumentos. Nós somos aquela espécie em que os instrumentos estão fora de nós, não é? Uma cabra montês tem as suas garras - não se chamam garras, nem sei como é que se chamam -, mas tem umas patas que agarram (peço desculpa de não saber agora o termo exato, mas aquilo tem um nome). Nós tivemos de inventar instrumentos que nos agarram à rocha, que nos permitem viver na montanha e de criar instrumentos que utilizam outros instrumentos. Isso teve um impacto enorme na divisão social do trabalho, nas casas que construímos, na forma como organizamos a vida familiar.

Tudo isso quer dizer que nós hoje temos este instrumento plano, que é um sistema geral, ainda por cima de vigilância, mas é plano, é como se tudo fosse plano. Nós hoje, por exemplo, vemos que os alunos de arquitetura não mexem nos materiais. A mão desapareceu. Por sua vez, os historiadores devem ir para os arquivos, sentir aquele cheiro que penso que deve ser dos ácaros ou da composição do papel, um cheiro delicioso que qualquer historiador adora.

Assim, é evidente - para não quebrar o meu raciocínio - que o sapateiro tem a obra, e essa obra sublimou. Ele tem dificuldades, cortou mal o couro, irritou-se, mas o trabalho é sofrimento também - não o trabalho do sofrimento assalariado capitalista, que esse não é preciso para nada, esse é só sofrimento.

Mas há uma dimensão do trabalho que é falhar, que é errar, que é normal. E a ultrapassagem é que é sublimação. E quando nós ultrapassamos, o sapato já não é o mesmo e eu já não sou o mesmo. Porque eu passei a dominar, e parte, aliás, do saber ficou no meu corpo. Tal como parte do saber de um cientista social está no seu corpo, está na forma como vocês me olham, como eu vos olho numa turma.

O professor Déjours diz isso: uma aula é amor, é afeto, é prazer, é desejo.

Parece que hoje estas palavras só estão associadas à sexualidade, como o próprio diz, a palavra “prazer” ficou restringida ao sexo. Quando o prazer de trabalhar, o prazer de dar uma aula, o prazer de dar uma consulta médica fantástica, num processo que em psicanálise se chama de sublimação, nos transforma, em que nós nos transformamos com o trabalho. E, portanto, se o desgraçado, o infeliz, está numa fábrica a colar mil solas por dia, a sublimação é organizar uma greve contra aquilo, não há outra. Portanto, a sublimação é a luta contra o trabalho. É resistência ao trabalho alienado, à alienação.

O que é que pode haver de interessante em chegar a uma coisa da Reuters, dar-lhe a volta e publicá-la? O jornalismo é ir para o terreno. Não há jornalismo sem ser de investigação, sem ouvir as pessoas, sem ouvir a realidade - isso é jornalismo. O jornalismo é a crítica do Estado e do mercado, ou seja, é a crítica do poder. A universidade, o jornalismo e os cafés são as três pernas da crítica ao poder. E isso significa qualquer poder.

Atualmente, temos o Estado a definir currículos universitários, currículos no ensino secundário e toda a gente acha isso normal, quando, na verdade, é um princípio iluminista e liberal da Revolução Francesa que o Estado financia a escola, mas não a decide. Quem a decide é um currículo nacional de base científica definido pelos docentes que elegem os seus representantes, cientificamente. Um currículo obedece à ciência.

Novembro / Dezembro

Direção

O Estado a definir a composição de uma televisão? Não! O Estado financia a televisão. Quem a decide são os seus jornalistas, de forma democrática. Ou seja, nós temos um hiperdomínio do Estado, que aliás chegou mesmo à governamentalização do próprio jornalismo.

Já para não falar que os cafés, as associações, etc., estão relativamente mortos devido à especulação imobiliária, também operacionalizada pelo Estado, como se viu recentemente com este subsídio de 2.300 euros de rendas aos fundos imobiliários. Este é o papel do Estado. Portanto, o Estado vai sugando a esfera pública. O Estado e as empresas, porque as empresas precisam do Estado e o Estado precisa das empresas. Na verdade, as empresas são a burguesia do ponto de vista de uma classe social.

E: Gostaríamos de refletir um pouco sobre a ocupação do espaço digital enquanto forma de contestação. Considerando a sua observação sobre o jornalismo, grande parte do debate público, hoje, passa por plataformas como o Instagram e o Facebook, que não são plataformas neutras. Como é que vê esta transição para um novo espaço de reivindicação — que não substitui os que já existem, como sair às ruas, por exemplo — mas que, para a nossa geração, parece terse tornado o espaço de reivindicação mais proeminente? E como é que, neste contexto, a circulação das suas próprias ideias ganha outro alcance?

RV: É muito difícil essa pergunta. Tenho mais dificuldades em responder porque penso que isto ainda está tudo muito baralhado. Estava a ler que o partido fascista CHEGA teve 43 milhões de visualizações, durante 10 meses, em vídeos contra ciganos e trabalhadores do Bangladesh e de etnia cigana. O meu Instagram, no mês passado, teve 6 milhões de visualizações. Isso não foi notícia. Se dividirmos as 43 milhões de visualizações do Chega pelos meses, dá menos.

Ou seja, também aí a comunicação social, altamente empresarializada e estatal no sentido de defender o Estado, tem levado o CHEGA ao colo, evidentemente, tornando, aliás, os jornalistas em assessores de comunicação do CHEGA, de facto.

Ah, e já agora, uma coisa muito importante: o CHEGA teve 43 milhões de visualizações em 10 meses, com uma quantidade massiva de conteúdos pagos e de trabalhadores pagos que trabalham nas redes sociais. No meu Instagram, tive 6 milhões sem nunca ter pago um euro, nem nunca ter aceitado qualquer tipo de publicidade, ou fosse o que fosse.

Mas penso que também há aqui um desconhecimento do que é que isto tudo significa. O que é que significam estas visualizações? Eu própria me pergunto.

Por um lado, tenho sempre a sensação de que as minhas redes sociais são a coisa mais maravilhosa do mundo, porque vejo lá pessoas mesmo interessantes e aprendo imensas coisas. Já conheci muitas pessoas através das redes sociais que hoje estão no jornal Maio, que nós construímos agora.

Pessoas que me escreveram pelas redes sociais para vir fazer mestrado ou doutoramento, que conheci enquanto investigadores, e com quem estou a trabalhar. Ou seja, podem ser um ponto de encontro onde se realiza algo que é uma relação real de trabalho, de amizade, de companheirismo, de cooperação. Relações reais que saem das redes virtuais.

Dito isto, eu acho que há ali uma força de enorme potencial, mas, ao mesmo tempo, aquilo não deixa de ser privado, com um algoritmo que facilmente foge ao nosso controlo. Eu não acho que, no caso das minhas redes sociais, tenha fugido ao controlo. Mas, de hoje para amanhã, se um desses magnatas das Big Tech quiser, pode apagar as minhas redes sociais.

Pode apagar o seu alcance.

Mesmo hoje em dia, fazer um jornal online implica pagar imenso às plataformas, às newsletters; aquilo é um inferno. Ou seja, tudo isto devia ser público. E, ao ser público, controlaríamos a questão dos anúncios, mas também controlaríamos uma questão gravíssima que se está a passar neste momento, que é a compulsão. A compulsão vem dos conteúdos aditivos que são lá colocados. Estão sistematicamente a disputar a nossa atenção para re-

Entrevista

construir o algoritmo - é o caso dos reels e outros formatos. Portanto, tudo aquilo está feito para disputar permanentemente a nossa atenção.

Quando a Internet surgiu, tinha uma visão muito pública, muito autoorganizada, de partilha de conhecimentos, tinha a Wikipédia, por exemplo.

Como digo, eu não sou uma especialista no assunto. Posso também dar aqui os contra-exemplos. Parece que foi feito um estudo, há pouco tempo, em que o algoritmo, — perante uma espécie de robôs virtuais que fingiam ser um perfil — ao fim de dois meses e meio, os transformava em perfis de extrema direita.

Ou seja, a Internet está povoada.

Eu falo do meu porque não conheço outros, mas há várias páginas de esquerda nas redes sociais. Também me disseram que, por exemplo, há músicas rap muito contestatórias desta brutalidade a que o capitalismo vetou as populações da periferia, e que, pelo que sei, têm milhões de visualizações; eu, pessoalmente, não conheço. Ou seja, isto às vezes parece tudo muito esmagador para o lado da extrema-direita, mas não é bem assim. Portanto, eu acho que sim: as redes sociais são um espaço pelo qual devemos batalhar para que seja público e onde devemos estar presentes.

Agora, como é que nós vamos estar presentes? Isto também é uma questão a discutir. A mim sempre me disseram: “não podes pôr textos tão longos no Facebook!” E eu respondi: não, mas eu sei comunicar pela palavra; é assim que eu sei falar. Não vou estupidificar as pessoas. Acho que há formas de agitação muito inteligentes. Pode ser feito um cartaz com uma palavra de ordem super inteligente. Portanto, não é por ser curto que é burro, não é por ser longo que é inteligente.

Há, porém, um debate de profundidade, que precisa de escrita, que precisa do letramento para ser transmitido. E, no entanto, isso não impediu as pessoas de me lerem ou de me escutarem conversando comigo - não é escutarem-me no sentido de lá venho eu dizer a verdade, não é nada disso, nem quero que as pessoas tenham de maneira nenhuma essa relação comigo.

Aliás, frequentemente, nas minhas redes sociais, há debate, há contraditório, e isso funciona tão bem que eu acho muito saudável.

No entanto, temos o outro lado: vemos a expansão dos vídeos falsos, dos perfis falsos, da mentira e da ameaça. Há uma tecnologia e um domínio que dela se faz que têm, hoje, um caráter muito dominado pelo neofascismo e isso é preocupante, evidentemente.

E: Quando afirma que “não é por ser curto que é estúpido, nem por ser longo que é inteligente”, leva-nos a refletir sobre o contexto atual de pré-eleições presidenciais, que podem ajudar, ou não, a definir o futuro político de Portugal. A comunicação tem um papel muito importante nisso, nomeadamente com os debates. Quando comparamos os debates da atualidade, com uma duração de 30 minutos, com debates históricos, como por exemplo o debate de Mário Soares e Álvaro Cunhal, com mais de três horas de duração, que conclusões podemos retirar? Como interpreta esta diferença? Acha que o formato atual, tão curto, contribui para uma ‘estupidificação’ do debate público e para uma limitação da discussão aprofundada das ideias?

RV: Não só os debates. A televisão é um manicómio hoje em dia, meu Deus.

Eu — como quase toda a gente das minhas relações próximas e dos meus interesses — não vejo televisão. As pessoas, quanto muito, veem uma série ondemand; não informa. O jornalismo implicava investigação de um ou dois meses e depois um curto telejornal, mas era necessário ter uma carrada de jornalistas bem pagos, com autonomia, etc. Hoje, há duzentos canais no mundo a dar exatamente a mesma notícia, à mesma hora, da mesma maneira.

Não são notícias, grande parte delas. É comunicação, não é jornalismo. E atingiu um ponto mesmo ridículo, porque agora, como isto está tudo em colapso, este modelo de negócio - que não é um modelo de informação, mas sim um modelo de negócio - é a negação do ócio, no verdadeiro sentido do letramento, da escola.

Agora, é aquela metáfora clássica de quem está no precipício e se manda dali abaixo: substitui-se a investigação por comentadores. Como têm de ocupar vinte e quatro horas por dia, aquilo atingiu níveis... Às vezes eu estou num restaurante e, infelizmente, a televisão está ligada; assisto a coisas verda16

Novembro / Dezembro

Direção

Entrevista

deiramente... Aquele boneco daquela dupla Nuno Rogeiro e José Milhazes, aquilo é de morrer a rir, por amor de Deus. Mas há outros, eu nem sei os nomes. A pessoa fica mesmo a pensar: alguém perdeu completamente o senso de realidade do que se está aqui a passar.

E notem que eu não estou a falar de ser de direita. Eu posso citar algumas pessoas de direita - algumas, muito poucas — a direita sempre teve muita dificuldade em agregar algum pensamento — mas tinha, por exemplo, o José Pacheco Pereira, que agora finge que é de esquerda, era um homem de direita interessante. Há pessoas de direita interessantes: o Vasco de Graça Moura, que já não está entre nós, entre outros.

Enfim, o que se passa neste momento é o Big Show SIC, que, aliás, foi introduzido por Balsemão, pelas televisões privadas. Agora, nesta geografia que se reconfigurou face à sua morte, em vez de se falar do que ele fez e do que ele não fez, dos seus erros e acertos, todo o cortejo foi uma espécie de funeral do próprio jornalismo. O grupo acaba de ser comprado pelo grupo Berlusconi, enterrado em dívidas, e faz o seu próprio funeral do jornalismo.

Aquilo é profundamente simbólico, do ponto de vista do estado a que nós chegamos, do que é que é este momento e este espaço.

E, portanto, essa é a boa notícia no meio disto tudo. A boa notícia no meio disto tudo é que nós vemos que as pessoas não querem deixar de ser informadas e fogem deste constante bombardear.

Ao mesmo tempo, isto tem outra consequência da qual eu não quero deixar de falar: o sofrimento ético dos jornalistas que acabam por ser cúmplices de más práticas. A quantidade de jornalistas que nós temos, que são verdadeiros Indiana Jones — para mim, um jornalista, imagino-o sempre como um Indiana Jones que vai para Gaza, para a África, para as greves, para as empresas, vai vasculhar. Geralmente, gente cheia de coragem, inteligência, crítica, leitura, conhecimento histórico.

No outro dia, uma jornalista perguntava: “Ah, se eu não sei de História, não posso ir ao ChatGPT? Eu sou jornalista”. Um jornalista que não sabe de história não é jornalista, não se pode ser jornalista sem saber de história, isso é uma das bases. Nós tínhamos imensos jornalistas que sabiam tanto ou mais de história do que eu e nem sequer tinham feito cursos superiores. Tinham um conhecimento, uma bagagem cultural. Isso é exigido, isso exige-se para ser jornalista. Existem imensas pessoas assim, que só conseguem ter trabalho como assessores de comunicação, infelicíssimos. Portanto, isto é tudo

E os comentadores são uma forma muito barata de ocupar espaço. Claro que uma coisa é chamar um comentador que estuda, que reflete, e que,

tristíssimo, ao ponto de termos líderes fascistas a serem entrevistados e não termos o sindicato a dizer nada sobre isto. Ou seja, o jornalista é ali exposto à

essencialmente, deve falar sobre aquilo que domina; e, portanto, não consegue lá estar três ou quatro vezes por semana, nem dominar três ou quatro assuntos por semana. Isso não existe.

maior vergonha ética que uma pessoa pode passar na vida.

Eu, curiosamente, até acho que Portugal [teve um bom momento], por força da Revolução, porque a RTP esteve sob a autogestão dos trabalhadores em 1974 -75, durante o PREC — que o 25 de novembro odeia —, quando os jornais eram públicos e estavam sob o controlo dos trabalhadores, dos gráficos, etc. Quer-se fazer crer que esse momento foi terrível quando, na verdade, esse momento foi um período de grande pujança do jornalismo português. Tanto que esses jornalistas, incluindo os jornalistas partidários, foram recrutados para o Público e parte do Expresso para tentar um consenso à esquerda, num país que era muito de esquerda. Quando esses jornalistas se esgotaram, quando se reformaram, ou quando foram expulsos - a maioria durante um ataque da direita mais dura, que já não queria consensos, sobrou muito pouco. A grande formação dos jornalistas, portanto, foi feita no período revolucionário, quando tinham uma liberdade, uma segurança e uma confiança para trabalhar, que lhes permitiu imaginar o mundo e recriar completamente o jornalismo. Ou seja, temos uma subversão completa, estamos todos a pagar assessores de comunicação e, então, vejam bem, [as pessoas dizem] : “Ai, o jornalismo público é um jornalismo controlado pelo Estado na Revolução, que terrível!”, [e não se trata disso] . Outra coisa é o jornalismo estatal, que é hoje, em grande medida, o que se passa na RTP - um controlo governamental da televisão. Não é disso que estou a falar, e isso eu condeno veementemente.

Mas isso só se pode impedir não mudando a direção - claro, pode-se ter um diretor com mais bom senso, que tem noção de que têm que existir os mínimos de pluralismo para garantir, e de qualidade - mas garante-se com a autogestão democrática dos seus profissionais, foi assim que a RTP funcionou bem. Não se garante isso apenas porque, um dia, temos uma mente mais séria ou não.

Hoje, não conseguimos ter jornais públicos onde os jornalistas ganhem bem, tenham confiança, liberdade e sejam protegidos, e é isso que lhes dá a capacidade de criar. E temos carradas de jornalistas que vão para assessores de comunicação — inclusive de instituições públicas, pagos por nós — para nos dar a versão do Estado, e é essa versão que é despejada como comunicado para o pobre do estagiário que está lá a verter aquilo, que é dado como informação.

Qual é a boa notícia para não voltarmos ao cinismo? É que a maioria das pessoas - ou uma boa parte das pessoas, sobretudo aquilo a que se chama de vanguarda pensante e, volto a dizer, não só os intelectuais, mas aquela grande parte da sociedade que se recusa a deixar de pensar, e que não é assim tão pouca olha para aquilo e diz: “Estão a brincar comigo”, não é?

17

O jornalismo que nasceu contra o Estado, contra Deus, contra a Igreja, contra o poder, contra o governo, acaba como assessor de comunicação de um líder fascista que, evidentemente, diz as barbaridades que quer.

E: Para finalizar a nossa entrevista, e ainda no âmbito dos media e do seu impacto no debate que acontece no espaço público, na sua perspetiva, o empobrecimento do conteúdo nos media tradicionais resulta das escolhas do público, que alimentam e legitimam este tipo de oferta? Ou são os próprios media que impulsionam e amplificam um processo de estupidificação coletiva, esculpindo aquilo que as pessoas acabam por consumir?

RV: Eu acho que as universidades, o jornalismo, a escola, têm uma função de educadores.

Eu não tenho medo da palavra “educador". E abdicaram dessa função, é como se o educador fosse o manipulador.

Manipulação é não dar a conhecer, isso é que é manipulação. E, portanto, a responsabilidade primeira não está do lado do consumidor, está do lado do produto A responsabilidade primeira do que se passa no serviço de saúde é dos médicos e dos enfermeiros.

Evidentemente, a responsabilidade política é dos governantes. Eu não posso, como utente doente, resolver o problema do serviço nacional de saúde. Tal como não estou à espera de que um médico ou um enfermeiro venha resolver o problema da educação. A minha responsabilidade como professora é juntar-me com os meus colegas e resolver o problema da educação. É no produtor que está a responsabilidade, porque nós sabemos como é que as coisas funcionam. Eu tenho ideias sobre como é que se gere uma universidade e uma escola e eu quero defendê-las com os meus colegas.

E os médicos e os enfermeiros têm de o fazer nos hospitais, e os jornalistas têm de o fazer no jornalismo.

Portanto, a responsabilidade não é primordialmente do consumidor. Isso é uma forma de sacudir a água do capote. A responsabilidade é primordialmente de quem produz, que aceita ou não luta contra quem está, evidentemente, numa missão, que, em geral, é atribuída àquilo que se chama a classe social burguesa, numa missão de destruição do mundo. Não é só de destruição do nosso modo de vida e do nosso pensamento. Veja-se toda a barbárie que se passa à nossa volta.

Novembro / Dezembro

E o que é Casa?

Como muitos que já leram algo escrito por mim sabem, não sou exatamente de Portugal, mesmo que tenha o passaporte e uma grande influência lusitana ao longo da minha vida — vinda do meu avô que é nascido em Vilarinho do Bairro, na região de Coimbra — jamais tomaria como meu o título de “português”, pelo menos de maneira integral. E não me entenda errado, não digo isso por ter aversão ou algo assim, mas sim por ter muito orgulho da minha identidade como brasileiro, e respeito demais à identidade portuguesa para me apoderar dela sem acreditar que é, de facto, minha também.

Mas esse relato não é sobre identidade, aqui conto como foi, após dois anos vivendo em terras lusitanas, visitar o Brasil.

Durante o verão de 2024 recebi a notícia que havia ganhado passagens para voltar para casa por um tempo, ou pelo menos era assim que eu entendia. Passei meses ansioso, organizando férias no trabalho, contando para todo mundo que eu ia viajar, me preparando para o verão brasileiro e sem esconder, de todo, minha felicidade, sabendo que ia voltar para visitar os amigos

Foto: Lisboa por Benedita Faria, 1º ano, Ciência da Comunicação (Submissão Externa)

Diogo D’Alessandro

“ Eu não tinha percebido que era impossível voltar para casa — aquela casa não existe mais” que ficaram e a família que não veio.

Avançando um pouco no tempo, finalmente o dia chegou, lá ia eu, com minha malinha, a caminho do aeroporto, ansioso para estar de volta e já fazendo meus planos para todos os dias dos próximos dois meses.

Chegando ao Brasil, e após uma pequena revista da Polícia Federal — mas isso é história pra outro dia — finalmente encontrei com meus pais, e seguimos a caminho da cidade em que cresci, no interior do estado de São Paulo.

Aquelas duas horas de estrada causaram um sentimento estranho, ao mesmo tempo que estava feliz de estar ali, existia uma certa indiferença, da qual eu demorei muito pra entender a causa. Naquele caminho todo eu fui vivendo essa dualidade sem perceber o que era realmente aquilo. Depois de chegar na cidade, meu melhor amigo de mais de uma década me buscou para irmos a um bar, e, no caminho até lá, caminho que eu conhecia muito bem, fui reparando muitas diferenças nos prédios, nas casas, lojas, até

Crónica

mesmo nas ruas em si. Esse foi o primeiro momento de choque, eu estava em casa, mas não era o mesmo lugar, não era o lugar que eu deixei para trás.

E durante toda a viagem, a cada novo-antigo lugar que eu visitava eu sentia um novo estranhamento. Aqueles dois meses foram assim, eu dizia que estava em casa, mas me sentia um turista.

A compreensão só veio quando voltei para Lisboa, enquanto conversava com amigos de cá sobre a viagem, veio a realização de algo muito óbvio: o tempo passa independente de estarmos lá para vê-lo. Normalmente não pensamos em como o mundo segue acontecendo de formas que não conseguimos acompanhar.

Eu não tinha percebido que era impossível voltar para casa — aquela casa não existe mais. Foi um processo confuso e demorado até entender a ideia de que aquela casa, que eu considerava ser um porto seguro, não existe mais, que eu não tinha mais um lugar pra chamar de casa.

Ainda não me sinto totalmente em casa vivendo aqui, sigo tendo dias e dias, mas confesso que a realização de que já não é mais lar o que um dia considerei ser, facilita o processo de tornar isso que vivo em uma nova casa – ou algo parecido com isso.

Foto: São Paulo; Fonte: National Geographic

18

Novembro/Dezembro

José Miguel Perfeito / Iúri Santos

Comemore-se quem puder José Miguel Perfeito Sempre houve, de forma geral, regras gerais para o comportamento geral de indivíduos em dias específicos – isto, geralmente. É, portanto, necessário que nos conformemos com o resto do pensamento diário da gente comum. É necessário comemorar o nosso aniversário, o Dia do pai, da mãe, do avô, do cunhado, dos primos do irmão do amigo da ovelha do quintal do nosso vizinho. O Natal. É necessário celebrarmos tudo e todos, e todos os dias gritarmos a altos berros que amamos alguém, porque para nós, generalizando, é impossível amar em silêncio. Não quero com isto dizer que devemos esconder o nosso amor, ou que não devemos afirmá-lo mútua e espalhafatosamente.

Mas creio que devemos considerar todos aqueles que não conseguem receber presentes no Natal, que não têm quem lhes faça um bolo no aniversário; existem filhos sem pai que não conseguem substituir essa memória perdida e acabam por tentar evitar o dia a escapar do amor inescapável que não lhes chega para curar o vazio do seu peito.

Existem grandes filhos da puta que são celebrados e que, creio eu, não deveriam ser celebrados, mas que o continuam a ser – e assim celebram aceleradamente os seus dias de desassossego, arrancando a alma dos mais pequenos para se alimentarem dela nos seus jantares e festins entre gente grande: a autofagia da bondade.

Uma pesquisa efectuada no Reino Unido pela King’s College, com apoio da Focaldata, diz-nos que uma em nove pessoas (11%) no país passa o Natal sozinha. Em Portugal, estima-se que pouco mais de um milhão de portugueses (dados de 2023) passem a folgança natalina sozinhos – número que, desde a pandemia, aumentou 4%.

Reconheço, no entanto, que este número também se deve ao facto de que, enquanto sociedade e geração, estamos a ficar cada vez mais fartos de outras pessoas a uma idade precoce. A solidão dos idosos sempre foi um problema no nosso país, mas a epidemia da solidão a alastrar-se entre jovens de 20 a 35 anos é uma novidade. Em parte porque queremos estar sozinhos; em parte porque é cada vez mais difícil, numa sociedade que se diz repleta de empatia, encontrar alguém que nos benqueira.

A verdade é que estamos o ano todo a tentar amar toda a gente, a celebrar toda a gente, e esquecemo-nos de que as pessoas que estão connosco todos os dias também precisam de ser amadas.

Não podemos esperar pelo Dia da Mãe para lhe dizer que a amamos; não podemos esperar pelo Dia do Avô para lembrarmo-nos de que ele “pode não ter muitos mais anos”; não podemos esperar pelo Dia da Mulher para respeitarmos o seu corpo e os seus direitos; não podemos esperar pelo Natal para nos juntarmos ao redor da mesa e sentirmos o calor da nossa família.

Temos de aprender que o amor não tem de ser gritado para ser grande; pode ser sussurrado todos os dias e ser algo maior. Lembremo-nos dos abraços. Lembremo-nos dos sorrisos.

Bom Natal e felizes miminhos platónicos a todos.

Comemore-se quem puder, ame-se quem precisa.

19

Crónica

A Harmonia e Angústia de Não Expectar Iúri Soares

Não tenho capacidade para criar expectativas. Escrevo esta afirmação caluniosa não com intuito de aparentar ser o alguém que padece de procurar demonstrar ser mais deprimente que o leitor, do género “olhem para mim, sou tão tristinho”, antes pelo contrário, acredito que a inexistência deste conceito na minha vida torna-a simultaneamente harmoniosa e angustiante. Para entender isto, creio ser necessário explicar de onde é que tirei esta ideia estapafúrdia. De maneira a aprendermos a expectar temos primeiro de ter quem nos incuta expectativas em nós, que nos ensine o conceito não por definição semântica, mas por imposição emocional. À semelhança de todo o conhecimento que adquirimos para tomarmos decisões, a única forma de sabermos o que é uma expectativa é sentindo-a, afinal, se o contrário fosse verdade, e o que imperasse fosse a racionalidade independente da sentimentalidade, não veríamos tantas pessoas a aceitarem reatar relacionamentos com quem as encornou sadicamente. Escuso de reiterar que este ato é ilógico e autodescritivo do leitor pioneiro desta crónica.

Tendo estes critérios definidores para termos expectativas presentes em nós, evidencia-se que não se aplicam à minha vivência, ou seja, nunca os meus pais ou outras figuras de autoridade similares criaram em mim expectativas, desde as mais comuns, como as académicas ou desportivas, a outras mais específicas, como uma determinada carreira profissional ou até gostar de Muse como o meu pai. Assim, o potencial da minha trajetória de vida tornou-se infinito, o que me levou a concluir que não há algo que nos faça sentir mais presos do que liberdade a mais e indiscriminada, ou seja, o problema não é ter de escolher uma opção em específico, mas encontrar motivação que me leve a querer sentir optar por algum caminho, o que se torna perto do utópico quando não possuo expectativas pelo que posso vir a fazer. Como é que vou sentir a gratificação de alcançar uma conquista da qual nunca expectei? Como vou sentir a desilusão de falhar em algo que nunca senti a necessidade de acertar?

As expectativas são então uma ferramenta, uma bússola que nos orienta no que almejamos ser e querer, porém, quando não estão presentes apenas somos, não existe um ímpeto que nos faça tornar e fazer algo, por um lado não sofremos por que algo se sucedeu, mas por outro não conseguimos aproveitar plenamente o que nos acontece. Contudo, ser um rio que apenas flui sem propósito não condiz com a natureza emocional humana e, da falta de paixão e rumo que se tem pela vida, surge o desdém por quem tem e angústia por não ter, originando-se a nossa única expectativa de ter a capacidade de as sentir, em contraste com quem as possui e expecta apenas perder a sua capacidade de as criar.

Novembro/Dezembro

João Tomás Pereira / Maria Beatriz Silva

Escrita Criativa

Uma análise do expectar João Tomás Pereira

Importa entender porque expectas; o que expectas da palavra que segue a outra e faz sentido assim; importa entender porque faz isso sentido; qual foi a estrela que te disse assim ser.

As coisas acontecem sempre duas vezes: uma imediatamente antes da outra e nunca ao contrário; e faz isso sentido; imediatamente antes da luz já o vejo e imediatamente antes de o pensar já lá o está nebuloso; antes de acordar bocejo e antes de o falares já o ouço e quando aprendo aprendo que já o sabia; expecto sempre o dia antes da noite e a sorte na lotaria; pergunta-me a estrela que mo indicou assim e não vou saber qual. É bizarro crer que esta crença vem do além, mas vale a pena questioná-la mais; querer que a crença venha de lá; pergunta-te o que te deu o universo que se deu achas que te deve mais senão a sede; se te cedeu algo foi temporário e fez-te julgar quereres mais; que mereces mais;

crê apenas porque se pedes respondemte as estrelas e essas conheces melhor; pedes e passas a querer tê-las nas mãos mesmo quando já as sabes de cor e na alma; exatamente como expectavas, também isso já sabias imediatamente antes de as teres sentido entre as palmas.

Importa entender porque embalamos o texto no jeito da rima – que é só palavra – que só é letra – que é só som – que só é melodia; eu sugiro expectar porque é o belo antes dele mesmo (imediatamente assim, imediatamente), mas vale a pena questioná-lo mais; apaixona-te sem a expectativa e procura o sentido nisso; procura a estrela que mais te atrai senão a mais bela; trata-a como se não te devesse esse compromisso e como se a pudesses apreciar sem esperar nada dela; como se não fosse injusto pregá-la à cama do quarto, ao ecrã do computador ou às paredes do julgamento; e não consegues. uma vez, Shakespeare disse “Olá!” sor-

ridente mas ninguém o assentou em papel; mesmo bonito ninguém se lembra e, do mesmo modo, ninguém E quando a estrela te mostra os dentes e são também amarelos aos olhos; deixas-te enganar porque danças tonto do bonito; um passo pequenino em direção a nada; deixa-te frustrada porque esperas parado; danças apaixonado sem sair do sítio; não a ofendes se atenderes o Teu; deixa-a escorrer-se das tuas mãos em água que é bela por fluir, leve e livre sem remorsos ou desculpas; a luz nos teus olhos surpreende e o imaginar é claro; acordar é uma graça e ouvir é um novo e não sabes mais senão isso; o dia não segue a noite porque a tarde não segue a manhã, o serão a madrugada ou o pôr o nascer do sol; e a lotaria está toda ela nisso; e nenhuma estrela mo indicou assim; e a estrela vai sê-lo no dia e na noite.

Quanto pesam as expectativas?

Maria Beatriz Silva Deito-me no chão do meu quarto, de barriga para cima. Os olhos cerrados, os braços cruzados atrás da nuca… Tenho em mim não todos os sonhos do mundo, mas o mais idílico, aquele sem as excruciantes amarras das expectativas. “Porque é que eu anseio tanto por algo acontecer como eu quero?” — divaga a minha mente. Eis então que os versos chegam, incessantes: Falhaste-me. Não aconteceste como eu queria.

Prendi-me à utópica vinda da cotovia.

Depois de tanto procurar a Razão, Percebi que algo floresceu com a minha desilusão.

Protejo-me atrás das belas expectativas, Contra um perigoso e apático mundo Porque aprendemos mais quando batemos no fundo.

São, pois, um treino da percepção do olhar, Um fino fio elástico em risco de se quebrar, Um batimento cardíaco que nunca para de acelerar.

Sabem que mais? Prefiro morrer de amor não correspondido.

Afinal, mesmo que o que façamos não pareça ter sentido, As expectativas só se encaixam na nossa caixa.

Num inesperado laivo de inspiração, concluo sem qualquer nexo aparente: É fácil pedir um churro. Difícil é expectar comê-lo com um café, em vez de um chocolate quente, como publicitado nos menus de desayuno espanhóis. Todos esperamos por coisas diferentes, porque, com a especificidade do contexto social onde estamos inseridos, temos diferentes lições de vida a coletar.

O que fazer quando o universo nos tira o tapete e muda os planos? Após combater o arrependimento com a perseguição de sonhos, aceitar o espaço que as expectativas tomam no inconsciente ato de tanto nos deixarmos enamorar.

Mulher mentirosa, Ramon Marti i Alsina (1826-1894). Óleo sobre tela. Espanha.

20

Novembro/Dezembro

Helena Gregório/Inês Fonseca

Quando o tempo para e a nostalgia acelera: Take 2 Helena Gregório No ano passado, escrevi que o tempo parece parar entre o Natal e o Ano Novo, aquela semana estranha, aparentemente suspensa, em que o calendário se dissolve e a nostalgia se apodera de nós. Dou por mim, muitas vezes, a pensar nas pessoas que disseram não sentir essa pausa, argumentando que o trabalho e a rotina tornam esta semana tão igual a qualquer outra. No início, achei que esses comentários não tinham percebido o meu raciocínio. Mas depois percebi que, talvez, o tivessem provado.

Vivemos num mundo onde o significado tem de ser conquistado através do movimento. Se não estamos a produzir, estamos a desperdiçar tempo; se não estamos ocupados, estamos a falhar. A ideia de ficar parado, mesmo que por um instante, é quase inimaginável, ou simplesmente desconfortável. E, no entanto, no final de cada dezembro, o mundo desacelera. Os escritórios fecham (não sem antes uma maratona de almoços de Natal e as inevitáveis trocas de prendas do Amigo Secreto), as ruas ficam silenciosas e, de repente, ficamos sozinhos depois da frenética onda de compras que começa, muitas vezes, ainda antes da Black Friday, um evento que, de facto, sempre me pareceu um pouco sombrio.

Devia ser uma pausa, mas, para muitos, é apenas uma falha na matriz. As festas prometem calor humano, conexão e renovação, mas, na verdade, raramente cumprem tudo o que prometem. Entre mesas decoradas e resoluções de Ano Novo, há quase sempre uma dor silenciosa, mas muito presente. As expectativas acumulam-se: sentir felicidade, gratidão, entusiasmo por um recomeço. E, quando a realidade não corresponde ao guião, instala-se a desilusão, não porque a época festiva nos tenha falhado, mas porque acabamos por ser confrontados com aquilo que evitámos enfren-

tar durante o resto do ano.

Crescer é perceber que a desilusão não é uma falha no sistema; é o próprio sistema.

Dizem-nos para encontrar sentido nas rotinas, nos objetivos, na produtividade, mas, curiosamente, os momentos mais humanos são precisamente os que escapam a essa lógica, aqueles em que, por um instante, paramos de correr e reparamos no silêncio. E esse silêncio é desconfortável. Recorda-nos o que não aconteceu, quem já não está, o que esperávamos que o ano trouxesse e não trouxe.

Mas também nos dá um espaço para pensar, sentir e perguntar se as vidas que estamos a construir fazem sentido para além dos nossos horários.

Nenhum de nós idealiza a reflexão como um ritual sazonal imposto por um calendário criado há séculos, mas talvez esta seja a única pausa coletiva que ainda nos permitimos. Por um breve instante, mesmo quem diz estar demasiado ocupado não consegue escapar à sensação de que algo está a terminar e outra coisa, indefinida e incerta, está prestes a começar. Talvez esse seja o verdadeiro significado deste tempo de transição: não o encerramento, nem a renovação, mas o confronto. Com as nossas expectativas, a nossa inquietação, a nossa necessidade de controlar o que não pode ser controlado. As expectativas defraudadas das festas não têm de nos tornar cínicos; podem simplesmente lembrar-nos de que ainda somos capazes de ansiar, de ter esperança, de querer que a vida seja mais do que é.

Por isso, se o ano acabar e te sentires um pouco perdido, um pouco cansado, um pouco fora de ritmo, arrisco assegurar-te de que isso não é um fracasso. Talvez seja, tão somente, o ponto.

Escrita Criativa

Sala de espera Inês Fonseca Abriram a sala de espera em horário nobre. Entraram os interessados pelos serviços, os interessados por refúgio, e os desinteressados. O chão veste-se de senhas abandonadas, cobre-se de papel propício a incêndio, se a poluição pelo fumo não fosse maior. O mal já está feito — perdeu-se a chave. Esta sala já não encerra, como os corpos que nela repousam. Não há sangue a circular nas pernas; há pés em rede estática; frio humano coincidente com as temperaturas da época.

Houve uma altura em que se acreditava que a lua não esperava, que se erguia quer o Homem quisesse, quer não. A ambição humana caiu, já não há vontade de tocar em estátuas de museus ou sorrir para as câmaras que assim o pedem. As velas ficam por acender. Afinal, não há necessidade de prece, não há crença que nos salve. Não há qualquer volume na linha reta de contacto traseiro com os bancos da sala. Da afeição pelo pedido de socorro, nasceu a afeição pela amalgamação, o gosto pela substituição. Fazemos tanto quanto um banco de uma sala de espera. Já não se ouvem números, só pensamentos que não chegam a ser conhecimento.

Chove, a vizinha pensa que deixou roupa estendida, e nada faz quanto a isso. Não há força para sair e sentir a chuva na cara, para salvar a roupa, quanto mais para tornar expetativas em realidade, para nos salvarmos a nós. É muito mais confortável deixar o cérebro trabalhar em sono corporal, em prol da salvação da dor que nele se sentiria. Certo é que só há hematomas quando há trauma, contudo, os pensamentos em carrinhos de choque costumam fingir que não magoam para pedir mais uma voltinha ao dono.

A feira rege-se pela participação de todos. Prometem-se farturas a tios e peluches de jogos a primos. Assinam-se contratos vitalícios, promete-se amar alguém até que a morte aja com maior grandeza. Diz-se; deseja-se; sonha-se. Eles não sabem que o sonho precisa de ser posto em prática para ser bola nas mãos de uma criança.

Eles não sabem que podem corresponder às expetativas.

Eles não sabem que podem cumprir promessas e desejos, que se podem levantar e abandonar a sala de espera. Que uma sala de espera, sem gente à espera, é somente uma sala. E que uma sala não precisa de horário, chave, ou sonhos para o ser. A lua pode não esperar para ser a protagonista, porém, o sol também não. Feixes de luz entram por fissuras, por onde se lhe é permitido entrar; sangue corre onde se lhe é permitido correr. O movimento do ser, ao encontrar um sinal de passagem de nível sem guarda, não pode ser interrompido. Os avisos de proximidade ao cruzamento já ficaram para trás. É preciso agir. Se as expetativas esbarrarem contra um comboio, serão elas as feridas, não nós. O indivíduo é que decide a sua direção ao ligar o motor e assumir o controlo da realidade. Ainda há quem esteja acordado com as mãos ao volante, em vez de agarrar nesta senha de papel, irmã das que repousam comigo, aos meus pés.

Alguém sabe a que horas fecha esta sala de espera?

21

Novembro/Dezembro

Rúben Rosa / Beatriz Martins

Escrita Criativa

Querido Pai Natal, fizeste tudo mal Beatriz Martins Querido Pai Natal, fizeste tudo mal Deste-nos mais de 130 guerras Quando nós pedimos paz mundial Pedimos-te um tabuleiro de xadrez Mas tu percebeste mal E fizeste de soldados peões Nas mãos de cada líder mundial Querido Pai Natal, tudo o que fizeste está errado Pedimos o fim do elitismo E tivemos o ensino dificultado Pedimos que o dinheiro não fosse importante E vimos a dívida tornar-se grande Querido Pai Natal, não deves ter ouvido bem Pedimos evolução A prenda ficou aquém Em vez de respeito, recebemos desdém Andas por aí a dar poder E nem sabes a quem Querido Pai Natal, estás velho e cansado Acho que estarias melhor reformado Se tal decidires e quiseres ficar descansado Espero que tenhas descontado muito para o estado.

Mas se não o fizeres, então ouve-me bem E faz com que este Natal, não falte paz, casa e comida a ninguém.

Rumo ao Abismo Rúben Rosa Chegámos ao fim de mais um ano e este é, quase por definição, um período propício a reflexões. Por variadas vezes, damos por nós a fazermos introspeções sobre tudo o que correu bem e menos bem na última dúzia de meses.

Tudo o que queríamos executar e cumprimos, tudo o que planeámos e adiámos e tudo o que prometemos levar avante durante a próxima volta em torno do Sol… Enfim, tudo o que nos coloca no epicentro de toda e qualquer questão, numa espécie de exercício que individualiza a nossa existência daquilo que a rodeia. Neste texto, proponho algo diferente: olhemos para o estado do que é global e no qual nos inserimos de forma conjunta.

Vivemos num mundo cada vez mais estranho, vazio e superficial, dominado por um egoísmo que já ganhou caráter trivial. Cada vez mais centrados na nossa própria existência e objetivos, secundarizando o facto de que, coletivamente, integramos um todo, ainda que desconexo. Esta é a era do “cada um por si”. A era do eu em primeiro, eu em segundo e, só depois, os outros que coabitam ao redor. A realidade é que, maioritariamente, vivemos alheios às questões que não nos afetam diretamente. Alheios aos problemas que pensamos não nos dizerem respeito, quase como

se uma qualquer realidade distópica se tratassem. Creio que é exatamente nesse desprendimento que mora um dos grandes flagelos da nossa sociedade: o facto de nos termos esquecido do sentimento de coesão, se é que alguma vez o experienciámos plenamente.

Nos últimos anos, assistimos a avanços sociais notáveis, ainda que tardios, em diversas áreas, tais como a dos direitos humanos e de inclusão, da igualdade de género, da saúde, da proteção social, passando também pela da educação, da consciência ambiental e da justiça climática. Por todo o mundo vimos surgir movimentos progressistas que trouxeram para cima da mesa questões cruciais, como é o caso do Black Lives Matter, do #MeToo ou do Fridays for Future. Todavia, não deixa de ser notável que, nos últimos tempos, o caminho esteja a revelar-se o inverso. Acontece que, contrariamente ao que seria expectável, o espaço público tem vindo a ser alvo de uma espécie de extremização e os discursos intolerantes e discriminatórios voltaram a ganhar destaque.

Atualmente, o mundo em que vivemos tem dado espaço a discursos, mais do que controversos, verdadeiramente criminosos, ain-

da que camuflados sob a forma de singelas opiniões. De um momento para o outro, quem já o pensava timidamente, viu-se legitimado para envergar ideias completamente injuriosas e disseminar ofensas a quem pensa de forma diferente. Em todo este processo, é impossível ignorar o papel ativo das redes sociais, transformadas em verdadeiros viveiros de toxicidade e intolerância, servindo de combustível para uma sociedade que desmerece o valor da verdade, a favor do reforço das crenças individuais.

No olho deste furacão está a ideia com que começou este texto: atravessamos um período de completa abstração quanto às causas alheias. Mais do que qualquer cor política, o que está em causa é a capacidade empática.

Falta-nos ouvir o outro e sair da nossa bolha.

Falta-nos o debate civilizado e a troca de opiniões. Falta-nos a coletividade e o olhar para lá dos muros da nossa realidade.

Precisamos, urgentemente, de voltar a recordar o que nos faz, intrinsecamente, humanos: a capacidade de nos colocarmos no lugar do outro. Sem ela, não somos nada, senão um trajeto solitário rumo ao abismo.

22

Mercados de Natal AGENDA CULTURAL

A l de

ja

de

Ób i d o s

d

Fe

.

nov

. - 04 d

e

i

j

.

de

a r i a da

Perlim

an

. ez

.-

e 28 d

aM

29

nov

28

29

de

Óbidos Vila Natal

j

dez. - 01 de

ra

Mercado de Natal da Assoc.

Vale Grande

nt

an

e

.

n.

- 11 d

ez

i v e l as

nov.

Sa

Od

de

a

de

nov

d

a

j

nov. - 11 de

n t anha d

Cabeça Aldeia Natal

06

de

22

22

n.

ia

Natal em Loures

Mo

eça

Águeda é Natal

de

ab

L ou r e s

C

Ág u e d a

. - 30 d

e

Le i r ia

A Etérea é uma galeria digital que tem como objetivo expor e arquivar a arte dos estudantes da FCSH. Por arte, entendemos qualquer forma de

28

an

.

Leiria Natal de

nov

. - 04

de

j

expressão artística, da fotografia ao poema, do ensaio crítico à curta-metragem, do sketch que fizeste numa aula a um projeto multimédia.

Queremos inscrever a tua prática artística no tempo e no espaço, para que ela não se perca nos confins da tua casa, na gaveta da tua secretária ou mesmo nas notas do teu telemóvel… Salientamos que não há restrição de número de submissões por estudante e que elas não passam por nenhum processo de curadoria, toda a tua arte é bem-vinda!

Podes enviar os teus projetos até dia 1/02 para o email: eterea.neccom.fcsh@gmail.com.

Entretanto, visita o nosso Instagram em @eterea.neccom e o nosso site-arquivo através do

Desenterra a tua arte!

QR CODE, para saberes o que foi produzido e exposto nos anos anteriores!

24

Novembro/Dezembro

Mercedes Basílio de Oliveira

Cultura

Fonte: Scraps From The Loft; The Tale Of The Princess (2013)

A Princesa Do Que Podia Ter Sido Na primeira parte de O Conto da Princesa Kaguya o mundo é um que se abre pela primeira vez a uma criança, um que reflete tudo o que há de bom que a Terra tem para oferecer numa vida: a floresta é vibrante e confortável. Cada dia traz a possibilidade de uma nova descoberta e todos os simples momentos têm a maravilha da aventura na simplicidade, mas este cenário é precedido por uma introdução de carácter fantástico, que é interpretada como divina pelas personagens. É um contraste que se tece de forma enganadoramente gentil, mas que apresenta a tensão interna do filme: uma história que vive no conflito entre uma vida imaginada para Kaguya, e aquela a que ela tenta desesperadamente agarrar-

ninguém.

No ambiente de tecido e porcelana da nobreza, o próprio visual do filme parece construir-se como demasiado perfeito, em contraste com as singelas aguarelas dos cenários de natureza. As paredes são tão polidas como a etiqueta exigida é opressora. Tudo é lindo da mesma maneira que um museu é lindo: tão cuidadosamente arranjado e tão indescritivelmente distante. Kaguya é vestida, maquilhada, treinada e exposta para ser apreciada, e toda a beleza da perfeição é como um peso nos seus ombros, que a segura para ela ficar quieta.

Os momentos em que se vê uma quebra no método de animação - em que as linhas ficam menos precisas, mais soltas,

maneira que não pode na realidade material de acordo com as expectativas da sua posição.

O desenlace melancólico, quase trágico, dos acontecimentos possui esse carácter precisamente porque nenhuma das personagens participantes tem intenções malignas nas suas ações. A vida levada por Kaguya até ao fim da história é progressivamente mais sufocante e infeliz, mas as decisões que conduzem o enredo ao desfecho provêm todas de um genuíno lugar de amor. A constante tentativa é a de cumprir um sonho idealizado, e, na cegueira perante a erosão provocada pela concretização desse mesmo sonho é que encontramos um trágico reflexo da realidade.

se.

mais expressivas - são as sequências da “fantasia”: Kaguya foge à sua situação pela imaginação, correndo até à neve enquanto remove as infindáveis camadas de roupa cerimonial, ou levantando voo de mãos dadas com Sutemaru. Pela fuga no inconcebível, em algumas das cenas mais

Quando a história se conclui, com o retorno às origens místicas de Kaguya, o filme recusa-se a explicar como nos devemos sentir. Não há uma clareza específica de triunfo ou tragédia. As emoções existem, pairam no ar. Da maneira mais realista possível, a conclusão não é a

lindas do filme, o espírito dela liberta-se do confinamento das suas circunstâncias, de

solução de um problema, não é resolução nem derrota, é apenas sentida. Ao regressar à suavidade do começo, o filme não nos deixa com respostas, mas sim com uma espécie de fôlego. Convida-nos a compreender que aquilo que é complexo o suficiente para nos fazer importar não

Kaguya vive uma infância de pura energia, com os pés sujos, o espírito livre e o ritmo natural da vida rural. Não é nenhum semblante de perfeição, mas tudo à sua volta parece respirar com um espírito próprio.

Quando o pai (adotivo) realiza finalmente o seu sonho de dar a Kaguya uma “vida melhor”, a transição não lhe pesa imediatamente: roupas e acessórios luxuosos, servos, um palácio, uma expectativa de cerimónia.

Mas rapidamente este mundo cuidadosamente construído revela as suas infelicidades, e um destino prometido entregue com as melhores das intenções mais começa a parecer um fútil sonho que não pertence a 25

“Contigo, Sutemaru, poderia ter sido feliz.”

pode ser simplesmente consertado, e a apreciar os momentos, porque nos apercebemos que eles estão, lentamente, a escapar-nos.

Novembro/Dezembro

Carolina Ramos, Miguel Martins

Cultura

Filmes de Natal 1 - Remember the Night

6 - A Christmas Story

de Mitchell Leisen (1939)

de Bob Clark (1983)

Uma comédia natalícia de Mitchell Leisen, rodada em 1939 e estreada no último dia desse ano. Depois de um furto numa loja, um procurador decide levar a acusada para a sua casa de família na noite de Natal, possibilitando o florescer de um romance inesperado.

Num regresso aos anos 40, Bob Clark convoca a nostalgia do clássico Natal estadunidense. Através do pequeno Ralph, um rapaz que tem um único desejo - receber uma arma de ar comprimido como prenda - o filme celebra a idealização do Natal e as peculiaridades da visão infantil desta data. Ao

2 - The Miracle of Morgan’s Creek de Reston Sturges (1943) Diretamente em contacto com a censura do código de Hays, à qual sobreviveu, esta comédia atrevida do astro Preston Sturges é um diferente tipo de milagre de Natal. No rescaldo de uma festa de despedida de soldados americanos, uma jovem rapariga encontra-se casada e grávida, sem saber da identidade do seu novo parceiro.

3 - Meet me in St. Louis de Vincente Minnelli (1944) Situado às portas da Exposição Universal de 1904, este filme de Vincente Minnelli revisita com doçura o quotidiano de uma família, seguindo paixões juvenis, festas sazonais e a ameaça de

mesmo tempo, é retratado saudosamente o quotidiano de uma família norte-americana tradicional.

7 - The Store de Frederick Wiseman (1983) O documentarista americano Frederick Wiseman retrata as várias etapas que compõem o funcionamento de uma grande marca de retalho, na sua principal loja e local de sede, nas semanas entre o Dia de Ação de Graças e o Natal.

8 - The Dead de John Hustoniseman (1987)

uma mudança obrigatória para Nova Iorque. Entre números memoráveis e uma sequência de Natal particularmente emotiva, o filme faz do inverno e das festas um tempo de escolha e reafirmação dos laços afetivos.

Um dos maiores ‘últimos filmes’ da história do cinema, realizado pelo veterano John Huston e baseado no conto homónimo de Joyce. Na véspera da Epifania, celebrada na noite de 5 de janeiro – no último dos doze dias de Natal – um casal celebra com amigos e família, até que uma música cantada por um dos presentes reacende a memória de um amor passado.

4 - Il tempo si è fermato

9 - Conte d’hiver

de Ermanno Olmi (1959)

de Éric Rohmer (1992)

Um filme simples, paciente e direto, fruto de Ermanno Olmi, um dos italianos mais condecorados do cinema. Nos Alpes, quando um homem decide passar o Natal com a sua família, o seu colega de trabalho – zelador de um estaleiro de obra – desabrocha progressivamente uma amizade com o seu substituto: um rapaz adolescente.

Em “Conte d’hiver”, Félicie, uma jovem mãe, vive entre dois pretendentes. Porém, nenhum dos dois corresponde ao que diz o seu coração, que ainda espera por Charles, um romance de verão desencontrado por um acaso infeliz. Numa Paris invernal, Rohmer retrata a época natalícia como cenário de uma esperança graciosa, presente nos pequenos gestos.

5 - Le père Noël est une ordure

10 - ‘R Xmas

de Jean-Marie Poiré (1982)

de Abel Ferrara (2001)

O filme de Jean-Marie Poiré trata-se de uma comédia excêntrica e tipicamente francesa, passada na véspera de Natal. No call-center da linha de apoio “SOS Détresse-Amitié”, uma série de eventos inesperados parece revelar certas

Do realizador que conjuga o sagrado com o sacrilégio, Abel Ferrara, uma encenação calejada de duas facetas da sua cidade nativa de Nova Iorque: o crime e o furor de dezembro. Uma mulher tem até ao Natal para arranjar o dinheiro e droga pedidos como resgate para reaver o seu marido, um notório

narrativas carregadas de alguma hipocrisia que andam lado a lado com a ideia do “espírito natalício”.

traficante de drogas.

26

Novembro/Dezembro

José Rego (Submissão Externa)/Bárbara Soares

Escrita Criativa

Hotel Monte Palace & Fotografia Analógica — duas expectativas; duas frustrações José Rego

Nikon FM | Nikkor 28mm f/3.5 AI | Ilford Delta 400

Foto de José Rego

Foto de José Rego

Inaugurado em 1989, o Hotel Monte Palace prometia alterar drasticamente o panorama rural das Sete Cidades — o surgimento de um luxuoso hotel de cinco estrelas numa das mais belas e icónicas paisagens de Portugal, nuns Açores cada vez mais cosmopolitas e abertos ao mundo, reunia todas as condições para configurar um enorme sucesso turístico e, consequentemente, económico; promessas de crescimento para uma terra eternamente parada no tempo. Todavia, tal fortuna não seria para ser. Problemas económicos que

haviam assolado o hotel desde a sua abertura levaram-no à falência e ao encerramento, um mero ano e meio depois da sua grande abertura. Um sonho deixado ao abandono e à mercê das gentes a quem roubou a garantia de sustento.

Semelhante frustração ocorre por vezes com a fotografia, especialmente quando se trata de fotografia dita analógica, com câmaras e lentes completamente manuais e um rolo de película ultrassensível à luz. Passamos a tarde a preparar freneticamente a composição, a ler a luz, a ajustar a

aperture e a shutter speed, a focar manualmente, a disparar a câmara; num instante, acabaram-se as 36 fotografias — ou 24, dependendo do rolo — e entregamos a nossa obra, o nosso trabalho, o nosso suor, a um laboratório que daí a uma semana nos mandará um ficheiro com dúzia e meia de fotos mal expostas, indevidamente focadas, ou simplesmente inexistentes. Uma visão deitada ao lixo, bem como a parte da mesada gasta em rolos e revelações.

Estrela cadente Bárbara Soares

Crê-se que a sorte cai do céu, assim, de repente.

Procurei-a nos mapas celestes e aguardei-a ardentemente.

Quando rasgou a noite, na sua queda, desejei-te à estrela mensageira.

Esperei que te chamasse de volta e tornasse a dor passageira.

Sem qualquer gesto de retorno, desapareceu, não deixou rasto.

A chama que pensei ser alento foi mero instante num mundo vasto.

A ausência não tem juízo, mas quão tolo é confiar que por uma estrela moribunda a minha fortuna vai mudar.

27

Novembro/Dezembro

Inês Fonseca

Cultura

“Apaz” do lado de lá do vidro potência do criador. Na “Ode Triunfal” (1914), Álvaro de Campos revela a sede custosa de acompanhamento ao galope frenético dos tempos, de fusão às máquinas que, na nossa era, cabem na palma das nossas mãos.

Quando é que a expetativa direcionada para a eficácia e força humanas, inspiradas nos softwares, mudou de rumo para uma expetativa com vista à humanização do virtual?

Fonte: @joaoborsch

Ele está de volta. Depois de ter feito o público “rebentar pelas costuras” com a sua performance no Festival da Canção (2024), merecedora dos 12 pontos, João Borsch volta. Com um pontapé na entrada, apresenta-nos “Armagedão”, o afrodisíaco necessário para que haja sede pelo seu terceiro álbum de estúdio. Foi-nos dado, alguns dias antes, um mero cheiro para que, a 18 de novembro, tenha sido empratada e servida a música, fazendo-se acompanhar pelo seu videoclipe oficial e pela respetiva letra.

Numa aparição via Instagram, João Diogo Santos Borges revelou que o seu trabalho para o produto final se iniciou pela repetição mental da “ponte” da música. Foi igualmente descrito o processo até ao alcance da rima

todos aqueles que arrumaram os seus gorros peludos (dito corretamente, ushankas) no fundo do armário a aceitarem o inverno.

Torna-se impossível resistir — nós a dançar; sujeito poético a pedir por mais, mesmo que isso signifique a batalha final da sua vida. O armagedão, cristão ou não, simboliza a colisão de duas forças supremas, sendo elas (aqui) o físico e o digital. Num mundo real que não acompanha o ritmo do mundo virtual, questionamo-nos se o primeiro se pode efetivamente denominar “real” e se, em campo aberto, seria o segundo o destruído.

Acordamos e abrimos o Instagram. Vemos uns quantos stories, levantamo-nos.

Connosco levantou-se a nossa dopamina, e

que, de verso de poema próprio, passou a “teu toque é o meu armagedão”, para sonoridade musical. Além disso, o mesmo responsabilizou os videojogos (e a própria nomenclatura virtual) pelo ritmo encontrado no seu trance e eurodance. Este, sim, seria um bom som para clubbing, graças aos

só assim conseguimos começar o dia.

Vamos saciando a nossa sede de “felicidade” com pequenos scrolls ao longo dos minutos que temos, até cairmos com a noite, desta vez, no TikTok. É desde que as pestanas se erguem até que as pálpebras se vergam. A procura por contentamento

arranjos do próprio cantor e produtor. A verdade é que foram dois anos em torno do single, dois anos que, passados com a ajuda de João Mesquita e Pedro Joaquim Borges, se adiantaram à passagem do tempo.

Concretizou-se uma viagem ao futuro, e tal avizinha-se risonho para Borsch. Envolto em

iniciou-se, usurpando o espaço de outros sentimentos, colocando o ecrã em funções de espelho do ser. Corajosos são os que desafiam estas novas leis da gravidade; vencedores os que derrotam a prepotência virtual sem que haja confronto entre bem e mal. Os limites eletrónicos esbatem-se, as

trabalhos de luz e câmara, surge o músico, embebido em emoção e poder, convidando

margens humanas perdem saturação. Tudo se desvanece nesta que é a potência e im-

Ao que tudo indica, esta conjetura será explorada no próximo lançamento do cantor madeirense. Por enquanto, tentamos ultrapassar barreiras entre ser e ecrã, entre estar perto e longe daquilo que verdadeiramente queremos. O próprio afirma, em tom de explicação da produção: “Como é que obtemos prazer através de um ecrã e até que ponto não procuramos esse prazer do próprio ecrã? Este prazer é menos real? Enquanto a autenticidade do prazer é repetidamente posta em causa, a dor que ele nos causa não é menor que a de uma relação de carne. É nesta dor que inexoravelmente volta a solidão.”.

A profundidade borschiana torna-se hábito para quem o acompanha, aliando-se à sua disposição natural, livre de camuflagem, no respeitante à produção do seu conteúdo.

Aproximamo-nos e entendedores da matéria podem captar, nos vídeos publicados nas suas redes sociais, como se alcançou esta música e outras (até a “…

Pelas Costuras”).

Segundo consta, “Armagedão” fez-se ouvir em alguns concertos antes de se tornar público, pelo que acredito que o videoclipe tenha sido inspirado pela reação da plateia. Ainda assim, dia 27 de novembro, há a possibilidade de testemunhar tais emoções no Lux Frágil…

Capa do single Armagedão

28

Novembro/Dezembro

Mas o que é um ano novo?

Alice Couto

Os últimos meses do ano chegaram, e consigo trouxeram os dias mais curtos e frios e todas as piadas, projetos e rituais relativos ao fim do ano.

Lembram-nos que se aproxima a última data festiva do ano - a do seu próprio fim. Mas o que é a passagem de ano, se não uma passagem de dia

Alice Couto / Mar Ferreira

Crónica/Escrita Criativa

formar a sua vida - mas para manter a cabeça erguida ao longo do tempo, não basta motivação, é preciso disciplina. Leitores, não se esqueçam que a disciplina é só mais uma forma de controlo.

Vocês não têm de ser a melhor versão de vocês mesmos, podem ser qualquer uma que vos agrade, ou não ser nada. Não deixem que

que se acumulava por trás do meu olho.

— Com licença, vou à casa de banho.

Ele nem virou a cara na minha direção, demasiado ocupado com a segunda dose de batatas a murro. Talvez por saber que eu era suficientemente forte, talvez por nem valorizar

nenhum alegado coach, sentado no seu sofá caro, vos diga o que devem fazer.

Desiludam todos e não se deixem ser controlados. Não façam resoluções nem planos, andem ao sabor do vento, que em janeiro ele é

glamourizada, apenas por começar um novo ciclo igual a tantos outros?

A passagem de ano é apenas mais uma construção social. E uma mal feita, devo acrescentar: o invento “ano” não acaba passados

forte. Se, ainda assim, quiserem seguir a tradição, deixo duas sugestões: façam resoluções completamente opostas ao que é esperado:

365 dias, acaba passados 365 dias e seis horas.

Aquando da invenção do tempo, podiam ter sido

desporto; ou façam resoluções que não vão cumprir, como é o caso das já habituais, mas que sejam únicas e interessantes, dediquem a vossa

mais cuidadosos e ter isso em conta, e alterar a duração das horas para que estas seis fossem integradas todos os anos, e não apenas de quatro em quatro. Opino como uma pessoa que nunca construiu nada.

A este incrível feito que é o planeta Terra acabar de dar uma volta ao sol estão associados vários rituais. Os mais comuns incluem ver fogos de artifício, comer doze uvas e fazer resoluções.

Mas os rituais vão ficando cada vez mais complexos: há vinte anos atrás, bastava isto; agora, com o advento das redes sociais, é preciso fazer um vision board, comer as doze uvas debaixo de uma mesa e começar já em dezembro todo um plano mensal para “preparar” o novo ano e garantir que começamos janeiro com o mindset correto para as mudanças que se

digam que querem começar a fumar e a beber, querem ser piores pessoas, querem fazer menos

vida a tentar alcançá-las e mantenham-nas todos os anos. Deixo alguma inspiração: como transformar água em vinho, como acabar com as

29

comprimidos que a Luísa me sugerira, os efeitos estavam cada vez piores. Confia, amiga.

A Carminho ficou giríssima desde que os tomou! Até parece outra!

Mas eu estava o oposto de giríssima. Suada e cansada, não havia forma de descontrair, de colocar o meu melhor sorriso para os sogros e

Maomé. Afinal, as únicas certezas que temos na vida são que ela acaba e que as resoluções de ano novo nunca são cumpridas.

Aproximei-me do espelho, para averiguar se não seria apenas uma pestana hospedada na esclera, mas o que vi estava para lá da

No v o A n o , No v o Tu

Mar Ferreira

imaginação — o olho estava maior do que o outro, como se tivesse crescido para além da pálpebra.

— Era só o que faltava…

Durante o meu murmúrio, finalmente percebi. Não era mero inchaço ou impressão.

O meu olho estava a aumentar porque ameaçava sair da órbita. Não evitei soltar um grito.

— Amor, está tudo bem? — perguntou ele com dois toques na porta. A mousse de chocolate já devia estar na mesa.

— Um momento!

Não esperei que os passos se afastassem.

Ao pensar na expressão da mãe dele ao verme sair, de sobrolho franzido pela mousse ter esfriado, soube que não tinha alternativa.

Empurrei o olho de volta para a sua toca.

Um gesto primitivo que envergonharia qualquer livro de etiqueta.

O tremendo alívio sobrepôs-se à dor, essa

desvanece-se tão depressa como apareceu.

Muitos são os especialistas em passagem de ano e da mudança de vida inerente que apontam motivos para este fracasso: “traçou objetivos sem plano estratégico”, “não tem disciplina”, “não se ama a ponto de se acreditar merecedor de mudar

mesmos, que têm de crescer espiritualmente.

Gostam de nos impingir estas ideias de que o que somos não basta, há sempre espaço para melhorar, e 2026 é O Ano em que você vai trans-

Relaxar, porém, era impossível. Não com a incessante coceira que me crescia dentro do crânio. Desde que começara a tomar aqueles

cunhados. Muito menos quando a minha córnea direita teimava em arder.

semanas; a vontade de fazer dieta, ou fazer mais exercício físico, ou estar mais com a família, desaparece assim que acabam as festividades e somos empurrados novamente para a rotina.

Toda essa motivação dos novos começos

em setembro, um mês muito mais agradável para mim.

Esta altura é perfeita para estes especialistas também relembrarem a população de que têm de mudar, têm de ser a melhor versão de si

tirar o soutien e a cinta, relaxar numa poça de banha e pele soltas.

relações incestuosas em grupos de amigos, descobrir a pólvora, como levar a montanha a

avizinham.

Como todos sabemos, isto não funciona. O empenho nas resoluções de ano novo dura duas

a sua vida”, etc. Também não sei quem tem vontade de mudar a vida num mês tão cinzento e aborrecido como janeiro; neste aspeto estou mais inclinada para as concepções temporais etíopes e prefiro celebrar a passagem do ano

o meu sacrifício.

O cheiro a ambientador de limão, por muito artificial que fosse, trazia-me mais paz do que o de azeite quente que me acompanhara a refeição inteira. Só tinha vontade de me despir,

Todo o jantar foi insuportável. Não bastava o lombo de bacalhau assado me dar as maiores náuseas que alguma vez experienciei, remoído pela milésima vez entre os meus

picada aguda que me fez libertar um pequeno guincho entredentes. Ao menos, agora, poderia voltar à sala de jantar, rir ao de leve sempre que ele menosprezasse os meus dotes culinários — com gargalhadas soltas à medida

molares. Não bastava que a etiqueta do vestido me criasse uma urticária tremenda na axila esquerda. Não bastava que o dedo grande do pé embatesse uma e outra vez contra a ponta afunilada dos meus saltos

que enaltecia os da própria mãe.

Enquanto ajustava o decote, de mão já na maçaneta, ouvi o pop! que tanto temia.

Nenhum retoque de maquilhagem salvaria o órgão que balançava em frente à minha

altos.

Tudo isto já era rotina quando saíamos os dois — ele de calça de pinças e solas rasas, eu com caracóis que levavam uma eternidade a

bochecha.

Num passo tremido, pus-me mais uma vez perto do espelho. Por trás de onde sempre estivera o meu olho castanho, mirava-me agora uma íris azul.

produzir. O que tinha mudado era a comichão

Novembro/Dezembro

Sofia Diniz

Escrita Criativa

O Que Queres Ser Quando Fores Grande?

O que queres ser quando fores grande?

Uma pergunta banal, realizada com a maior das leviandades quando somos crianças. Os adultos esperam respostas inócuas como piloto, cantora, cozinheira, bombeira. Porém, não é esse o sentido real imbuído nas palavras. Reduzir “o que quero ser” a uma profissão é cortar as asas a todas as possibilidades, mascarando um estado de espírito.

Quando me atiravam este assunto, tinha os meus sonhos pouco prováveis de se cumprir (não consigo ganhar competências a cantar de um dia para o outro se a voz não colaborar). Assim, respondia com um simples "eu quero ser escritora". Não era a verdade, mas como a opção de não responder é inexistente, sucumbi à inevitabilidade de atribuir um rótulo ao meu caminho. Com honestidade, apenas queria estar rodeada de letras e de histórias sem grande identificação de sentido, sendo fundamentalmente feliz. Só que para almas corrompidas pelo rodar de ponteiros (e não tardou a que eu me tornasse uma delas), isso não era satisfatório o suficiente.

O que queres seguir?

A questão surge sempre como um aviso meteorológico de chuva. Quando um adulto se aproxima, já sei que essas serão as próximas gotas a saltar da sua boca. Escondo o meu enfado por saber que procuram apenas conhecer se sou mais uma miúda que se estraga para o mundo da arte ou se vai ser útil para o futuro. (In)felizmente para eles e para mim, penso pertencer ao primeiro grupo. Disparo então algo um pouco mais concreto, cuja relevância e empregabilidade me levaram a crer ser melhor: economia.

Sorriem de imediato: “ah alguém mais ou menos útil! Pena não ires para ciências, com a tua cabeça vais estragar-te nessa área…”.

O que queres ser?

Pintura 1-- Acrílico sobre tela, 2025, Matilde Casimiro (Submissão Externa) Pintura 2 – Acrílico e colagem sobre tela 2021/2022, Matilde Casimiro (Submissão Externa)

Já na universidade, não resisti a regressar àquele sonho inicial e para não parecer tão mal aos adultos dizer escritora, escolho algo no intermédio. Jornalismo, o que de novo, não corresponde realmente ao que quero ser quando for “grande” (ironia, porque já o sou), mas pelo menos assim deixam-me mais em paz do que se estivesse a fazer outra coisa, e caísse no poço dos "perdidos da vida".

Gostava de entender esta obsessão das gentes em insistir em algo tão vão, que se faz porque a comida não se paga sozinha e alguém precisa de fazer o mundo rodar.

Efetivamente, o mundo rodaria mesmo se eu respondesse aos outros que o que quero ser é feliz e que não me reduzo a um trajeto académico-profissional. Se amanhã estudasse menos um texto de um qualquer académico antigo branco e simplesmente passasse o dia a observar os raios de sol que escorrem por entre a folhagem. Todavia, a massa é quem manda e não posso deixar de a seguir, também faço parte dela. Por muito rebelde de pensamento que eu possa crer ser (e nem sou), não é assim que as coisas funcionam. Então sim, nos tempos livres sou sonhadora, aventureira, atenta e comunicativa. Mas vá, está bem, ganhem esta. Eu quero ser jornalista.

Quem és?

Agora já chega.

NÃO sei. não SEI. n ã o s e i.

NÃO ME PERGUNTEM AQUILO A QUE NEM MESMO VOCÊS CONSEGUEM RESPONDER. Sou apenas aquilo que sou, nada mais!

Não me atribuam explicações, equações, desmistifiquem as confusões.

Não me coloquem rótulos e encaixotem em caixas nas quais não me acho.

Eu sou o vazio se assim o desejar, o infinito que vivo a almejar.

Sou o vento das tempestades num filme de terror e a chuva que arrefece a terra depois de um dia de calor.

Sou aquilo a que me proponho e o próprio tempo por que espero.

Sou tudo quanto baste e nada do que quero.

Não sei exatamente o que sou, nem onde sou, nem quando sou. Sou eu. Algo que certamente não pode ser limitado por uma mera profissão. Sou feita de cada momento infinito que já vivi e que ainda irei experienciar, sou todas as músicas que gosto de escutar e um pedaço das pessoas com quem é casa conversar. Sou todas as perguntas que anseio fazer e as respostas que nunca irei obter. Não sou um adjetivo, pronome ou qualquer outra definição. Sou mais do que aquilo que me cabe no coração. Eu sou tudo. Eu não sou nada. Eu sou eu e isso é o que importa no fim, quando o crepúsculo cede o seu lugar à madrugada.

E tu? Quem queres ser?

30

Novembro/Dezembro

Madalena Nunes/Matilde Brito

Cultura/Escrita Criativa

Tim Bernardes e a beleza invisível de recomeçar Madalena Nunes Luzes.

No palco, o esqueleto de uma orquestra: harpa, contrabaixo, conjunto de percussão, piano, e 18 cadeiras vazias.

Nas bancadas, encavalitadas numa vertigem, um roçar constante de casacos acompanha o burburinho irreplicável de uma ânsia quase infantil, abraçada, num sentimento já nostálgico, pelo cheiro de pipocas.

No fundo, “Across the Universe”, dos Beatles, faz de canção de embalar.

Passada a marca das 21:30 — e o atraso lusófono já esperado — entram os músicos, num preto que visa passar despercebido (como se fosse possível esconder um contrabaixo num escuro coletivo!).

Martim Sousa Tavares, homónimo maestro, sobe ao palco sorridente.

E vem, de forma leve e calma, algo envergonhado, Tim Bernardes, a estrela do espetáculo. Na verdade, apenas um rapaz com uma guitarra que, como nós, tenta fazer sentido da existência.

Solta o primeiro acorde: “Nascer, nascer outra vez bem no meio da vida…”

Martim Bernardes nasce em São Paulo, numa família já embarcada na música, filho de Maurício Pereira, marco da música brasileira independente.

Inicia a banda “O Terno” em 2009. Em 2017, lança o seu primeiro projeto a solo, o álbum “Recomeçar”.

Em 2022, é editado “Mil coisas invisíveis”, explorando os paradoxos da vida moderna, a solidão da pandemia, a saudade e a sua relevância.

A sua discografia é pautada por dicotomias: o fim e o (re)começo, o agora e o passado, a estagnação e o crescimento. Convida-nos a entrar no seu infinito particular, em alegrias, arrependimentos, amores e desamores, na fé e na desilusão.

O concerto segue, embora aparentemos habitar um vácuo, passando por “BB (Garupa de Moto Amarela)”, “Só nós dois”, e “Realmente Lindo”. Ao ouvir os versos, sabidos de cor há meses, senti-me simultaneamente só e acompanhada.

31

Por um lado, os meus medos ganhavam som: a dor dos mais variados finais, a incerteza do futuro, o desencanto de um mundo que tanto me prometera e me sabe por vezes tão a pouco. Pude senti-los, pude chorá-los, e, acima de tudo, pude cantá-los.

E, por outro, a minha voz, que na banheira ou na cozinha, frágil, desafinava, não era mais tão sozinha, nem era já, em si, minha. Deu-se a magia da música ao vivo, a sensação de que o que fora do artista, que eu fizera meu e da minha tristeza, era agora de todos.

Não estava mais dentro, no buraco escuro de onde me chamava.

Saiu.

E saiu em conjunto.

Foi nesse momento que eu, há semanas entorpecida pela “vida real”, pude acordar, ouvir, e simplesmente estar, partilhando naturalmente o espaço com os acordes. Pareceu-me, então, plenamente possível o que me tentava convencer há semanas: a monotonia, o cansaço acumulado, as saudades e a insegurança que imperam em momentos de incerteza eram, como haviam sido os de felicidade, apenas fases. Senti-me como se estivesse debaixo de uma cascata, com a força da água a passar-me pelo corpo, a purificar-me sem magoar.

Já anunciando o final, reconheço pela primeira nota “A balada de Tim Bernardes”. É difícil descrever o real sentido da materialização desta canção, que nos aconselha a “encontrar um jeito de ser, aqui mesmo, o que você sonhar”: foi um fecho de ciclo agridoce, e a recordação de que a felicidade, como um instável castelo de cartas, é sempre passível, se nos faltar a mão e cair, de ser reconstruída. E, de novo, redescobrir a inocência de procurar, qual Sísifo feliz, a beleza de mais um recomeço.

E perguntar, sorridente, “E porque não cantar, e porque não cantando?”. E responder, em coro, “La, la, la la”.

Embarcar Matilde Brito Entro neste comboio. A D. Maria cumprimenta-me ao ver-me chegar e esboça um sorriso encorajador, que retribuo. Vou com uma única certeza, a de que estou a Ir. Não sei bem como irei voltar, se o sonho acabará por ficar guardado no bolso ou se voará com o vento. Talvez até chegue ao destino final, aquele que me leva a ir. Mas não penso nessa possibilidade, pelo andar da carruagem a probabilidade é irrisória. Vou ser sincera, sento-me sempre em lugares diferentes, como se superstições fossem capazes de contrariar a sorte da última vez. Vou na mesma. Não é o ato de tentar, por si só, suficiente? Aproveito a viagem, olho pela janela e deixo-me ir, sonhando, mesmo que seja em vão. Embora conheça este caminho de cor, reparo em pormenores que me parecem dizer que sim, mas contento-me com a sua beleza e tento não extrapolar significados e sinais possivelmente imaginários. A viagem demora mais que o normal, mas aprecio o agora. O comboio para, e o revisor anuncia: “Caros passageiros, devido a um obstáculo na via este comboio circula com um atraso de 40 minutos”. Não me incomodo e deixo-me estar. A D.Maria está ao fundo da carruagem, entretida com os seus pensamentos e os meus. Vejo-a a olhar para o relógio, para mim, e outra vez para o relógio, receosa. Já eu, confesso que fiquei sem pilha no meu há algum tempo. O comboio retoma a viagem. E eu, se tiver de chegar a horas, chegarei. Se não chegar, entrarei neste comboio mais uma vez.

Novembro/Dezembro

Isabel Mendes

Cultura

The rise and fall of the “performative listening: Jeff Buckey e a nova linguagem digital no TikTok

“

A figura de Jeff Buckley torna-se, deste modo, não um objeto de afinidade estética e musical, mas uma âncora afetiva para uma comunidade refugiada no meio digital; um catalisador para práticas culturais de autoprojeção, performatividade e construção afetiva e narrativa.”

O que inicialmente foi concebido como uma aplicação destinada ao entretenimento vácuo rapidamente se tornou num refúgio criativo e artístico para a Gen Z. Desde a partilha de gostos musicais até à realização de diversos debates da mesma natureza, o TikTok assume-se, hoje em dia, como uma aplicação incubadora de um leque variadíssimo de nichos musicais (um fenómeno por si só amplamente contemplado na literatura científica da sociologia da música). Contudo, neste artigo, centrar-me-ei no “ressuscitamento” e repopularização de artistas, com especial enfoque em Jeff Buckley e no emprego da sua obra na criação de uma linguagem digital afetiva entre os

uma impressão específica sobre terceiros – impressão esta que visa transmitir uma superioridade intelectual. No caso de Jeff Buckley, esta “performatividade” manifesta-se através da criação de narrativas e discursos que não visam necessariamente o estabelecimento de uma relação profunda com a sua obra, mas antes criar um espaço afetivo e emocional através de uma (forçada) distinção estética: uma espécie de contracorrente ao mainstream digital relacionado com a música pop.

Observemos, por exemplo, o comentário de um utilizador num vídeo do TikTok (onde era utilizada uma música de Buckley): “Jeff Buckley became

ridade que sustenta esse universo simbólico, lembrando que a apropriação de Buckley como marcador identitário depende de uma narrativa artificial de autenticidade inerente ao discurso proliferado no TikTok. E, neste gesto, é manifestado que a autenticidade reivindicada não é por si só uma essência: é uma construção relacional que só existe enquanto é reconhecida e contestada pelos outros. À luz do exposto, a revalorização contemporânea de Jeff Buckley no TikTok evidencia como as dinâmicas digitais identitárias ultrapassam a esfera meramente musical, operando antes como mecanismos simbólicos

utilizadores do TikTok. A nova popularidade de Jeff Buckley não deve

too mainstream, I’m moving into his dad”. Este tipo de comentário revela como o gosto musical se

através dos quais os utilizadores manifestam fluxos de pertença. A figura de Jeff Buckley torna-

ser analisada apenas enquanto um fenómeno algorítmico; é necessário compreender os diferentes mecanismos receptivos que moldam

torna num gesto de distinção, romantização e emancipação intelectual. A referência a Tim Buckley (pai de Jeff e emblemático músico das

se, deste modo, não um objeto de afinidade estética e musical, mas uma âncora afetiva para uma comunidade refugiada no meio digital; um

esta recessão.

Conceitos inerentes, nomeadamente escuta performativa e estetização

décadas de 60 e 70) assume-se sobretudo como uma “estratégia performativa”: não é tanto sobre

catalisador para práticas culturais de autoprojeção, performatividade e construção

afetiva, formam um quadro teórico fundamental para percebermos o modo como os utilizadores da aplicação constroem significados, identidades,

uma ligação crítica à música, todavia sobre a projeção de uma identidade estética entendida como mais exclusiva, autêntica e superior,

afetiva e narrativa. Ao mesmo tempo, as tensões entre autenticidade proclamada versus contestada revelam a profunda instabilidade dos

narrativas e, acima de tudo, uma nova linguagem

associada ao desprezo pelo mainstream. Assim, a

marcadores identitários no ambiente digital, onde

digital assente na figura de Buckley. Numa década onde o anti-intelectualismo ascende de forma preocupante, o facto de artistas emblemáticos no

receção de Jeff Buckley no contexto digital transforma-se menos numa relação afetiva com a sua obra e mais numa forma de auto-

cada gesto é exposto à validação e à crítica coletiva. Compreender este fenómeno não implica apenas observar ou ouvir; o “performative

panorama da música ocidental terem ganho uma

representação e num refúgio conceptual, onde a

listening” é um fenómeno que apela ao espírito

renovada visibilidade perante a nova geração é refrescante e extremamente benéfico, visto que a música é, indiscutivelmente, uma das principais ferramentas para fomentar e exercitar o espírito

autenticidade é simulada e exibida para marcar a diferença face às trends da música comercial atual.

Outra utilizadora da aplicação aponta noutro

crítico de todos nós que, todos os dias, somos imbuídos nas narrativas que veiculam nas redes sociais. À esteira desta reflexão, chego à conclusão de que, numa era digital, a música

crítico. No entanto, até que ponto é que esta

vídeo: “Jeff Buckey is not this underground artist

(enquanto

repopularização de Buckley resulta de uma escuta crítica e compreensiva?

No universo digital, tem-se extensamente

that only you know about”. Esta segunda intervenção evidencia o lado oposto da “lógica performativa”: a exposição e condenação da

encontra-se longe de ser apenas um conteúdo mediado pelo algoritmo. A música atua num universo impalpável de produção e mediação

explorado o conceito de “performative”, entendido como a adoção e manifestação de determinados

pretensão estética e de exclusividade que alguns utilizadores assumem com orgulho. Ao afirmar que

performativa de sentidos, fomentando um espaço onde se ensaiam modos de ser, de sentir e,

gostos musicais, literários ou artísticos com o objetivo utilizadora desmonta a ilusão de produzir

Jeff Buckley “não é um artista underground que só tu conheces”, a utilizadora desmonta a ilusão de ra-

especialmente, de ouvir.

objeto

naturalmente

artístico)

32

Novembro/Dezembro

Victoria Leite

The Beginner's Mind Victoria Leite

Cultura Put your soul on the line striving for a beginners mind.

Life was just a new way to die Will you let yourself unwind?

Alguns anos atrás, ouvi pela primeira vez o nome de um álbum chamado The Beginner Mind, do Sufjan Stevens. O título chamou-me a atenção, pois nunca antes tinha ouvido essa expressão: “a mente de um principiante”. Fiz uma rápida pesquisa e descobri que se tratava de uma prática budista chamada Shoshin, que consiste em cultivar a curiosidade para com a realidade à medida que se abdica das preconcepções e presunção intelectual. No fundo, ter a mente de um principiante é ser um eterno aprendiz, olhar

se 23, já sinto que a maior parte das escolhas importantes para a minha vida já foram tomadas e acredito que grande parte de nós se sinta assim.

Que grande ilusão. Quando foi que normalizámos um afunilamento tão esdrúxulo de perspectivas para pessoas que viveram apenas um quarto de suas vidas? No mundo da especialização e progresso, não há espaço para a abertura de possibilidades que a mente principiante quer ver.

Estamos muito preocupados com a competitividade do mercado de trabalho, com a

cada experiência como se fosse a primeira. Nesta pequena reflexão, tenho como objetivo apresentar os sintomas da perda desta mentalidade nos tempos em que vivemos, suas consequências e possíveis panoramas de resolução.

assertividade e eficiência das nossas escolhas para pensar na existência de caminhos que fujam do destino que em nossas mentes já traçámos.

Em nossa educação, somos recompensados quando atingimos resultados elevados e humilhados quando falhamos em entregar o que nos é pedido. Crescemos treinados para sermos

Abdicar da Presunção Intelectual e das Preconcepções: Em sua teoria social, Durkheim identifica duas formas de organização das relações de dependência entre os indivíduos: uma baseada na semelhança e outra na diferença. Nas sociedades pré-capitalistas, todas as pessoas desempenhavam praticamente as mesmas funções, partilhavam valores e crenças comuns e, assim, garantiam a sua subsistência. Já no nosso contexto moderno, somos cada vez mais diferentes uns dos outros, e é justamente nessa diferença que a sociedade encontra o seu valor e a sua capacidade de sobrevivência. Em outras palavras, precisamos de especialistas para viver. Um exemplo claro é o da medicina: nos seus primórdios existiam poucos campos de atuação, mas com o avanço científico surgiram inúmeras especialidades. Hoje, um médico cardiologista, por exemplo, depende do trabalho do radiologista, do enfermeiro, do farmacêutico e de muitos outros profissionais para exercer plenamente a sua função. Em suma, somos criados para especialização e como sintoma disso vivemos um distanciamento sintomático da posição de principiante. Um dos maiores divulgadores dessa prática diz o seguinte: “In the beginner’s mind there are many possibilities, but in the expert’s there are few.”

– Suzuki Roshi Me lembro de ter 11 ou 12 anos e ter a sensação de que poderia ser o que quisesse. A frase “a vida pela frente" nunca fez tanto sentido. Hoje com qua-

eficientes, produtivos e “certos”, especialistas em tudo o que fazemos. Com o tempo, acostumamonos a associar o erro à vergonha e a dúvida à fraqueza. Abdicamos, assim, da curiosidade, da escuta e da abertura ao desconhecido que

Sufijan Stevens

Cultivar a Curiosidade: Recentemente, vi a nova adaptação de Frankenstein. No filme, acompanhamos o nascimento de uma criatura que, apesar de ter um corpo adulto e imponente, possui a mente de um principiante. Vemos como ela descobre o mundo com curiosidade e inocência, e como o mundo pune essas mesmas qualidades. A obra torna-se, assim, um retrato da cultura contemporânea, em que nada é mais maldito do que a inocência dos fortes e a força dos inocentes. Punimos a revoltados oprimidos e ridicularizamos a sensibilidade daqueles que, por norma, deveriam ser insensíveis. Ao longo da trama, a criatura é consumida pela crueldade do mundo e pela injustiça da sua existência. Rendida à raiva, procura a própria destruição .

caracterizam a mente principiante. Deste modo, a presunção intelectual, filha da especialização, tornou-se quase uma exigência social. Somos valorizados não por aprender, mas por parecer saber. No entanto, quanto mais nos fechamos no domínio do que já conhecemos, mais empobrecemos o olhar sobre o mundo. O especialista vê apenas o que cabe dentro da sua área; o principiante, por outro lado, permite-se ver

Fui profundamente tocada por isso. Essa é, afinal, uma ilustração da perda da inocência que todos nós vivemos ao crescer. Tornamo-nos

o que ainda não tem nome.

Abdicar dessa presunção é um gesto de

menos capazes de perdoar, menos motivados para aprender, menos tolerantes ao tédio.

Passamos a medir os nossos gestos pela forma como os outros nos percebem e esforçamo-nos para sermos aceites sem que o nosso esforço transpareça. Paradoxalmente, talvez o maior medo

humildade e coragem. É reconhecer que o conhecimento não nos torna completos, mas conscientes da nossa incompletude. Recuperar a mente de principiante é libertar-se da necessidade de ser o que se espera e permitir-se voltar a ser curioso não para rejeitar o saber, mas para devolver-lhe vitalidade.

da nossa geração seja o de envelhecer, tornar-se obsoleta, perder o brilho da juventude. Não apenas o brilho físico, mas o mental. Assim, fechamo-nos para o mundo e no processo fazemos o luto pelas qualidades que foram perdidas no caminho. O passado torna-se saudade e arrependimento e o futuro incerteza e medo. Já o presente, fica aproveitado.

Nesse sentido, estar presente em cada momento, abandonando o medo do futuro e os arrependimentos do passado se torna um caminho para aqueles que pretendem cultivar a mente do principiante como um estilo de vida. O termo mindfulness" na prática budista tem origem na pala-

35 33

Novembro/Dezembro

Victoria Leite/Letícia Caetano

vra páli "sati", que significa consciência plena ou atenção plena. Consiste em estar 100% presente

Concluindo, recuperar a mente do principiante é, acima de tudo, um ato de libertação. É recusar o

no momento atual, vivendo-o por inteiro sem deixar-se levar pelas preocupações quanto ao passado ou o futuro, é sobre tornar o “agora” precioso. Um divulgador dessa prática associa-a a curiosidade do principiante:

automatismo da vida adulta e a rigidez das certezas que o mundo moderno nos impõe. Num tempo em que somos constantemente pressionados a dominar, prever e controlar, cultivar a curiosidade torna-se um gesto de resistência e de reconciliação com o desconhecido. O Shoshin convida-nos a olhar o mundo com frescor, a reaprender o simples, a escutar sem já saber o que será dito. Ser principiante não é ignorância, é abertura. É permitirse estar inteiro no presente (esse momento sempre novo) e reconhecer que o verdadeiro aprendizado nasce da humildade diante do que ainda não compreendemos.

"This moment is always fresh and always new.

We have never been in this one before, yet we bring so many ideas, attitudes, and desires to every moment that we cannot allow ourselves to see things as if it were the first time."

— Jon Kabat-Zinn

Cultura/Crónica Fontes: Michanek,

Gunnar.

Jon

Kabat-Zinn

Mindfulness

9

Attitudes – Beginner’s Mind. YouTube video, 12 anos atrás.

Disponível em: https://www.youtube.com/watch? v=ssqclf52ZpY. Bodart, Cristiano. “Solidariedade mecânica e Solidariedade orgânica para Durkheim.” Café com Sociologia.

Acesso em 12 novembro 2025. https://cafecomsociologia.com/solidariedade-mecanicae-solidariedade.

Lion’s Roar. “Beginner’s Mind.” Lion’s Roar. Acesso em 12 novembro 2025. https://www.lionsroar.com/buddhism/beginners-mind/.

Spotify Wrapped: Diz-me o que ouves, dir-te-ei quem és.

Letícia Caetano

A música que ouvimos pode ser um reflexo do nosso espírito, valores e posição social. Ainda assim, isto não nos impede de tentar influenciar e tentar dominar os registos que esclarecem que tipo de ouvinte somos.

Em 2015, o Spotify introduziu o “Year in Music”, onde conceitos como “Minutos

tos, mais interessantes e mais fascinantes.

A luta mantida para controlar os resultados do “Spotify Wrapped” vem de uma vontade humana de revelar o processo de evolução próprio, expondo uma melhoria pessoal diária. Numa sociedade onde a imagem do “performative being” acaba por influenciar os nossos gostos, a importância de

Ouvidos”, “Artista Mais Ouvido” e “Canção Mais Ouvida” espelhavam os gostos dos seus usuários e o tempo que estes dedicaram a ouvir música.

manter uma identidade firma às convenções e padrões estabelecidos, é essencial para demonstrar a nossa diferença e raridade.

A partir daí, o anúncio anual desta campanha

Com o aumento do número de bandas,

tornou-se um quase feriado mundial, onde as expectativas dos entusiastas eram atingidas, superadas ou completamente destruídas.

géneros musicais e subculturas, a música nos dias de hoje é uma característica intrínseca da nossa personalidade; é através dela que nos

Após o rebranding para “Spotify Wrapped”, este tornou-se um meio de capitalização de

conectamos, partilhamos opiniões sociais (e até mesmo políticas) e nos sentimos vistos e

certas preocupações dos consumidores da aplicação. A inquietação pelo lançamento deste resumo musical revela a necessidade humana

ouvidos. Este papel invertido da arte de incutir uma autorreflexão no conforto da nossa mente, leva-nos a explorar novas ideias e, em certa

de integração e inclusão social ao mesmo tempo que realça a individualidade e singularidade.

medida, novos horizontes criativos (como a música), e assim um reconhecimento e

Por um lado, a partilha do “Wrapped” nas redes sociais, ajuda-nos socialmente, já que, tomando conhecimento dos interesses em

aceitação das nossas características individualizadoras.

Deste modo, apesar do suspense do

comum com terceiros, a inserção nos grupos em

lançamento do “Spotify Wrapped” é importante

que estes estão é facilitada e até encorajada.

Contudo, a obrigação criada mentalmente para limitar a contagem dos minutos que

termos em consideração o poder dinamizador da música, mantendo em mente que os nossos gostos musicais, mesmo que divergentes dos

refletem a personalidade atual, ou aquela com a

padrões, são nossos e são parte de quem nós

qual já não nos identificamos, espelha a ânsia de sermos bem vistos pelos outros como mais cul-

somos, marcando-nos no tempo e espaço, tal como os registos do Spotify.

35

34

Novembro/Dezembro

Joana Lourenço

É tempo de tudo e mais alguma coisa, porque há tempo, férias e dinheiro (voltamos a falar em janeiro...) É tempo dos doces, das compras massivas

comprar dois dias e SEM DESCONTO!), prazos

e do frio.

O Natal e o Ano Novo trazem consigo a união fabricada – não só do inflacionar de preços às escondidas para a black friday, das lantejoulas e cuecas azuis, mas também do voltar a ver aquele primo de quem não se gosta muito, do embaraçoso “e os namorados?” e das tensões familiares invisíveis aos olhos dos pequenos. Claro que há sempre a reposição da conversa perdida ao longo do ano, não esquecendo as notinhas dos avós (para quem ainda os tiver fisicamente presentes) e a euforia em ser-se criança pelo Natal. Nem tudo é mau, mas vai piorando. É tempo dos hauls infinitos de prendas, das wishlists (antigamente, cartas ao pai Natal – com direito a leite, bolachas e cenouras para o Rodolfo!), da Mariah Carey e do “Sozinho em Casa”. Dezembro determinístico do enfardar e janeiro traçado para pagar subscrição no ginásio. Pior que esta estranha febre recente em assistir ao acender das luzes ainda em novembro – que uma pessoa

meticulosamente estipulados para a amamentação e fim do luto gestacional?

Está visto que 2026 será um novo ano que só trará bonança, ainda por cima sou balança com ascendente em caranguejo! Melhor ainda, o próximo ano é um ano 1, “novos começos, liderança, coragem e iniciativas. No tarot, está relacionado com a Carta 10 da Roda da Fortuna, o que pode significar reviravoltas, ciclos e mudanças rápida”, disse sem qualquer aviso ou pedido, a Inteligência Artificial do Google, e eu acredito! É esperta ela! Assim, não podem haver mercúrios retrógrados, nem desVenturas ou Montenegros que passem a perna à numerologia e às minhas 12 passas (que, na verdade, ainda são smarties, daqueles coloridos). É tempo de gargalhadas, da sueca e do bolo-rei – muito apesar de não conhecer ninguém abaixo dos trinta que o coma por vontade própria. Na reta final, o ano pauta-se de amor, de lareira acesa e de dias lentos – indiscutivelmente necessários para quem

que não liga nada a estas coisas andava a rezar para conseguir entrar no metro de S. Sebastião – só mesmo a voz anti-natalícia de Carlos Moedas no fundo dos vídeos dos insta stories dos casais apaixonados, das famílias e amigos que puseram os pés no Terreiro do Paço. Anti-natalício é também o espírito

precisa de viver e viver por inteiro, sem prefixações infelizes à palavra. A ansiedade, poucas horas de sono e excesso de trabalho sabem a comida pré-feita e pouco tempo em família, despertando uma sensação de falhanço para com os que amamos. São aliciantes os antidepressivos e as várias formas

estranhamente católico dos que engenharam o pacote laboral, que ao invés de uma

de alienação, para ocuparmos as horas a não pensar em nós e no raio de vida que nos havia

recompensa merecida para quem trabalha, um presentinho jeitoso – um rendimentozinho a mais, umas férias aqui, alguma compreensão ali... Não. Uma meia malcheirosa com buracos para quem não pode e um belo par de botas

de calhar na rifa (bem, o melhor a frustração em janeiro). É, por fim, tempo da solidão, da saudade de quem partiu, de quem ocupava o cadeirão da sala de estar e de quem tinha lugar fixo à

de couro para os grandes poderem pisar os do dedo grande do pé de fora. Enfim,

mesa e no nosso coração. É tempo de lágrimas e de pesar por quem nos deixou sem

pensemos nisto em janeiro, que agora é tempo de guloseimas, festa e azáfama (da

rumo, aquelas ausências incontornáveis que cravam um vazio na alma. É, por isso, tempo de

boa). Qual pensar em SNS’s, privatizações, descongelamentos (dos maus, das propinas), efémeros contratos, justas justas causas, sete

agradecer aos nossos e agarrar-nos a eles – que a vida é curta e não dá margem para mesquinhices, aproveite-se, pois, enquanto se

dias de trabalho, shopping de férias (só pode

tem a mesa cheia de comida, família e amigos.

35

Escrita Criativa

Novembro/Dezembro

Alexandra Gil

Crónica

Trabalhar para viver… ou viver para trabalhar?

“

Mas qual será o verdadeiro problema: o trabalho ou o relógio? A sensação constante de que o tempo nunca chega, de que a vida se escapa entre prazos, metas e notificações.

Quando alguém nos pergunta “o que fazes da vida”, respondemos sempre como se a pergunta tivesse sido “o que fazes na vida”. Aparentemente, o verbo viver foi substituído por um verbo mais rentável.”

O despertador toca. O café é bebido à pressa e não há tempo para refazer a torrada que ficou queimada. O comboio, atrasado, vai

o telemóvel que vibra à meia-noite, as ideias que insistem em não dar descanso nem ao domingo.

E, quando damos por nós, já estamos a medir o

apenas uma necessidade: é uma forma de não ficar para trás. Uma corrida sem linha de chegada, onde ninguém se atreve a parar com

cheio de gente com olheiras marcadas e olhar cansado. Lá fora, o dia está apenas a começar, mas dentro de cada um parece que já acabou.

nosso valor pela agenda ocupada, como se o tempo livre fosse sinónimo de preguiça. Vivemos rodeados de frases motivacionais que prometem

medo de ser ultrapassado.

Hoje, “trabalhar para viver” tornou-se quase um luxo, um privilégio que só quem já venceu

Nas janelas, embaciadas, refletem-se rostos que

sucesso em troca de mais esforço: “Trabalha

um dito “sistema” pode ter. O resto sobrevive a

se habituaram ao piloto automático, entre notificações, prazos e metas. E surge a pergunta: será isto viver?

Vivemos num tempo em que o trabalho já

enquanto eles dormem”, “Quem corre por gosto não cansa”. Mas cansamo-nos. Cansa o corpo, cansa a cabeça, cansa a alma de estar sempre em modo “mais um pouco”.

tentar equilibrar-se entre o salário e o sentido, entre o que faz e o que queria fazer, entre o que o relógio permite e o que o coração pede. E, mesmo quando o trabalho é algo que amamos, a

não é apenas uma forma de sustento, mas

Vivemos na era do burnout, onde não há

linha é fina: o que começa como paixão

também de identidade, estatuto, propósito e, por vezes, prisão. Somos definidos pelo cargo que ocupamos, pelo LinkedIn atualizado, pela resposta rápida aos e-mails que chegam fora de

“pausa para o café”, mas sim “cafés sem pausa”.

Pessoas que respondem a e-mails à mesa do jantar e que medem o seu valor em tarefas concluídas e não em momentos vividos. A

facilmente se transforma em exaustão. A dedicação confunde-se com servidão. O amor ao que se faz não devia implicar a ausência do amor a si próprio.

horas. Já não basta trabalhar bem: é preciso

produtividade tornou-se o novo vício e, como

Mas qual será o verdadeiro problema: o

mostrar que se trabalha, estar sempre disponível, sempre motivado, sempre grato pela “oportunidade”. Vivemos para trabalhar, porque esquecemo-nos de que trabalhar deveria ser só um meio para viver. Há quem diga que o trabalho dignifica o homem, mas, na realidade,

todos os vícios, começa com pequenas doses que parecem inofensivas, até se revelar um verdadeiro problema. E, no meio dessa correria, pergunto-me: será que o tempo que ganhamos a trabalhar é o mesmo que perdemos a viver?

Antes, o trabalho era visto como estabilidade;

trabalho ou o relógio? A sensação constante de que o tempo nunca chega, de que a vida se escapa entre prazos, metas e notificações.

Quando alguém nos pergunta “o que fazes da vida”, respondemos sempre como se a pergunta tivesse sido “o que fazes na vida”.

mais parece que este o consome. E, assim, damos por nós a querer que o dia passe a ter 25

agora, como uma forma de nos encontrarmos.

Mas, paradoxalmente, foi aí que muitos se

Aparentemente, o verbo viver foi substituído por um verbo mais rentável.

horas em vez de 24.

Passamos a vida a trabalhar para podermos usufruir de um bom tempo livre, ter dinheiro para ir ver aquele filme ao cinema, aproveitar aquele concerto ou visitar aquela exposição. Mas, quando esse tempo chega, já estamos demasiado cansados para o aproveitar. O corpo pede sofá e o cérebro silêncio. A sociedade

perderam. O emprego deixou de ser um meio de subsistência e passou a ser uma extensão do ego. Trabalhar deixou de ser o que se faz e passou a ser quem se é. E quando o trabalho ocupa o lugar da identidade, qualquer pausa parece um vazio. Talvez por isso a geração jovem viva uma espécie de culpa do descanso: sente que devia estar sempre a produzir, a criar

E, no fundo, se calhar, viver é o trabalho mais difícil de todos. Porque exige tempo, coragem e uma certa rebeldia para contrariar a pressa dos dias. Exige dizer “não” quando o mundo inteiro diz “mais um esforço”. Exige lembrar que o valor da vida não se mede em produtividade, mas em presença. Que o tempo não se acumula, apenas se gasta e o modo como o gastamos é o que

glorifica o “ser produtivo”, enquanto desvaloriza o ócio, o descanso e até mesmo o tédio, aquele

e a correr atrás de algo, mesmo quando o corpo pede uma pausa e a mente grita por silêncio.

realmente nos define.

O trabalho pode e deve ser um lugar de

famoso “tempo para não fazer nada”. Parar é visto como fraqueza e descansar tornou-se num luxo reservado a quem já conquistou o direito de não precisar de provar nada e as tais das “24 horas” não são iguais para todos.

Os dias confundem-se entre a vida pessoal e o trabalho: o computador que nunca se desliga,

E, como sempre, as redes sociais estão no meio, ajudando, neste caso, a reforçar essa culpa. Os “empreendedores de 20 anos”, os “gurus da produtividade”, as rotinas das cinco da manhã… tudo parece um lembrete de que estamos sempre a fazer menos do que devíamos. E, de repente, trabalhar deixou de ser

realização, desde que não consuma a vida. Pode ser espaço de descoberta, mas não de esgotamento. Trabalhar é preciso, mas viver é urgente. E, talvez, o segredo esteja em trabalhar o suficiente para viver, mas viver o suficiente para que o trabalho valha a pena.

36

Novembro/Dezembro

“

Matilde Paquete

Pho Hanoi

e abatida, à procura de supermercados, restaurantes e espaços novos que desconhecia.

Foi num desses passeios que me deparei com Pho Hanoi, um restaurante vietnamita, especializado, como diz o próprio nome, em pho à moda da capital (o que encontramos mais

...Foi num desses passeios que me deparei com Pho Hanoi, um frequentemente provém do sul do país). Para restaurante vietnamita, especializado, quem não sabe, pho é um caldo vietnamita como diz o próprio nome, em pho à maravilhoso, feito com vaca ou frango, noodles de moda da capital”

arroz e ervas aromáticas. Fiquei obcecada com a ideia de comer lá, mas, como sempre, ruminei durante semanas sobre o quanto realmente

Antes

da

minha

vida

se

tornar

mais

conscientemente uma espécie de tentativa de cosplay do Anthony Bourdain, já eu gravitava para a Almirante Reis nos meus piores dias. Tudo começou em 2022, quando me mudei para a residência Alfredo de Sousa no campus de

queria gastar 10€ numa taça de sopa, quando há tão pouco tempo me tinha desiludido com outra taça de sopa no Panda Cantina — mas essa é outra história. Finalmente, aproveitei uma vinda a

particularmente duro da minha vida. Esta mudança deu-se pouco tempo depois de umas semanas finais de confinamento, ainda sobre

Lisboa da minha mãe para a convencer a ir comigo (e a pagar, claro). Nesse dia, mostrei-lhe a minha confiança a mover-me na cidade e em particular naquela zona, tendo, até, milagrosamente nos dirigido até à saída certa do metro dos Anjos.

Nessa refeição, comemos os spring rolls mais

consideráveis restrições pandémicas, e também após a perda, num curto intervalo de tempo, de

deliciosos que já provei até hoje (apesar de só ter sido corretamente instruída a enrolá-los numa

três familiares próximos na minha vida. Foi com o peso dessa ausência que me instalei num

folhinha de alface com um pouco de molho quando já quase os tínhamos devorado) e uma grande taça de phở bò (vaca) para mim, e phở gà (frango) para a minha mãe. Sei que estávamos praticamente sozinhas no restaurante, mas lembro-me distintamente de uma conversa cómica entre uma mulher alemã que insistia em tentar falar num português tremido com a empre-

Campolide, onde vivi durante o segundo semestre do meu primeiro ano de licenciatura, num período

pequeno quarto na residência, onde passava horas sozinha, a ver o tempo passar. Tempo esse que me parecia dolorosamente desperdiçado, numa capital que não me era nem de perto tão acessível quando vivia com os meus pais. Assim comecei a deambular pela avenida, mesmo que só

37

Gastronomia

gada de mesa, que apenas lhe respondia num inglês ainda pior.

Depois desse dia, experimentamos mais três restaurantes vietnamitas em Lisboa, desta vez acompanhadas do meu padrasto, mas sempre referindo a melhor experiência, a primeira taça de todas, um momento partilhado só entre as duas.

De regresso a 2025, sempre presa no samsara, decidi voltar ao Pho HaNoi. Entrei no restaurante desta vez sozinha, pouco depois das 20 horas, e sozinha fiquei na meia hora em que me sentei, pedi, comi, me apercebi que só podia pagar em dinheiro, tentei explicar ao senhor que ia ao multibanco, deixei o casaco no restaurante para ele não achar que eu não voltava, me dirigi para o lado contrário que me indicou (era um ATM daqueles que cobram taxas), andei seis minutos, levantei vinte euros e voltei até ao restaurante, de onde o dono tinha saído e me esperava e, finalmente, paguei e saí.

Tal como em 2022, a experiência foi memorável, mas, desta vez, não pela positiva - a porção diminuiu para metade e o preço subiu 2,5€, a carne estava seca, os noodles insossos e o caldo abafado por uma quantidade absurda de coentros, que só fez notar ainda mais a lamentável ausência da hortelã e do cebolinho.

Saí do Pho Hanoi tanto humilhada pela minha dança pela Avenida para levantar dinheiro, como desiludida por uma sopa que tanto acarinhava na minha memória. Acho que para a próxima vou a outro sítio.

Receitas em conta... para o teu natal Se as broas de mel caíssem do céu, como diz a canção, talvez

Rocam bo

não nos tivéssemos de preocupar com o preço exorbitante do cabaz alimentar que nos pesa e aperta, principalmente, nesta despesas. A pensar no bem-estar de todas as famílias portuguesas, o NeF optou por um rocambole de frango recheado com batata assada, um prato de fácil execução, que demora apenas 60 minutos e que dá para mais ou menos 10 fatias.

Para que todos possam celebrar o Natal com o conforto que merecem!

ca

ri

fra

áp

1- Para começar, descasca os dentes de alho e pica-os em bocados pequenos.

2- De seguida, retira o excesso de gordura do peito de frango (se verificável) e corta-o em pedaços menores.

3- Coloca, agora, os bocados de frango cortados e os dentes de alho num processador até obter uma textura de carne moída.

Caso não tenhas um processador, pica a carne com uma faca afiada até que ela fique bem fina.

4- Depois, transfere a mistura para uma tigela e tempera com sal, pimenta, chimichurri, páprica e salsa picada. Envolve tudo muito bem e adiciona pão ralado até virar uma massa mais firme.

5- Numa superfície plana, abre um pedaço retangular de papel-alumínio com 40x30 cm, unta com azeite.

6- Para manusear a massa, utiliza luvas de plástico. Depois, coloca a massa em cima do papel-alumínio e amassa levemente

3 0 0 ra ma g

rri

hu

ic hi

m

e m f ati a

s

chá de c

sp

0

la

salsa picada a gosto

re

su

n to

as

1 copo de requeijão (200 gramas)

de

gra

re

mé

e m f at

d ia

s ou pe qu

en

a

s at

er

h

s d e b at

ol

1 e 1/2 xícara de chá de pão ralado (75 gramas)

e éd a f in o c e re r d ol h e t a-d o 1 c m en pi

30

am a

d

1c

50

gr

o

2 dentes de alho grandes

z

i as

sopa de a

p eit

d e s al

ei

s

de

Manteiga em ponto de pomada para pincelar o rocambole

0

chá

te

e chá de p

e

de

r

l

rd

ngo

½ c ol h e

co

4 c ol h er e

he

doce

rango de f le 1/2

3.59€

altura do ano marcada por convívios, partilhas e inevitáveis

m as mo

za

com as mãos até ficar com uma espessura de 0,5 a 1 cm. Por cima, coloca uma fatia de presunto e, de seguida, as fatias de mozarela. Acrescenta o requeijão em colheradas e espalha.

Não te esqueças de deixar 1 cm de espaço nas laterais.

7- Com a ajuda do papel-alumínio, enrola o rocambole e aperta para que fique bem justinho. No fim, fecha as laterais como se fosse uma embalagem de sugus.

8- Corta as batatas em cubos e unta com manteiga ou azeite.

9- Coloca o rocambole embrulhado e as batatas numa assadeira e leva ao forno pré-aquecido a 200ºC por 20 minutos. Depois, retira o papel-alumínio, pincela com manteiga e volta a colocar no forno por mais 10 a 15 minutos até dourar.

10- E está pronto! Retira do forno e deixa descansar por 10 minutos! Corta em fatias e serve bem quentinho!

O NEF deseja-vos um bom apetite e um feliz Natal!

38

PARA PASSARES O TEMPO...

Horizontal 3. Assassinato de uma mulher motivado por razões de género.

5. 2025 segundo o calendário chinês; réptil.

7. Cidade brasileira que acolheu a COP30, à qual se juntaram cerca de 195 países.

10. Continua a defender as propostas mais polémicas do pacote laboral pelo qual é responsável; Maria do...

11. O pedido dos estudantes da FCSH ao Pai Natal.

12. Rapper líder de ouvintes em Portugal em 2025.

Vertical 1. Jovem português distinguido com a Bola de Ouro no Mundial de Futebol masculino sub-17.

2. Existe um na Gare do Oriente, mas a Awaken Susana sabe explicar melhor...

4. Cidade onde o Nobita e o Doraemon vão passar a passagem de ano em 2025.

6. 11 de dezembro. A 11ª primeira a acontecer em Portugal desde o 25 de abril.

8. O segredo do Secret Story que ainda não pode ser revelado.

9. Recentemente colocada à venda pela FCSH, e em breve o NeF terá a sua própria...

Verifica as soluções na nossa página do Instagram!

@novaemfolha.aefcsh

Passa pelo nosso Spotify e ouve a nossa nova playlist, “A queda de um ano”, uma banda sonora complementar à edição.