民數記講解下冊
序
言
一﹑民數記這卷書的主題是「基督的十字架」.以色列人出埃及,進入迦南美地之 前,經過曠野四十年.在這四年中,神顯明他們的肉體,一一使其倒斃,到肉體都輥去 了﹑除盡了,纔進入迦南美地,承受基督為產業.這是說出基督的十字架在信徒身上 作工,將肉體一一治死,而以基督為產業, 享受基督的豐富. 二﹑保羅說:「因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂釘 十字架」﹙林前二:2﹚.要基督就得要十字架;要實際地經歷基督,必須讓聖靈藉著 十字架在人身上作工,治死肉體.主耶穌說:「凡不背著自己的十字架跟從我的,也不 能作我的門徒」﹙路十四:27﹚.基督的十字架必須成為我們自己的十字架,纔能豐 滿地享受基督自己,而讓「基督在凡事上居首位」,「基督是一切,又在一切之內」 ﹙參西一:18;三:11﹚顯明在我們身上. 三﹑以色列人在曠野所顯出屬肉體的情形,以及神如何地對付他們,可資借鏡,叫我 們學習十字架的功課.讀本書時,要注意及此. 四﹑分上﹑下冊.上冊含一至十八章,下冊含十九至三十六章 五﹑但願我們都能在光中,唱說:「哦!基督的十字架,我接你進我心,使我脫自己管 轄,完全憑主而生存.」阿們! 編者
目
錄
第十九章 除污穢水–消除死亡的污穢……………649 第二十章 第二次擊打磐石…………………………658 第二十一章 舉銅蛇殺亞摩利和巴珊二王…………670 第二十二章 巴勒利誘巴蘭咒詛以色列人…………680 第二十三章 咒詛不成反成祝福﹙一﹚……………701 第二十四章 咒詛不成反成祝福﹙二﹚……………713 第二十五章 在什亭與摩押女子行淫………………727 第二十六章 再計民數………………………………739 第二十七章 五女求分產業和立約書亞治理會眾…748 第二十八章 早晚當獻的燔祭及各節日節期當獻的 祭………………………………………762 第二十九章 各節日節期當獻的祭…………………773 第三十章 許願或起誓約束自己……………………786 第三十一章 殺米甸人為耶和華報仇………………794 第三十二章 流便迦得瑪拿西半支派得河東之地…806 第三十三章 出埃及所行的路程……………………815 第三十四章 定迦南境界選分地的人………………827 第三十五章 利未人的城邑和逃城…………………835 第三十六章 得產業女子嫁人之例…………………849
第十九章 除污穢的水–消除死亡的污穢 一至十節說到紅母牛的灰調作除污穢的水. 除去死亡的污穢 紅母牛的灰調作 除穢的水乃指主耶穌來除去人死亡的污穢,把人帶進生命裏.因著亞當一人的背叛, 罪和死就進入了世界,叫人都落在罪中,也都落在死亡中;「這就如罪是從一人入了 世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人;因為眾人都犯了罪」﹙羅五:12﹚.這個 死亡一面是身體的死,一面是靈性的死.罪是污穢的,死亡也是污穢的.除污穢的水 專為除去死亡的污穢. 從死亡裏出來進入生命 因著亞當一人帶來了罪和死,因著基督一人帶來了義 和生命;「若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的, 豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼.如此說來,因一次的過犯,眾人都被定 罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了.因一人的悖逆,眾人成為罪人;照 樣,因一人的順從,眾人也成為義了」﹙羅五:17–19﹚.主耶穌來不僅解決了人的罪, 也解決了人的死.主耶穌說:「我實實在在的告訴你們,那聽我話﹑又信差我來者的, 就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了」﹙約五:24﹚.出死入生就是從死亡裏出 來,進入生命.主耶穌所行的頭一件神蹟–水變酒,就是指著出死入生說的.水指死 亡,酒指生命﹙酒是葡萄作成的,葡萄有生命.﹚;水變成酒就是從死亡裏出來,進入 生命. 除去死行 「若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成 聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈不更能洗 淨你們的心（註:原文作‘良心’）,除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼」 ﹙來 九:13,14﹚.出於人自己的,再好的行為也是死的,污穢不潔的;「我們都像不潔淨的 人,所有的義都像污穢的衣服;…」﹙賽六十四:6﹚.出於神生命的行為纔是潔淨的, 纔是聖的,纔是神所悅納的.在律法底下,憑著肉身去成全儀文規條也是死的行為. 神要我們事奉是憑著靈﹑憑著生命,是活的. 脫離罪和死 「因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的 律了」﹙羅八:2﹚.生命之靈的律使我們脫離罪的律,也使我們脫離死的律.生命之 靈的能力勝過罪和死的能力,使我們脫離罪和死;罪和死在我們因信祂而活的人身 上,無能為力了,沒有地位了. 祂屬天聖別毫無瑕疵 沒有殘疾指主耶穌無瑕無疵.未曾負軛指祂未沾染世俗 的污穢.祂只負神的軛,未負世界的軛,只給神使用,未給世界使用.祂從世界中完全 分別出來,成為聖潔,從未沾染世俗的污穢.這世界有罪 污穢,也有死亡的污穢;在祂身上則無.「…這世界的王…他在我裏面毫無所有」 ﹙約 十四:30﹚.祂是從天降下,仍舊在天﹙參約三:13﹚,完全屬天,毫不屬地.祂「…聖潔﹑ 無邪惡﹑無玷污﹑遠離罪人﹑高過諸天…」﹙來七:26﹚. 祂的身體是為流血贖罪 純紅的身體.紅是流血的顏色,說出神給祂豫備身體,乃 是為流血贖罪.「所以,基督到世上來的時候,就說:‘神阿,祭物和禮物是你不願意 的;你曾給我豫備了身體.燔祭和贖罪祭是你不喜歡的.那時我說:‘神阿我來了,為 要照你的旨意行;我的事在經卷上已經記載了’」﹙來七:5–7﹚.祂是真實的贖罪
祭,是神所要的. 以色列人棄絕祂 牽到營外.這營乃是以色列營.他們棄絕祂,將祂帶到營外,在城 門外將祂釘死;「所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦」﹙來十 三:12﹚. 祂己完成贖罪的事 交給祭司以利亞撒.他必牽到營外,人就把牛牽在他面前.祭 司要用指頭蘸這牛的血,向會幕前面彈七次﹙3,4 節﹚.從大祭司以撒亞撒說出另一 位大祭司,就是主耶穌.「這樣聖潔﹑無邪惡﹑無玷污﹑遠離罪人﹑高過諸天的大 祭司,原是與我們合宜的.祂不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的 罪獻祭;因為祂只一次將自己獻上,就把這事成全了.律法本是立軟弱的人為大祭 司;但在律法以後起誓的話,是立兒子為大祭司,乃是成全到永遠的」 ﹙來七:26–28﹚ . 主耶穌是大祭司,也是祭物.祂的血已經彈在神面前,已把贖罪的事成全了,且是成 全到永遠. 祂為樣樣嘗了死味 把母牛焚燒,牛的皮﹑肉﹑糞都要焚燒.祭司要把香柏木﹑牛 膝草﹑朱紅色線都丟在燒牛的火中﹙5,6 節﹚. 香柏木﹑牛膝草指整個的世界,朱 紅色線指救贖.整個世界都在那裏焚燒了,所有的污穢,罪的污穢﹑死亡的污穢都在 那裏被解決了.整個世界樣樣都在那裏蒙救贖了;「…耶穌…為樣樣嘗了死味」 ﹙來 二:9﹚;祂的死是包羅萬有的死.「既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平,便 藉著祂叫萬有,無論是地上的﹑天上的,都與自己和好了」﹙西一:20﹚;祂流血成就 了和平,叫萬有藉著祂得與神和好. 何等需要救贖 祭司必不潔淨到晚上;…燒牛的人必不潔淨到晚上﹙7,8 節﹚.因 為那隻母牛是擔負一切的污穢在那裏被焚燒;所以接觸那牛的人就都不潔淨了.這 也是說出整個世界滿了污穢,滿了罪的污穢,滿了死亡的污穢;活在世界的人怎能 不玷污穢?何等需要救贖,何等需要除污穢的水來潔淨. 出死進入祂那剛強活潑的生命 這母牛是母牛犢;因是未曾負軛,必是母牛犢.希 伯來書九章十三節指出是母牛犢.牛犢是剛強活潑的;「…你們必出來跳躍如圈裏 的肥犢」﹙瑪四:2﹚.母是能產生生命的﹙亞當給他妻子起名叫夏娃,因她是眾生 之母–創三:20﹚.祂能潔淨死亡的污穢,叫人從死亡中出來,進入祂那剛強活潑的生 命. 十一至十三節說到必須潔淨死亡的污穢. 死亡是極其污穢的 摸了人死屍的,就 必七天不潔淨﹙11 節﹚,說出死亡是極其污穢的,一摸死亡就會叫人七天不潔淨. 我們都得看見,死亡是摸不得的,一摸就七天不潔淨,非同小可! 作新造的人–死亡結束全是生命 第三天要用這除污穢的水潔淨自己,第七天 就潔淨了﹙12 節﹚.第三天指主的復活.主復活的生命使人從死亡中出來.摸了死亡 的人必須讓主復活的生命在祂身上作工,吞滅死亡,直到第七天,完全得到潔淨,毫 無死亡的蔭影,死亡完全了結了.摸了死亡的,不可讓其一直留在死亡中,必須從其 中出來,必須了結死亡.第七天是一週的結束.第八天是另一週的開始,是新的開始. 死亡完全結束了,潔淨了,全是新的了,生命的;「若有人在基督裏,他就是新造的人, 舊事已過,都變成新的了」﹙林後五:17﹚.神要我們過新造的生活.神不要舊造的﹑
死亡的,神只要新造的﹑生命的. 因著亞當一個人接觸善惡知識樹,摸著了死亡,整個人類都落在死亡中.神的拯 救乃是藉著基督.基督釘十字架,為我們成功了救贖.第三天祂從死人中復活,成為 賜生命的靈,進住我們裏面作生命,使我們出死入生,成為新造.從此我們憑這生命 活著,作新造的人,死亡完全結束,全是生命的了;「…叫我們一舉一動有新生的樣式, 像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣」﹙羅六:4﹚;「若有人在基督裏,他就是新 造的人,舊事已過,都變成新的了」﹙林後五:17﹚;「…叫我們服事主,要按著心靈 的新樣（註:‘心靈’或作‘聖靈’）,不按著儀文的舊樣」﹙羅七:6﹚.神要我們 生活﹑事奉﹑工作全是生命的,聖的,毫無死亡的污穢. 教會是聖潔的新團 摸了人死屍,不潔淨自己的,就玷污了耶和華的帳幕,這人必 從以色列中剪除﹙13 節﹚.教會是聖潔的新團.是新生命的有機體,不可用舊酵,只 用誠實真正的無酵餅﹙參林前六:7,8﹚.舊酵指舊約裏的那些儀文﹑規條﹑字句, 都是死的,沒有生命.教會應當把舊酵除去,只用誠實真正的無酵餅,就是作我們生 命和生命的供應的基督,憑祂生活﹑事奉﹑工作. 十四至十九節說到死污得潔之例. 死亡是會傳染的 在帳棚裏就是在教會中, 有人落在死亡中.這死亡是會傳染的,叫別人也沾染死亡的污穢.就如那些閒雜人 大起貪慾的心,傳染全會眾都鬧著要肉喫,結果神用最重的災殃擊殺了那起貪慾之 心的人﹙十一:33,34﹚.十個探子報了惡信,全會眾就發怨言,不肯進迦南,要回埃及 去.結果二十歲以外被數點的,一個一個都倒斃在曠野,不得進迦南﹙十四:26–30﹚. 因著可拉的背叛,大坍﹑亞比蘭和二百五十個首領跟從,都遭滅亡.後來全會眾也都 發怨言,結果遭瘟疫死了一萬四千七百人﹙十六:49﹚.這些都是鑒戒,一個人落在死 亡中會傳染許多人都落在死亡中.所以有警戒的話說:「你們又忘了那勸你們如同 勸兒子的話,說:‘我兒,你不可輕看主的管教,被祂責備的時候,也不可灰心;因為主 所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子’」﹙來十二:5,6﹚;「就是你們中間,也 必有人起來,說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們」﹙徒二十:30﹚.那說悖謬的話,要 引誘門徒跟從他們的,就是要門徒離開神的經綸,偏離了追求基督作生命,而陷於 屬靈上的死亡,摸不著生命了.這是一件嚴重的事! 必須拒絕不讓死亡進來 凡敞口的器皿,就是沒有紮上蓋的,也是不潔淨的﹙15 節﹚.凡能帶來死亡﹑傳染死亡的,都不可向其敞口,不可接受,不可跟從;必須予以 拒絕,必須向其紮上蓋,不讓其進來. 提防肉體血氣天然己 可能死亡的因素出自我們自己身上,那些肉體﹑血氣﹑天 然﹑己等都會導致死亡的,也得提防,也得予以紮上蓋.倪弟兄有一次憑著天然的好 義,慷慨地幫助了一位弟兄.結果錢送出去了,不但沒有喜樂,反而裏面癟了下來,喫 了兩三個禮拜心中不安的苦,還得向神認罪. 「私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來」﹙雅一:15﹚.這個不僅指 身體的死,也是指屬靈的死.所有能導致死亡的因素都得予以封鎖,不讓其長成, 不 讓其發展;「你們若順從肉體活著,必要死;若靠著那靈治死身體的行為,必要活著」 ﹙羅八:13﹚.
宗教和世上小學帶來的死亡 在田野裏摸了被刀殺的,或是屍首﹑或是人的骨頭 或是墳墓,就要七天不潔淨﹙16 節﹚.在田野裏乃指在教會之外.在教會之外,有的 人會被撒但利用,把死亡的因素帶給神的子民,叫神的子民摸著死亡.主耶穌曾經 題醒門徒要防備法利賽人和撒都該人的酵.這酵指著他們的教訓,把死亡帶給神的 子民,破壞神子民屬靈生命的性質.那些犬類,叫人受割禮﹑守猶太教的規條﹑靠律 法稱義,是與基督隔絕,從恩典中墬落,也就是從生命中墬落到死亡中.字句﹑儀文﹑ 規條都是殺死人的.主耶穌指摘那假冒為善的文士和法利賽人,好像粉飾的墳墓, 外面好看,裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢.在人前,外面顯出公義,裏面卻 裝滿了假善和不法的事﹙參太二十三:27,28﹚.假善不是出於生命的,是死行. 概括來說,被刀殺的指宗教的字句﹑儀文﹑規條帶來的死亡;自死的指自己情願 給世上的小學作奴僕帶來的死亡﹙參加四:9–11﹚.墳墓和骨頭指假善帶來的死亡. 在教會中不該有這些東西. 當有屬靈人來對付死亡的污穢 當有一潔淨的人,拿牛膝草蘸除污穢水,灑在不 潔的人身上,灑在帳棚和一切器皿上﹙17–19 節﹚.教會中當有屬靈的人,來對付一 切死亡的污穢.拿牛膝草指要自居卑微.除罪灰放在器皿裏,倒上活水指要憑靈來 作,用生命來吞滅死亡.屬靈的人都是自居卑微的人,像保羅一樣;「…自居卑微,… 服事主凡事謙卑,…」﹙林後十一:7.徒二十:19﹚.屬肉體的人很容易就自高自大, 像哥林多那些有恩賜,知識﹑口才都全備的人,自高自大,不用保羅,自己就作王了 ﹙參林前四:8,18,19﹚.自居卑微,屬靈的人纔能用生命去消除死亡的污穢. 裏外都得潔淨 得潔淨的人要洗衣服,用水洗澡﹙19 節﹚.洗衣服指對付死亡的 行為.洗澡指更新心思意念,除去那些錯誤導致死亡的思想.裏頭要蒙光照,不只是 外面行為的對付,而是全人裏外都得潔淨,成為潔淨的人. 二十至二十二節說到聖所不容玷污. 所有污穢不潔都得從教會趕出去 那污穢 而不潔淨自己的,要將他從會中剪除;因他玷污了耶和華的聖所﹙20 節﹚.從會中剪 除指在教會中一切死亡的污穢都得消除,免得一點麵酵使全團都發起來﹙參林前 五:6﹚;也指污穢而不潔淨的人不能在教會中與眾聖徒一同享受基督的豐富.聖所 是聖的,出於神生命的纔是聖的,纔能容留在裏面.聖所是不容被玷污的.所有會玷 污聖所的,都得從這裏趕出去﹙參林前五:13.太二十一:12﹚. 神的殿是聖的怎能容許玷污 蓋恩夫人說,她將自己獻給神,好像一所主的聖殿, 今日﹑永遠都歸祂.她在她的裏面說:「但願這殿永遠不被玷污.但願頌讚永遠獻給 神.」她既把自己當作聖殿獻給神,這殿是聖的,就怎能容許玷污. 要離絕一切不潔的人和物–不接觸善惡知識樹 不潔淨的人所摸的一切的物就 不潔淨了.摸了這物的人必不潔淨到晚上﹙22 節﹚.「在潔淨的人,凡物都潔淨;在 污穢不信的人,甚麼都不潔淨,連心地和天良也都污穢了」﹙多一:17﹚.甚麼樹就結 甚麼果子.生命樹結生命的果子,善惡知識樹結死亡的果子.要離絕一切不潔的人 和物,不接觸善惡知識樹. 要有戒懼的心 那灑除污穢水的人要洗衣服﹙21 節﹚.這是惟恐自己也玷染污穢, 怕有分於別人的罪﹙參加六:1.猶 23﹚.
摸死亡不潔的日子不算數 凡摸這物的必不潔淨到晚上﹙21 節﹚.一玷染死亡的 污穢,這一天的日子就不算數了,失去了﹙參詩九十:12﹚.
第二十章 第二次擊打磐石 1 節說到米利暗卒於加低斯. 肉體是無益的 十三章記載以色列人第一次在加低 斯打發探子窺探迦南地.因著他們的不信,不肯進迦南,要回埃及;神就在怒中起誓, 除了約書亞和迦勒之外,凡二十歲以外被數點的,都不得進迦南.過了三十八年,他 們第二次到了加低斯.在這三十八年期間,他們繞行西珥山,在那裏繞圈子,繞了三 十八年,還是回到老地方,未向迦南前進一步.這給我們看見,肉體是無益的.肉體對 進迦南,享受基督的豐富是毫無益處的.這就是主耶穌所說的:「叫人活著的乃是靈, 肉體是無益的.我對你們所說的話就是靈,就是生命」﹙約六:63﹚.活在肉體裏的, 是不會認識基督,不能經歷基督的,是無益的,只會繞圈子,不能往前進;只能忙亂,生 命不能長進.活在靈裏,纔能認識基督,生命纔能長進;「〔所羅門上行之詩〕若不是 耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然 儆醒.你們清晨早起,夜晚安歇,喫勞碌得來的飯,本是枉然;惟有耶和華所親愛的,必 叫他安然睡覺.兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是祂所給的賞賜」﹙詩一二 七:3﹚;「弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴 的也不多.神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強 壯的羞愧.神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的,使 一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇.但你們得在基督耶穌裏是本乎神,神又 使祂成為我們的智慧﹑公義﹑聖潔﹑救贖.如經上所記:‘誇口的,當指著主誇口’」 ﹙林前一:26–31﹚. 不容肉體進來 米利暗的死,說出所有的肉體都不能帶進迦南.在十二章裏,米利 暗毀謗摩西,顯出她有肉體,必須死,不能進迦南.在基督裏,不容肉體進來.「死蒼蠅 使作香的膏油發出臭氣.這樣,一點愚昧,也能敗壞智慧和尊榮」﹙箴十:1﹚.肉體一 進來,屬靈的事就會被敗壞.不要以為有恩賜就行了,還要問你這個人是否還是屬 肉體?哥林多人口才知識都全備,在恩賜上沒有一樣不及人;然而保羅說他們仍是 屬肉體﹙參林前一:5,7;三:1﹚. 肉體必須死而埋葬 米利暗死在那裏,也葬在那裏.一切的肉體都得死,都得埋葬. 「耶穌說,我實實在在的告訴你:人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國」﹙約 三:5﹚.肉體死了﹑葬了,不活在肉體裏;只活在靈裏,纔能進神的國. 二至十三節說到米利巴水. 爭鬧發怨言是屬肉體的 以色列人沒有水喝,可以向 神求,神就必賜給他們.但是他們竟聚集攻擊摩西﹑亞倫,向摩西爭鬧;這又一次顯明 他們是屬肉體的.「你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人﹑也不斥責人 的神,主就必賜給他」﹙雅一:5﹚.我們正當的需要,若有缺少,可以向神求,這是正路, 是屬靈的.爭鬧﹑發怨言都不是基督徒的路,那是屬肉體的. 禱告祈求帶著感謝仰望神是屬靈的 「應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告﹑祈求, 帶著感謝,將你們所要的告訴神.神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏,保守你 們的心懷意念」﹙腓四:6,7﹚.凡事包括大小事,也包括苦事.我們處在苦境中,有苦 事臨到,不要發怨言,不要爭鬧,也不要自憐﹑自歎;只要藉著禱告,祈求,帶著感謝,將 我們所要的告訴神.感謝就是相信凡事臨到必有神的美意,存這樣的心在那裏仰望
祂,尋求祂的幫助.祂必在我們裏面施恩,叫我們在裏面享受祂,心中平安.祂也知道 如何在外面幫助們.在饑荒中神能藉著烏鴉早晚叼餅和肉給以利亞,不誤時,不誤 事﹙參王上十七:6﹚,也能叫寡婦供養他,罈內的麵不減少,瓶裏的油也不短缺.祂的 供應是不會短缺的﹙參王下十七:15,16﹚. 可能神會把你擺在一個環境中,在人以為是來到不好的地方.這地方不好撒種, 也沒有無花果樹﹑葡萄樹﹑石榴樹,又沒有水喝.你不要像以色列人那樣的屬肉體, 在那裏爭鬧﹑發怨言.你要在那裏帶著感謝禱告﹑祈求仰望祂.祂就要吩咐隨著你 的靈磐石流出活水來供應你﹙5–8 節.參林前十:4﹚.你就能經歷哈巴谷所說的:「雖 然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚 內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂」﹙哈三:17,18﹚.保羅無論 在甚麼景況,都能知足,就是在卑賤﹑缺乏之中,也能知足.他在這樣景況中經歷了基 督是他知足的力量,能因祂而喜樂,能說有祂彀了.基督就是我們真實的無花果樹﹑ 葡萄樹﹑石榴樹,就是我們真實的水.有追測不盡豐富的基督是我們的一切.我們都 能說,有祂彀了! 有你彀了 神阿,你名何等廣大泱漭！我今投身其中,心頂安然;有你彀了,無論 日有多長;有你彀了,無論夜有多暗.二,有你彀了,無論事多紛繁;有你彀了,無論境 多寂寞;有你,我就已經能彀盡歡,有你,我就已經能彀唱歌.三,你是我神！全有！全 足！全豐！你能為我創造我所缺乏;有你自己,在我回家途中,無論有何需要,都必 無差.四,我的神阿,你在已過路上,曾用愛的神蹟多方眷顧;故我敢再投入你的胸膛, 因信心安,讚美你的道路. 這首詩前三節是和受恩教士寫的,後來倪弟兄加上一節.和教士是一大有信心, 被聖靈充滿的人.有一次,正當她在最窘迫時,袋中的錢已經花完了,又有幾筆款項 必須付出.這時有一新神學派的人,拿了一筆款來幫助她.但是當他把錢拿出來時, 多說了幾句話,勸她不要太迷信,那能一個孤獨的女子在這人地生疏之處憑著信心 生活.為了這幾句話,雖然當時她有急需,仍把該款謝絕了.感謝主,就在第二天,她從 英國潘湯先生那裏得到一筆很大的款,且是電匯來的.事後她寫信問潘湯先生,為 何他要匯款給她,且是電匯。他回信說,我也不知道為甚麼,只是在禱告中,覺得該匯 這筆數目,且該電匯。 倪弟兄說到和教士.有一次,她甚麼都用光了.這時她去讀聖經,對神說,神阿,求你 給我一句話.我並不要你,現在把一千元放在我面前,我要你給我一句話.神就叫她 想起一段聖經,就是詩篇第二十三篇.她得著一句話,是「祂使我的福杯滿溢！」她 此時不但不滿,並且是到底的空了.但她有了神的話,就寫了一首英文詩,其中有幾 句說:「有了耶和華作了我的牧者,總有一點餘剩！雖有了這麼多的難處,總有一點 餘剩！有了神作了我管錢的人,總有一點餘剩！」她寫了這首詩,寄給她一位朋友. 她的朋友過了一些時候,回她一封信說:「讀了你詩,我想神真是賜福給你,所以你有 許多的餘剩」豈知她是莫名一文了但是神的話落了空麼？不！過二天,神藉著人 供給了她. 一次,她覺得神的旨意要她豫備十幾間房子,專門接待信徒,好像一個公寓的性
質.她就為這事禱告.頂希奇,神就叫附近的一所工業學校停辦,將這學校租給她. 過了四年,那個學校又要開辦了.倪弟兄的父親是該校的董事之一,他一得知這 個確實消息,特別去見和教士,問她知不知這個消息.她說,她已得到他們的通知,定 規秋天要開學,且從美國請了兩位工程師,都已動身.按他們看,勢在必行了.倪弟兄 就問她搬不搬?她說,不搬。問她禱告了沒有?她說,沒有,這次連禱告也不必.旁邊有 位青年的信徒說,她要受撒但的欺騙了.她說,你慢慢說,等等看.倪弟兄問她,怎麼這 樣有把握?她說,神不會拿我們尋開心.神說要辦一個公寓,我就辦;神沒有命令我停, 難道祂把我們攆出去麼? 於是她安安靜靜地上山歇她的暑假,好像沒有這回事.快到下山時,對方忽然有 一封信給她說,學校不開了,還是請她繼續把房子租下去.原來他們突然有了非常 的變動,因為某種的緣故破產了. 她真是「因信心安.」無論處何景況,都能因信心中平安;如經上所記:「但願使人 有盼望的神,因信,將諸般的喜樂平安,充滿你們的心」﹙羅十五:13﹚;這信不但能 讓神為我們成事,也能叫我們「以神為樂」﹙參羅五:11﹚. 第二次擊打磐石–代表真理錯了 神責備摩西﹑亞倫,不在以色列人眼前尊祂為 聖﹙12 節﹚.摩西第二次擊打磐石,在代表真理上錯了.主耶穌只一次在十字架上被 殺獻祭,就把贖罪的事成全了,且是成全到永遠,無需第二次再釘.神只要他吩咐磐 石發出水來,沒有要他擊打磐石;因為磐石頭一次已經擊打過了,無需再擊,現在吩 咐磐石發出水來就可以了.這裏也說出神的話不可刪減,也不可加添,不可把自己 的意思加進來. 把神代表錯了 摩西這一次的擊打磐石,不僅在代表真理上錯了,並且他這個靈 也錯了,用嘴說了急躁的話﹙參一 0 六:32,33﹚,罵以色列人說:「你們這些背叛的人」 ﹙10 節﹚.神沒有罵他們,摩西卻去罵他們;這是他代表神錯了.摩西是代表神在那 裏帶領管理祂的百姓以色列人.祂不在以色列人眼前尊祂為聖,就是他在以色列人 眼前代表神錯了.作權柄的人要謹慎,不要把神代表錯了. 尊主為聖–正確地代表祂 「只要心裏尊主基督為聖.…」﹙彼前三:15﹚.當初 神造人是照祂的形像造的,就是祂要人有祂的形像來代表祂.我們心裏尊主基督為 聖,讓祂在我們心中作人位﹑作主.這樣,我們就能活出祂,正確地代表祂. 顯出餘下的肉體 因著以色列人這次的爭鬧,把摩西的肉體也顯出來了,顯明他 還有餘下的肉體.對付肉體這個功課是我們一生要學的,一刻也不能放鬆.摩西過 去己在米甸曠野受了四十年的對付,現在還有餘下的肉體,怎能不叫我們受到警惕? 你我肉體受了多少對付?是否還有一大堆? 因著摩西﹑亞倫這一次的失敗,不在以色列人眼前尊祂為聖;他們二人就不得進 迦南.這是一件嚴肅的事!沒有一個肉體可以帶進迦南美地–流奶與蜜之地.「凡屬 基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」﹙加五:24﹚. 律法和屬肉體條例的事奉不能帶人進迦南 你們必不得領這會眾進我所賜給他 們的地﹙12 節﹚.這也說出,律法不能把人帶進迦南地,連摩西﹑亞倫自己也不能進 去.「…律法原來一無所成,…」﹙來七:18﹚.摩西所代表的律法不能把人帶進迦南,
不能成就神的旨意.惟有約書亞所代表的基督纔能把人帶進迦南地,完成神的旨意 ﹙‘耶穌’是希臘文,等於希伯來文的約書亞–民十三:16,意即耶和華救主或耶 和華救恩.﹚.亞倫所代表屬肉體條例的事奉也不能帶人進迦南,惟有基督能帶人進 迦南.保羅對加拉太人說:「你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全麼.你們是這樣的 無知麼」﹙加三:3﹚. 光照使人認識肉體而服下來 這水名叫米利巴水,是因以色列人向耶和華爭鬧; 神就在他們面前顯為聖,給他們看見,他們的光景與聖的神多不相稱.在這光照之 下,他們怎能不服下來,接受對付.有一首詩歌說:「求主啟示主自己,使我認識我肉 體;願主恩典大作工,使我俯伏灰塵土中.…」約伯說:「我從前風聞有你,現在親眼 看見你;因此我厭惡自己（註:‘自己’或作‘我的言語’）,在塵土和爐灰中懊悔」 ﹙伯四十二:5,6﹚. 十四至二十一節說到以東的阻梗. 世界惡待神的子民 我們在埃及久住,埃及人 苦待我們的列祖和我們﹙15 節﹚.埃及代表世界.埃及人苦待我們的列祖和我們, 說出這世界對神的子民總是惡待的,或是恨神的子民,逼迫神的子民;主耶穌對門 徒說:「世人若恨你們,你們知道（註:或作‘知道’）恨你們以先,已經恨我了.你 們若屬世界,世界必愛屬自己的;只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們, 所以世界就恨你們」﹙約十五:18,19﹚.或是叫神的子民為其作苦工,就如以色列人 在埃及燒磚,給法老造積貨城,在那裏為奴﹙參出一:11;五:7;二十 2﹚,只為世事勞碌; 作罪的奴僕,或則引誘人愛世界而離開神;「…人若愛世界,愛父的心就不在他裏面 了」﹙約壹二:15﹚. 肉體拒絕屬靈的人事物 以東不肯容以色列人從他的境界經過﹙21 節﹚.以東指 肉體.肉體是不讓屬靈的人﹑事﹑物經過的.屬肉體的人總是逼迫屬靈的人;「當時, 那按著血氣生的,逼迫了那按著聖靈生的,現在也是這樣」﹙加四:29﹚.肉體是不領 會屬靈的事物的,反倒以為愚拙,予以拒絕;「然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事, 反倒以為愚拙,並且不能知道;因為這些事惟有屬靈的人纔能看透」﹙林前二:14﹚. 主耶穌己確定地說:「…肉體是無益的,…」﹙約六:63﹚. 肉體與靈水火不能相容 但頓說:「一個野人假使囚在鐵籠裏面.當他獨自一人在 裏面的時候,是溫和﹑馴良﹑安靜的,顯出頗有文明理智的樣子.他可憑著自己的意 思行事,用自己的方式生活;所以很平靜.但若再放一個文明人進去,野人的面貌立 刻變了,忿怒地撲向文明人,兩人就會拚命起來,扭打一團.」照樣,肉體的心思﹑喜 好與靈的心思﹑喜好各不相同,互不相容,猶如水火不能相容一樣. 休想從肉體得到甚麼益處 求你容我們從你的地經過,我們不走田間和葡萄園, 也不喝井裏的水.…﹙17 節﹚要知道,肉體是無益的,不要與肉體打交道,休想從肉 體得到甚麼益處.對肉體只好轉去離開他﹙21 節﹚.「如果神的靈住在你們心裏, 你們就不屬肉體,乃屬聖靈了.人若沒有基督的靈,就不是屬基督的.…弟兄們,這樣 看來,我們並不是欠肉體的債,去順從肉體活著.你們若順從肉體活著,必要死;若靠 著聖靈治死身體的惡行,必要活著」﹙羅:9,12,13﹚. 豈可和死狗親嘴 一個猶太人或是印度人信奉了基督教之後,他的親戚們為要
表示已把他完全趕出,就為他舉行「殯葬禮」,意即他已不存在了.有一次,一個猶太 人的基督徒,在他的「殯葬禮」舉行之後,父親想和兒子親嘴道別.母親就在中間攔 阻說:「你要和一隻死狗親嘴麼?」這個比喻可以用來說明,我們有神的靈住在心裏, 是屬靈的了,豈可再回來和死狗–肉體親嘴呢? 二十二至二十九節說到亞倫卒於何珥山. 血肉之體必須死 亞倫死時一百二十 三歲﹙三十三:39﹚.在出埃及後第四十年,即在曠野飄流最後的一年.在這一年內, 米利暗﹑亞倫﹑摩西相繼去世.他們的肉體都死在曠野,葬在曠野,無一可以帶進迦 南.神要把肉體除滅淨盡,無一倖免.亞瑪力的名號必從天下全然塗抹﹙參出十 七:14﹚.無論誰的肉體都要除盡,米利暗的肉體﹑亞倫的肉體﹑摩西的肉體都要除 盡;只要肉身還在,難免還有肉體的成分;所以這血肉之體必須死. 卑賤的身體總要變成榮耀的身體 這也說出血肉之體不能承受神的國,必朽壞 的,不能承受不朽壞的,總要變成不朽壞的;這必死的總要變成不死的﹙參林前十 五:50,53﹚.這卑賤的身體總要改變形狀,與祂榮耀的身體相似. 列祖等候復活 歸他列祖﹙26 節﹚.歸他列祖那裏,和列祖一同等候復活.保羅對 公會的人說:「…我現在受審問,是為盼望死人復活」﹙徒二十三:6﹚.他對亞基帕 王也說同樣的話:「現在我站在這裏受審,是因為指望神向我們祖宗所應許的.這應 許,我們十二個支派,晝夜切切的事奉神,都指望得著.王阿,我被猶太人控告,就是因 這指望.神叫死人復活,你們為甚麼看作不可信的呢」﹙徒二十六:6–8﹚.亞達薛西 王問尼希米,為何面帶愁容?他回答說:「…我列祖墳墓所在的那城荒涼,城門被火 焚燒,我豈能面無愁容麼」﹙尼二:3﹚.列祖都在墳墓裏,等候復活,等候耶路撒冷被 建造成為可讚美的,主再回來﹙參賽六十二:6,7﹚. 祭司職任更改 把亞倫的聖衣脫下來,給他的兒子以利亞撒穿上﹙26,28 節﹚.這 個隱指祭司職任的更改;「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法,倘若藉這職任 能得完全,又何用另外興起一位祭司,照麥基洗德的等次,不照亞倫的等次呢.祭司 的職任既已更改,律法也必須更改」﹙來七:11,12﹚.摩西和亞倫不得把以列人帶進 迦南,說出律法和照亞倫等次的祭司職任未得完全,必須更改.摩西改為約書亞,亞 倫改為以利亞撒;外面的律法改為裏面的律法–生命的律法.屬肉體的條例改為無 窮生命的大能﹙參來八:7–13;七:16–19﹚. 接續祖先事奉神 亞倫的聖衣留給他的兒子,還有一個意義,就是接續祖先來事 奉神;就如保羅所說的:「我感謝神,就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神.…」 ﹙提後一:3﹚.這是把屬靈的產業留給子孫.亞倫沒有屬地的產業留給兒子,只有聖 衣–屬靈的產業留給兒子.但願我們的子孫代代接續事奉神;不是遺留屬地的產業 給子孫,乃是遺留屬靈的產業給子孫;「雖然神有靈的餘力能造多人,祂不是單造一 人麼.為何只造一人呢,乃是祂願人得虔誠的後裔;所以當謹守你們的心,誰也不可 以詭詐待幼年所娶的妻」﹙瑪二:15﹚. 敬虔的祖先保守神的託付「敬虔的祖先是無價之寶,其恩惠不只臨及下代,也時常 流傳多世.然而這種祝福,有賴於祈禱的靈來扶佐.神所祝福的家庭,是恩典的輸送 管.人能生於這種家庭,確是一種高貴的權利,但也是一種沉重的責任.世界的靈如
此壓人,作父母的人屬靈的生活極易鬆懈,除非謹慎小心,保守神的託付,這種產業 不久即會耗損,喪失殆盡.」慕安得烈的祖先就是敬虔的祖先,也保守了神的祝福, 一代一代地輸送恩典,繼續承受這種產業 兒孫也作傳道人 慕安得烈在兒女前有敬虔的生活,以致他們受了很大的影響. 他有十一個成人的兒女,六個兒子中,有五個作傳道人,四個女兒是四個傳道人的 妻子.到了第二代仍有很好的見證,十個孫子作傳道人,十三個作國外佈道者,證明 了慕安得烈向主迫切禱告和敬虔的生活,蒙了主的祝福,也證明了敬虔的祖先是無 價之寶,神所祝福的家庭是恩典的輸送管。 何等柔順沒有怨歎沒有不平 神豫示亞倫要死在何珥山上.摩西﹑亞倫﹑以利亞 撒三人照神所指示的,上了山頂,沒有話說,沒有哀哭,何等的柔順.一切照著主,沒有 怨歎,沒有不平,何等蒙神悅納.有見證說:「在祂的祭司中有摩西和亞倫,在求告祂 名的人中有撒母耳.他們求告耶和華,祂就應允他們」﹙詩九十九:6﹚.以色列全家 不能不為他哀哭了三十天﹙29 節﹚,痛惜他離開了他們.
第二十一章 舉銅蛇和殺亞摩利二王 一至三節說到在何珥瑪毀滅迦南人及其城邑. 撒但用各種人事物把人擄去 住 南地的迦南人亞拉得王,…就和以色列人爭戰,擄了他們幾個人.…他們就把迦南 人和迦南人的城邑盡行毀滅﹙1,3 節﹚.以色列人曾因離棄耶和華,去事奉別神,結 果被擄到巴比倫七十年.撒但會用各種人﹑事﹑物,把人擄去,叫人不去事奉神,而去 事奉別的.以別的代替耶和華的（註:或作送禮物給別的）,他們的愁苦必加增;…」 ﹙詩十六:4﹚.去事奉別的,而不事奉神的,就是被別的擄去了,他的愁苦必加增. 要謹慎不要被擄 保羅對歌羅西人說:「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空 的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學,就把你們擄去」﹙西二:8﹚,而 叫人去「…服從那不可拿﹑不可嘗﹑不可摸等類的規條」﹙西二:2﹚.規條把他們 擄去,叫他們服事規條,而不服事基督.他對加拉太人說:「你們謹守日子﹑月分﹑節 期﹑年分,我為你們害怕,惟恐我在你們身上是枉費了工夫」﹙加四:10﹚.那些日子﹑ 月分﹑節期﹑年分把他們擄去,叫他們去服事那些儀文規條,而不服事基督.他流淚 地告訴腓立比人說:「因為有許多人行事是基督十字架的仇敵.我屢次告訴你們, 現在又流淚地告訴你們,他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹,他們以 自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念」﹙腓三:18,19﹚.他們被肚腹擄去了,只服事 肚腹,而不服事基督. 只要服事基督不要服事別的 任何人﹑事﹑物要把我們擄去的,都得拒絕,都得「盡 行毀滅」,使其在我們身上毫無所有.我們只要服事基督,不要服事別的;「因為神本 性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面,你們在祂裏面也得了豐盛。…」 ﹙西 二:9﹚.服事基督能叫我們在祂裏面得著神本性一切的豐盛.服事別的只增加愁苦 而已. 四至九節說到舉銅蛇. 走十架窄路 百姓因這路難行,心中甚是煩躁,就怨讟神 和摩西﹙4,5 節﹚.神帶領我們走的這條路是十字架窄路,有許多的艱難;保羅「堅 固門徒的心,勸他們恆守所信的道,又說,我們進入神的國,必須經歷許多艱難」﹙徒 十四:22﹚.約翰說:「我約翰就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難﹑國度﹑忍耐裏 一同有分,為神的道,並為給耶穌作的見證,曾在那名叫拔摩的海島上」﹙啟一:9﹚. 要有分於國度,也得有分於患難,在此必須忍耐,也就是有分於忍耐.耶穌是如此,我 們也得如此,不能例外. 為主活著苦是喜樂 這條路雖有許多的艱難,但是屬靈的人,活在靈裏享受基督 的人,就不會覺得苦,不會覺得難行,不會心中煩躁,反而心中甘甜喜樂.蓋恩夫人以 嘴親十字架.保羅以軟弱﹑淩辱﹑急難﹑逼迫﹑困苦為可喜樂的﹙參林後十二:10﹚. 達祕喜歡唱的一首詩歌裏說:「…當你向我顯出笑臉,友雖生疏,敵雖險,但我心安, 處之泰然;因我得見你歡顏.…為主活著,苦是喜樂,有主喜悅,損是益.…人雖逼我使 我苦痛,不過驅我到你前;世間苦難壓我逾重,天上平安逾甘甜.有何憂苦能將我襲, 當你榮險向我顯.….」屬肉體的人不會享受基督,裏面沒有膏油塗抹,就會心中煩躁, 覺得這路難行,怨言連篇. 嘗嘗便知祂是美善 他們的心厭惡這淡薄的食物﹙5 節﹚.屬肉體的人不知享受
基督,以基督是淡薄的食物,可有可無,甚至厭惡.但那屬靈的人,會享受基督,知其美 善﹑甘甜,有測不透的豐富;「你們要嘗嘗,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了」 ﹙詩 三十四:8﹚;「我在床上記念你.在夜更的時候思想你;我的心就像飽足了骨髓肥油, 我也要以歡樂的嘴唇讚美你」﹙詩六十三:5,6﹚.有一首詩歌說:「…你是我們生命, 力量,盾牌,磐石,詩歌;無論怎樣把你思想,總叫我們快活.…」「他們必因你殿裏的 肥甘得以飽足;你也必叫他們喝你樂河的水」﹙詩三十六:8﹚.保羅知道基督有追 測不盡的豐富,他學會了在任何景況中,享受基督而知足. 棄絕基督惹神忿怒 於是耶和華使火蛇進入他們中間,蛇就咬他們.以色列人中 死了許多﹙6 節﹚.人來享受基督是神所喜悅的.人棄絕基督是惹神忿怒的. 撒但的生命–罪住在人的肉體裏 人之怨讟神,厭惡基督乃是出於那一條蛇– 撒但﹙參創三:1﹚.撒但就在人的肉體裏.在伊甸園裏的亞當,被那一條蛇咬了一口, 蛇的毒,就是罪,也就是撒但的生命進到人的肉體裏.所以,保羅說:「既是這樣,就不 是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的.我也知道在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良 善;因為立志為善由得我,只是行出來由不得我」﹙羅七:17,18﹚.大衛認罪時說:「我 是在罪孽裏生的,在我母親懷胎的時候就有了罪」﹙詩五十一:5﹚.罪是與生俱來 的;因為罪就在人的肉體裏.罪進來了,死也進來了.所以撒但的生命在人的肉體裏 有罪的律,也有死的律﹙參羅五:21;八:2﹚. 望就活 耶和華對摩西說,你製造一條火蛇–銅蛇,掛在杆上,凡被咬的,一望這蛇, 就必得活﹙8,9 節﹚.神給以色列人的拯救,是叫他們仰望掛在杆上的銅蛇,一望這 銅蛇就活了.銅蛇豫表成為罪身形狀的基督,只有其形狀,而無其毒性.「律法既因肉 體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體 中定罪了罪」﹙羅八:3﹚.銅蛇掛在杆子上,豫表基督釘十字架.一望這位釘十字架 的基督,就得永遠的生命並活著.主耶穌說:「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被 舉起來,叫一切信祂的都得永遠的生命（註:或作‘叫一切信的人在祂裏面得永遠 的生命’）」﹙約三:14,15﹚. 基督並祂釘十字架 「義人必因信得生並活著」﹙羅一:17﹚.仰望祂叫我們得永 遠的生命.仰望祂叫我們因祂而活.保羅經歷了這個,說:「我真是苦阿,誰能救我脫 離這取死的身體呢.感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了.…如今,那些在基 督耶穌裏的就不定罪了;因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪 和死的律了」﹙羅七:24–八:2﹚.他又說:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的 不再是我,乃是基督在我裏面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而 活,…」﹙加二:20﹚.一切的拯救在於基督和祂的釘十字架;所以他說:「猶太人是 要神蹟,希利尼人是求智慧;我們卻是傳釘十字架的基督.在猶太人為絆腳石,在外 邦人為愚拙;但在那蒙召的,無論是猶太人﹑希利尼人,基督總為神的能力,神的智 慧.…因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂釘十字架」 ﹙林前一:22–24;二:2﹚. 十至二十節說到起行和安營. 有工作也有安息 有起行也有安營.有工作也有 安息.安息是到神面前來,親近祂,從祂得供應,得啟示﹑得生命﹑得能力.彼得說:「但
我們要專心以祈禱傳道為事」﹙徒六:4﹚.傳道是到人面前去工作.祈禱是到神面 前去得供應.主耶穌說:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息」 ﹙太十一:28﹚.到主面前來得供應,得能力,來應付勞苦重擔,來應付工作.這樣,雖有 勞苦重擔﹑雖有工作,亦有安息. 恩上加恩榮上加榮 安營在向日出之地﹙11 節﹚.「但義人的路好像黎明的光, 越照越明,直到日午」﹙箴四:18﹚;越過越認識基督,越過裏面越明亮.「因為耶和 華神是日頭,是盾牌,要賜下恩惠和榮耀.祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直 的人」﹙詩八十四:11﹚.日頭普照大地,惠及萬物.「他從天這邊出來,繞到天那邊, 沒有一物被隱藏不得他的熱氣」﹙詩十九:6﹚;恩惠是神給我們得著.榮耀是神給 我們享受﹑經歷,而在我們身上的彰顯. 祂未嘗留下一樣好處,不給那些行動正直的人.信靠祂的人,能享受基督那追測 不盡的豐富,樣樣都有,一樣不缺.神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏, 給我們來享受﹑經歷.祂沒有留下一樣好處不給我們.祂所有的好處,一切的好處都 在基督裏給了我們.「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂 一同白白的賜給我們麼」﹙羅八:32﹚.我們都可唱說:「耶和華是我的牧者,我必不 至缺乏.…我一生一世必有恩惠慈愛隨著我;我且要住在耶和華殿中,直到永遠」 ﹙詩二十三:1,6﹚. 「從祂豐滿的恩典裏,我們都領受了,而且恩上加恩」﹙約一:16﹚;「我們眾人既 然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同 從主的靈變成的」﹙林後三:18﹚.恩上加恩,榮上加榮,直到進入榮耀,在父的國裏 發光像太陽一樣﹙參太十三:43﹚. 安營在谷中﹙12 節﹚. 「他們經過流淚谷,叫這谷變為泉源之地,並有秋雨之福 蓋滿了全谷」﹙詩八十四:6﹚.約翰在拔摩海島,就是經過流淚谷,在那裏看見了一 連串的異象,看見了人子和金燈台–基督和教會,看見了得勝者和千年國度,看見 了新天新地和新耶路撒冷.保羅在羅馬被囚,寫出了神的奧祕就是基督的歌羅西書, 和基督的奧祕就是教會的以弗所書.這兩本書的啟示何等高深. 經過死蔭的幽谷 「我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的 杖,你的竿,都安慰我」﹙詩二十三:4﹚.保羅遭遇海難,太陽和星辰多日不顯露,又有 狂風大浪催逼.他們得救的指望就都絕了,懸望忍餓,不喫甚麼已經十四天了.這時 正是經過死蔭幽谷的時候.但是保羅與眾不同,他在那裏享受神的同在,心中滿有 平安,把餅祝謝了,分給眾人.眾人都喫了,也都放心了.並且天使還來保護他,不至遭 害﹙參徒二十七:20,23,33–36﹚. 保羅在亞西亞遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了,自己也 斷定是必死的.這時他真是經過死蔭的幽谷.就在那裏,叫他不靠自己,只靠叫死人 復活的神.經過了多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰﹙參林後一:5,8,9﹚. 安營在河邊﹙13 節﹚. 流露生命按時結果 「…如河旁的園子,…如水邊的香柏 木」﹙二十四:6﹚.得水的灌溉,生命繁生﹑茂盛﹑長大﹑成熟.「他要像一棵樹栽 在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾.凡他所作的盡都順利」﹙詩一:3﹚.你需要
甚麼的時候,就能結出甚麼果子來.你需要忍耐的時候,就能結出忍耐的果子來.你 需要溫柔的時候,就能結出溫柔的果子來.….滿了生命,常青不衰.基督在他身上能 以順利活出,生命從他身上能以順利流露,暢通無阻. 靈裏被充滿口唱心和讚美主 安營在比珥有井之處﹙16 節﹚. 當時以色列人唱 歌說,井阿湧上水來,你們要向這井歌唱﹙17 節﹚.這就是以弗所書五章十八﹑十九 節所說的:「不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿.當用詩章﹑頌詞﹑靈歌彼此 對說,口唱心和的讚美主.」靈裏被充滿和用詩章﹑頌詞﹑靈歌彼此對說,口唱心和 地讚美主是互為因果的. 這井是首領和民中的尊貴人用圭﹑用杖所挖所掘的﹙18 節﹚.圭是古時侯朝見 王時所執的一種寶貴玉器,指尊榮.杖指作王掌權.「圭必不離猶大,杖必不離他兩腳 之間,直等細羅（註:就是‘賜平安者’）來到,萬民都必歸順」﹙創四十九:10﹚. 這裏的圭指主耶穌的尊榮.神立祂作大祭司是神給祂尊榮;「這大祭司的尊榮,沒有 人自取,惟有蒙神所召,像亞倫一樣」﹙來五:4﹚;「你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮 耀﹑為華美」﹙出二十八:2﹚.神召亞倫作大祭司是神給他榮耀,給他華美. 掌權是為供應生命 「又叫他們成為國民,作祭司,歸於神,在地上執掌王權」﹙啟 五:10﹚.神叫我們作祭司,親近祂,事奉祂;這是祂提拔我們,給我們尊榮.祂叫我們在 地上執掌王權,是祂給我們權柄.神給我們這些,乃是為著挖井,給人活水,給人生命 的供應;正如主耶穌所說的:「…我來了,是要叫羊（註:或作‘人’）得生命,並且 得的更豐盛」﹙約十:10﹚;「猶大地的伯利恆阿,你在猶大諸城中並不是最小的; 因為將來有一位君王要從你那裏出來,牧養我以色列民」﹙太二:6﹚.又如神設立 忠心有見識的僕人,來作祂的管家,按時分糧給祂家裏的人﹙參太二十四:45﹚.保羅 說,神給他權柄,是為造就人﹙參林後十:8﹚,神給他恩典是為著叫他將基督那追測 不盡的豐富傳輸給人﹙參弗三;8﹚. 安營在那下望曠野之毗斯迦的山頂﹙20 節﹚. 「登毗斯迦山頂一眺」 摩西曾 登毗斯迦山頂,觀看迦南全境﹙參申三:27,28;三十四:1–4﹚.這是說出得啟示,看見 基督那追測不盡的豐富,看見國度的榮耀,看見新耶路撒冷的華美.保羅看見了,約 翰在他所寫的啟示錄裏也看見了.但願我們都有「登毗斯迦山頂一眺」的經歷. 耶和華的戰記上說﹙14 節﹚.這是說出有屬靈的爭戰. 屬靈的爭戰–對付肉體 和肉體的情慾 這個爭戰在於對付肉體的情慾,眼目的情慾和今生的驕傲;這些是 屬世的,是與神為敵的﹙參約壹二:15–17.雅四:4﹚.在這一段裏,題到摩押﹑亞捫和 亞摩利.摩押和亞捫指肉體的情慾,眼目的情慾.亞捫的境界多有堅壘,指人心思裏 那些叫人自高之事,也就是今生的驕傲,是和黑暗的權勢聯在一起抵擋基督,叫人 不來接受基督﹑享受基督.因此,必須爭戰,靠神的大能來對付﹑治死這些. 二十一至三十五節說到殺亞摩利和巴珊二王 儘末了所毀滅的仇敵–死 現在 以色列人已到曠野盡頭,也就是到了迦南門口.亞摩利和巴珊二王把守迦南門口, 不讓以色列人經過,進入迦南;因此,這二王就被擊殺.這是指:「儘末了所毀滅的仇 敵,就是死」﹙林前十五:26﹚. 陰間和死亡被毀滅扔在火湖裏 「陰間的繩索纏繞我,死亡的網羅臨到我」﹙詩
十八:5﹚;「有許多公牛圍繞我,巴珊大力的公牛四面困住我」﹙詩二十二:12﹚.從 這兩處經文給我們看見,許多公牛和巴珊大力的公牛乃指陰間和死亡的權勢;所以, 亞摩利王和巴珊王乃指陰間和死亡的權勢.這二王被擊殺就是陰間和死亡被毀滅, 扔在火湖裏;「死亡和陰間也被扔在火湖裏,…」﹙啟二十:14﹚. 身體得贖–穿上榮耀的身體 死被得勝吞滅了,就是死人要復活,成為不朽壞的; 我們也要改變﹙參林前十五:52–54﹚,也就是信徒身體得贖﹙參弗一:14﹚,穿上榮 耀的身體,進入榮耀.「我們卻是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督從天上 降臨.祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂 自己榮耀的身體相似」﹙腓三:20,21﹚. 進入榮耀 所以,以色列人進迦南,也是豫表神要帶領祂的子民進入榮耀.「原來 那為萬物所屬﹑為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,…」﹙來二:10﹚;「因 為祂豫先所知道的人,就豫先定下模成祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長 子.豫先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他 們得榮耀」﹙羅八:29,30﹚;「基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同 顯現在榮耀裏」﹙西三:4﹚. 陰間的權柄不能勝過教會 基督被舉起,死而復活,勝過了死亡和陰間的權勢,手 裏拿著死亡和陰間的鑰匙﹙參啟一:17,18﹚.教會是建造在這塊磐石上;所以,陰間的 權柄不能勝過教會﹙參太十六:18﹚.
第二十二章 巴勒利誘巴蘭咒詛以色列人 一至六節說到巴勒差遣使者去召巴蘭. 兩個國度 摩押人因以色列民甚多,就大 大懼怕,心內憂急﹙3 節﹚.在這地上,有兩個國度,一是神的國度,一是撒但的國度. 這兩個國度是敵對的,勢不兩立的.神的國度是合法的,是光明正大的;撒但的國度 是非法的,是黑暗邪惡的.地是神造的,給人居住;人是照祂形像造的;都是合法屬於 神的.神要治理祂的國,叫人彰顯祂的榮耀,並替祂掌權,管理全地,特別是對付撒但. 撒但把人拐去﹑擄去,霸佔了地;都是非法的. 撒但的國度–黑暗邪惡的國度 撒但轄制人,叫人犯罪作惡,虧缺了神的榮耀,並 反對神﹑敵擋神的旨意;他的國度就成為黑暗邪惡的國度.聖經稱撒但和其下屬的 權勢為黑暗的權勢;「祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏」 ﹙西 一:13﹚;稱其所管轄的世界為幽暗的世界;「因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與 那些執政的﹑掌權的﹑管轄這幽暗世界的﹑以及天空屬靈氣的惡魔爭戰（註:兩 ‘爭戰’原文都作‘摔跤’）」﹙弗六:12﹚;稱這世代為邪惡淫亂的世代;主耶穌 說:「一個邪惡淫亂的世代求神蹟,除了約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他看…」 ﹙太 十六:4﹚.這些都是指出撒但的國度是黑暗邪惡的國度. 神的國度雄壯威嚴為仇敵所懼怕 神的國度是雄壯的,滿有威嚴的,是黑暗的權 勢所最懼怕的.摩押人因以色列民甚多,就大大懼怕,說出了這個.聖經好多處描述 了這個:「以色列出了埃及,雅各家離開說異言之民。那時,猶大為主的聖所,以色列 為祂所治理的國度.滄海看見就奔逃,約旦河也倒流.…滄海阿,你為何奔逃,約旦哪, 你為何倒流.…大地阿,你因見主的面,就是雅各神的面,便要震動」﹙詩一一四:1– 3,5,7﹚;「〔可拉後裔的詩歌。〕耶和華本為大.在我們神的城中,在祂的聖山上, 該受大讚美.錫安山,大君王的城,在北面居高華美,為全地所喜悅.神在其宮中自顯 為避難所.看哪,眾王會合,一同經過.他們見了這城,就驚奇喪膽,急忙逃跑.他們在 那裏被戰兢疼痛抓住,好像產難的婦人一樣」﹙詩四十八:1–6﹚;這一面是指著將 來哈米吉多頓之戰,敵基督率領眾王來圍攻耶路撒冷,主來踹酒醡﹙參啟十六:12– 16;十四:18–20﹚.一面也是指著神國度的雄壯威嚴,是仇敵所懼怕的.巴蘭看他要吞 喫敵國,蹲如公獅,臥如母獅,誰敢惹他,也是說出了這個.巴蘭又看見有星要出於雅 各,有杖要興於以色列,必打破摩押的四角,毀壞擾亂之子﹙二十四:8,9,17﹚.這些也 都是說到神的國勝過撒但的國,是仇敵所懼怕的.希律王和耶路撒冷合城的人聽見 基督降生,要來作王,建立神的國度在地上,也都心裏不安﹙參太二:1–3﹚,說出整 個撒但國度的不安. 整個宇宙全是神的國度 神的國度在地上要吞喫﹑消滅撒但的國度,叫撒但的國 度不能不大大懼怕,憂急不安.神的國度越開展,撒但的國度就越消滅;神的國度越 興盛,撒但的國度就越衰微.到世上的國成為我主和主基督的國﹙啟十一:15﹚,撒但 的國就在地上沒有地位.到新天新地時,撒但黑暗的權勢及其跟從者都從宇宙中肅 清,扔在硫磺火湖中,整個宇宙全是神的國度了,天上地上一切所有的都在基督裏 歸一於一個元首之下﹙參弗一:10﹚,神在萬物之上為萬物之主﹙參林前十五:28﹚. 撒但的詭計–使神的百姓落在咒詛中 摩押王召巴蘭來為他咒詛以色列人﹙6
節﹚.這是撒但想用咒詛的方法來對待神的百姓,也就是想法使的百姓落在咒詛中, 以致衰敗消滅.摩押王巴勒聽見以色列人向亞摩利王所行的一切事,知道用強硬的 方法無法對付神的百姓,就用別的策略來對付,用咒詛的方法來對付,使神的百姓 落在咒詛中,自會衰敗以至消滅.這是那惡者的詭計. 別迦摩–教會與世界聯合墮落屬世 歷代以來,撒但對付教會也是這樣,有時用 強硬的手段,逼迫殺害;但是越逼迫殺害,基督徒卻越興盛,越加多,就如埃及人對付 以色列人一樣:「只是越發苦害他們,他們越發多起來,越發蔓延,埃及人就因以色列 人愁煩」﹙出一:12﹚.於是他就變更策略,用軟的方法,使教會落在咒詛中,以致敗 壞衰落.這個方法,就是用屬地的利益,世上的榮華富貴來引誘.教會一落在其中,就 落在咒詛中,難免敗壞衰落.啟示錄二章裏,示每拿教會是受苦的教會,是遭受大逼 迫的教會,遭受羅馬帝國十次大逼迫.然而,基督徒越殺越多.於是撒但改用方法,使 世界進入教會中.這就是別迦摩教會所說的.別迦摩意結婚﹑堅固的高塔.君士坦丁 王歡迎基督教,而使教會與世界聯合.世界裏許多東西都跑到教會裏來,使教會成 為堅固的高塔.因此教會變質了,成為屬世墮落的教會了. 貪愛世界落在咒詛中 神的百姓一落在貪愛世界中,就落在咒詛中.亞干貪愛一 件美好的示拿衣服,二百舍客勒銀子,一條重五十舍客勒金子;結果落在咒詛中,招 致殺身之禍,也連累以色列人打了敗仗﹙參書七:20,21,25,26﹚.基哈西追上乃縵,要 了二他連得銀子,兩套衣裳;結果長了大痲瘋﹙參王下五:20–27﹚.約翰說:「不要 愛世界和世界上的事.人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了」﹙約壹二:15﹚.保羅 說:「若有人不愛主,這人可詛可咒.主必要來」﹙林前十六:22﹚.人若愛世界,就不 能愛主,也就落在咒詛中.「但那些想要發財的人,就陷在迷惑﹑落在網羅和許多無 知有害的私慾裏,叫人沉在敗壞和滅亡中.貪財是萬惡之根.有人貪戀錢財,就被引 誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了」﹙提前六:9,10﹚.以掃貪戀世俗,因一點食 物就把長子的名分出賣了﹙參來十二:16﹚.這些都是撒但用來使神的百姓落在咒 詛中,沉在敗壞和滅亡中,堪作鑒戒!能不慎之? 錢財是一大試探 七至十四節說到巴蘭留宿巴勒使者.摩押的長老和米甸的長 老拿著卦金,到了巴蘭那裏﹙7 節﹚.錢財是撒但用來試誘神百姓的第一好辦法.有 人說,事奉主的人有三大試探,一是金錢,二是女人,三是地位.這三項金錢是第一位. 因為貪財是萬惡之根,最易引誘人離了真道.許多人為利混亂神的道﹙參林後 二:17﹚,說諂媚的話﹙參帖前二:5﹚.猶大為三十塊錢,出賣主耶穌﹙參太二十七:3,4﹚. 巴蘭為利往錯謬裏直奔﹙參猶 11﹚. 巴蘭說,你們今夜在這裏住宿.我必照耶和華所曉諭我的,回報你們﹙8 節﹚.巴蘭 應該立即拒絕纔是,何須再去問神.他留宿使臣,等他去問神,就是說出他的態度不 彀絕對.主耶穌對此,態度是絕對的.魔鬼用萬國和萬國的榮華來試誘祂.祂立即斷 然拒絕.叫魔鬼退去﹙參太四:8–11﹚.西門拿錢要買恩賜;彼得立予斥責,你的銀子 和你一同滅亡罷﹙參徒八:18–20﹚.以利沙治好乃縵的大痲瘋;乃縵求他受點禮物; 他堅拒.乃縵再三地求;他仍不受,態度極其絕對﹙參王下五:15,16﹚.保羅未曾貪圖 一個人的金銀衣服﹙參徒二十:33﹚;雖可靠福音養生,卻沒有用過這權柄.在這事上,
他寧可死,也不叫他所誇的落了空﹙參林前九:14,15﹚.他對錢財的態度是何等的絕 對. 對錢財的態度要絕對,倪弟兄可作我們的榜樣.茲舉數例於下: 免得她以為事奉主的人都是這樣 有一次,倪弟兄從香港搭船到上海,同船有一 來自香港的老姊妹,相當有錢,也樂意幫助同工們.倪弟兄告訴一位同工說:「雖然我 知道她與我同船,按理應當我去看她.但因她有錢,許多作工的人都上她的門;我就 不願意去看她,免得她有一個印象,以為事奉主的人都是這樣.」 今天許許多多的人都重看富足的人,盼望與他們來往,而從他們得著甚麼;但是 事奉主的人不可這樣.有人為倪弟兄作證說,倪弟兄甚至不願花時間與有錢的人在 一起.他寧可應邀到貧窮弟兄的家裏.沒有疑問,倪弟兄在這事上的態度是對的. 倪弟兄說,寧可讓人誤會我們富有,而在暗中仰望神,更勝於人知道我們的貧窮, 而可憐我們.如果我們又要傳一位活的神,而我們的道路又要受錢的引導,那是羞 恥的事,非常羞恥的事！ 都需要維持執事的體統 倪弟兄說,要學習俯就卑微的人.在社會上有名利﹑有 地位的,我們需要當心.對他們應當疏遠一點,以免落在嫌疑裏.有錢弟兄姊妹的家, 不是每一個人都可以去.有時要找這些弟兄,還得先經外面看門的人.不要住在有 錢人的家裏.今天的基督教與資本主義打成一片,這種的現像是不好的. 有一次我到煙臺,因為生病,弟兄們請我住在一個景況好的弟兄家裏;我拒絕了. 他們問我甚麼緣故,我說這與我的腳縱有關.另外有一次我去開封聚會,頭幾次住 在有地位的人家中,以後我就不願意住在那些現任的官家.喜歡和有錢﹑有地位的 人來往的人,失去神工人的體統.對於這些人我沒有辦法忍耐他們,這些人失去了 作工的體統. 我們的身分乃是神的工人,每一個作工的人,都需要維持執事的體統.無論是主, 或者是使徒,對有錢﹑有地位的人的責備是特別重,特別厲害的.在錢的問題上,如果 我們弄不好,味道就不對. 一箱水果一個都沒剩下 倪弟兄說,對於送禮的事,我可以跟你講一個故事.一 九三七年我到馬尼拉,弟兄姊妹送我一箱水果,裏面一百八十幾個或者兩百多個水 果.擺在房間可以開個小水果店.我下船上岸的時候,連一個果子都沒有剩下,都送 出去給茶房了.他們雖然不窮,但是在水果上是窮的.你帶著兩百個水果回家,人家 會如何想呢?他們會說不得了,一個傳道人帶了那麼多的東西回家. 至於別人送禮,我們回送,這樣的事我們不作;因為這種的事情對付不完.弟兄姊 妹的愛心我們沒有辦法拒絕,但是我們願意在愛心上與窮人一同有分.人家請我們 喫飯,我們寧可把五碗飯留在裏面,送五碗到門外去給窮人喫. 轉送給沒飯喫的人 一九五0年二月十六日晚上,倪弟兄在聚會中有點聲明:主 原諒我這樣說,鼓嶺從頭一天直到如今,沒有任何外來的收入,只有香港奉獻一筆 小款,汕頭奉獻一次;但這些款項是轉送給鼓嶺作伙食的,並非為著工作的.只有到 過鼓嶺受訓的,我們纔肯收你們的奉獻.這不是我們心腸狹窄,乃是免得給人說話 的機會.
從一九三四年起,我就沒有收過教會奉獻的錢,直到前兩個禮拜纔收到一包五十 元的奉獻;但我也已經轉送給沒有飯喫的人了. 我如果放鬆我的立場,主的工作就要被打折扣.我的聲明是為著說直話的緣故; 因為我要保守我作主工人的立場.我不是驕傲,不肯低下頭接受奉獻,乃是要維持 神工人的體統.我這樣作是要保守我的口不被封住. 她是送給姪子的 一九二九年,倪弟兄的一位親戚,送他二百元.那時他在病中, 是頂缺乏的時候,真是需要款項.但是神給他看見,他這個親戚,雖是教友,但對得救 恐怕還有問題.神給他看見,他應當寫信問她,到底是以教友的資格送給工人呢?或 是以親戚的資格送給姪子呢?她如果因他是她的姪子送這二百元,就可以接受;因 他以肉身上的關係,可以用她的錢.如果她因他是一個工人而送這二百元,就不能 接受;因他不能叫神向一個神所未喜悅的人道謝.在屬靈的關係上,他是不能用她 錢的.所以,他只好寫信去問她,到底是以親戚的資格送姪子呢?還是以教友的資格 送一個工人,結果她是送給姪子的;所以他就收下來用了. 倪弟兄說,一切作神工的人,不只相信神會供給他的需用,並且當人送錢來的時 候,還要分別那個錢是不是神所能接受的,是不是神要我們接受的. 關於錢財,倪弟還說了好些話摘錄於下: 人必須完全從錢財裏得救.在走道路上,在講道上,都在那裏打算錢的供應的人, 應當被關在神工作的門外.一面想從人拿錢,一面想作神的工作;結局就不討人的 喜歡,也不討神的喜歡.我們的衣服可以出賣,我們的東西可以出賣;但是,我們的道 理和敬虔決不可以出賣. 我們應當記念千山的牛,萬山的羊,和一切的金銀都是神的.一切活在祂旨意之 中的人,不怕沒有供給.我們如果要忠心事奉神,就不能不學習從神手中接受我們 的供給.不然,肉體的眼睛是何等容易看著瑪門的手呢! 作工的人對於利,都必須洗得乾乾淨淨,纔能作工.弟兄姊妹,你要作工,就要在錢 財上非常獨立,寧可餓死,不能盼望得利. 主耶穌說:「一個僕人不能事奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個. 你們不能又事奉神,又事奉瑪門」﹙路十六:13﹚.錢財與神是對立的.錢財在人心中 霸佔神的地位.「法利賽人是貪愛錢財的,他們聽見這一切話,就嗤笑耶穌」﹙路十 六:14﹚.貪愛錢財就嗤笑耶穌.愛這個就惡那個,重這個就輕那個;這是必然的.所以 我們的心對錢財必須是絕對的,不能容讓它有一點的地位. 衛斯理對錢財的態度 衛氏說,即使我金如塵土,銀如海沙,在我死時,對我靈魂 有甚麼安慰呢?這些財寶能跟我過渡到來生麼?還是我可以轉回去再享受?你從地 獄裏舉起眼來,你的富貴現在對你有甚麼益處呢?那在日光之下,曾經為你所擁有 的,能彀蘸點水涼涼你的舌頭麼?富貴的享受對一個在火燄裏受苦的人有甚麼安 慰呢? 他說,我看金錢,如同糞土渣滓一樣.我把它踐踏在腳底下,當作街上泥土.這不是 我,而是神在我裏面的恩典.我不愛慕金銀,不尋求它,惟恐它來黏著我,使我在靈魂 歸到神那裏之前,不能擺脫.誠然金銀必須經過我的手,但我務必小心,神是我的幫
助,使這不義的錢財只是經過而已,不是停留下來.當神召我之時,但願我在這帳棚 裏不致發現一點點那可咒罵的東西.你們這些自以為已發現了我所要留給繼承人 的財寶的人請聽;如果我死時留下了十鎊（在我還債以後,在我的書籍之外）,你和 眾人都可以作證,攻擊我,說我生前死後是賊,是強盜. 一七八九年正月九日,衛氏寫了遺囑.在他的遺囑上沒有留錢給任何人;因為他 沒有錢.那時他想,無論他甚麼時候離世,由於出賣書籍必有相當的進款,所以就在 遺囑的附錄上寫明幾筆的贈與,盡可能在短時間內付出.其實,他喜歡趁他還活著 的時候,多行善事;因為誰能知道他死之後,所發生的是甚麼事呢? 衛氏著作甚多,到他晚年,統計他生平著作所得的稿費,及版稅在三萬鎊以上,又 他生前一班愛主的人送他個人的錢不少,總數不下六十五萬餘鎊.衛氏將這些款項, 除了一部分充作他個人最起碼的生活外,全數用在神的事工,及賙濟貧窮用.他對 錢財有一銘言:「盡量地節省,盡量地捐輸.」又說:「一個傳道人若想聚積錢財,等 於拿火藏在懷中,結果必然自焚.」他於一七九一年被主接去,時年八十八歲,所遺財 產僅一銀茶壺與兩枚銀匙.這些遺物至今猶在倫敦市區禮拜堂後的博物館裏. 只可祝福不可咒詛 你不可同他們去,也不可咒詛那民;因為那民是蒙福的.神所 揀選的子民是神賜福的對象.「以耶和華為神的,那國是有福的.祂所揀選為自己產 業的,那民是有福的」﹙詩三十三:12﹚.神呼召亞伯拉罕,應許叫他成為大國,賜福 給他,並且只許可人為他祝福,不許可人咒詛他﹙參創十二:1–3﹚.基督掛在木頭上, 為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛,便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可 以臨到外邦人,使我們得著所應許的那靈﹙參加三:13,14﹚.祂在基督裏要把我們作 成祂榮耀的基業,使祂榮耀的恩典得著稱讚﹙參弗一:14;二:10﹚.這樣,只有稱讚,那 能咒詛? 保守自己在祝福中 神既豫定我們在基督裏蒙福,「…在基督裏曾賜給我們天上 各樣屬靈的福分」﹙弗一:3﹚.我們就當竭力追求認識祂,多多因祂蒙福.「凡恆心 行善,尋求榮耀﹑尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們」﹙羅二:7﹚.「我們 務要認識耶和華,竭力追求認識祂.祂出現確如晨光;祂必臨到我們像甘雨,像滋潤 田地的春雨」﹙何六:3﹚.我們當保守自己常在神的愛中,在基督裏的祝福中﹙參 猶 21﹚.切不可像有的人,存著不信的惡心,把永生神離棄了﹙參來三:12﹚.切不可 像有的人不愛主,成為可咒可詛的.切不可像有的人長荊棘和蒺藜而被廢棄﹙參 六:8﹚.切不可像有的人在夜間的光景,在那裏睡,在那裏醉;因為神不是豫定我們受 刑,乃是豫定我們藉著我們的主耶穌基督得救﹙參帖前五:6,7,9﹚,藉著耶穌基督得 兒子的名分﹙參弗一:5﹚. 十五至二十節說到巴蘭再次留宿巴勒使臣. 巴蘭心懷二意 巴勒又差遣又多又 尊貴的使臣到巴蘭那裏,並應許給他極大的尊榮,有求就給.巴蘭又留宿他們,再去 問神.這給我們看見,巴蘭心懷二意,一面要神,一面要金銀﹑世上的尊榮.對神,他捨 不得放棄, 對金銀﹑世上的尊榮他也捨不得失去.這是腳踏兩隻船,怎麼可以?雅各 斥責那些心懷二意的人說:「故此,你們要順服神.務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們 逃跑了.你們親近神,神就必親近你們.有罪的人哪,要潔淨你們的手;心懷二意的人
哪,要清潔你們的心」﹙雅四:7,8﹚. 心清單純要主 我們的心要清潔,單純地要主自己,不要別的.我們的心要對主說: 「…你是我的主,我的好處不在你以外。…除你以外,在天上我有誰呢.除你以外, 在地上我也沒有所愛慕的」﹙詩十六:2;七十三:25﹚. 不讓私慾懷胎長成 錢財的迷惑,世上尊榮的引誘是出於撒但的試探,要拒絕.拒 絕它就是抵擋魔鬼,魔鬼就必離開逃跑了.魔鬼用萬國和萬國的榮華試誘主耶穌. 主耶穌立即拒絕﹑抵擋,魔鬼就退到後邊去,逃跑了.巴勒一再差派使臣來,用金銀, 世上的尊榮試誘巴蘭,他不但沒有拒絕,反而留宿.這是向撒但開門,讓他進來. 「但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引﹑誘惑的.私慾既懷了胎,就生出罪來; 罪既長成,就生出死來」﹙雅一:14,15﹚.巴蘭給撒但開門,也讓私慾在裏面懷胎,長 成罪,最終召致殺身之禍﹙三十一:8﹚撒但所以試探巴蘭,是因巴蘭裏頭有貪愛錢 財這個私慾.人人裏頭都有這個私慾,必須慎防,不讓其懷胎﹑長成,須靠聖靈來治死. 「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:‘我總不撇下你,也 不丟棄你’」﹙來十三:5﹚.「因為你們確實的知道,無論是淫亂的﹑是污穢的﹑ 是有貪心的,在基督和神的國裏都是無分的.有貪心的,就與拜偶像的一樣.不要被 人虛浮的話欺哄;因這些事,神的忿怒必臨到那悖逆之子」﹙弗五:5,6﹚. 二十一至三十節說到驢開口對巴蘭說話.神因他去就發了怒﹙22 節﹚. 神察看 人的存心動機 巴蘭早晨起來,備上驢,就和摩押的使臣一同去了.他的去是受錢財 和世上尊榮的驅策.他的存心和動機不正;所以神因他去就發了怒.神是那察看人 心肺腑的﹙參啟二:23﹚.祂看人行事的存心動機如何.西門要用銀子買恩賜.彼得斥 責他的存心不正﹙參徒八:21﹚.事奉神的人都當留意自己行事的存心和動機,像作 詩的人禱告說:「神阿,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;看在我裏 面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路」﹙詩一三九:23,24﹚;「耶和華阿,求你禁 止我的口,把守我的嘴。求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事;也 不叫我喫他們的美食」﹙詩一四一:3,4﹚.走在生命路上的存心動機無一不正;一有 不正,就從生命的路上岔出去了. 這是政治家的作風 倪弟兄學了動機清潔的功課,他也以此帶領同工學習動機 清潔的功課.一九三五年,李弟兄去杭州帶幾天聚會,有一點工作.回來之後,倪弟兄 把他帶到一邊,﹙他們從來不瞎聊,不隨便談天說地.﹚他想倪弟兄必是從主受感, 特意要來試驗他.倪弟兄問他說:「你為甚麼去杭州?為甚麼去杭州?」他大感驚訝, 倪弟兄為甚麼問他這個問題.他答說:「我覺得杭州有些弟兄需要我的幫助,所以特 意去幫助他們.」倪弟兄的話很直,就說:「你這是政治家的作風.」他說:「甚麼?請 你講清楚些,我不領會.」他真的不領會.他認為他是主的一個小僕人,他去那裏服事, 怎麼倪弟兄會說,他是耍政治呢?倪弟兄說:「你是懷著一個目的去的.」他說:「我 的目的不壞,我去是幫助他們!」倪弟兄說:「不錯,那就是政治.」他說:「倪弟兄, 那我沒法事奉主了.」然後倪弟兄就幫助他領會:「如果你要去一個地方,你不該有 一個目的.你為甚麼要去那裏?應該是主這樣帶領.主帶你去,所以你必須去.你要作 甚麼,你不曉得,祂曉得.」
李弟兄說:「這真是一個功課,直到如今,我還在學這個功課.照倪弟兄所學的,只要你有 一個目的,不管是壞的目的﹑好的目的,你就是政治家,就是在玩弄政治.這是一個難學的功 課;但這個幫助我,問我的動機在那裏?」
倪弟兄說,一切都在於存心的問題.在清潔的人,甚麼都是清潔的;在污穢的人,甚 麼都是污穢的. 主所看的不特是工作,主所看的乃是我們工作的動機–為何而作.主不問外面工 作的偉大,主只問內心的清潔. 貪財叫人裏面昏暗 神因他去,就發了怒.神發怒了,巴蘭還不知道,若無其事.他 裏面昏暗了.先知本該先知,今卻愚昧無知,可歎可悲.貪財之心何等可怕! 安逸叫人墮落 他騎著驢,有兩個僕人跟隨他﹙22 節﹚.可見他平常的生活養尊 處優,不知不覺使他漸漸墮落.要提防,安逸叫人墮落.﹙可能他有「以敬虔為得利的 門路」而致富. ﹚ 不要打驢–不要怪環境 驢看見耶和華的使者站在路上,手裏有拔出來的刀,就 從路上跨向田間.巴蘭便打驢,要叫他回轉上路﹙23 節﹚.驢己看見了,巴蘭卻沒有 看見,何等瞎眼.驢為救他的命,纔從路上跨進田間.巴蘭還以為驢走錯了路,就打驢, 要叫牠回轉上路.許多時候,有的基督徒,也是這樣,神的管教臨到他.就怪環境不好, 以為是走錯了路,心中不平,掙扎不服,埋怨這樣的環境,不要這樣的環境;這就是打 驢,要叫牠回轉上路. 有一首詩歌裏說:「經加利利我們見祂,被人厭棄﹑被人詛;祂路豈非走錯了麼, 不然那有許多苦?不!不!這段雖然崎嶇,祂仍前進平安過.」艱難困苦臨到我們,不要 以為豈非走錯了麼?要知道這是出於祂管教的手,要叫我們得益.「凡管教的事,當 時不覺得快樂,反覺得愁苦,後來卻為那經練過的人結出平安的果子,就是義」 這條道路越走越窄小 耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上,這邊有牆,那邊也 有牆.驢看見耶和華的使者就貼靠牆,將巴蘭的腳擠傷了,巴蘭又打驢.耶和華的使 者又往前去,站在狹窄之處,左右都沒有轉折的地方.驢看見耶和華的使者,就臥在 巴蘭底下,巴蘭發怒用杖打驢﹙24–27 節﹚.雖然這條道路會越走越窄小,許多事情 會臨到你叫你受擠被壓,叫你傷痛;你不要遷怒於任何人﹑事﹑物,要知道:「主雖然 以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你眼必看見你的教師.你 或向左或向右,你必聽見後邊有聲音說,這是正路,要行在其間」﹙賽三十:20,21﹚. 耶和華叫驢開口,對巴蘭說話﹙28 節﹚ 要認識環境背後神管教的手 要學習認 環境背後神管教的手,不必等到驢來開口,對你說話.你若一直不能領會環境背後 神管教的手,而在那裏一再地掙扎,怨神尤人,怪東怪西.哦, 巴不得這個環境能開 口對你說話. 貪財可悲 先知是替神說話給人聽的,現竟墮落,需要驢來說話給他聽,何其羞恥! 貪財落到這個境地,真是可悲! 三十一至三十五節說到神使巴蘭眼睛明亮. 不可像無知的騾馬 耶和華的使者 對他說,你為何這三次打你的驢呢﹙32 節﹚.巴蘭竟然一再不知神管教的手,三次打 他的驢.倪弟兄說,主一次擊打,我們不曉得那個意思;主兩次擊打我們,仍不曉得那
個意思;經過十年的擊打我們還是一直像無知的騾馬,不知道主的意思;這是可憐 的事﹙參詩三十二:8,9﹚. 要知道受苦有何益 當時耶和華使巴蘭的眼睛明亮﹙31 節﹚. 神使巴蘭的眼目 明亮,他纔看見,耶和華的使者站在路上,手裏有拔出來的刀;巴蘭便低頭俯伏在地. 他看見了神管教的手,纔服下來.所以我們在受管教﹑在受苦的時候,該求問神,是為 甚麼?要學甚麼?該知道受苦有何益?免得埋怨﹑不平﹑掙扎﹑不服,免得白白受苦. 保羅為刺三次求問主,知道主的恩典彀用,祂的能力在人的軟弱上顯得完全,也就 樂意接受苦刺﹙參林後十二:4﹚. 敬拜神的道路 我們要低下頭來,讚美主說:「主,我讚美你的道路.你所替我安排 的,沒有錯.你所作的都是好的.」這是蒙恩受福之路.要俯伏在地,敬拜神的道路說: 「你的道路高過我的道路.我敬拜你.我把自己交在你的手中.」 我稱頌你的道路 倪弟兄說,我一生一世頂大的幸福,就是叫我能彀認識和教士. 在她的禱告中,有幾十次,或者說有幾百次,說,主,我稱頌你的道路.我知道這是一個 頂深﹑頂剛強的禱告.她幾十次地禱告說,神,我稱頌你的道路. 請你記得,神的道路不一定都是那麼順利的;神的道路不一定都是那麼上算的. 神不一定會那麼聽你的禱告,像大衛所經歷的那樣.你禱告了﹑禁食了,孩子還是死 了.在那個時候,你要說,神,我敬拜你.你在那個時候,要敬拜神的道路.得勝乃是在 低下頭來,讚美主說:「主,我讚美你的道路;你所替我安排的沒有錯;你所作的都是 好的.」 讀「敬拜神的道路」得幫助 倪弟兄從和教士得到幫助,認識了敬拜神的道路; 於是他釋放了一篇「敬拜神的道路」的資訊,刊於復興報.孫振興弟兄讀了這篇資 訊,得到了幫助. 一九四六年二月,在青島的教會有八天的傳福音.有一天上午,有一個被鬼附著 的女人,來到聚會中;惟恐她會擾亂聚會,就由孫振興師母在旁照應.會後弟兄姊妹 為她趕鬼禱告,鬼就離開了她.於是她和她都信了主。 因此,撒但也就不甘心.這事以後,約過三週,孫振興師母在家禱告時,身上忽有奇 異的感覺.此後時有失眠,繼而神經錯亂,行動失常,胡言亂語.初病之時,弟兄們常以 「凡不因我跌倒的,就有福了」﹙路七:23﹚的話來勉勵孫弟兄,他也確實因著這是 神的許可而未發怨言.半年之後,孫師母的病有增無減.孫弟兄在神面前的禱告也 末蒙答應,以致感覺萬分失望,心裏滿了怨恨﹑不平,甚至兩次動了自殺念頭. 一九四九年春,孫弟兄偕眷由青島來台.五月間將孫師母送至台中神經病院,住 院治療.經過九個月,用盡所有治療方法,都無果效.最後主治醫師說:「請回去休養; 因這病是無法醫好的.」孫弟兄於悲觀失望之餘,將孫師母從台中帶返台南.她的病 似較以前更重,除了亂跑,便是亂鬧;但因神的恩典,孫弟兄的裏面稍得釋放.以前在 孫師母病後,他是一直不敢在人面前題到神.現在聚會中,以及在外邦人中也能開 口述說神的奇妙.雖然如此,他對這件事只是抱一個「認命」的態度,神既這樣作, 他有甚麼辦法呢? 一九五一年三月,孫弟兄收到復興報,當他讀第一篇「敬拜神的道路」,裏面說到
大衛因神的表白而敬拜神,以及約伯因神的剝奪而敬拜神。神的光臨到了他,叫他 看見自己的悖逆與頑梗.他更看見自己向著神是何等的高傲,從無一次俯伏敬拜神 說:「你作的都是對的」那天晚間,他的裏面真是過不去,好像心要碎了一樣,眼中滿 含淚水,向神禱告說:「神阿,饒恕我已往的愚昧.今天我要在你面前敬拜你和你的道 路,特別是你讓我的妻子有這樣的病,我更要敬拜你」就在這樣敬拜禱告的次日早 晨,孫師母就向他說:「我腦子怎麼像改變了似的」自那一天開始,她一天一天的清 楚起來,除了記憶較差,其餘均已恢復正常. 大衛死了兒子﹙從淫亂生﹚進殿敬拜﹙參撒下十二:15–20﹚.啟示叫人敬拜神自 己;順服叫人敬拜神的道路. 三十六至四十一節說到巴勒迎接巴蘭.巴勒聽見巴蘭來了,就往摩押京城去迎接 他﹙36 節﹚. 被世界歡迎不是有福乃是有禍 事奉神的人不能被世界歡迎;被歡迎 不是有福,乃是有禍.主耶穌說:「人為人子恨惡你們﹑拒絕你們﹑辱罵你們﹑棄掉 你們的名,以為是惡,你們就有福了.當那日,你們要歡喜跳躍;因為你們在天上的賞 賜是大的.他們的祖宗待先知也是這樣.人都說你們好的時候,你們就有禍了;因為 他們的祖宗待假先知也是這樣」﹙路六:22,23,26﹚. 接受世界的歡迎就會與世界同行 巴蘭和巴勒同行﹙39 節﹚.世界歡迎你,你接 受它的歡迎,你就會與世界同行,而不與神同行. 巴勒宰了牛羊,送給巴蘭和陪伴的使臣﹙40 節﹚.世界款待你,那是向你灌迷魂 藥,筵席會變為網羅﹑變為機檻﹑變為絆腳石﹙參羅十一:9﹚.「你若與官長坐席, 要留意在你面前的是誰.你若是貪食的,就當拿刀放在喉嚨上.不可貪戀他的美食, 因為是哄人的食物」﹙箴二十三:1–3﹚.「在你的院宇住一日,勝似在別處住千日; 寧可在我神殿中看門,不願住在惡人的帳棚裏」﹙詩八十四:10﹚;惡人帳棚所享受 的乃是罪中之樂.「不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿」﹙弗五:18﹚;「摩 西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子.他寧可和神的百姓同受苦害,也不願 暫時享受罪中之樂」﹙來十一:24,25﹚. 沒有空位讓給世界的娛樂 多年前,李弟兄有一些未得救的朋友,問他為甚麼沒 有沉迷於某些賭博的事.李弟兄告訴他們,他忙著享受聖經,對那些沒有時間,也沒 有興趣.有人問他為甚麼不去看電影?他說,他有屬天的電影院–教會生活,在那裏 他可以看到屬天的異象.因著他這樣豐滿地享受神,他裏面就沒有空位讓給世界的 娛樂.今天我們不再在世界裏,我們是在基督裏﹑在靈裏﹑且在天上. 李弟兄說:我能作見證,五十多年來,我沒有因著基督以外的東西得著滿足﹑加強 或維持.從我十九歲的得救起,基督就一直成為滿足我的食物.我得著某些好東西, 但這些東西,沒有一樣滿足過我. 我能作見證,我是靠著主耶穌基督而活,不是靠著別的東西.我經常看報紙;但每 當報紙成為我糧食的一部分時,我就立刻悔改認罪,並求主赦免我轉向祂以外的事 物來滿足我的願望.當我們渴望基督以外的事物時,我們就錯了. 這種快樂是假樂 一天中午,尚節在 Johnson 家午餐.有兩對西國夫婦大談一月 間搭遊船經過中﹑日各岸遊歷,以此為樂.尚節認為這種快樂是假樂.時日將至,這種
不盡本分的牧人將有何面目見主. 「以神為樂」（羅五:11）;神要我們在基督裏享受祂,以祂為樂.「以別的代替耶 和華,他們的愁苦必加增」（詩十六:4）;以屬世的快樂,假樂來代替以神為樂,不是 現今會樂極生悲,就是將來見主面會哀哭. 蚊子的愛 尚節說,許多朋友的愛,是蚊子的愛.蚊子飛到人身上,像要和人接吻 親善,但實際上卻要吸血. 撒但引誘人去愛世界,與世俗為友（參雅四:4）,就是這樣,請讀箴言第七章六至 二十三節便可知之;「我曾在我房屋的窗戶內,…往外觀看;…分明有一個無知的少 年人,…走近淫婦的巷口,直往通他家的路去,…看哪,有一個婦人來迎接他,…拉住 那少年人,與他親嘴,……你來,我們可以飽享愛情,…淫婦用許多巧言誘他隨從,用 諂媚的話逼他同行.少年人立刻跟隨他,好像牛牽到宰殺之地,又像愚昧人帶鎖鍊, 去受刑罰;直到箭穿他的肝,如同雀鳥急入網羅,卻不知是自喪己命.」 試想若是約瑟上了波提乏妻子勾引的當,他怎能被神用來管理埃及全地,並糶糧 給百姓呢?若是耶穌為了萬國和萬國的榮華拜了撒但,祂怎能被神立為主為基督 而承受萬有呢?以掃貪戀世俗,只因一碗紅豆湯,就把長子的名分賣了,可歎！可 惜！可憐！ 帶到天上高處 巴勒領巴蘭到巴力的高處﹙41 節﹚. 被世界歡迎﹑被世界款待 的結果,會被世界牽著你的鼻子走.神帶領你,是把你帶到神的高處;「住在至高者隱 密處的,必住在全能者的蔭下」﹙詩九十一:1﹚;「耶和華使他乘駕地的高處,得喫 田間的土產;又使他從磐石中咂蜜,從堅石中吸油」﹙申三十二:13﹚.「所以你們若 真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裏有基督坐在神的右邊.你們要思念上 面的事,不要思念地上的事;因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裏 面.基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀裏」 ﹙西三:1– 4﹚. 被世界牽著鼻子走,要把人帶到巴力的高處,結果是被摔下去,墬落陰間,到坑中 極深之處﹙參賽十四:15﹚.巴勒意虛空﹑荒廢者,給他帶走了,結果就是虛空﹑荒廢. 來到神的城–天上的耶路撒冷 基列胡瑣﹙39 節﹚意「外地之城」.巴蘭和巴勒 同行,乃是來到外地之城.與世界同行,只會來到外地之城,不會來到神的城,不會唱 上行詩說:「耶路撒冷阿,我們的腳站在你的門內」﹙詩一二二:2﹚.我們都當說:「我 們怎能在外邦唱耶和華的歌呢.耶路撒冷阿,我若忘記你,情願我的右手忘記技巧」 ﹙詩一三七:4,5﹚.「你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷.那 裏有千萬的天使,有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的神和被成 全之義人的靈魂,並新約的中保耶穌,以及所灑的血.這血所說的比亞伯的血所說 的更美」﹙來十二:22–24﹚. 只求從神來的榮耀不受從人來的榮耀 我豈不能使你得尊榮麼﹙37 節﹚. 主耶 穌說:「我不受從人來的榮耀.…你們互相受榮耀,卻不求從獨一之神來的榮耀」 ﹙約 五:41,44﹚.從人來的榮耀是虛浮的,短暫的;從獨一之神來的榮耀是真實的,極重無 比的,永遠的.
第二十三章 咒詛不成反為祝福﹙一﹚ 一至六節說到巴蘭築壇獻牛羊. 巴蘭不認識神 巴蘭築七座壇,豫備七隻公牛, 七隻公羊﹙1 節﹚.巴勒用卦金和宰牛羊送給巴蘭,以此利誘巴蘭去咒詛以色列人. 巴蘭也想以同樣方法,築七壇,每座獻一隻公牛,一隻公羊,作燔祭,想藉此叫神聽他 咒詛以色列人.這就是巴蘭以小人之心度君子之腹.他雖替神說過話,卻不認識神, 以為神和他一樣,也是可以利誘的.他不知神是聖的,是非凡的,是與眾不同的.他不 知道神是公義的,不作非義的事.他不知道神是信實的,既己應許賜福,決不反悔.他 有偏僻的心,神沒有偏僻的心. 有的人雖然事奉神,卻不認識神.有的人雖然傳道﹑趕鬼﹑行異能,卻不認識神﹙參 太七:22,23﹚.以色列人向神有熱心,卻不認識神﹙參羅十:1,2﹚.有的人為利混亂神 的道﹙參林後二:17﹚,以敬虔為得利的門路﹙參提前六:5﹚;這都是說出他們不認 識神. 祂喜愛人認識祂活出祂 只有外表的事奉,而不認識神的;這是獻虛浮的供物,是 神所不要的﹙賽一:13﹚.「我朝見耶和華,在至高神面前跪拜,當獻上甚麼呢.豈可 獻一歲的牛犢為燔祭麼.耶和華豈喜悅千千的公羊,或是萬萬的油河麼.我豈可為 自己的罪過獻我的長子麼,為心中的罪惡獻我身所生的麼.世人哪,耶和華已指示 你何為善,祂向你所要的是甚麼呢.只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同 行」﹙彌六:6–8﹚.祂不是要你獻外面虛浮的供物,乃是要你這個人與祂同行,活出 祂自己而行公義﹑好憐憫﹑存謙卑的心;這是認識神的人.「誇口的卻因他有聰明, 認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛﹑公平和公義,以此誇口。這是耶 和華說的」﹙耶九:24﹚.認識祂是耶和華,祂是我們的一切,活出祂的慈愛﹑公平和 公義.這是祂所喜悅的,當以此誇口.主說:「我喜愛良善（註:或作‘憐恤’）,不喜 愛祭祀;喜愛認識神,勝於燔祭」﹙何六:6﹚.祂喜愛人把祂活出來,彰顯祂,不喜愛外 表的事奉,外面的祭物.「你所喜愛的是內裏誠實;你在我隱密處必使我得智慧」 ﹙詩 五十一:6﹚;「耶穌看見拿但業來,就指著他說,看哪,這是個真以色列人,他心裏是沒 有詭詐的」﹙約一:47﹚;「因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮, 也不是真割禮.惟有裏面作的,纔是真猶太人;真割禮也是心裏的,在乎靈,不在乎儀 文.這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的」﹙羅二:28,29﹚. 神要人對祂有實際的認識和經歷 巴蘭對巴勒說,你站在你的燔祭旁邊,我且往 前去,或者耶和華來迎見我,…於是,巴蘭上一淨光的高處,神迎見巴蘭.巴蘭說,我豫 備了七座壇,在每座壇上獻了一隻公牛,一隻公羊﹙3,4 節﹚.神不在燔祭旁邊迎見 巴蘭,卻在淨光的高處迎見巴蘭,在那裏沒有祭壇,沒有祭物.這是說出,神不要只有 外表的事奉﹑只有外表的事物.雖然巴蘭向祂題起他豫備了七座壇,在每座壇上獻 了一隻公牛,一隻公羊;神卻對此毫不在意,一點也不在意,一點也不欣賞.「我不從 你家中取公牛,也不從你圈內取山羊;因為樹林中的百獸是我的,千山上的牲畜也 是我的.山中的飛鳥,我都知道;野地的走獸也都屬我.我若是飢餓,我不用告訴你;因 為世界和其中所充滿的都是我的.我豈喫公牛的肉呢.我豈喝山羊的血呢.你們要 以感謝為祭獻與神,又要向至高者還你的願,並要在患難之日求告我,我必搭救你,
你也要榮耀我」﹙詩五十:9–15﹚.神所要的,乃是神對祂有實際的認識和經歷.舊 約裏牛羊的燔祭不過只是後事的影兒,到了新約,其實體乃是基督;「你本不喜愛祭 物,若喜愛,我就獻上;燔祭你也不喜悅.神所要的祭,就是憂傷的靈.神阿,憂傷痛悔 的心,你必不輕看.求你隨你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城牆.那時,你必喜愛 公義的祭和燔祭並全牲的燔祭;那時,人必將公牛獻在你壇上」 ﹙詩五十一:16–19﹚. 遠離屬地的遮蔽 淨光的高處迎見神也是說出,不要讓屬地任何的人﹑事﹑物來 遮蔽我們迎見祂.「我要在淨光的高處開江河,在谷中開泉源;我要使沙漠變為水池, 使乾地變為湧泉」﹙賽四十一:18﹚.屬地的無有了,就能經歷祂是活水的江河. 七至十二節說出巴蘭題第一首詩歌. 在基督裏只有祝福沒有咒詛 巴勒引我出 亞蘭;摩押王引我出東山,說,來阿,為我咒詛雅各;來阿,怒罵以色列﹙7 節﹚.出於亞 蘭﹑出於東山,是咒詛﹑是怒罵.但是出於天上的耶路撒冷﹑出於天上的錫安山,乃 是祝福﹑乃是稱義.「你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷. 那裏有千萬的天使,有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的神和被 成全之義人的靈魂,並新約的中保耶穌,以及所灑的血.這血所說的比亞伯的血所 說的更美」﹙來十二:22–24﹚;「願耶和華從錫安賜福給你;願你一生一世看見耶 路撒冷的好處」﹙詩一二八:5﹚.保羅說他所承當的職事是稱義的職事﹙參林後 三:6–9﹚.他對信徒們說:「逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛」﹙羅 十二:14﹚.在基督裏只有稱義,沒有定罪.在基督裏只有祝福,沒有咒詛.所以在基督 裏的人只可給人祝福,不可給人咒詛.你一咒詛人,就從基督裏出去了;你就不站在 基督徒的地位了. 不可動怒罵人 不只不可咒詛人,向人動怒﹑罵人也不可以.主耶穌說:「你們聽 見有吩咐古人的話,說:‘不可殺人’,又說:‘凡殺人的,難免受審判.’只是我告訴 你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判（註:有古卷在‘凡’字下添“無緣無故地”五 字）.凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火」﹙太 五:21,22﹚.你一動怒罵人,你就從基督裏出去了,你就失去了基督徒的體統. 神沒有咒詛的,我焉能咒詛;耶和華沒有怒罵的,我焉能怒罵﹙8 節﹚. 有神稱義 和基督代求 「誰能控告神所揀選的人呢.有神稱他們為義了（註:或作‘是稱他們 為義的神麼’）.誰能定他們的罪呢.有基督耶穌已經死了,而且從死裏復活,現今在 神的右邊,也替我們祈求.（註:‘有基督云云’,或作‘是已經死了,而且從死裏復 活,現今在神的右邊,也替我們祈求的基督耶穌麼’）」﹙羅八:33,34﹚.有神稱我們 為義,誰也不能控告我們.有基督耶穌為我們死了,而且從死裏復活,現今在神的右 邊,也替我們祈求;誰也不能定我們的罪. 我從高峰看他,從小山望他,這是獨居的民,不列在萬民中﹙9 節﹚. 基督和教會 從 高峰看他,從小山望他指大小的啟示.獨居的民指教會.神給人大小的屬天啟示,都 是為著叫人認識基督和教會.神的奧祕就是基督,基督的奧祕就是教會. 教會是神所揀選所聖別的 教會是獨居的民,不列在萬民中,是神從萬民中揀選 出來,與萬民有分別,是神所聖別的.「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司, 是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗﹑入奇妙光明者的美
德」﹙彼前二:9﹚;「以耶和華為神的,那國是有福的.祂所揀選為自己產業的,那民 是有福的」﹙詩三十三:12﹚. 數不過來的人承受救恩 誰能數點雅各的塵土誰能計算以色列的四分之一﹙10 節﹚「此後,我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國﹑各族﹑各民﹑各方 來的,站在寶座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕樹枝,大聲喊著說,願救恩歸與坐在寶 座上我們的神,也歸與羔羊」﹙啟七:9,10﹚.數不過來的人承受救恩,從雅各變成以 色列,從塵土變成寶石. 存著信心而死 我願如義人之死而死,我願如義人之終而終﹙10 節﹚.義人因信 得生,因信而活;我們都該如此至終,直到死時.雅各變成以色列,生命成熟了,方纔氣 絕而死.摩西在神的全家盡忠,直到離世.大衛按神的旨意服事了那一代的人就睡 了.保羅活著就是基督,至終被澆奠.這些人都是如義人之死而死,如義人之終而終; 也可說是:「這些人都是存著信心死的,…」﹙來十一:13﹚.「我們若活著,是為主 而活;若死了,是為主而死.所以我們或活或死,總是主的人」﹙羅十四:8﹚. 十三至十七節說出巴蘭再次築壇獻牛羊.巴勒說,求你同我往別處去,在那裏可 以看見他們,你不能全看見,只能看見他們邊界上的人,在那裏要為我咒詛他們.這 給我們看見,撒但不甘心神的百姓蒙福,巴不得神的百姓受咒詛;所以晝夜在神面 前控告他們﹙參啟十二:10﹚.雖然撒但晝夜在神面前控告我們,卻有我們的中保主 耶穌基督長遠活著,在天上,神右邊替我們祈求﹙參羅八:34.來七:25﹚.祂的寶血在 天上為我們說出美言;「你們原不是來到那能摸的山;…你們乃是來到錫安山,永生 神的城邑,就是天上的耶路撒冷.那裏有千萬的天使,…並新約的中保耶穌,以及所 灑的血.這血所說的比亞伯的血所說的更美」﹙來十二:18,22–24﹚.撒但控告我們; 這血為我們說出辯護的話;撒但的控告就失效了.所以我們都能宣告:「弟兄勝過他 是因羔羊的血.…」﹙啟十二:11﹚. 「天使（註:原文作“他”）又指給我看,大祭司約書亞站在耶和華的使者面前, 撒但也站在約書亞的右邊,與他作對.…約書亞穿著污穢的衣服,站在使者面前.使 者吩咐站在面前的說,你們要脫去他污穢的衣服.又對約書亞說,我使你脫離罪孽, 要給你穿上華美的衣服.…他們…給他穿上華美的衣服,耶和華的使者在旁邊站 立」﹙亞三:1–5﹚.這位耶和華的使者就是我們的中保,主耶穌基督.撒但與我們作 對,要指著污穢的衣服控告我們.然而我們中保的血為我們辯護;不但如此,祂也給 我們穿上華美的衣服,就以祂自己來作我們的義,而蒙稱義.撒但看的是污穢的衣 服;神看的是華美的衣服.撒但來控告,神來稱義;撒但來咒詛,神來祝福. 不要批評教會論斷信徒 只能看見他們邊界上的人;在那裏要為我咒詛他們﹙13 節﹚.邊界的情形總是比較零落,比較紊亂.撒但總是吹毛求疵,要控告教會,總要找 出教會的軟弱來控告.所以對於教會誰也不要像撒但一樣,找軟弱來控告,說教會 怎樣不好,如何軟弱.要看教會好的一面﹑美的一面﹑榮耀的一面,要在基督裏看教 會.你到人的家裏,要去看客廳﹑要去看花園,不要去看垃圾箱﹑不要去看雜物堆積 處.我們不要去看教會的軟弱而在那裏批評論斷.不但對教會是如此;對信徒個人 也是如此,不要去批評論斷.「你是誰,竟論斷別人的僕人呢.他或站住,或跌倒,自有
他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住」﹙羅十四:4﹚;「弟兄們,你們 不可彼此批評.人若批評弟兄,論斷弟兄,就是批評律法,論斷律法.你若論斷律法,就 不是遵行律法,乃是判斷人的.設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能 滅人的.你是誰,竟敢論斷別人呢」﹙雅四:11,12﹚. 在靈裏看教會的榮美 我們要像約翰一樣,登高大的山,看新耶路撒冷城﹑新婦– 羔羊的妻的榮美,所發出來的乃是歌頌讚美.這是在靈裏的情形. 祂是信實的大能者 十八至二十六節說到巴蘭題第二首詩歌.神非人,必不至說 謊;也非人子,必不至後悔.他說話豈不照著行呢.他發言豈不要成就呢.我奉命祝福, 神也曾賜福,此事我不能翻轉﹙19,20﹚.聖經一開頭﹙創一:1﹚就題到神的名字是 「以羅欣」其意為「信實的大能者」.祂是信實的,祂怎樣說,必怎樣照著行.祂是大 能者,誰也抵擋不了祂的旨意,必能成就.神賜福給教會,此事誰也不能翻轉,只可祝 福教會,不許咒詛教會.神要把教會作成榮耀的教會,聖潔沒有瑕疵的教會,新耶路 撒冷城出現.祂必能作成,誰也攔阻不了.讚美祂!祂是信實的大能者. 教會蒙祂潔淨 祂未見雅各中有罪孽;也未見以色列中有奸惡.現在必有人論及 雅各,就是論及以色列說,.﹙21 節﹚先知以賽亞對此也有所說:「耶和華說,你們來, 我們彼此辯論.你們的罪雖像硃紅,必變成雪白;雖紅如丹顏,必白如羊毛」﹙賽 一:18﹚;「我塗抹了你的過犯,像厚雲消散;我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒.你當歸 向我,因我救贖了你」﹙賽四十四:22﹚.先知耶利米也有所說:「…我要赦免他們的 罪孽,不再記念他們的罪惡.這是耶和華說的」﹙耶三十一:34﹚. 教會是祂的居所和國度 耶和華他的神和他同在,有歡呼王的聲音在他們中間 ﹙21 節﹚。教會是神的聖所,有祂的同在,祂住在教會中.教會也是祂的國度,祂來 作王,掌權管理;「以色列出了埃及,雅各家離開說異言之民.那時,猶大為主的聖所, 以色列為祂所治理的國度」﹙詩一一四:1,2﹚;「這樣,你們不再作外人和客旅,是 與聖徒同國,是神家裏的人了.…你們也靠祂同被建造,成為神藉著聖靈居住的所 在」﹙弗二:19–22﹚.教會是祂的居所,也是祂的國度.世界棄絕基督,教會歡迎祂. 基督是教會的能力 神領他們出埃及,他們似乎有野牛之力﹙22 節﹚.教會是有 能力的,基督就是教會的能力.「…基督在你們身上不是軟弱的,在你們裏面是有大 能的」﹙林後十三:3﹚.保羅為教會禱告,求神叫教會有智慧和啟示的靈,能知道,祂 向我們所顯的能力是何等浩大;「…就是照祂在基督身上所運行的大能大力,使祂 從死裏復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的﹑掌權的﹑有能的﹑ 主治的和一切有名的,不但是今世的,連來世的也都超過了.又將萬有服在祂的腳 下,使祂為教會作萬有之首」﹙弗一:19–22﹚;復活的大能﹑升天的大能﹑遠超一 切管理萬有的大能都在基督裏給教會經歷.「但在那蒙召的,無論是猶太人﹑希利 尼人,基督總為神的能力﹑神的智慧」﹙林前一:24﹚. 陰間的權柄不能勝過教會 斷沒有法術可以害雅各;也沒有占卜可以害以色列 ﹙23 節﹚ .仇敵無論如何無法勝過教會;因為基督就是教會的智慧和能力.主耶穌說: 「…我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他（註:‘權柄’原文 作‘門’）」﹙太十六:18﹚.
神為教會行了何等大的事–新耶路撒冷城出現在宇宙中 神為他行了何等的大 事﹙23 節﹚. 「當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來（你們得 救是本乎恩）.又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將極豐富的恩典, 就是在基督耶穌向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看.你們得救是本乎恩,也 因著信.這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇.我們原 是祂的工作,在基督耶穌裏造成的,…」﹙弗二:5–10﹚.當祂在基督裏,在教會身上 工作完成時,那座榮美的新耶路撒冷城就出現了,給整個宇宙觀看,人必將榮耀尊 貴歸與那城.這是神為教會行了何等大的事. 摧毀撒但的國度擴展神的國度 這民起來彷彿母獅,挺身好像公獅,未曾喫野食, 未曾喝被傷者之血,決不躺臥﹙24 節﹚.獅子是百獸之王.教會是剛強雄壯的,教會 勝過仇敵,對付黑暗的權勢,摧毀撒但的國度,擴展神的國度;「論福,我必賜大福給 你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙.你子孫必得著仇敵的 城門」﹙創二十二:17﹚;「兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是祂所給的賞賜. 少年時所生的兒女,好像勇士手中的箭.箭袋充滿的人便為有福.他們在城門口和 仇敵說話的時候,必不至於羞愧」﹙詩一二七:3–5﹚. 哈米吉多頓之戰 這裏也隱指哈米吉多頓之戰:「我又看見三個污穢的靈,好像青 蛙,從龍口﹑獸口並假先知的口中出來.他們本是鬼魔的靈,施行奇事,出去到普天下 眾王那裏,叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。（看哪,我來像賊一樣.那儆醒﹑看 守衣服﹑免得赤身而行,叫人見他羞恥的有福了.…）那三個鬼魔便叫眾王聚集在 一處,希伯來話叫作哈米吉多頓.…他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們;因為羔羊是 萬主之主,萬王之王.同著羔羊的,就是蒙召﹑被選﹑有忠心的,也必得勝.…我觀看, 見天開了.有一匹白馬,騎在馬上的稱為誠信真實.祂審判﹑爭戰都按著公義.祂的眼 睛如火燄,祂頭上戴著許多冠冕,又有寫著的名字,除了祂自己沒有人知道.祂穿著 濺了血的衣服,祂的名稱為神之道.在天上的眾軍騎著白馬,穿著細麻衣,又白又潔, 跟隨祂.有利劍從祂口中出來,可以擊殺列國.祂必用鐵杖轄管他們（註:‘轄管’原 文作‘牧’）,並要踹全能神烈怒的酒醡.在祂衣服和大腿上有名寫著說,萬王之 王﹑萬主之主.我又看見一位天使站在日頭中,向天空所飛的鳥大聲喊著說,你們聚 集來赴神的大筵席,可以喫君王與將軍的肉,壯士與馬和騎馬者的肉,並一切自主 的﹑為奴的以及大小人民的肉.我看見那獸和地上的君王,並他們的眾軍都聚集,要 與騎白馬的並祂的軍兵爭戰.那獸被擒拿,那在獸面前曾行奇事﹑迷惑受獸印記和 拜獸像之人的假先知,也與獸同被擒拿.他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖 裏.其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了;飛鳥都喫飽了他們的肉」﹙啟十六:13– 16;十七:14;十九:11–16﹚. 教會產生得勝者 這裏題到母獅.也題到公獅,說出教會要產生得勝者,就是啟示 錄十二章裏所說的婦人生男孩子,是將來要用鐵杖轄管萬國的.男孩被提到神寶座 那裏,撒但就被摔到地上.本來他能到神面控告我們的弟兄,到那時就不能了.天上 再沒有他的地位了﹙參啟十二:5–10﹚.男孩所到之處,撒但失去地位.到男孩子和 基督同王,管轄萬國時,地上也就沒有撒但的地位了,被關進無底坑了.
二十七至三十節說到巴蘭第三次築壇獻牛羊. 吼叫的獅子到處尋找可吞喫的 人 巴勒對巴蘭說,來罷,我領你往別處去,或者神喜歡你在那裏為我咒詛他們.﹙27 節﹚.巴勒領巴蘭到這裏咒詛不成,就領他到那裏;咒詛再不成,就領他到別處去咒詛. 他總是要想辦法,找到一處能咒詛得成.這給我們看見,撒但到處找機會,要敗壞神 的百姓,使其落在咒詛中.這就是彼得所說的:「務要謹守﹑儆醒;因為你們的仇敵魔 鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞喫的人」﹙彼前二;8﹚. 撒但怙惡不悛該受永刑 這也給我們看見,撒但想法敗壞神的百姓,不變初衷,始 終不肯放手.他的下場惟有被扔在硫磺的火湖裏,永受刑罰,永遠痛苦.怙惡不悛,該 受如此刑罰. 作主工受錢的引導是羞恥的事 巴勒就領巴蘭到…﹙28 節﹚.巴蘭已墮落,不是 受神的引領;而是受巴勒的引領了,也就是受錢財的引領了.倪弟兄說,如果我們又 要傳一位活的神,而我們的道路又要受錢的引導,那是羞恥的事,非常羞恥的事!
第二十四章 咒詛不成反為祝福﹙二﹚ 一至十三節說到巴蘭題第三首詩歌.巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列,就不像前 二次去求法術,卻面向曠野﹙1 節﹚. 神喜歡賜福給教會 「願頌讚歸與我們主耶 穌基督的父神.祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福分。…這恩典是神用諸 般智慧聰明,充充足足賞給我們的,都是照祂自己所豫定的美意,…叫祂的榮耀,從 我們這首先在基督裏有盼望的人,可以得著稱讚」﹙弗一:3–12﹚.祂的美意就是 要在基督裏施恩給教會,並且用祂諸般的智慧聰明把這恩典賞給教會.祂喜歡這樣, 好叫祂的榮耀得著稱讚.保羅說:「然而那把我從母腹裏分別出來﹑又施恩召我的 神,既然樂意將祂兒子啟示在我心裏,叫我把祂傳在外邦人中,…」﹙加一:15,16﹚. 神樂意將祂兒子啟示在我們心裏,叫我們認識祂而把祂傳給人.這是神所喜歡的. 無論甚麼都不能叫我們與基督和神的愛隔絕 既是這樣,誰能用甚麼法術來害 我們;「誰能使我們與基督的愛隔絕呢;難道是患難麼﹑是困苦麼﹑是逼迫麼﹑是 飢餓麼﹑是赤身露體麼﹑是危險麼﹑是刀劍麼,…然而,靠著愛我們的主,在這一切 的事上已經得勝有餘了;因為我深信無論是死﹑是生﹑是天使﹑是掌權的﹑是有 能的﹑是現在的事﹑是將來的事﹑是高處的﹑是低處的﹑是別的受造之物,都不 能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裏的」﹙羅八:35–39﹚.這也 就是達祕所喜歡唱的一首詩歌裏所說的:「…有何憂苦能將襲,…有何快樂能將我 迷,…」 用心靈事奉神 另一面給我們看見,巴蘭的築壇獻牛羊,在神看來不是獻祭給神, 乃是在求法術.因他的心偏僻了,存心動機不正了.就如以色列人在曠野四十年,雖 然擡的是約櫃的帳幕,雖然也獻祭給神;神卻不以為是這樣.祂說:「…以色列家阿, 你們四十年間在曠野,豈是將犧牲和祭物獻給我麼.你們擡著摩洛的帳幕和理番神 的星,…」﹙徒七:42,43.摩五:25,26﹚.這是為甚麼呢?這是因為他們的心歸向埃及而 沒有歸向神.神不僅要問你作的是甚麼,還要問你憑甚麼作,心內如何.「你所喜愛的 是內裏誠實;你在我隱密處必使我得智慧.…你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上;燔 祭你也不喜悅.神所要的祭,就是憂傷的靈.神阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看」﹙詩 五十一:6,16,17﹚.隱密處就是我們的靈,得著智慧就是得啟示,認識基督.我們的事奉 該是憑著心靈.心向著祂是誠實的,靈裏得啟示,憑著基督作;這纔是神所要的.保羅 說:「我在祂兒子福音上,用心靈所事奉的神,可以見證我怎樣不住的題到你們」 ﹙羅 一:9﹚;他事奉神是用心靈.「我們所誇的是自己的良心,見證我們憑著神的聖潔和 誠實;在世為人,不靠人的聰明,乃靠神的恩惠,向你們更是這樣」﹙林後一:12﹚;他 行事為人不是靠人的聰明,乃是用心靈,憑著神的聖潔和誠實. 說豫言是一件事人如何又是一件事 神的靈就臨到他身上﹙2 節﹚.神的靈臨到 他身上,雖然神可以暫時用他說一些豫言;但是他這個人還是不行.神用他說豫言 是一件事,他這個人如何又是一件事.神可以叫驢開口說人的話,但驢仍是驢. 不見一人只見耶穌 面向曠野.要得啟示,不能面向巴勒,不能面向金銀和世上的 尊榮,不能面向世上的任何人﹑事﹑物.必須面向曠野,不見世上的一人﹑一事﹑一 物.「他們舉目不見一人,只見耶穌在那裏」﹙太十七:8﹚.達祕在晚年時說:「哦,
何等喜樂,能彀一無所有﹑一無所是﹑一無所見,惟見在榮耀裏活的基督;並且一無 所顧,惟顧祂在此地的權益.」 裏面心眼被照明 眼目閉住的人說（註:‘閉住’或作‘睜開’）,得聽神的言語, 得見全能者的異象﹙3,4 節﹚.得啟示不是用外面肉體的眼目來看,乃是在於裏面的 心眼被照明﹙參弗一:18﹚.舊約裏雅各,雖然年紀老邁了,眼睛昏花,不能看見;但他 裏面頂明亮,得啟示,剪搭左右手給以法蓮和瑪拿西祝福;又按著十二支派應得的 福分給每支派祝福. 眼目閉住也是說到,人天然的眼光,天然的看法﹑觀念都得閉住;因為這些都會成 為帕子遮蔽人,叫人得不著啟示. 心思更新而變化 眼目睜開而仆倒﹙4 節﹚.人天然的眼光,天然的看法﹑思想﹑ 觀念都得仆倒.人一有啟示, 天然的眼光,天然的看法﹑思想﹑觀念就都仆倒了.這 就是羅馬書十二章二節所說的心思更新而變化.天然的心思﹑老舊的心思出去了, 屬靈的心思﹑新的心思進來了.保羅在大馬色路上遇見大光仆倒了,約翰看見人子 和金燈台的異象也仆倒了﹙參徒九:3,4.啟一:17﹚. 神的話說到基督和教會 得聽神的言語,得見全能者的異象﹙4 節﹚.神的言語是 說到基督和教會的.聖經是神說的話.頭一卷創世記開頭就說到亞當和夏娃.亞當 是豫表基督的,夏娃是豫表教會的.末一卷啟示錄的末了說到羔羊和祂的妻.羔羊 是基督;祂的妻是教會,被建造完成的教會–新耶路撒冷城.所以,聖經–神的話從 開頭到末了,都是說到基督和教會. 全能者的異象就是基督和教會的異象.神的奧祕就是基督﹙參西二:2﹚.基督的 奧祕就是教會﹙弗五:32﹚.創世記二十八章中雅各在伯特利夢中所見的異象,就是 基督和教會.那個通天的梯子就是基督;「我實實在在的告訴你們,你們將要看見天 開了,神的使者上去下來在人子身上」﹙約一:51﹚;「除了從天降下仍舊在天的人 子,沒有人升過天」﹙約三:13﹚.那個油澆的石頭乃是為著建造神的殿,就是教會; 「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,…」﹙彼前二:5﹚.啟示錄一章中 約翰所看見人子和七個金燈台的異象,人子就是基督,七個金燈台就是七個教會, 代表所有在地上的教會.神是全能者,用祂的大能來建造教會.基督就是神的智慧﹑ 神的能力,用來建造教會,必能完成. 各地的教會都是彰顯基督都是華美的 雅各阿,你的帳棚何等華美.以色列阿,你 的帳幕何其華麗﹙5 節﹚.各地的教會都是基督的豐滿,基督的彰顯,都是華美的.各 地的教會都是金燈台,發出基督的光,都是華麗的. 教會彰顯基督死而復活的大能 如接連的山谷﹙6 節﹚.谷指死蔭的幽谷.山指復 活升天.這是說出教會彰顯基督死而復活的大能.保羅經歷了這個:「我們四面受敵, 卻不被困住;心裏作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡.身上 常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上」﹙林後四:8–10﹚.這是彰顯基 督死而復活的大能. 保羅說:「我為基督的緣故,就以軟弱﹑淩辱﹑急難逼迫﹑困苦為可喜樂的;因我 甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了」﹙林後十二:10﹚.他經歷了軟弱﹑淩辱﹑急難﹑
逼迫﹑困苦,這許多接二連三的谷,就在那裏經歷了基督死而復活的大能;所以,他能 以那些為可喜樂的.他有接連山谷的經歷. 結出許許多多生命的果子 如河旁澆灌的園子﹙6 節﹚.有祂生命的供應,活水的 澆灌,結出許許多多生命的果子.以西結看見異象,有水從聖殿流出成河.河水所到 之處,百物都必活.河的兩旁生長各類樹木,果子可作食物,葉子不枯乾,果子不斷絕; 每月結新果,果子可作食物,葉子能治病﹙參結四十七:1–12﹚.約翰看見異象,生命 水的河,從神和羔羊的寶座流出來.河兩邊有生命樹,結十二樣果子,每月結果子,葉 子為醫治萬民﹙參啟二十二:1,2﹚.「我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉 的泉源.你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花與哪噠樹.有哪噠和番紅 花,菖蒲和桂樹,並各樣乳香木﹑沒藥﹑沈香,與一切上等的果品.你是園中的泉﹑活 水的井,從黎巴嫩流下來的溪水」﹙歌四:12–15﹚. 顯揚因認識基督而有的香氣 如耶和華所栽的沈香樹,如水邊的香柏木﹙6 節﹚. 沈香樹常綠,高數丈,木材為著名之薰香料.香柏樹高大﹙參賽二:13.摩二:9﹚,是紮根 最深的樹﹙參何十四:5﹚.住在基督裏得祂生命的供應,滿了汁漿而常發青,顯揚基 督的香氣.「義人要發旺如棕樹,生長如黎巴嫩的香柏樹.他們栽於耶和華的殿中, 發旺在我們神的院裏.他們年老的時候仍要結果子,要滿了汁漿而常發青」﹙詩九 十二:12–14﹚.「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認 識基督而有的香氣」﹙林後二:14﹚. 滿有基督豐滿身材的度量 「在祂裏面生根建造,信心堅固,…」﹙西二:7﹚.香柏 樹紮根深,指我們在基督裏生根,信心堅固.生長如利巴嫩的香柏樹指生命不斷地 增長,長得又高又大,教會滿有基督豐滿身材的度量﹙參弗四:11–13﹚. 使祂的榮耀得著稱讚 香柏木也是建造聖殿用的木料.「我定意要為耶和華我神 的名建殿,…所以求你吩咐你的僕人,在黎巴嫩為我砍伐香柏木,…所羅門建殿,安 置香柏木的棟梁,又用香柏木板遮蓋」﹙王上五:5,6;六:9﹚.「你們要上山取木料建 造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀;這是耶和華說的」﹙該一:8﹚.教會得建造,成為祂 的殿.這殿高大輝煌,使祂的榮耀得著稱讚;「大衛說,…要為耶和華建造的殿宇,必 須高大輝煌,使名譽榮耀傳遍萬國;所以我要為殿豫備材料…」﹙代上二十二:4﹚; 「…因我要建造的殿宇高大出奇」﹙代下二:9﹚;「又因愛我們,就按著自己意旨 所喜悅的,豫定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使祂榮耀的恩典得著稱讚.這恩 典是祂在愛子裏所賜給我們的.…這聖靈是我們得基業的憑據（註:原文作‘質’）, 直等到神之民（註:‘民’原文作‘產業’）被贖,使祂的榮耀得著稱讚」﹙弗 一:5,6,14﹚. 教會流出生命 水要從他的桶裏流出﹙7 節﹚,就是主耶穌所說的:「信我的人, 就如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河來’」﹙約七:38﹚;也是以西結所見, 水從聖殿流出成河.這殿指基督,也指教會;從基督流進教會,再從教會流出供應人; 正如一首詩歌的副歌所說的:「我願作主活水運河,充滿生命的聖靈,灌輸生命,解人 乾渴,湧流生命無止境.」 栽種澆灌生長結實 種子要撒在多水之處﹙7 節﹚.傳福音,撒種子,使人得生命.
「…你們去站在殿裏,把這生命的話都講給百姓聽」﹙徒五:20﹚;「你們蒙了重生, 不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的話.…所傳給 你們的福音就是這話」﹙彼前一:23,25﹚.再有澆灌使其長大結實.多水用來澆灌. 保羅說:「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長」﹙林前三:6﹚;主耶所說撒種 的比喻裏,有撒種﹑有長大﹑有結實. 對付肉體振興神的國 他的王必超過亞甲,他的國必要振興﹙7 節﹚.亞甲是亞瑪 力王,指肉體.掃羅憐惜亞甲王,留下,不肯殺掉,指掃羅容留肉體,不肯對付;因之失 去王位﹙參上十五:9,23,26,28﹚.神的國在於生命,在於靈;「耶穌回答說,我實實在 在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國.…我實實在在的告訴你,人若不是從水 和聖靈生的,就不能進神的國」﹙約三:3,5﹚.肉體是大仇敵;「體貼肉體的就是死, 體貼聖靈的乃是生命平安.原來體貼肉體的,就是與神為仇;因為不服神的律法,也 是不能服」﹙羅八:6,7﹚;「…你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了;因為 情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願意的.… 凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」﹙加 五:16,17,24﹚.肉體必須受對付,被治死,埋在死水中,不憑肉體活著,只憑靈活著,纔有 神的國,纔在神的國中.我們都得像撒母耳,「…在吉甲耶和華面前,將亞甲殺死」 ﹙撒 上十五:33﹚.「吉甲」意「輥」﹙參書五:7–9﹚.治死肉體必須毫不留情,所有的肉 體都得輥去;「約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓.耶和華對摩西說,我要將亞瑪 力的名號從天下全然塗抹了,你要將這話寫在書上作紀念,又念給約書亞聽.摩西 築了一座壇,起名叫‘耶和華尼西’（註:就是‘耶和華是我旌旗’的意思）;又說, 耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰」﹙出十七:13–16﹚.「祂必興旺, 我必衰微」﹙約三:30﹚;肉體越受對付﹑越被治死,祂在我們心中就越能掌權,神的 國就在我們裏面越振興. 祂救我們脫離黑暗的權勢 神領他出埃及,他似乎有野牛之力.他要吞喫敵國,折 斷他們的骨頭,用箭射透他們﹙8 節﹚.神用祂的大能擊打法老,把以色列人從埃及 領出來乃是豫表神用祂的大能救我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏 ﹙參西一:13﹚.「在祂僕人大衛家中,為我們興起了拯救的角,（正如主藉著從創世 以來聖先知的口所說的話.）拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手」﹙路 一:69–71﹚.拯救的角指主耶穌是大能的拯救者.祂拯救我們脫離仇敵和一切恨我 們之人的手指祂救我們脫離黑暗的權勢. 教會靠祂大能對付黑暗的權勢 教會應用祂的大能來對付黑暗的權勢,摧毀撒 但的國度.「我實在告訴你們:凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地 上所釋放的,在天上也要釋放」﹙太十八;18﹚.「我已經給你們權柄可以踐踏蛇和 蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有甚麼能害你們」﹙路十:19﹚.我們對付肉體也 是對付黑暗權勢的一部分. 教會與基督合一同王 他蹲如公獅,臥如母獅,誰敢惹他.凡給你祝福的,願他蒙福; 凡咒詛你的,願他受咒詛﹙9 節﹚.獅子是百獸之王.公獅指基督,母獅指教會.教會與 基督合一,一同作王.現今作君尊的祭司,在地上執掌王權;「又叫他們成為國民,作
祭司,歸於神,在地上執掌王權」﹙啟五:10﹚.將來在千年國度時,得勝者與基督一 同作王一千年;「在頭一次復活有分的有福了﹑聖潔了.第二次的死在他們身上沒 有權柄。他們必作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年」﹙啟二十:6﹚; 「那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國.他必用鐵杖轄管他們 （註:‘轄管’原文作‘牧’）,將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領 受的權柄一樣」﹙啟二:26,27﹚.在永世裏,全教會和基督一同作王,管理列國和萬有; 「列國要在城的光裏行走,地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。…他們要作王, 直到永永遠遠」﹙啟二十一:24;二十二:5﹚;「既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣, 和基督同作後嗣。…」﹙羅八:17﹚;教會和基督同作後嗣,一同承受萬有;「…萬有 全是你們的」﹙林前三:21﹚. 誰敢惹他?惹他,他要用鐵杖打碎他們,像打碎窯戶的瓦器一樣﹙參啟二:27﹚. 愛教會為教會求祝福的必蒙祝福 凡給你祝福的,願他蒙福;凡咒詛你的,願他受 咒詛﹙9 節﹚.要愛教會,為教會求祝福;「我寫信給你們在羅馬為神所愛﹑奉召作 聖徒的眾人.願恩惠﹑平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們」﹙羅一:7﹚;「願 主耶穌基督的恩惠﹑神的慈愛﹑聖靈的感動,常與你們眾人同在」﹙林後十三:14﹚; 聖經最末了的一句話就是「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在.阿們」 ﹙啟二十二:22﹚. 愛教會,為教會求祝福的人,必蒙祝福;「你們要為耶路撒冷求平安.耶路撒冷阿,愛 你的人必然興旺.願你城中平安,願你宮內興旺.因我弟兄和同伴的緣故,我要說,願 平安在你中間.因耶和華我們神殿的緣故,我要為你求福」﹙詩一二二:6–9﹚.接待 先知必得先知所得的賞賜;接待義人必得義人所得的賞賜;只把一杯涼水給這小子 裏的一個喝,不能不得賞賜﹙參太十:41,42﹚;也是說出為教會求祝福的,就必蒙福的 原則.那些綿羊在末後三年半大災難中,沒有逼迫基督徒,好待基督徒,進入為他們 所豫備的國,往永生裏去,也是這個原則﹙參太二十五:31–40﹚. 反對破壞逼迫教會必受咒詛 反對教會的﹑破壞教會的﹑逼迫教會的,必受咒詛. 「若有人毀壞神的殿,神必要毀壞那人;因為神的殿是聖的,這殿就是你們」﹙林前 三:17﹚;「不可因食物毀壞神的工程.凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是 他的罪了」﹙羅十四:20﹚.破壞教會是嚴重的罪;「凡使這信我的一個小子跌倒的, 倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,沉在深海裏」﹙太十八:6﹚.那些山羊,在末後 三年半大災難中,逼迫基督徒,受咒詛,往永刑裏去﹙參太二十五:41–46﹚. 基督至寶教會榮美 巴勒就是將他滿屋金銀給我,我也不得越過耶和華的命﹙13 節﹚.基督和教會是金不換的,滿屋的金銀也不能引誘我們離開基督和教會.基督是 至寶;「不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶.我為祂 已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督」﹙腓三:8﹚;「我又看見,且聽見寶座與活 物並長老的周圍,有許多天使的聲音;他們的數目有千千萬萬,大聲說,曾被殺的羔 羊是配得權柄﹑豐富﹑智慧﹑能力﹑尊貴﹑榮耀﹑頌讚的.我又聽見在天上﹑地 上﹑地底下﹑滄海裏和天地間一切所有被造之物都說,但願頌讚﹑尊貴﹑榮耀﹑ 權勢都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠.四活物就說,阿們.眾長老也俯伏敬拜」 ﹙啟五 11–14﹚;祂是天上﹑地上,整個宇宙中的至寶.教會是榮耀﹑尊貴﹑華美的,
與基督相配;「要用話中的水把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會, 毫無玷污﹑皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的」﹙弗五:26,27﹚;「人必將列國的 榮耀﹑尊貴歸與那城」﹙啟二十一:26﹚;「你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀,為華 美.…你要為亞倫的兒子作內袍﹑腰帶﹑裹頭巾,為榮耀,為華美」 ﹙出二十八:2,40﹚; 「願主我們神的榮美歸於我們身上.…」﹙詩九十:17﹚.「要將你的珍寶丟在塵土 裏,將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間,全能者就必為你的珍寶,作你的寶銀.你就要 以全能者為喜樂,向神仰起臉來」﹙伯二十二:24–26﹚. 十四至二十五節說到巴蘭題其餘的詩歌 教會在創世以前就有了 我看他卻不 在現時,我望他卻不在近日﹙17 節﹚.教會不是現今纔有,乃是創世之前就有了;「就 如神從創立世界以前,在基督裏揀選了我們,…」﹙弗一:4﹚;「又使眾人都明白,這 歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕,是如何安排的,為要藉著教會使天上執政 的﹑掌權的,現在得知神百般的智慧」﹙弗三:9,10﹚;教會是神從萬世以前在基督 裏所定的旨意裏就有的. 有星要出於雅各,有杖要興於以色列﹙17 節﹚這星就是基督降生時,引導東方幾 個博士去尋找敬拜祂的星.杖指祂來作王掌權並牧養以色列民;「…有幾個博士從 東方來到耶路撒冷,說,那生下來作猶太人之王的在那裏.我們在東方看見祂的星, 特來拜祂.…有先知記著說:‘猶大地的伯利恆阿,你在猶大諸城中並不是最小的; 因為將來有一位君王要從你那裏出來,牧養我以色列民。’…在東方所看見的那 星,忽然在他們前頭行,直行到小孩子的地方,就在上頭停住了.他們看見那星,就大 大地歡喜.進了房子,…就俯伏拜那小孩子,揭開寶盒,拿黃金﹑乳香﹑沒藥為禮物獻 給祂」﹙太二:1,2,5,6,9–11﹚. 祂作王是為牧養 童女馬利亞要懷胎時,天使對她說:「你要懷孕生子,可以給祂 起名叫耶穌.祂要為大,稱為至高者的兒子,主神要把祂祖大衛的位給祂.祂要作雅 各家的王,直到永遠;祂的國也沒有窮盡」﹙路一:31–33﹚.祂要作雅各家的王,含有 牧養之意.約瑟治理埃及,雅各家下埃及,到他那裏得供養﹙參創四十七:12;五十:21﹚. 忠心有見識的管家,按時分糧給家中的人﹙參二十四:45﹚. 這也是先知以賽亞所豫言的:「因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必 擔在祂的肩頭上.祂名稱為奇妙策士﹑全能的神﹑永在的父﹑和平的君.祂的政權 與平安必加增無窮.祂必在大衛的寶座上治理祂的國,以公平公義使國堅定穩固, 從今直到永遠.萬軍之耶和華的熱心必成就這事」﹙賽九:6,7﹚.現今祂在教會中作 王,這政權必加增,直到世上的國成為我主和主基督的國,「第七位天使吹號,天上就 有大聲音說,世上的國,成了我主和主基督的國;祂要作王,直到永永遠遠」﹙啟十 一:15﹚,最終整個宇宙都是神的國,「再後,末期到了,那時,基督既將一切執政的﹑ 掌權的﹑有能的,都毀滅了,就把國交與父神…叫神在萬物之上為萬物之主」﹙林 前十五:24,28﹚,直到永永遠遠. 哈米吉多頓之戰 必打破摩押的四角,毀壞擾亂之子﹙17 節﹚.這指哈米吉多頓 之戰,基督毀壞來進攻耶路撒冷的列國軍兵,踹神烈怒的酒醡﹙啟十六:13–16;十 九:11–21﹚.
萬王之王萬主之主 有一位出於雅各的,必掌大權﹙19 節﹚.這一位就是基督,萬 王之王,萬主之主﹙參啟十九:19﹚. 祂在全地作王全地都是祂的產業 他必得以東為基業,又得仇敵之地西珥為產 業.以色列必行事勇敢﹙18﹚.「…我已經立我的君在錫安我的聖山上了.…你求我, 我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產」﹙詩二:6,8﹚.祂在全地作王,掌權直 到地極;全地都是祂的產業. 祂的國沒有窮盡存到永遠 亞瑪力原為諸國之首,但他終必沉淪.…基尼人…的 住處本是堅固,…必至衰微,直到亞述把你擄去.…有人…苦害亞述,苦害希伯,他也 必至沉淪.於是巴蘭起來回他本地去,巴勒也回去了.邦國興而衰,惟有祂的國沒有 窮盡,存到永遠.論到子卻說:「…神阿,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的」 ﹙來一:8﹚;「我也要立祂為長子,為世上最高的君王.…祂的後裔要存到永遠,祂的 寶座在我面前如日之恆一般;又如月亮永遠堅立,如天上確實的見證〔細拉〕」﹙詩 八十九:27,36,37﹚.「祂要為大,稱為至高者的兒子,主神要把祂祖大衛的位給祂.祂 要作雅各家的王,直到永遠;祂的國也沒有窮盡」﹙路一:32,33﹚. 不能震動的國 「所以,我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔 誠﹑敬畏的心事奉神;因為我們的神乃是烈火」﹙來十二:28,29﹚.切不可像巴蘭, 為利往錯謬裏直奔﹙猶 11﹚.
第二十五章 在什亭與摩押女子行淫 一至五節說到行淫亂與巴力毘珥聯合. 犯了肉身的淫亂和屬靈的淫亂 以色列 人犯了肉身的淫亂,也犯了屬靈的淫亂.他們與摩押女子犯了肉身的淫亂.他們給 她們的神獻祭,喫其祭物,跪拜她們的神,與巴力毘珥聯合,犯了屬靈的淫亂.這二誡 都是十誡中所禁止的;「除了我以外,你不可有別的神.…不可姦淫」 ﹙出二十:3,14﹚. 仇敵為患國也分裂 所羅門寵愛許多外邦女子,作了他的妃嬪.他年老時,這些妃 嬪誘惑他的心,去隨從別的神,為其建邱壇,並為那些向自己的神燒香獻祭的妃嬪 也是這樣行.結果,神使以東王的後裔哈達和在大馬色作王的利遜為患,作他的仇 敵.他死後,國也分裂,失去十個支派﹙參王上十一:8,14,23–25﹚. 因離棄神事奉別神而亡國 耶羅波安鑄了兩個金牛犢,一隻安在伯特利,一隻安 在但,叫百姓去拜,不必上耶路撒冷,使百姓陷在罪裏.結果,他的家被除盡,如人除盡 糞土一樣﹙參王上十二:28–30;十四;10,11﹚.以色列國的人一直陷在那個罪裏,沒 有離開,最終以色列人被擄到巴比倫去,以色國亡﹙參王下十七:22,23﹚.後來猶大人 被擄到巴比倫去,也是因著離棄神,去事奉別神. 拜偶像是嚴重的罪 十誡中第二誡說,不可拜偶像;因為神是忌邪的神.恨祂的,祂 必追討他的罪,自父及子直到三﹑四代.拜偶像就是恨祂,就是偏邪,必被討罪,自父 及子直到三﹑四代;這是嚴重的罪. 保羅以以色列人作鑒戒,告訴哥林多人說:「也不要拜偶像,像他們有人拜的如經 上所記:‘百姓坐下喫喝,起來玩耍.’我們也不要行姦淫,像他們有人行的,一天就 倒斃了二萬三千人」﹙林前十:7,8﹚;又說:「…你們要逃避拜偶像的事.…你們看 屬肉體的以色列人,那喫祭物的豈不是在祭壇上有分麼.…外邦人所獻的祭是祭鬼, 不是祭神,我不願意你們與鬼相交.你們不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能喫主的筵 席,又喫鬼的筵席.我們可惹主的憤恨麼.我們比祂還有能力麼」 ﹙林前十:14,18,20– 22﹚. 服事又真又活的神 「…你們是怎樣離棄偶像,歸向神,要服事那又真又活的神」 ﹙帖前一:9﹚.偶像是虛假的,神是又真又活的.以前我們作外邦人的時候,隨事被牽 引,受迷惑,去服事啞吧偶像﹙參林前十二:2﹚,現在信主了,就不服事啞吧偶像了, 乃服事又真又活的神了. 偶像是虛假假的 「我們也知道神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認 識那位真實的,我們也在那位真實的裏面,就是在祂兒子耶穌基督裏面.這是真神, 也是永生.小子們哪,你們要自守,遠避偶像」﹙約壹五:20,21﹚.偶像是虛假的;「他 們的偶像是金的銀的,是人手所造的,有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不能聽, 有鼻卻不能聞,有手卻不能摸,有腳卻不能走,有喉嚨也不能出聲.造他的要和他一 樣,凡靠他的也要如此﹙詩一一五:4–8﹚. 神是真實的 但是,服事又真又活的神,能經歷祂是真實的.祂賜大福就是永遠的 生命給我們;「以色列阿,你要倚靠耶和華.祂是你的幫助和你的盾牌.亞倫家阿,你 們要倚靠耶和華.祂是你們的幫助和你們的盾牌.你們敬畏耶和華的,要倚靠耶和 華.祂是你們的幫助和你們的盾牌.耶和華向來眷念我們,祂還要賜福給我們:要賜
福給以色列的家,賜福給亞倫的家.凡敬畏耶和華的,無論大小,主必賜福給他」﹙詩 一一五:9–13﹚ 「這樣,在地上為自己求福的,必憑真實的神求福;…」 ; ﹙賽六十五:16﹚ . 「論福,我必賜大福給你;…」﹙創二十二:17﹚;「這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶 穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的那靈」﹙加三:14﹚;「這見證就是神 賜給我們永遠的生命,這永遠的生命也是在祂兒子裏面.人有了神的兒子就有生命; 沒有神的兒子就沒有生命」﹙約壹五:11﹚;「論到從起初原有的生命之道,就是我 們所聽見﹑所看見﹑親眼看過﹑親手摸過的.（這生命已經顯現出來,我們也看見 過,現在又作見證,將原與父同在,且顯現與我們那永遠的生命傳給你們）」﹙約壹 一:1,2﹚. 祂是我們的幫助和盾牌. 單靠永活神超脫失望棄絕 募勒在一八四○年九月 二十一日的日記中,有這樣一段話: 為著表示祂的不斷眷顧,主替我們興起新的幫手,凡倚靠主的人必定永不驚惶。 有些人幫助一時,就在主裏睡了.有些人事奉主的心漸漸冷淡了.有些人縱仍願意 幫助,卻無力繼續了.也有些人,另有安排,覺得別有呼召.惟有倚靠神,單靠永活神, 我們就超脫失望,超脫棄絕,任何死亡﹑缺乏﹑愛心冷淡﹑或者另有呼召,都不能影 響我們.何等寶貴,我們能彀有所學習,甘願在這世上單獨與神站立,並且深知我們 不至缺乏任何好處,只要我們行事正直.「因為耶和華神是日頭,是盾牌,要賜下恩惠 和榮耀;祂未嘗留下一樣好處,不給那些行動正直的人.萬軍之耶和華阿,倚靠你的 人便為有福」（詩八十四:11,12）. 慕安得烈臨終時,對他女兒說:「我的孩子,要信服神,不要疑惑祂.」過後又說:「神 是值得信靠的.」這是他一生最後的幾句話。 禁戒偶像的污穢和姦淫 當初在耶路撒冷,使徒和長老並全教會商議好了,寫信 各教會,要禁戒偶像的污穢和姦淫並勒死的牲畜和血﹙參徒十五:20﹚.這些都是每 位信徒都該遵守的. 保羅一再題到不可犯淫亂 保羅在他的書信裏,一再題到信徒不可犯淫亂.「…不 可好色邪蕩,…」﹙羅十三:13﹚;「…身子不是為淫亂,乃是為主;主也是為身子.… 豈不知你們的身子是基督的肢體麼.我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼;斷乎 不可.豈不知與娼妓聯合的,便是與他成為一體.…你們要逃避淫行.人所犯的,無論 甚麼罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子.豈不知你們的身子就是聖 靈的殿麼.這聖靈是從神而來,住在你們裏頭的;並且你們不是自己的人;因為你們 是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神」﹙林前六:13–20﹚;「論到你們信 上所題的事,我說男不近女倒好.但要免淫亂的事,男子當各有自己的妻子,女子也 當各有自己的丈夫」﹙林前七:1,2﹚;「至於淫亂並一切污穢,或是貪婪,在你們中 間連題都不可,方合聖徒的體統.淫詞﹑妄語和戲笑的話都不相宜,總要說感謝的話; 因為你們確實的知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和神的國裏都 是無分的.有貪心的,就與拜偶像的一樣」﹙弗五:3–5﹚;「神的旨意就是要你們成 為聖潔,遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用聖潔﹑尊貴守著自己的身體,不放縱私慾 的邪情,像那不認識神的外邦人.不要一個人在這事上越分,欺負他的弟兄;因為這
一類的事,主必報應;正如我豫先對你們說過,又切切囑咐你們的.神召我們,本不是 要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔」﹙帖前四:3–7﹚.在這事上越分,欺侮他的 弟兄,是貪戀人的妻子﹙參出二十:17﹚. 不守本位的天使和所多瑪的鑒戒 「從前主救了祂的百姓出埃及地,後來就把那 些不信的滅絕了.這一切的事你們雖然都知道,我卻仍要題醒你們.又有不守本位﹑ 離開自己住處的天使,主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏,等候大日的審判.又如 所多瑪﹑蛾摩拉和周圍城邑的人,也照他們一味的行淫,隨從逆性的情慾,就受永火 的刑罰,作為鑒戒」﹙猶 5–7﹚;「就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在 地獄,交在黑暗坑中,等候審判;…又判定所多瑪﹑蛾摩拉,將二城傾覆,焚燒成灰,作 為後世不敬虔人的鑑戒;只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得.因為那義人住 在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天天傷痛」﹙彼後二:4–8﹚. 屬靈的淫亂 事奉別神,拜偶像是犯屬靈的淫亂.貪婪與拜偶像一樣﹙參西三:3﹚ 貪婪是心中有無形的偶像.貪愛世俗也是屬靈的淫亂;雅各說這樣的人是淫亂的人 ﹙參雅四:4﹚. 以掃的鑒戒 「又要謹慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出來擾亂你們,因 此叫眾人沾染污穢.恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的;他因一點食物把自己長 子的名分賣了.後來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路 使他父親的心意回轉.這是你們知道的」﹙來十二:15–17﹚. 淫亂是污穢的;貪戀世俗與貪婪一樣,也是污穢的;都得除去;這些都是無分於神 的國﹙參弗五:5﹚. 日頭在天上見證神 對著日頭懸挂﹙4 節﹚.日頭是神造的,設在天上,見證有一位 造它的神.日頭普照大地,叫萬物受惠;「…祂叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人, 也給不義的人」﹙太五:45﹚;「他從天這邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得 他的熱氣」﹙詩十九:6﹚.但是,人竟不領會,不去敬拜事奉這位創造萬物給他們享 受的神,反去敬拜事奉別神,惹神忿恨.神藉先知何西阿指責以色列人說:「他不知道 是我給他五穀﹑新酒和油,又加增他的金銀,他卻以此供奉（註:或作‘製造’）巴 力;因此,到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的五穀﹑新酒收回,也必將他應當 遮體的羊毛和麻奪回來」﹙何二:8,9﹚. 不以別的代替神 「因為耶和華神是日頭,是盾牌,要賜下恩惠和榮耀.祂未嘗留 下一樣好處不給那些行動正直的人」﹙詩八十四:11﹚.這一位賜下恩惠和榮耀,未 嘗留下一樣好處不給我們的神,我們怎能不事奉祂?怎能離絕祂,而自取滅亡?「遠 離你的,必要死亡;凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了.但我親近神是與我有益,我以主 耶和華為我的避難所,好叫我述說你一切的作為」﹙詩七十三:27,28﹚.但願我們都 像亞薩的詩所說的:「除你以外,在天上我有誰呢.除你以外,在地上我也沒有所愛慕 的.我的肉體和我的心腸衰殘;但神是我心裏的力量,又是我的福分,直到永遠」﹙詩 七十三:25,26﹚;又像大衛一樣,說:「我的心哪,你曾對耶和華說,你是我的主,我的好 處不在你以外.…以別的代替耶和華的（註:或作送禮物給別的）,他們的愁苦必加 增;他們所澆奠的血我不獻上;我嘴唇也不題別神的名號」﹙十六:2,4﹚.
六至九節說到非尼哈殺行淫者. 肉身的淫亂和屬靈的淫亂都要對付 一切肉身 的淫亂和屬靈的淫亂,都是危害神百姓至重且深的,是致命傷的,必須予以刺殺﹑對 付﹑肅清.約翰看見人子行走在金燈台中間,祂的口中出來一把兩刃的利劍﹙參啟 一:12,13,16﹚.這個異象說出一切與祂合不來的,危害教會的,祂都要刺殺,將其消除. 雅各說:「你們親近神,神就必親近你們.有罪的人哪,要潔淨你們的手;心懷二意的 人哪,要清潔你們的心」﹙雅四:8﹚.手要潔淨,心也要潔淨.不潔淨的事要對付,裏面 不潔淨的心﹑邪情私慾也要對付;這就是「由腹中刺透」﹙8 節﹚所表徵的.外面 有形的偶像要對付,心中無形的偶像也要對付.肉身的淫亂要對付,屬靈的淫亂也 要對付. 拜金牛犢和貪愛示拿財物的鑒戒 以色列人在西乃山下拜了金牛犢,摩西吩咐 利未人把刀跨在腰間,遇見拜金牛犢人就殺,就是自己的父母﹑弟兄﹑兒女也殺﹙參 出三十二:25–28.申三十三:8,9﹚.亞干貪愛示拿的金﹑銀﹑衣服,將其偷藏,連累以 色列人打了敗仗.約書亞吩咐以色列眾人,用石頭打死他,用火焚燒他所有的﹙參書 七:22–26﹚. 「對付」消除「咒詛」 「懶惰為耶和華行事的,必受咒詛;禁止刀劍不經血的必 受咒詛」﹙耶四十八:10﹚.該對付而不對付,必受咒詛.若是對付了,咒詛就過去了. 非尼哈刺殺了那個帶來米甸女人的人和那個女人,瘟疫就過去了. 這世界是淫婦 當摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候,那個以色列 人竟然帶著一個米甸女人到他弟兄那裏去﹙6 節﹚.這個以色列人真是黑暗,真是 愚昧無知,帶著女人前往受刑竟不知道.這如同箴言七章六至二十四節所說的:「我 曾在我房屋的窗戶內,從我窗櫺之間往外觀看,見愚蒙人內,少年人中,分明有一個 無知的少年人,從街上經過,走近淫婦的巷口,直往通他家的路去,在黃昏﹑或晚上﹑ 或半夜﹑或黑暗之中.看哪,有一個婦人來迎接他,是妓女的打扮,有詭詐的心思.這 婦人喧嚷,不守約束,在家裏停不住腳,有時在街市上﹑有時在寬闊處﹑或在各巷口 蹲伏,拉住那少年人,與他親嘴,臉無羞恥對他說平安祭在我這裏,今日纔還了我所 許的願;因此,我出來迎接你,懇切求見你的面,恰巧遇見了你.我已經用繡花毯子和 埃及線織的花紋布鋪了我的床.我又用沒藥﹑沈香﹑桂皮薰了我的榻.你來,我們可 以飽享愛情,直到早晨,我們可以彼此親愛歡樂因為我丈夫不在家,出門行遠路,他 手拿銀囊,必到月望纔回家.淫婦用許多巧言誘他隨從,用諂媚的嘴逼他同行.少年 人立刻跟隨她,好像牛往宰殺之地,又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰,直等箭穿他的肝, 如同雀鳥急入網羅,卻不知是自喪己命.眾子阿,現在要聽從我,留心聽我口中的話. 你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途;因為被她傷害仆倒的不少,被她殺戮 的而且甚多.她的家是在陰間之路,下到死亡之宮.」這世界就是淫婦.所以主耶穌稱 這世界是邪惡淫亂的世代﹙參太十六:4﹚.這世界用各種各樣的方法許許多多的花 言巧語,引誘人去要世界,而不要神;去愛世界而不愛神. 不要愛世界和世界上的事 約翰說:「…少年人哪,我曾寫信給你們,因為你們剛 強,神的話住在你們心裏,你們也勝了那惡者.不要愛世界和世界上的事.人若愛世 界,愛父的心就不在他裏面了;因為凡世界上的事,就像肉體的情慾﹑眼目的情慾﹑
並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的.這世界和其上的情慾都要過去, 惟獨遵行神旨意的,是永遠長存」﹙約壹二:14–17﹚.神的旨意就是要人接受基督, 活出基督,以基督是一切.這是永遠的生命,永遠長存,帶人向上進入榮耀.這世界是 淫婦,不要受其引誘﹑欺騙,而去享受罪中之樂–短暫的假樂,把人帶到死亡中,往下 通向陰間. 十至十三節說到忌邪的心和平安的約. 只可與神聯合相交不可與鬼聯合相交 神是忌邪的神﹙參出二十:5﹚.肉身的淫亂和屬靈的淫亂都是祂所禁戒的.「只要 寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫,並勒死的牲畜和血」﹙徒十五:20﹚.拜偶像 是犯屬靈的淫亂.婚姻是正當的聯合,淫亂是不正當的聯合,是邪僻的聯合.我們的 心只能愛神,與神聯合﹑相交;我們的心不能愛別的,不能與偶像,也就是不能與鬼聯 合﹑相交.以色列人拜別神巴力毘珥,喫其祭物,就是與巴力毘珥聯合﹙3 節﹚.保羅 對哥林多人說,喫祭偶像之物的,就是與鬼相交;他們中間有好些軟弱的與患病的, 死的也不少,與此有關﹙參林前十一:30﹚.我們只能喝主的杯,喫主的筵席,與主相 交;不能喝鬼的杯,喫鬼的筵席,與鬼相交﹙參林前十一:20,21﹚.主責備別迦摩教會, 有人服從巴蘭的教訓.這巴蘭教導巴勒,將絆腳石放在以色列人面前,叫他們喫祭 偶像之物,並行淫亂.因此,在那裏就有撒但的座位﹙參啟二:12–14﹚.別迦摩意結婚 ﹙聯合﹚﹑高塔.別迦摩教會喫祭偶之物和行姦淫,乃是與世界聯合,也是與這世界 的王,管轄這幽暗世界的撒但相交﹙參約十四:30;十六:11.弗六:12.約壹五:19﹚. 撒但誘惑人叫人的心偏於邪 保羅對哥林多人說:「我為你們起的憤恨,原是神那 樣的憤恨;因為我曾把你們許配一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女獻給基督;我 只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏 娃一樣」﹙林後十一;2,3﹚.撒但很詭詐,利用世界各樣的人﹑事﹑物,五花八門,叫 人的心向著世界,而偏離了基督.這世界的榮華富貴,金銀﹑名譽﹑地位﹑學問﹑事 業,不知誘惑了多少人的心偏離了基督.這世上的理學和虛空的妄言,不照著基督, 乃照人間的遺傳和世上的小學,不知誘惑了多少人的心偏離了基督﹙參西二:8﹚. 另傳一個耶穌﹑另得一個福音﹑另受一個靈,也不知誘惑了多少人的心偏離了基 督. 當有忌邪的心 我們都當有忌邪的心:「以別神代替耶和華的（註:或作‘送禮物 給別的’）,他們的愁苦必加增;他們所澆奠的血我不獻上;我嘴唇也不題別神的名 號」﹙詩十六:4﹚;「你們卻要這樣待他們,拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,砍下 他們的木偶,用火焚燒他們雕刻的偶像」﹙申七:5﹚.有形的偶像﹑無形的偶像都 得對付乾淨.一點不留,連其上的金銀也不可貪圖,不可收取﹙參申七:25﹚. 享受祂有生命和平安 人若有忌邪的心,除去一切有形﹑無形的偶像,單以神為神, 心中除神之外,別無愛慕;「除你以外,在天上我有誰呢.除你以外,在地上我也沒有 所愛慕的」﹙詩七十三:25﹚;就能享受神是生命而有平安﹙12 節﹚.「…使我與利 未（註:或作‘利未人’）所立的約可以常存.這是萬軍之耶和華說的.我曾與他立 生命和平安的約,我將這兩樣賜給他,使他存敬畏的心;他就敬畏我,懼怕我的名」 ﹙瑪二:4,5﹚.敬畏祂,不敢有甚麼偶像,外面的偶像或心中的偶像,而得罪這位忌邪
的神.如此就能享受祂而有生命和平安.這平安是心中的平安,是生命在裏面給我 們經歷的平安,是人不能奪去的平安. 十四至十八節說到擊殺米甸人.所有能引誘我們的心離開基督的,所有能危害我 們享受祂作生命的,都得都予以擊殺,予以對付.哥斯比非殺不可.要像保羅一樣,以 基督為至寶,丟棄萬事看作糞土,為要得著基督﹙參腓三:7–9﹚.「要將你的珍寶丟 在塵土裏,將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間,全能者就必為你的珍寶,作你的寶銀. 你就要以全能者為喜樂,向神仰起臉來」﹙伯二十二:24–26﹚;「清心的人有福了, 因為他們必得見神」﹙太五:8﹚. 我們是君尊的祭司有君王的身分 「利慕伊勒王的言語,是他母親教訓他的真言. 我的兒阿,我腹中生的兒阿,我許願得的兒阿,我當怎樣教訓你呢.不要將你的精力 給婦女,也不要有敗壞君王的行為.利慕伊勒阿,君王喝酒,君王喝酒不相宜;王子說, 濃酒在那裏也不相宜.恐怕喝了就忘記律例,顛倒一切困苦人的是非」﹙箴三十 一:1–5﹚.我們都是有君尊的祭司﹙參彼前二:9﹚,都有君王的身分,不可將精力給 婦女.所羅門因著寵愛許多外邦女子,作了他的妃嬪;結果,他的心被誘惑,離開了神, 去事奉別神,為別的神築壇,堪作鑒戒. 以神為樂 「不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿」﹙弗五:18﹚.酒指屬世 的享樂.君王喝酒不相宜.我們去享受屬世的享樂是不相宜的;這會叫人放蕩,忘記 神的話,敗壞行為.我們只能以神為樂﹙參羅五:11.詩三十七:4﹚,而被聖靈充滿,越過 越能像祂. 鑒戒與激勵–不可作巴蘭只可作非尼哈 巴蘭因著教導巴勒使以色列人喫祭偶 像之物,行姦淫的事;後在以色列人報復米甸人時被殺了﹙三十一:8﹚.非尼哈則因 忌邪,當場刺殺了行淫者,為以色列人贖罪,就得了神所賜平安的約,給了他和他的 後裔,作為永遠當祭司職任的約﹙12,13 節﹚.兩相比較,一是鑒戒,一是激勵.不可作 巴蘭,只可作非尼哈.
第二十六章 再計民數 現在已是他們出埃及後第四十年.他們在曠野漂流,到了儘頭,在摩押平原,與耶 利哥相對的約旦河邊.這裏就是迦南門口了.一過約旦河,就進了迦南,神所應許之 地.在這裏神要他們再計人數. 在被數的人中,沒有一個是摩西和祭司亞倫,從前在曠野所數的以色列人;因為 耶和華論到他們說,他們都要死在曠野;所以除了耶孚尼的兒子迦勒,和嫩的兒子 約書亞,連一個也沒有存留﹙64,65 節﹚.這給我們看見,所有的肉體都必須倒斃,無 一可以存留.「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架 上了」﹙加五:24﹚.所以我們不要照肉體活著,若照肉體活著必要死.我們要靠那靈 治死身體的行為,必要活著﹙參羅八:13﹚.不照肉體活, 治死身體的行為;照靈活, 活出基督,有靈的行為;不是死的行為,乃是生命的行為;這就是倪弟兄所說:「真實 的工作乃是生命的流露,算得數的事奉總是基督的活出」所表示的. 對付肉體使其一無存留 神命掃羅擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他 們,將男女﹑孩童﹑喫奶的,並牛﹑羊﹑駱駝和驢,盡行殺死.但是掃羅憐惜亞瑪力王 亞甲,也愛惜上好的牛﹑羊﹑牛犢﹑羊羔,並一切美物,不肯滅絕.這是他對肉體的對 付不澈底,沒有作到「連一個也沒有存留」﹙65 節﹚.他對肉體有所愛惜,有所保留; 結果王位被廢.我們必須把肉體對付乾淨,使其一無存留. 作新造的人 這也給我們看見,老舊的一代過去了,新的一代起來了.這是說出: 「若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了」﹙林後五:17﹚;「受 割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人」﹙加六:15﹚.有一首詩歌裏說: 「不是字句律法,乃是生命主;…不是任何道理,乃是主基督;…不是任何哲學﹑任何 倫理,…乃是基督自己,在我人性裏;…不是任何宗教,也非基督教,…乃是內住的基 督,作我的一切.…」憑肉身去成全的,都是舊造,憑靈作的纔是新造. 以色列人倒斃曠野警戒末世的人 原來被數點的人數共有六十萬三千五百名, 一個一個都在曠野倒斃了,只剩下耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞兩個人.這 實在是一個大警戒;如保羅所說的:「但他們中間多半是神不喜歡的人,所以在曠野 倒斃.這些事都是我們的鑑戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的;也不要拜 偶像,像他們有人拜的.如經上所記:‘百姓坐下喫喝,起來玩耍.’我們也不要行姦 淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人.也不要試探主（註:‘主’有古卷作 ‘基督’）,像他們有人試探的,就被蛇所滅;你們也不要發怨言,像他們有發怨言的, 就被滅命的所滅。他們遭遇這些事都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這 末世的人」﹙林前十一:5–11﹚. 希伯來書中的警戒 「所以,我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失 去.…我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢.…弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間 或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了.總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得 你們中間有人被罪迷惑,心裏就剛硬了.…神四十年之久又厭煩誰呢.豈不是那些 犯罪﹑屍首倒在曠野的人麼.又向誰起誓,不容他們進入祂的安息呢.豈不是向那些 不信從的人麼.…我們既蒙留下有進入祂安息的應許,就當畏懼,免得我們中間（註:
‘我們’原文作‘你們’）或有人似乎是趕不上了.…就如一塊田地,喫過屢次下 的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從神得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於咒 詛,結局就是焚燒.…因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,惟 有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火.人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人尚且 不得憐恤而死;何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施 恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢.…又要謹慎,恐怕有人失了神的恩; 恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢.恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如 以掃的;他因一點食物把自己長子的名分賣了.後來想要承受父所祝的福,竟被棄 絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉.這是你們知道的.…婚姻,人 人 都 當 尊 重 , 床 也 不 可 污 穢 , 因 為 苟 合 行 淫 的 人 , 神 必 要 審 判 」 ﹙ 來 二 :1,3; 三:12,13,17,18;四:1;六:7,8;十:26–29;十二:15–17;十三:4﹚. 不讓肉體爭鬧 大坍﹑亞比蘭和可拉一黨的人,同向耶和華爭鬧,也向摩西﹑亞倫 爭鬧﹙9 節﹚.他們向耶和華爭鬧,是不服神的安排,不服神所安排的權柄等次.神在 教會中的安排是有權柄等次的;「神在教會所設立的:第一是使徒,第二是先知,第三 是教師,其次是行異能的,再次是得恩賜醫病的﹑幫助人的﹑治理事的﹑說方言的」 ﹙林前十二:28﹚;有第一,第二,第三,…是有權柄等次的,不是紊亂的.「但如今神隨 自己的意思把肢體俱各安排在身上了」﹙林前十二:18﹚.所以我們都當守權柄等 次,照著神所給各人的恩賜,彼此服事﹙參彼前四:10﹚.不要說,為甚麼神給他這樣 的恩賜,不給我這樣的恩賜呢?若是這樣說,就是肉體在那裏爭鬧. 爭大小是屬肉體 向摩西﹑亞倫爭鬧是爭大小.他們對摩西﹑亞倫說:「…你們擅 自專權.全會眾個個既是聖潔,耶和華也在他們中間,你們為甚麼自高,超過耶和華 的會眾呢」﹙十六:3﹚.爭大小也是肉體在那裏爭鬧.門徒在爭大小,主叫他們來,對 他們說:「你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們.只是在你們 中間不可這樣.你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕 人.正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價」 ﹙太 二十:25–28﹚.不要像哥林多人,有了恩賜﹑知識﹑口才,就自高起來,自己要作王, 不要保羅來帶領;這是屬肉體.保羅說,他們仍是屬肉體,在基督裏為嬰孩﹙參林前 一:5,7;四:8;三:1﹚. 照神眼光來看善惡 猶大的兒子是珥和俄南.這珥和俄南死在迦南地﹙19 節﹚. 「猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡,耶和華就叫他死了」﹙創三十八:7﹚.善惡 是照神的眼光來看.「人一切所行的,在自己眼中看為清潔,惟有耶和華衡量人心」 ﹙箴十六:2﹚「我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服;…」 ; ﹙賽六十四:6﹚. 神是看人的裏面,所行的是出於甚麼生命?是神的生命?抑是人受造的生命?抑是魔 鬼的生命?出於魔鬼的生命是邪惡的.出於人受造的生命雖然人自己看是義的,但 在神看來,仍是不潔淨的.惟有出於神生命的,纔是聖潔的,是神所稱義的.「但要凡 事察驗,善美的要持守,各樣的惡事要禁戒不作」﹙帖前五:21,22﹚.各樣的惡事是出 於魔鬼的生命,要禁戒不作.善美的,是出於神生命的﹑是基督的活出,這要持守.「… 持定元首…」 ﹙西二:19﹚「 ; 你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行」 ﹙西二:6﹚.
為基督生出後裔 神所以叫俄南死了,是因他不給哥生子立後﹙參創三十八:8– 10﹚.這是說出,不傳輸生命給人,也是神看為惡的.我們得著基督作生命,就當憑這 生命活著,也把這生命傳輸給人.「…祂必看見後裔,並且延長年日,耶和華所喜悅的 事必在祂手中亨通」﹙賽五十三:10﹚.祂的後裔乃是藉著信徒傳輸基督的生命而 有的,一代一代的如此下去.保羅是個傳輸生命的人.他說:「…然而祂還賜我這恩典, 叫我把基督那追測不盡的豐富傳給外邦人」﹙弗三:8﹚.他在基督裏,用福音生了 許多基督的後裔.「你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多;因我在基督耶穌 裏用福音生了你們.所以,我求你們效法我」﹙林前四:15,16﹚.只作師傅,只會教訓 人,卻不能生,這在神面前沒有甚麼用處.保羅勸我們要效法他,能為基督生出許多 後裔,能為基督生子立後.但願神叫我們都有約瑟之福:「…是多結果子的樹枝,是泉 旁多結果子的枝子,…生產乳養之福都賜給你」﹙創四十九:22,25﹚. 尋求神面的族類 屬哈諾的有哈諾族;屬法路的有法路族,….這是說出,我們不僅 要有屬靈的後裔,還要有一族一族的.保羅有他的一族,彼得有他的一族.新耶路撒 冷城有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字,有此一族一族的含意.要問,你所 生出﹑帶出的是那樣的一族?保羅說:「我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是甚麼呢. 豈不是我們主耶穌來的時候,你們在他面前站立得住麼;因為你們就是我們的榮耀, 我們的喜樂」﹙帖前二:19,20﹚.到那一天,保羅能以他的那一族類誇耀.保羅說:「如 今,我打算第三次到你們那裏去,也必不累著你們,因我所求的是你們,不是你們的 財物.兒女不該為父母積財,父母該為兒女積財.我也甘心樂意為你們的靈魂費財 費力.…我所差到你們那裏去的人,我藉著他們一個人佔過你們的便宜麼.我勸了 提多到你們那裏去,又差那位兄弟與他同去,提多佔過你們的便宜麼.我們行事不 同是一個心靈（註:‘心靈’或作‘聖靈’）麼,不同是一個腳蹤麼」﹙林後十 二:14–18﹚;保羅和他的同人是同一心靈﹑同一腳蹤,是同一族類;「誰能登耶和華 的山﹑誰能站在的聖所,就是手潔心清﹑不向虛妄﹑起誓不懷詭詐的人.祂必蒙耶 和華賜福,又蒙救他的神使他成義.這是尋求耶和華的族類,是尋求你面的雅各〔細 拉〕」﹙詩二十四:3–6﹚;這個族類是只要神自己的族類,是成為義的族類,是登天 上錫安山的那十四萬四千人初熟果子的族類.「因此,我在父面前屈膝,（天上地上 的各（註:或作‘全’）家族,都是從祂得名）」﹙弗三:14,15﹚;「美名勝過大財, 恩寵強如金銀」﹙箴二十二:1﹚;願我們都蒙祂恩寵,從祂得美名.阿們! 得虔誠的後裔 聖經題到約書亞和迦勒,多次都題到他們父親的名字,嫩的兒子 約書亞和耶孚尼的兒子迦勒.一位父親能有這樣一位兒子,是可稱讚的.但願我們 都得虔誠的後裔﹙參瑪二:15﹚. 慕安德烈在兒女前有敬虔的生活,以致他們受了很大的影響.他有十一個成人的 兒女,六個兒子中有五個作傳道人,四個女兒是四個傳道人的妻子.到了第二代仍 有很好的見證,十個孫子作傳道人,十三個作國外佈道者.證明了慕安得烈向主迫 切禱告﹑和敬虔的生活,蒙了主的祝福;也證明了敬虔的祖先是無價之寶,神所祝福 的家庭是恩典的輸送管。 倪弟兄說,所有作父母的人,第一都得為著兒女的緣故,自己在神面前分別為聖.
「救知樂」這本書,是全世界書中,除了聖經之外最暢銷的一本書,作者喬治卡亭, 全家八十多口人,兒子﹑媳婦﹑孫子﹑孫女﹑外甥﹑曾孫,大大小小,男女沒有一個 不得救的. 約翰培登是全世界最有名的國外佈道者.在父親中,難得有像他父親的.當他父 親的房門一關,所有的孩子都知道,這是一件大事情.父親到神面前去禱告了.他說: 「每一次,我聽見父親在一個小房間裏禱告就發抖.感謝神,祂給我一位這樣的父 親.我不能犯罪;如果我犯罪,我得罪了我天上的父親,也得罪了我地上的父親.」世 界上難得有父親,像培登的父親.大的父親帶出大的兒子. 奧古斯丁﹑衛斯理﹑司布真都有很好的母親. 求得基督作產業 西羅非哈五個女兒的名字就是瑪拉﹑挪阿﹑曷拉﹑密迦﹑得 撒﹙33 節﹚.在這一章數點人數時,只記六個女子的名字.本節記西羅非哈五個女兒 的名字,四十六節記亞設女兒的名字叫西拉.西拉的事蹟未知.西羅非哈的五個女 兒求分產業,蒙神悅納﹙詳下章﹚. 恩惠因人多越發加增 按著人名的數目分地,人多的多分,人少的少分﹙53,54 節﹚. 保羅說:「凡事都是為你們,好叫恩惠因人多越發加增,感謝格外顯多,以致榮耀歸與 神」﹙林後四:15﹚.我們要帶出更多的人來享受基督的豐富.人越多,恩惠也越加增, 祂的供應也越豐富.以利沙命寡婦倒油,借多少空器皿來,一一倒滿;器皿沒有了,油 也停了﹙參王下四:1–7﹚. 眾聖徒同享基督的豐富 還要拈鬮分地﹙55 節﹚.這是說出我們所得的產業是 神量給的.「用繩量給我的地界,坐落在佳美之處;我的產業實在美好」 ﹙詩十六:6﹚. 神把基督量給我們作產業,是最美好的,是存到永遠的.眾聖徒同享這產業;「…和眾 聖徒一同領略何謂那闊﹑長﹑深﹑高」﹙弗三:18﹚. 名記錄在天 分產業是按人名的﹙52 節﹚.享受基督的人在神那裏是有名字的. 主對門徒說:「…要因你們的名記錄在天上歡喜」﹙路十:20﹚;「當耶和華記錄萬 民的時候,祂要點出這一個生在那裏〔細拉〕歌唱的﹑跳舞的都要說,我的泉源都 在你裏面」﹙詩八十七:6,7﹚. 在靈裏事奉 亞答﹑亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了﹙61 節﹚事奉神 必須活在靈裏,憑靈獻上神所悅納的靈祭;這是生命的﹑活的;一落在肉體裏,憑著天 然,就死了﹙參羅一:9.彼前二:5﹚;「體貼肉體的就是死,體貼聖靈的乃是生命平安」 ﹙羅八:6﹚. 神是利未人的產業 利未人沒有數在以色列人中,因為在以色列人中沒有分給 他們產業﹙62﹚.他們沒有屬地的產業,神是他們的產業.他們事奉神﹑親近神,神是 他們的福分.
第二十七章 五女求分產業和立約書亞治理會眾 一至十一節說出西羅非哈的五個女兒求分產業. 求分產業蒙神悅納 西羅非哈 的五個女兒求分產業這件事,非常蒙神悅納.所以特地記載了她們五代祖宗的名字, 瑪拿西的元孫,瑪吉的曾孫,基列的孫子,希弗的兒子,西羅非哈的女兒﹙1 節﹚. 接受基督蒙神悅納拒絕基督惹神震怒「信子的人有永遠的生命;不信子的人不 得見生命,神的震怒卻停留在他身上」﹙約三:36﹚.接受基督的人是神所悅納的, 把最寶貴的永遠的生命賜給他.拒絕接受基督的人是惹祂震怒的.「凡恆心行善,尋 求榮耀﹑尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;惟有結黨不順從真理,反順從 不義的,就以忿怒﹑惱恨報應他們」﹙羅二:7,8﹚.尋求榮耀﹑尊貴和不能朽壞之福 就是尋求基督.基督就是我們的尋榮耀﹑尊貴和不能朽壞之福.人尋求基督就是接 受基督﹑享受基督﹑活出基督,在神看來,這是行善,是善美的,是祂所悅納的,就以 永生報應他;今生得著永生,享受永生﹙豫嘗﹚,將來進入永生,也就是帶進永遠榮耀 裏去,永遠豐滿享受永生﹙新耶路撒冷城裏生命河的水和生命樹的果子所表徵的﹚. 結黨不順從真理,反順從不義的,就是拒絕接受基督,並且反對﹑敵擋;這樣的人,在 神看來是在作敵擋祂的大惡,就以忿怒﹑惱恨報應他們,今生有患難困苦﹙參羅 二:9﹚,將來要滅亡,永遠沉淪. 求得基督作產業 西羅非哈五個女兒因著父親已經死了,沒有兒子,向摩西求分 產業給她們,好為她們的父親留名.摩西將這案件呈到神面前.神就應允她們所求 的,說她們說得有理,曉諭摩西,把她們父親的弟兄中把地分給他們﹙二十七:6,7﹚. 這是說出,人渴慕得著基督作產業,享受祂的豐富,彰顯祂,使神的名得著榮耀,是神 所喜悅的. 人願意享受基督的豐富,來彰顯祂,榮耀神,為此而求,是摸著神的心意,必蒙應允; 「我是耶和華你的神,曾把你從埃及地領上來.你要大大張口,我就給你充滿.…祂 也必拿上好的麥子給他們喫,又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足」 ﹙詩八十一:10,16﹚; 「你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東 西給求祂的人麼」﹙太七:11﹚;這個從天父給的好東西就是基督.「饑渴慕義的人 有福了,因為他們必得飽足」﹙太五:6﹚;這個義指有關基督的事,也指基督的活出. 基督從我們身上活出,就是我們所行的義;「我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂;因為羔 羊婚娶的時候到了,新婦也自己豫備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣.這細麻 衣就是聖徒所行的義」﹙啟十九:7,8﹚. 豫備油在器皿裏 西羅非哈這五個女兒如同那五個聰明的童女,不僅燈點著,還 豫備油在器皿裏﹙參太二十五:4﹚.我們都當如此.「不要作糊塗人,要明白主的旨 意如何.不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿」﹙弗五:17﹚. 我們不僅要接受基督作生命,也要享受基督的豐富,被充滿成為神一切的豐滿; 「能以和眾聖徒一同領略何謂那闊﹑長﹑深﹑高,並那超越知識的愛,便叫你們被 充滿,成為神一切的豐滿」﹙弗三:18,19﹚;神就因此得榮耀.「但願祂在教會中,並 在基督耶穌裏,得著榮耀,直到世世代代,永永遠遠.阿們」﹙弗三:21﹚.教會被基督 充滿了,神在教會中得著榮耀;萬有被基督充滿了,神也就在萬有中得著榮耀;達祕
所寫一首讚美頂高的詩歌裏說:「聽哪天上又發歌聲,讚美聲音又四震.穹蒼之中滿 了阿們,阿們因是同蒙恩.」這是神所喜悅的.神喜悅「…祂的榮耀得著稱讚」﹙弗 一:14﹚;「並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望;祂在聖徒中 得的基業有何等豐盛的榮耀」﹙弗一:18﹚.神那何等豐盛的榮耀是藉著教會彰顯 出來,這是在於教會享受基督那追測不盡的豐富;「教會是祂的身體,是那萬有中充 滿萬有者的豐滿」﹙弗一:23﹚. 女子本指軟弱說的.人雖然軟弱,只要來享受基督的豐富,軟弱就變為剛強.保羅 說:「…因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了」﹙林後十二:10﹚. 「你們受浸歸入基督的,都是披戴基督了.並不分猶太人﹑希利尼人﹑自主的﹑ 為奴的﹑或男或女;因為你們在基督耶穌裏,都成為一了」﹙加三:27,28﹚.不在乎你 是男或女,只在乎你是否享受基督的豐富,以基督作你的一切.「…因為眾人同有一 位主,祂對一切呼求祂的人是豐富的」﹙羅十:12﹚.「塞特也生了一個兒子,起名叫 以挪士.那時候,人纔呼求耶和華的名」﹙創四:26﹚.「以挪士」意「脆弱」.認識 自己的脆弱,倚靠祂,呼求祂的名,得以剛強. 享受基督作杯中的分 西羅非哈的五個女兒求分產業,意指接受基督﹑享受基督, 以基督作她們的產業;「耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的,你為我持守」 ﹙詩十六:5﹚.基督是我們的產業,作了杯中的分,給我們來享受;「你們要嘗嘗,便知 道祂是美善;投靠祂的人有福了」﹙詩三十四:8﹚. 可拉黨聚集攻擊耶和華的鑒戒 可拉同黨聚集攻擊耶和華﹙3 節﹚.「…結黨不 順從真理,反順從不義的,…」﹙羅二:8﹚;猶太人常常這樣作.「但猶太人看見人這 樣多,就滿心嫉妒,硬駁保羅所說的話,並且毀謗.…但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女 和城內有名望的人,逼迫保羅﹑巴拿巴,將他們趕出境外」﹙徒十三:45,50﹚;「但有 些猶太人從安提阿和以哥念來,挑唆眾人,就用石頭打保羅,以為他是死了,便拖到 城外」﹙徒十四:19﹚;「這猶太人殺了主耶穌和先知,又把我們趕出去;他們不得神 的喜悅,且與眾人為敵;不許我們傳道給外邦人,使外邦人得救,常常充滿自己的罪 惡.神的忿怒臨在他們身上已經到了極處」﹙帖前二:15,16﹚. 因著可拉黨的聚集攻擊耶和華,地開口吞了大坍﹑亞比蘭和可拉,火燒滅了二百 五十個首領,就作了鑒戒﹙二十六:9,10﹚. 猶太人慘被殺害的鑒戒 因著猶太人的殺害主耶穌和先知,逼迫信徒,攔阻傳道, 就受了神的報應.他們的遭遇十分悽慘,應驗了羅馬書二章九節所說的:「將患難﹑ 困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人.」歷史告訴我們,主後七十年, 羅馬太子提多將軍,帶兵進攻耶路撒冷,殺死猶太人一百多萬,其餘大半餓死.餘下 的被賣為奴,妻女被擄,苦痛甚於死亡,流離漂蕩在地上.五十年後,因為反抗羅馬,又 被殺死五十萬,其餘逃往各地,散居別國之中.第一次歐戰時,俄人逼迫猶太人民,驅 逐他們出境,凡無力不願出境者,成萬的人被驅集廣場,用機關槍﹑手榴彈擲射殺死. 德國人驅逐猶太人更是有過而無不及.猶太人沒有政府,沒有軍隊,沒有領事,沒有 保護,生命財產毫無保障,任人隨便打罵﹑逼迫.第二次世界大戰,德國政府驅逐他們 離開德國,有反抗者,即被治死.出國的猶太人財產皆要留下.有捨不得離開的,結果
有四百萬猶太人慘遭希特勒毒手.他們的屍體蒸煉成油,製為肥皂,所餘渣滓作成 肥田粉.他們如此慘悽遭遇,正應了他們自己所說的:「眾人都回答說,祂的血歸到我 們和我們的子孫身上」﹙太二十七:25﹚. 猶太人即使逃到別的國家,別國也是不太歡迎,笑他們是亡國奴,笑他們的鷹釣 鼻子﹑秤釣心.他們在萬國中拋來拋去,流離飄蕩在地上.一次報載,猶太人的難民船 開到挪威,挪威雖是中立國,但不許登陸,遂開到中國上海.日本人勉強收留,但只限 其居留虹口一帶.不久,他們皆被關到集中營去了.世界著名大物理學家愛因斯坦, 他是住在德國的猶太人,被迫逃到法國講學.到了法國不久,又被誤會為間諜,遂又 逃到美國,在美國發明了原子彈.猶太人這城被逐,逃到那城,這國被逐,逃到那國.天 下各國沒有猶太人未到過的地方. 自主後七十年至主後一九一七年之間,共一千八百餘年,未有秋雨﹑春雨降在耶 路撒冷,以致該處成為世界著名的的廢墟.這可說是地不再給他們效力.直到戰後, 一九一七年,英人管治該處之後,又降下秋雨﹑春雨. 這些都是聚集攻擊耶和華,敵擋基督的鑒戒,作了他們殺害主耶穌和先知,逼迫 信徒,反對傳道的報應. 哈米吉多頓之戰–踹全能神烈怒的酒醡 在啟示錄裏,給我們看見,將來的哈米 吉多頓之戰,更是聚集攻擊耶和華,敵擋基督的大鑒戒.敵基督率領眾王,帶著軍兵 進攻耶路撒冷.主耶穌來踹全能神烈怒的酒醡,血流六百里,高到馬的嚼環﹙參啟十 四:19,20;十九:17–21﹚. 向神爭鬧,謀算虛妄的事 「外邦為甚麼爭鬧,萬民為甚麼謀算虛妄的事;世上的 君王一齊起來,臣宰一同商議;要敵擋耶和華並祂的受膏者」﹙詩二:1,2﹚.這也是 指著哈米吉多頓戰爭,眾王帶兵進攻耶路撒冷說的.所有聚集攻擊耶和華,敵擋基 督,都是向神爭鬧,謀算虛妄的事;結果只有惹祂發怒,受「踹酒醡」之罰,自取滅亡. 以嘴親子尊子如尊父 「說,我已經立我的君在錫安我的聖山上了」﹙詩二:6﹚. 這一位基督,神已經立祂作世上君王的元首﹙參啟一:5﹚;「你救我脫離百姓的爭 競,立我作列國的元首,我素不認識的民必事奉我.他們一聽見我的名聲,就必順從 我;外邦人要投降我.外邦人要衰殘,戰戰兢兢地出他們的營寨」﹙詩十八:43–45﹚. 這樣的一位基督,誰敢向祂爭鬧?誰敢敵擋祂呢?這樣的一位基督,人人都「當以嘴 親子…尊敬子如同尊敬父一樣.…」 ﹙詩二:12.約五:23﹚.達祕寫的那首讚美詩裏說: 「…子所有的一切光輝,使父榮耀得發揮;父所有的一切智慧,宣告子是同尊 貴.….」人人都當知道:「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明」﹙箴 九:10﹚;敬畏神,認識基督乃是最高的學問,最大的知識. 死在自己的罪中 我們的父親,…是在自己的罪中死的﹙3 節﹚.主耶穌說:「…你 們要死在罪中;你們若不信我是基督,必要死在罪中」﹙約八:24﹚.因著亞當墮落, 罪和死就入了世界,人人都在罪和死的權下;「這就如罪是從一人入了世界,死又是 從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪.…從亞當到摩西,死就作了王,連 那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下」﹙羅二:12–14﹚. 拯救在於基督 「你們死在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來.…然而神既有豐富
的憐憫,因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過 來（你們得救是本乎恩）.祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將祂 極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看」 ﹙弗 二:1,4–7﹚.眾人都死在罪惡過犯中,惟一的拯救在於基督. 何等不同–一下地一上天 可拉黨聚集攻擊耶和華,地開口將大坍﹑亞比蘭﹑可 拉吞了;然而信從基督的人,神使他與基督一同活過來,一同復活,一同坐在天上;一 下地,一上天,這有何等的不同!這樣一位基督,怎可棄絕?人若棄絕,惟有死在罪中, 等候滅亡,永遠沈淪.人之如何,全在他對基督如何;「耶和華使人死,也使人活;使人 下陰間,也使人往上升.祂使人貧窮,也使人富足;使人卑微,也使人高貴.祂從灰塵裏 擡舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人;使他們與王子同坐,得著榮耀的座位.…與耶和 華爭競的,必被打碎;耶和華必從天上以雷攻擊他,必審判地極的人;將力量賜與所 立的王,高舉受膏者的角.…馬利亞說,我心尊主為大;我靈以神我的救主為樂.因為 他顧念他使女的卑微,從今以後,萬代要稱我有福.那有權能的,為我成就了大事,祂 的名為聖.祂憐憫敬畏祂的人,直到世世代代.祂用膀臂施展大能;那狂傲的人正心 裏妄想就被祂趕散了.祂叫有權柄的失位,叫卑賤的升高;叫飢餓的得飽美食,叫富 足的空手回去」﹙撒上二:6–10.路一:46–53﹚. 要有屬靈的親屬後代 人若死了,沒有兒子,就要把產業歸給他女兒,…就要把他 的產業給他族中至近的親屬,…﹙8–11 節﹚.產業總得要留給人,有人承受.福音不 能只停在信徒個人身上;基督是我們的產業,不能只留在個人身上.福音總得傳出 去,叫別人也得著.就如保羅所說的:「凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同 得這福音的好處」﹙林前九:23﹚.屬靈的產業總得傳留給人,像保羅一樣:「我本來 比眾聖徒中最小的還小,然而祂還賜我這恩典,叫我把基督那追測不盡的豐富傳給 外邦人.…我切切切的想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固.… 我也曉得去的時候,必帶著基督豐盛的恩典而去.…」﹙弗三:8.羅一:11;十五:29﹚. 不要死了沒有一個屬靈的後代,沒有一點屬靈的東西留下來.越把福音傳出去,越 把基督的豐富傳輸給人,你就越有屬靈的親屬.保羅有許多屬靈的親屬.他說:「…你 們,好像我所親愛的兒女一樣.…因我在基督耶穌裏用福音生了你們.…我已打發 提摩太到你們那裏去;他在主裏面,是我所親愛﹑有忠心的兒子.…但你們知道提摩 太的明證,他興旺福音,與我同勞,待我像兒子待父親一樣.…現在寫信給提多,就是 照著我們共信之道作我真兒子的.…又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安;他的母親 就是我的母親」﹙林前四:14–17.腓二:22.多一:4.羅十六:13﹚. 十二至十七節摩西求神立人治理會眾. 摩西服神的管教 神要摩西上亞巴琳山, 觀看祂所賜給以色列人的地.看了以後,歸到他列祖那裏﹙12,13 節﹚.摩西對此沒有 話說,沒有怨言,沒有不平.這是他順服神的管教,一點沒有不服.當會眾爭鬧的時候, 他違背了神的命,在會眾面前沒有遵祂為聖;他的肉體也出來了.他接受神這管教, 只能看一看,不得進去.這是神在真理上的表明,一點肉體也不能帶進迦南. 大衛服神的管教 大衛也是一個服神管教的人.因著跋示巴的事,他受了責備.跋 示巴生的孩子死了,他上神的殿敬拜.他認罪說:「我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你
眼前行了這惡,以致你責備我的時候顯為公義;判斷我的時候顯為清正」﹙詩五十 一:4﹚. 在祂的聖潔上有分 「再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他;何況 萬靈的父,我們豈不更當順服祂得生麼.生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬 靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在祂的聖潔上有分」﹙來十二:9,10﹚.我 們都當順服祂的管教,對付罪﹑世界﹑肉體,對付一切該對付的,使我們得生命,在祂 的聖潔上有分,越過越成聖﹑越沒有瑕疵;「使你們當我們主耶穌同祂眾聖徒來的 時候,在我們父神面前心裏堅固,成為聖潔,無可責備」﹙帖前三:13﹚;「…叫你們 無瑕無疵﹑歡歡喜喜站在祂榮耀之前…」﹙猶 24﹚ 摩西捨己為著神的家 摩西是個捨己為著神的家的人;「摩西因著信,長大了就不 肯稱為法老女兒之子.他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂.他 看為基督受的淩辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜」﹙來十一:24– 26﹚.他願意撇棄埃及王宮的尊榮福樂,願意受苦害,乃是為著神的百姓,為著神的家. 他在曠野帶領神的百姓四十年,歷經許多艱難,乃是為著在神的全家盡忠﹙參來 三:2﹚.到末了,神要他上亞巴琳,看一看神所賜給以色列人的地,然後歸到他列祖那 裏.他就為會眾禱告,求神立一個人治理會眾.他看見了迦南地那樣美好.他四十年 歷經艱辛帶領的神的百姓即將進入那美好廣闊流奶與蜜之地,可以像西面所說的: 「主阿,如今可以照你的話,釋放僕人安然去世」﹙路二:29﹚. 大衛捨己為著神的家 大衛也是捨己為著神的家.他起誓許願說:「…我必不進我 的帳幕,也不上我的床榻;我不容我的眼睛睡覺,也不容我的眼目打盹;直等我為耶 和華尋得所在,為雅各的大能者尋得居所」﹙詩一三二:1–5﹚.他在少年時就顯出 有這樣的心志.他的捨己保護他的父親所交託給他牧放的羊,就是說出這個.他對 掃羅說:「…你僕人為父親放羊,有時來了獅子,有時來了熊,從群中啣一隻羊羔去. 我就追趕他,擊打他,將羊羔從他口中救出來.他起來要害我,我就揪著他的鬍子,將 他打死」﹙撒上十七:34,35﹚.追擊獅子和熊去救羊羔乃是冒命的事.他捨己為著他 父親的羊,說出他有心志,捨己為著神的群羊,為著神的家.他正如主耶穌一樣:「… 我為羊捨命,…誰也不能從我手裏把他們奪去」﹙約十:15,28﹚. 主耶穌捨己為教會 我們的主耶穌捨己為著教會;「…基督愛教會,為教會捨己」 ﹙弗五:25﹚;「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人;並且要捨命,作多人 的贖價」﹙太二十:28﹚. 保羅捨己為教會 他說:「現在我為你們受苦,倒覺歡樂,並且為基督的身體,就是 為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」﹙西一:24﹚;「我們既是這樣愛你們, 不但願意將神的福音給你們,連自己的性命也願意給你們;因你們是我們所疼愛 的」﹙帖前二:8﹚. 彼得捨己為教會 主耶穌對彼得說:「…你愛我比這些更深麼…你牧養我的羊.… 年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方」﹙約二十 一:15–18﹚.為著牧養神的羊,要撇下「這些」.為著牧養神的羊,要被束上,帶到不 願意去的地方,下監﹑受死.這都是捨己為著教會.「倒出生命來,使人得福;捨棄安
寧來使人舒服.」 當為教會禱告 摩西求神立一個人來治理會眾,是為神的百姓﹑神的國﹑神的家 禱告;這是神所悅納的.所羅門為治理神的百姓,向神求智慧,十分蒙神悅納;神不但 把空前絕後的智慧聰明賜給他,還把超過列王的富足尊榮加給他﹙參王上三:13﹚. 我們都當為教會禱告,這是蒙神悅納的,也是神呼召人作的.「耶路撒冷阿,我在你 城上設立守望的,他們晝夜必不靜默.呼籲耶和華的,你們不要歇息,也不要使祂歇 息,直等祂建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成為可讚美的」﹙賽六十二:6,7﹚;「耶 和華以色列的聖者,就是造就以色列的如此說,將來的事你們可以問我,至於我的 眾子,並我手的工作,你們可以求我命定（註:‘求我命定’原文作‘吩咐我’）」 ﹙賽四十五:11﹚;「主耶和華如此說,我要加增以色列家的人數,多如羊群.他們必 為這事向我求問,我要給他們成就」﹙結三十六:37﹚.「靠著聖靈,隨時多方禱告祈 求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求,也為我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講 明福音的奧祕」﹙弗六:18,19﹚;「我勸你第一要為萬人懇求﹑禱告﹑代求﹑祝謝, 為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔﹑端正﹑平安無事的度日」﹙提 前二:1﹚;「你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了」﹙太六:33﹚. 求神命立不憑自己封立 摩西求神立一個人治理會眾.他沒有憑自己的意思封 立誰來作他的繼承人.他只求神來命立.摩西只是替神掌權.神的權柄顯在他身上, 經過他去作神所要他作的.他不能自己作主. 十八至二十三節說到立約書亞治理會眾. 祭司職任和律法的更改 以利亞撒之 取代亞倫,約書亞之取代摩西,乃是說出:「祭司的職任既已更改,律法也必須更 改.…祂成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能（註:‘無窮’ 原文作‘不能毀壞’）.…先前的條例因軟弱無益,所以廢掉了,（律法原來一無所 成）就引進了更美的指望,靠這指望,我們便可以進到神面前」﹙來五:12–19﹚. 屬肉體的條例改為靈的新樣﹙參羅七:6﹚,外面字句的律法,改為裏面生命的律法 ﹙參來八:7–13﹚. 憑靈活憑靈行 嫩的兒子約書亞是心中有靈的﹙18 節﹚.在新約裏,「…在乎靈, 不在乎儀文.…」﹙羅二:29﹚;「時候將到,如今就是了.那真正拜父的,要用心靈和 誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂.神是個靈（註:或無‘個’字）,所以拜祂的,必 須用心靈和真實裏拜祂」﹙約四;23,24﹚;「我們若憑著靈活著,就當憑著靈而行」 ﹙加五:25﹚. 與神是一的事奉 你將他領來,按手在他頭上﹙18 節﹚.摩西代表神,「…他要以 你當作神」﹙出四:16﹚.按手是設立,也是聯合.我們是神設立,作祭司事奉祂.我們 的事奉也必須是聯合的,不能與神脫節;「並不是我們憑自己能承擔甚麼事,我們所 能承擔的,乃是出於神」﹙林後三:5﹚.子與父是一;「所以耶穌說,你們舉起人子以 後,必知道我是基督,並且知道我沒有一件事是憑著自己作的.我說這些話,乃是照 著父所教訓我的.那差我來的,是與我同在;祂沒有撇下我獨自在這裏,因為我常作 祂所喜悅的事」﹙約八:28,29﹚.我們事奉神也該與神是一.不是獨自一人,乃是神和 我們.這是以馬內利﹙參太一:23﹚.
神的榮美歸於我們身上 又將你的尊榮給他幾分﹙20 節﹚;「何況那屬靈的職事, 豈不更有榮光麼.若是定罪的職事有榮光,那稱義的職事,榮光就越發大了」﹙林後 三:8,9﹚;「你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀,為華美」﹙出二十八:2﹚.我們作祭司 事奉神,是祂給我們榮耀,給我們華美.我們事奉神,親近神,瞻仰神.祂的面光照射我 們,成為我們的榮耀華美;「願主我們神的榮美歸於我們身上.…」﹙詩九十:17﹚. 「我們眾人既然以沒有遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主榮光,就漸漸變化成為與 祂同樣形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的」﹙林後三:18﹚. 須有啟示的光 以利亞撒要憑烏陵的判斷,…要遵以利亞撒的命出入﹙21 節﹚. 出埃及記二十八章裏,題到烏陵和土明.希伯來文的二十二個字母當中,有十八個 字母包含在十二塊寶石的十二支派名字中,其餘的四個字母則安在土明上.希伯來 字「土明」意「成全者或完成者」.有了十二塊寶石,再加上土明,希伯來的二十二 個字母就齊全了.烏陵是一種發光體.希伯來字「烏陵」意「光」.在大衛巴倫所著 「古代的聖經和現代的猶太人」這本書裏說,烏陵能彀裝油,焚燒發光的,其點燃之 火是從祭壇來的.烏陵這個照明物用來照明字母,拚字,而明白神的決斷.憑烏陵的 判斷,乃是說出我們的事奉工作,必須有啟示的光,照此而行.保羅說:「弟兄們,我告 訴你們,我素來所傳的福音,不是出於人的意思;因為我不是從人領受的,也不是人 教導我的,乃是從耶穌基督啟示來的.…然而那把我從母腹裏分別出來、又施恩召 我的神,既然樂意將祂兒子啟示在我心裏,叫我把祂傳在外邦人中」﹙加 一:11,12,15,16.﹚.有一次,倪弟兄曾對同工們說,我們若不是將啟示的基督給人,我們 的工作就是失敗的. 遵以利亞撒的命出入.事奉工作要照聖靈的引導;「他們事奉主,禁食的時候,聖靈 說,要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工.…聖靈既然禁止他們在亞 西亞講道,他們就經過弗呂家﹑加拉太一帶地方,到了每西亞的邊界,他們想要往庇 推尼去,耶穌的靈卻不許.…」﹙徒十三:2;十六:6,7﹚.
第二十八章 早晚當獻的燔祭及各節日節期當獻的祭 我們享受基督作我們的產業,就能經歷基督作各種的祭物和節日﹑節期. 一至八節說到燔祭,同獻的素祭和奠祭.獻給我的供物,就是獻給我作馨香火祭 的食物,你們要按日期獻給我﹙2 節﹚. 屬靈的生活工作 我們享受基督的豐富,就 有屬靈的事奉和生活.這些都是供物,都是獻給神的馨香火祭的食物,叫神得著滿 足.保羅說:「我以你們的信心為供獻的祭物,我若被澆奠在其上,也是喜樂,並且與 你們眾人一同喜樂」﹙腓二:17﹚;這個信心就是因信而活的信心活出基督的信心 ﹙參加二:20.羅一:17﹚.「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯 揚那因認識基督而有的香氣」﹙林後二:14﹚.這個顯揚不僅是傳講基督,也是活出 基督;這是香氣,蒙神悅納.「也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當 作馨香的供物和祭物獻與神」﹙弗五:2﹚.憑愛心行事,就是憑基督行事,是神所悅 納馨香的供物和祭物.彼得說:「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作 聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」﹙彼前二:5﹚.我們享受基督,憑 著基督而有的事奉工作,乃是神所悅納的靈祭.「說話之間,忽然有一朵光明的雲彩 遮蓋他們,且有聲音從雲彩裏出來說,這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂」﹙太 十七:3﹚;「你們住在我裏面,我的話也住在你們裏面;凡你們所願意的,祈求就給你 們成就.你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了」 ﹙約十五:7,8﹚; 祂在我們裏面說話,祂的話就是靈,就是生命;我們照著而行;這是生命的果子,是神 所悅納的. 日日都有屬靈的生活工作 要按日期獻.神要我們經常享受基督,而有屬靈的生 活工作,獻給祂,叫祂得著滿足;不是可有可無﹑不是時作時不作,乃是經常如此. 沒有殘疾﹑一歲的公羊羔,每日兩隻,作為常獻的燔祭.早晨要獻一隻,黃昏的時候 要獻一隻﹙3,4 節﹚.要天天從早到晚,站在奉獻的地位上,過奉獻的生活,為祂活著, 也活出基督.為自己無所求,為主求一切. 把自己擺在死的祭壇上 站在奉獻的地位上,把自己擺在死的祭壇上;「如經上所 記:‘我們為你的緣故終日被殺,人看我們如將宰的羊’」 ﹙羅八:32﹚;讓主來宰殺﹑ 剝皮﹑切塊,焚燒成灰,也就是讓主來剝奪﹑挖透﹑倒空,使我無剩,使我成零.這樣, 生命就能流露,基督就能彰顯.有一首詩歌裏說:「照你企圖,主,照你企圖,完全脫自 己,是我所慕,破碎又剝奪,使我成零,挖透且倒空,使我無剩.…聖靈充滿我,流露你 命;基督活於我,彰顯你形.」倪弟兄說:「神注重我們所是的,過於我們所作的.真實 的工作乃是生命的流露,算得數的事奉總是基督的活出.把自己獻上,不是為神作 工,乃是讓神作工.凡不能讓神作工的,就不能為神作工.」 神在「無有」的人身上,彰祂的「全有﹑全能」 人不僅要為主活,更要讓主活, 活出主自己.讓主在他身上剝奪﹑挖透﹑倒空﹑破碎的人,纔能讓主活出祂自己.蓋 恩夫人說,她以全心求神將她摔得粉碎,絕對不保留地打碎.因她不過是極可憐的 「無有」,神是「全有」的全能者.祂樂意在「無有」的人身上,彰顯祂的「全有﹑ 全能」.保羅說:「我們有這寶貝放在瓦器裏,要顯明這莫大的能力是出於神,不是出 於我們」﹙林後四:7﹚.神叫保羅「四面受敵」﹑「心裏作難」﹑「遭逼迫」﹑「打
倒了」,都是為著叫他自己沒有辦法,自己無能為力,好讓神的大能顯在他的身上. 他之所以能「不被困住」﹑「不至失望」﹑「不被丟棄」﹑「不至死亡」,就是 在於神的大能顯在他的身上. 享受基督過常新不老舊的奉獻生活 沒有殘疾一歲的公羊羔.沒有殘疾指基督 是聖潔毫無瑕疵的.一歲指新,活,不老舊.公指剛強.羊羔指順服;「祂被欺壓,在受苦 的時候卻不開口;祂像羊被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這 樣不開口」﹙賽五十三:7﹚.我們享受基督,就能過奉獻的生活,常新不老舊的奉獻 生活.能順服神在我們身上的剝奪﹑挖透﹑倒空﹑破碎,心無不平,口無怨言,讓神成 就祂在我們身上的工作,叫我們能流露祂那剛強﹑聖潔﹑無沾污﹑無瑕疵的生命, 顯於我們的生活,作為供物和祭物獻給神. 潔白蒙神悅納的生活 細麵伊法十分之一﹙5 節﹚.細麵指潔白的生活,點點都是 潔白的生括,是基督的彰顯;如保羅所說的:「照著我所切慕所盼望的,沒有一事叫我 羞愧,只要凡事放膽,無論是生﹑是死,總叫基督在我身上照常顯大」﹙腓一:20﹚; 沒有一事叫我羞愧就是沒有一事是不彰顯基督的.事事都在彰顯基督,是生﹑是死﹑ 是這事﹑是那事,任何事,每一件事,都是彰顯基督;正如細麵,每一細點都是潔白的, 都能奉獻給神,蒙神悅納. 當納的分 十指十全十美.我們享受了十全十美的基督,就有潔白生活的這一分 獻給神,滿足神的心意;這也是我們當納的分. 分給屬靈的恩賜供應生命 搗成的油一欣四分之一﹙5 節﹚.搗指主耶穌的受苦 受死.四分之一指受造的人;因四是四活物的數字,其中之一是受造的人.主耶穌來 成為人,經過受苦受死,成為賜生命的靈﹙參林前十五:45﹚,與受造的人調和,使人 成為新造的人. 我們若接受神的搗﹑壓,就能被聖靈充滿,將屬靈的恩賜分給人,給人生命的供應. 「有一時樹木要膏一樹為王,管理他們,就去對橄欖樹說,請你作我們的王.橄欖樹 回答說,我豈肯止住供奉神和尊重人的油,飄颻在眾樹之上呢」﹙士九:8,9﹚;不要 飄飄在眾樹之上;受搗﹑受壓,纔有尊重人的油可以給人. 奠祭的酒一欣四分之一﹙7 節﹚.主耶穌為我們捨命,作了奠祭的酒;「我是好牧 人,好牧人為羊捨命」﹙約十:11﹚;「祂捨自己作萬人的贖價;到了時候,這事必證 明出來」﹙提前二:6﹚;「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人;並且要捨 命,作多人的贖價」﹙太二十:28﹚. 我們享受了為萬人捨命的基督,也能為神﹑為人有所捨棄.保羅在此是我們的榜 樣.他願意為主捨命.他說:「我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程, 成就我從主耶穌的職事,證明神恩惠的福音」﹙徒二十:24﹚.至終他的確行完了他 的路程,成就了他從主所領受的職事,作了奠祭,為主殉道了.他說:「我現在被澆奠, 我離世的時候到了.那美好的仗我已經打過了;當跑的路我已經跑盡了;所信的道 我已經守住了」﹙提後四:6,7﹚. 他對帖撒羅尼迦人說:「我們既是這樣愛你們,不但願意將神的福音給你們,連自 己的性命也願意給你們,因你們是我們所疼愛的」﹙帖前二:８﹚;他對哥林多人說:
「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力.…」﹙林後十二:15﹚;他願意為信徒捨命﹑ 捨財﹑捨力,捨去一切,就是作奠祭的酒. 樂意為神為人傾倒一切 主耶穌作了奠祭的酒;我們享受了祂,也就樂意作奠祭 的酒,為神﹑為人捨去一切,傾倒一切.有首詩歌說:「…只知傾酒,不知飲酒;只想擘 餅,不想留餅.倒出生命來使人得幸福,捨棄安寧來使人得舒服.…願意以血淚作為 冠冕的代價,願意受虧損來渡旅客的生涯.因為當你活在這裏時,你也是如此過日 子,欣然忍受一切的損失,好使近你的人得安適.….」 九至十五節說到安息日和月朔當獻之祭. 專一的經歷 安息日要獻二隻沒有殘 疾一歲的公羊羔,並調油的細麵法十分之二和同獻的奠祭﹙9 節﹚.月朔要獻兩隻 公牛犢,一隻公綿羊,七隻沒有殘疾一歲的公羊羔.每隻公牛用調油細麵伊法十分 之三,那隻公羊用調油細麵伊法十分之二.每隻羊羔用調油細麵伊法十分之一.一 隻公牛要奠酒半欣.一隻公綿羊要奠酒一欣三分之一.一隻羊羔奠酒一欣四分之一. 這是說出我們對於基督的經歷,過了一些日子,總得有些不普通的經歷,專一的經 歷;例如,當我們有甚麼勞苦重擔時,經歷了基督作我們的安息. 強大的經歷 過了一段時候,我們總得有一些強大的經歷,「公牛犢」的經歷;就 如保羅在腓立比監牢裏所經歷的.他和西拉在腓立比傳福音時,被害受辱,被剝了 衣服,打了許多棍,下在內監,兩腳上了木狗.就在這樣被害受辱之中,他們特別強大 地經歷了基督的大能.約在半夜,他們禱告﹑唱詩﹑讚美神;身雖受苦,心卻喜樂;地 大震動,監牢地基也都搖動了;監門立刻全開,眾囚犯的鎖鍊也都脫落;禁卒一家也 都得救受浸了﹙參徒十六:16–34﹚. 他在路司得傳福音時,有些猶太人從安提阿﹑以哥念來,挑唆眾人,就用石頭打他, 以為他是死了,便拖到城外.門徒正圍著他;他就起來,走進城去﹙徒十四:19,20﹚.這 也是他特別強大地經歷了基督的大能.這也就是他所說的:「我們有這寶貝放在瓦 器裏,要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們.我們四面受敵,卻不被困住;心 裏作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡」﹙林後四:7–9﹚. 他在耶路撒冷時,猶太群眾拿住他,喊喊叫叫要除掉他.他真是四面受敵,但他不 被困住,仍然向他們見證基督.這也是顯明這莫大的能力是出於神,不是出於我們. 接連的山谷 這些都是對於基督強而有力的經歷.我們都該過了一段時候,就有 這樣的一個經歷,一直往前.保羅能以軟弱﹑淩辱﹑急難﹑逼迫﹑困苦為可喜樂的, 是因他在這些裏面,對基督能有「公牛犢」的經歷,強而有力的經歷.我們不該只是 平平淡淡的過日子,該有「接連的山谷」﹙二十四:6﹚.有一首詩歌說:「神未曾應 許天色常藍,人生的道路花香常漫;神未曾應許常晴無雨,常樂無痛苦,常安無虞.神 卻曾應許,生活有力,行路有光亮,作工得息,試煉得恩勗,危難有賴,無限的體諒,不 死的愛.…神未曾應許,前途盡是平坦的大路,任意驅馳;沒有深水拒,汪洋一片,沒有 高山阻,高薄雲天.」 經歷基督加多加強 日日獻,安息日獻,月朔獻,一年中各節期獻,逾獻逾加多﹑逾 加強.我們對基督的經歷,也該越過越加多﹑越加強,「恩上加恩」﹙參約一:16﹚﹑ 「力上加力」﹙參詩八十四:7﹚﹑「有了又要加上」﹙參彼後一:5–7﹚.這樣就
能叫我們豐豐富富的得以進入我們主和救主耶穌基督的國﹙參彼一:11﹚.「但義 人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午」﹙箴四:18﹚;「那時義人在祂父的國 裏,要發出光來,像太陽一樣.…」﹙太十三:43﹚. 十六至二十五節說到逾越節 神的審判越過接受救贖的人 逾越節的意義是神 的審判越過接受救贖的人埃及人未塗羔羊的血於門楣門框上,所以每家都死長子. 以色列人家家的門楣門框都塗了羔羊的血,得免此禍.「按著律法,凡物差不多都是 用血潔潔的,若不流血,罪就不得潔淨了」﹙來九:22﹚;「…約翰看見耶穌來到他那 裏,就說,看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的」﹙約一:29﹚;「祂被掛在木頭上親身擔 當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活;因祂受的鞭傷,你們便得了 醫治.」﹙彼前二:24﹚;「那知祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷;因祂受的 刑罰我們得平安;因祂受的鞭傷我們得醫治」﹙賽五十三:5﹚;「但現在基督已經 來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大﹑更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬 乎這世界的.並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠 贖罪的事」﹙來九:11,12﹚. 羔羊被殺獻祭是完成新造工作的根基 逾越節是在正月十四日.十四天是兩週. 第一週是神完成舊造的工作.第二週是神在基督裏來完成新造的工作.逾越節羔羊 被殺獻祭乃是完成新造工作的根基. 挪亞的方舟於七月十七日停於亞拉臘山上﹙參創八:4﹚.這是按猶太人的俗曆算. 按聖曆算該是正月十七日.這樣,正月十四日基督釘十字架,被殺獻祭,第三天復活, 就是正月十七日,正應驗了經上的話. 一接受救贖就過除罪–聖潔的生活 正月十四日是逾越節.一過逾越節,接著就 過除酵節.這月十五日開始是除酵節,喫無酵餅七天.一過逾越節就過除酵節.我們 一得救,一接受救贖,就該過除酵的生活,除罪的生活,也就是過聖潔的生活.「你們 既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾越節的羔羊基督, 已經被殺獻祭了.所以我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒（註:或作‘陰毒’）﹑ 邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅」﹙林前五:7,8﹚.舊酵指那些死的儀文規條,字 句道理,徒有智慧之名.惡毒邪惡的酵指那些出於於肉體邪情私慾的東西,就如姦 淫﹑污穢﹑邪蕩﹑拜偶像﹑邪術﹑仇恨﹑…醉酒﹑荒宴等類﹙參加五:19–21﹚. 真正誠實的生命 誠實真正的無酵餅指接受基督作我們生命的供應,叫我們活 出祂,而有聖別的生活.基督是我們的生命.這生命是真正的生命﹙參提前六:19﹚. 惟有永遠的生命纔是真正的生命;否則,算不得真正的生命.保羅說:「我們所誇的, 是自己的良心,見證我們憑著神的聖潔和誠實,在世為人,不靠人的聰明,乃靠神的 恩惠,向你們更是這樣」﹙林後一:12﹚;大衛說:「你所喜愛的,是內裏誠實;你在我 的隱密處必使我得智慧」﹙詩五十一:6﹚;主耶穌指著拿但業說:「…看哪,這是個 真以色列人,他心裏是沒有詭詐的」﹙約一:47﹚. 神是誠實的,所以這生命也是誠實的生命,叫人行善,且把人帶到永生裏去.撒但 是虛假詭詐的,誘人犯罪,享受罪中之樂,把人拉到沉淪滅亡裏. 不是我乃是基督 第一日當有聖會,甚麼勞碌的工都不可作.;第七日也是如此
﹙18,25﹚.一切都是恩典,都是祂作好了,我們來承受就是,不需要我們勞碌作甚麼工. 祂成功了救贖,我們一信,一接受,就蒙稱義,不需我們有甚麼行為.祂作了我們的生 命,只要我們信,就能因祂而活,活出祂自己,也不需要我們憑自己作甚麼.不是我活, 乃是祂活;保羅說:「我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在 我裏面活著;並且我如今在肉身活著,乃是因神兒子的信而活」﹙加二:20 ﹚.「既 知道人稱義,不是因行律法,乃是因信基督耶穌,連我們也信了基督耶穌,使我們因 信基督稱義,不因行律法稱義;因為凡有血氣的,沒有一個因行律法稱義」 ﹙加二:16﹚. 「你們得救是本乎恩,也因著信.這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行 為,免得有人自誇.我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造成的,為要叫我們行善,就是 神所豫備叫我們行的」﹙弗二:8–10﹚;這個行善,不是憑我們自己而有的行為,乃 是基督的活出;這是神所豫備的.神豫備了基督作我們的生命;我們因信讓祂活出 來;這就是神所豫備的善,活出祂的善.「你當靠耶和華而行善,…」﹙詩三十七:3﹚; 不是靠自己而行善,乃是靠耶和華而行善,也就是活出基督而行善.這善就是基督 自己.「但你們得在基督耶穌裏是本乎神,神又使祂成為我們的智慧﹑公義﹑聖潔﹑ 救贖.如經上所記:‘誇口的,當指著主誇口’」﹙林前一:30,31﹚.一切在於基督,不 在於我們自己.若在於我們自己,就會指著自己誇口.一切在於基督,就無何可以自 誇的了,而只有指著主誇口了.有一首詩歌裏說:「非我惟主,被人高舉並愛敬;…非 我惟主,顯在言語和步武;非我惟主,顯在思想態度.哦,求主救我脫離自己!失去在你 裏面!哦,但願不再是自己,惟主活我裏面! …非我惟主,故無一可以自傲;…耶穌基 督要永是我一切.」 公牛犢兩隻,公綿羊一隻,公羊羔七隻﹙19 節﹚.祂的見證是真的 兩是見證的數 字.兩個人的見證是確定的.主耶穌說:「你們的律法上也記著說:‘兩個人的見證是 真的’我是為自己作見證,還有差我來的父也是為我作見證」﹙約八:17,18﹚.主耶 穌所是的﹑所說的﹑所作的,有祂自己作見證,還有差祂來的父為祂作見證;所以都 是真的,都是確定的,都是可信的,可佩服的. 祂是惟一的中保 一指一位神,一位中保;「因為只有一位神,在神和人中間,只有 一位中保,乃是降世為人的基督耶穌.祂捨自己作萬人的贖價,到了時候,這事必證 明出來」﹙提前二:5,6﹚.祂是惟一的中保.祂已捨了自己作了萬人的贖價;除祂以 外,別無拯救﹙參徒四:12﹚. 建造教會產生得勝者 七指七靈.七靈指聖靈在今時代奉神的差遣往普天下去 作工,建造教會,成就神的旨意;特別是為產生得勝者.「約翰寫信給亞細亞的七個教 會;但願從那昔在今在以後永在的神﹑和祂寶座前的七靈;我又看見寶座與四活物 並長老之中,有羔羊站立,像是被殺過的,有七角七眼,就是神的七靈,奉差遣往普天 下去的…」 ﹙啟一:4;五:6﹚ 「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應當聽.得勝的,…」 ; ﹙啟二:7﹚. 當有聖會.聖會指教會.啟示錄說到七個金燈台–七個教會.七靈奉差遣往普天 下去,在各地教會中作工,要把教會作到聖潔沒有瑕疵,毫無皺紋玷污等類的病,作 個榮耀的教會,可以獻給基督,與基督相配﹙參弗五:25–27﹚.凡在今時代就能讓祂
作成的,就是得勝者;其餘的經過來世–千年國度時期作成後,進入永世,纔有分於 那座聖城新耶路撒冷–新婦,就是羔羊的妻﹙參啟二十一:1,2,9,10﹚. 二十六至三十一節說到七七節. 第一個教會–耶路撒冷教會成立 七七節莊稼 初熟,獻新素祭﹙26 節﹚.五旬節聖靈降臨,第一個教會–耶路撒冷教會成立.這是 初熟的,這是新素祭;因為教會就是聖潔的新團;「所獻的新麵,若是聖潔,全團也就 聖潔了.樹根若是聖潔,樹枝也就聖潔了」﹙羅十一:16﹚;「你們既是無酵的麵,應 當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因我們逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了」 ﹙林前五:7﹚. 聖靈管治教會使教會與基督相配 七七節的七七指七靈與七教會.所有的教會 都是聖靈產生的.五旬節聖靈降臨,耶路撒冷教會產生.也是聖靈管治教會.亞拿尼 亞和撒非喇欺哄聖靈,結果,他們都仆倒斷氣﹙徒五:1–11﹚.也是聖靈使教會成為 新婦,聖潔沒有瑕疵,與基督相配. 同被建造充滿聖靈 過了逾越節,再過七七節,說出我們得救後,就得過教會生活, 同被建造成為神在靈裏的居所而被聖靈充滿;﹙參弗二:22;三:18,19 ;五:18,19﹚.
第二十九章 各節日節期當獻的祭 一至六節說到吹角日. 題醒警告神的子民 吹角日是個題醒,是個警告,神的子 民不可離棄神,心要歸向神;否則,災難禍患必然臨到「你用口吹角罷.敵人如鷹來攻 打耶和華的家;因為這民違背我的約,干犯我的律法.…以法蓮增添祭壇取罪,因此, 祭壇使他犯罪.以色列忘記造他的主,建造宮殿;猶大多造堅固城.我卻要降火焚燒 他的城邑,燒滅其中的宮殿」﹙何八:1,11,14﹚;「你們要在錫安吹角,在我聖山吹出 大聲.國中的居民都要發顫;因為耶和華的日子將到,已經臨近.那日是黑暗﹑幽冥﹑ 密雲﹑烏黑的日子,好像晨光鋪滿山嶺.有一隊蝗蟲（註:原文作‘民’）又大又強; 從來沒有這樣的,以後直到萬代也必沒有.他們前面如火燒滅,後面如火燄燒盡;未 到以前,地如伊甸園;過去以後,成了荒涼的曠野,沒有一樣能躲避他們的.他們的形 狀如馬,奔跑如馬兵.在山頂蹦跳的響聲,如車輛的響聲,又如火燄燒碎秸的響聲,好 像強盛的民擺陣豫備打仗.他們一來,眾民傷慟,臉都變色.他們如勇士奔跑,像戰士 爬城.各都步行,不亂隊伍.彼此並不擁擠,向前各行其路,直闖兵器,不偏左右.他們 蹦上城,躥上牆,爬上房屋,進入窗戶如同盜賊.他們一來,地震天動,日月昏暗,星宿 無光耶和華在他軍旅前發聲,他的隊伍甚大;成就他命的是強盛者.因為耶和華的 日子大而可畏,誰能當得起呢.耶和華說,雖然如此,你們應當禁食﹑哭泣﹑悲哀,一 心歸向我.你們要撕裂心腸,不撕裂衣服,歸向耶和華你們的神;因為祂有恩典,有憐 憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災.或者祂轉意後悔,留下餘福, 就是留下獻給耶和華你們神的素祭和奠祭,也未可知」﹙珥二:1–14﹚.這兩處經 文都是神藉先知警告祂的子民;因著他們離棄神,必有仇敵來攻打他們,必有災難 禍患臨到他們;然而他們聽了這個警告,若肯撕裂心腸,憂傷痛悔,切實地﹑一心歸向 神;神就後悔,不降所說的災,給他們留下餘福. 在新約裏,;神藉著雅各吹角,說:「你們要愁苦﹑悲哀﹑哭泣,將喜笑變作悲哀﹑ 歡樂變作愁悶.務要在主面前自卑,主就必叫你們升高」﹙雅四:9,10﹚若是有了罪, 若是心懷二意,在神之外,心中別有所戀,都得憂傷,痛改前非. 悔改直到天堂門口 腓力享利是主大用的僕人.有一青年問他:「一個人必須悔改 多長多久呢?你的意思是否要自己一直悔改呢?」享利回答說:「我盼望帶著我的悔 改直到天堂門口.我每天發現我的罪,並且我也覺得需要悔改.我的意思乃是藉著 神的幫助,帶著我的悔直到天堂門口.」保羅說:「在罪人中我是個罪魁.」我們每一 個罪豈不都有一個聲音催促我們悔改麼?一想到我們身上還有許多地方與主不相 稱,怎能去見主的面呢?怎能不悔改呢? 不貪戀世俗 雅各又鄭重地警告說:「你們這些淫亂的人哪,豈不知與世俗為友, 就是與神為敵麼;所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了」﹙雅四:4﹚;貪戀世 俗,在神之外有別的貪戀,在神看來,就是淫亂,就是與神為敵,這是嚴重的罪.他又警 告說:「嗐,你們這些富足人哪,應當哭泣﹑號咷;因為將有苦難臨到你們身上.你們 的財物壞了,衣服也被蟲子咬了.你們的金銀都長了銹;那銹要證明你們的不是,又 要喫你們的肉,如同火燒.你們在這末世只知積攢錢財.工人給你們收割莊稼,你們 虧欠他們的工錢;這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的
耳了.你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心.你們定了義人的 罪,把他殺害,他也不抵擋你們」﹙雅五:1–6﹚.這些富足人只知在世享受美福,好 宴樂,而把神離棄了,落在種種罪中.雅各吹角警告他們,將有災難他們.他們的財物 要喫他們的肉如同火燒.他們嬌養自己的心,如同牲畜養肥了,就要牽去宰殺.他們 應當哭泣﹑號咷,徹底悔改,免得這些苦難臨到他們. 主就要來了 雅各也吹角題醒我們,主就要來了;「弟兄們哪,你們要忍耐,直到主 來.看哪,農夫忍耐等候地裏寶貴的出產,直到得了秋雨春雨.你們也當忍耐,堅固你 們的心;因為主來的日子近了.弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判.看哪,審判的 主站在門前了」﹙雅五:7–9﹚. 保羅也向我們吹角,說:「弟兄們,論到時候﹑日期,不用寫信給你們;因為你們自 己明明曉得,主的日子來到,好像夜間的賊一樣.人正說平安穩妥的時候,災禍忽然 臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣;他們絕不能逃脫.弟兄們,你們卻不在黑 暗裏,叫那日子臨到你們像賊一樣.你們都是光明之子,都是白晝之子;我們不是屬 黑夜的,也不是屬幽暗的.所以,我們不要睡覺,像別人一樣,總要儆醒謹守.因為睡了 的人是在夜間睡,醉了的人是在夜間醉.但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和 愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔戴上;因為神不是豫定我們受刑,乃是 豫定我們藉著我們主耶穌基督得救.祂替我們死,叫我們無論醒著﹑睡著,都與祂同 活;所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的.…若有人不愛主,這人可 詛可咒.主必要來」﹙帖前五:1–11.林前十六:22﹚. 儆醒等候主來 我們都得聽見這些吹角的聲音,潔淨我們的手,清潔我們的心,儆 醒謹守,愛主事奉主,與主同活,等候主來. 認罪悔改策勵自己 吹角日是在七月初一日,是一年當中的一日,是下半年開始 的一日.在這日要獻一隻公山羊作贖罪祭﹙5 節﹚.要回顧已往,承認自己諸般的軟 弱失敗,冷淡退後,愛主不彀,事奉主不彀,向神認罪,獻上贖罪祭. 一面為著已往要獻贖罪祭.一面為著以後要仰望神的慈愛,憐憫和恩典,竭力追 求認識基督,忠心事奉主,而有公牛犢﹑公綿羊﹑公羊羔的燔祭,以及同獻的素祭和 奠祭獻給神,滿足祂的心意﹙2–4 節﹚. 這樣的認罪悔改,策勵自己是我們該常作的,直到主來. 末後三年半大災難 從約珥書二章一至十節,可知那個吹角乃是指著主再來之 前,末後三年半大災難時以色列人所要遭遇的災禍.一是啟示錄九章,第五號時,有 蝗蟲從無底坑裏出來,傷害額上沒有神印記的人.其蝗蟲好像豫備出戰的馬,聲音 好像許多車馬奔跑出陣的聲音.有煙從無底坑裏往上冒,日頭和天空都因這煙昏暗 了.這些情形和約珥書二章二至十節很相似. 一是啟示錄九章第六號時,馬軍二萬萬殺人三分之一.這馬軍,騎在馬上的胸前 有甲如火,有火﹑有煙﹑有硫磺從馬的口中出來.這馬的尾巴像蛇,並有頭用以害人. 這些情形和約珥書二章二至十節有相似之處. 所以,吹角也是說出主再來之前,必有大災難來臨.為此,主題醒我們:「你們要謹 慎,恐怕因貪食﹑醉酒,並今生的思慮累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你
們;因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人.你們要時時儆醒,常常祈求,使你 們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前」﹙路二十一:34–36﹚.祂對非拉 鐵非教會說:「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你 的試煉.我必快來,你要持守你所有的,免得人奪去你的冠冕」﹙啟三:10,11﹚.約翰 策勵我們:「親愛的弟兄阿,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道, 主若顯現,我們必要像祂;因為必得見祂的真體.凡向祂有這指望的,就潔淨自己,像 祂潔淨一樣」﹙約壹三:2,3﹚.希伯來書十章二十三至二十五節也勉勵我們:「也要 堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的.又要彼此相顧,激 發愛心,勉勵行善.你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉.既知 道（註:原文作‘看見’）那日子臨近,就更當如此.」 七至十一節說到贖罪日. 春雨降臨以色列全家得救 贖罪日指那一天春雨降臨, 聖靈澆灌以色列全家.他們都認罪悔改,接受主耶穌的救贖.「當春雨的時候,你們要 向發閃電的耶和華求雨;祂必為眾人降下甘霖,使田園生長菜蔬」﹙亞十:1﹚.秋雨 已降過,那就是五旬節聖靈降臨,耶路撒冷教會成立.現在在等候春雨降臨,以色列 全家得救. 痛悔承認已過他們所釘十字架的耶穌 「那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民開 一個泉源,洗除罪惡與污穢。…祂必說我不是先知,我是耕地的,我從幼年作人的奴 僕.必有人問祂說,你兩臂中間是甚麼傷呢.祂必回答說,這是我在親友家中所受的 傷」﹙亞十二:10–14﹚那日春雨降臨,聖靈澆灌以色列全家.他們就都大大悲哀, 懇求,仰望他們以前所釘十字架的耶穌.他們悲哀到一個地步,一家一家的,男的和 男的哭成一團,女的和女的哭成一團. 祂來成為人與以色列人有親屬的關係 「那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民開 一個泉源,洗除罪惡與污穢.…祂必說,我不是先知,我是耕地的,我從幼年作人的奴 僕.必有人問他說,你兩臂中間是甚麼傷呢.祂必回答說,這是我在親友家中所受的 傷」﹙亞十三:;1,5,6﹚.祂是神來成為人,取了奴僕的形像﹙參腓二:6–8﹚.祂兩臂 中間所受的傷,就是祂在十字架上時,肋旁被刺,有血和水流出來﹙約十九:34﹚這是 祂在親友家中所受的傷.以色列人是祂的親友;「論到祂兒子我主耶穌基督,按肉體 說,是從大衛後裔生的」 ﹙羅一:3﹚;祂是大衛的後裔,與以色列人有親屬的關係.「我 的弟兄看我為外路人;我的同胞看我為外邦人」﹙詩六十九:8﹚;主在這裏承認以 色列人是祂的弟兄,是祂的同胞. 蒙主醫治 從前以色列人不認識祂就是基督,就是神的兒子;因此無知將祂除掉, 釘祂十字架.到那日春雨降臨,聖靈澆灌,以色列人全家就都認識祂就是基督,就是 神的兒子,並接受祂的救贖,以色全家就都得救了.這正應驗了以賽亞的豫言:「撒的 時候,有落在路旁的,飛鳥來喫盡了;…因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著;恐 怕眼睛看見,耳朵聽見,心裏明白,回轉過來,我就醫治他們」﹙太十三:4,15﹚.從前他 們不認識祂.到那日主醫治了他們,他們就認識祂了. 重新被接上 原來他們因著不信,被折下來.到那日,他們從新被接上.他們這樣, 也是為著救恩能臨到外邦人.保羅對此這樣說:「不錯.他們因為不信,所以被折下來;
你因為信,所以立得住;你不可自高,反要懼怕.神既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜 你.可見神的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的.只要你長久在 他的恩慈裏,不然,你也要被砍下來.而且他們若不是長久不信,仍要被接上,因為神 能彀把他們從新接上.你是從那天生的野橄欖上砍下來的,尚且逆著性得接在好橄 欖上,何況這本樹的枝子要接在本樹上呢.弟兄們,我不願意你們不知道這奧秘（恐 怕你們自以為聰明）:就是以色列人有幾分是硬心的,等到外邦人的數目添滿了, 於是以色列全家都要得救.如經上所記:‘必有一位救主從錫安出來,要消除雅各 家的一切罪惡.’又說:‘我除去他們罪的時候,這就是我與他們所立的約.’就著 福音說,他們為你們的緣故是仇敵;就著揀選說,他們為列祖的緣故是蒙愛的.因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的.你們從前不順服神,如今因他們的不順服,你們倒 蒙了憐恤.這樣,他們也是不順服,叫他們因著施給你們的憐恤,現在也就蒙憐恤.因 為神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人」﹙羅十一:20–32﹚. 十二至三十九節說到住棚節. 千年國時耶路撒冷成為全地敬拜中心 贖罪日指 以色列全家得救;接著就是住棚節,千年國度來到.千年國度時,各國的人都要年年 上耶路撒冷來敬拜大君王,萬軍之耶和華,並守住棚節﹙參亞十四:16﹚.到那日,以 色列人都要作祭司,引導萬民來事奉神,並在殿中獻祭;「萬軍之耶和華如此說,將來 必有列國的人和多城的居民來到.這城的居民必到那城說,我們要快去懇求耶和華 的恩,尋求萬軍之耶和華,我也要去.必有列邦的人和強國的民,來到耶路撒冷尋求 萬軍之耶和華,懇求耶和華的恩.萬軍之耶和華如此說:在那些日子,必有十個人從 列國諸族（註:‘族’原文作‘方言’）中出來,拉住一個猶大人的衣襟說,我們要 與你們同去;因為我們聽見神與你們同在了」﹙亞八:20–23﹚.十個人拉住一個猶 太人的衣襟說,要與他們同去,就是由猶太人引導列國的人到耶路撒冷聖殿去敬拜 事奉神.「耶和華說,我也必從他們中間取人為祭司,為利未人」﹙太六十六:21﹚; 他們指猶太人.那時耶路撒冷要成為全地敬拜的中心. 關於聖殿那日有獻祭的事,以下的經文將其說了出來:「當那日,馬的鈴鐺上必有 ‘歸耶和華為聖’的這句話.耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣.凡耶路撒冷和 猶大的鍋,都必歸萬軍之耶和華為聖.凡獻祭的都必來取這鍋,煮肉在其中.當那日, 在萬軍之耶和華的殿中,必不再有迦南人」﹙亞十四:20,21﹚;「他對我說,人子阿, 主耶和華如此說,建造祭壇,為要在其上獻燔祭灑血,造成的時候典章如下:主耶和 華說,你要將一隻公牛犢作為贖罪祭給祭司利未人撒督的後裔,就是那親近我﹑事 奉我的.你要取些公牛的血,抹在壇的四角和磴台的四拐角,並四圍所起的邊上.你 這樣潔淨壇,壇就潔淨了.你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外─聖地之外豫定 之處.次日,要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭,要潔淨壇,像用公牛犢潔淨的一樣.潔 淨了壇,就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊,奉到耶和華前. 祭司要撒鹽在其上,獻與耶和華為燔祭.七日內,每日要豫備一隻公山羊為贖罪祭, 也要豫備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊,都要沒有殘疾的.七日祭司潔淨壇, 壇就潔淨了,要這樣把壇分別為聖.滿了七日,自八日以後,祭司要在壇上獻你們的 燔祭和平安祭,我必悅納你們.這是主耶和華說的」﹙結四十三:18–27﹚;「那時,
你看見就有光榮;你心又跳動又寬暢.因為大海豐盛的貨物必轉來歸你,列國的財 寶也必來歸你.成群的駱駝並米甸和以法的獨峰駝必遮滿你.示巴的眾人都必來到, 要奉上黃金乳香,又要傳說耶和華的讚美.基達的羊群都必聚集到你這裏,尼拜約 的公羊要供你使用;在我壇上必蒙悅納,我必榮耀我榮耀的殿」﹙賽六十:5–7﹚. 聖殿和祭祀都要恢復 到千年國度時,聖殿和祭祀都要恢復;「萬軍之耶和華如此 說,過不多時,我必再一次震動天地﹑滄海與旱地.我必震動萬國.萬國的珍寶必都運 來（註:或作‘萬國所羨慕的必來到’）,我就使這殿滿了榮耀.這是萬軍之耶和華 說的.萬軍之耶和華說,銀子是我的,金子也是我的.這殿後來的榮耀必大過先前的 榮耀.在這地方我必賜平安.這是萬軍之耶和華說的」﹙該二:6–9﹚.從前的聖殿只 有以色列人來獻祭.到千年國度時,列國萬族的人都要來獻祭;所以,這殿的榮耀,必 大過先前的榮耀;「必有許多國的民前往,說,來罷,我們登耶和華的山,奔雅各神的 殿;主必將祂的道教訓我們,我們也要行祂的路;因為訓誨必出於錫安,耶和華的言 語,必出於耶路撒冷」﹙賽二:3﹚. 同享基督的豐富成為神一切的豐滿 住棚節是以色列人一個盛大的歡樂節期. 他們收藏了地裏的出產,帶到耶路撒冷,大家住在棚內,在神面前,共同分享地裏寶 貴的出產,大大歡樂.主耶穌在世上時,有一次在住棚節的末日,就是最大之日,站著 高聲對眾人說:「…人若渴了,可以到我這裏來喝.信我的人,就如經上所說:‘從他 腹中要流出活水的江河來’」﹙約七:37,38﹚.從此我們可知,住棚節就現今來說, 就是以弗所書三章十八﹑十九節所說的:「使你們滿有力量,能和眾聖徒一同領略 何為闊﹑長﹑深﹑高,並認識基督那超越知識的愛,使你們被充滿,成為神一切的豐 滿.」.眾聖徒共同分享基督的豐富而成為神一切的豐滿,將神滿溢出來,彰顯出來. 也就是主耶穌在住棚節時所說的,喝祂﹑享受祂,讓祂充滿而從腹中流出活水的江 河來,將祂滿溢出來. 第一日獻公牛十三隻,公綿羊兩隻,公羊羔十四隻為燔祭﹙13 節﹚. 憑神運行的 大能盡心竭力 十三這個數字是十加三.人的雙手是十指;所以十是指人的盡心竭 力.三是三一神的數字,指神運行在人心裏的大能.所以,十三是指人憑著神運行在 他心裏的大能盡心竭力.保羅說:「我也為此勞苦,照著祂在我裏面運用的大能,盡心 竭力﹙西一:29﹚.保羅照著神運行在他心裏的大能而勞苦,盡心竭力地要把各人在 基督裏成熟地呈獻給神.神所要的是在基督裏成熟的人;這樣的人纔能進國度. 作基督的見證人 二是見證的數字.人享受基督就能活出基督,見證基督,作基督 的見證人.保羅作了基督的見證人.他說:「照著我所切慕﹑所盼望的,沒有一事叫我 羞愧.只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大.因我活著就是基 督,我死了就有益處」﹙腓一:20,21﹚;「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝;並藉著 我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」﹙林後二:14﹚.保羅深知基督的奧祕 ﹙參弗三:4﹚.他豐富地認識了基督,享受了基督;所以他能忠心地作基督的見證人. 他對提摩太說:「我兒阿,你要在基督耶穌的恩典上剛強起來.你在許多見證人面前 聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人」﹙提後二:1,2﹚.在基督耶穌的 恩典上剛強起來,就是享受基督自己作他的力量而剛強起來,纔能作基督忠心的見
證人.他們的教導不僅是口中的教訓,且是活出基督作榜樣. 竭力進入那安息 十四是兩個七.第一個七是舊造的安息,六天創造,第七天安息 了.第二個七是新造的安息,是「另有一安息日的安息」﹙參來四:11﹚.我們務必盡 情享受基督,竭力進入那安息. 祂在我們裏面是有大能的 第七日獻公牛七隻,指基督在我們裏面是有大能的 ﹙參林後十三:3﹚.祂的大能彀應付我們各方面的需要,在我們身上有各樣的工作, 使我們達到完全的地步. 完成新造工作進國度享快樂 祂那運行在我們裏面的大能一直在我們身上作工, 使我們達到完全的地步,完成祂在我們身上新造的工作.這樣祂就歇了工,安息了. 我們也就進入那安息,進來享受主人的快樂﹙參太二十五:21﹚,與主一同坐席﹙參 啟三:20﹚,在父的國裏和祂喝新的這葡萄汁,也就是進國度享快樂. 罪肅清一切更新不再有死亡 在千年國時,還有獻贖罪祭的事 ﹙16,19,22,25,28,31,34,38;參結四十三:20,22,25﹚,可見那時還有犯罪的事,所以必須 獻贖罪祭.「其中必沒有數日夭亡的嬰孩,也沒有壽數不滿的老者;因為百歲死的仍 算孩童,有百歲死的罪人算被咒詛」﹙賽六十五:20﹚;因為有罪,所以纔有死.等到 千年國度過去,新天新地來到,撒但和一切跟從他的,都被扔在火湖裏,罪從宇宙中 全被肅清,一切都更新了,就沒有死了.「神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也 不再有悲哀﹑哭號﹑疼痛,因為以前的事都過去了」﹙啟二十一:4﹚. 三十九﹑四十節說到照所吩咐的話,按節期獻祭.按節期獻祭乃是說到該如何享 受基督以及享受基督的結果,該有怎樣的彰顯.這是照神所吩咐的一切的話,也就 是神在基督裏向我們所定的旨意.但願我們都照神所吩咐的,來享受基督而有所彰 顯.舊約開頭的一句話是「起初神創造天地」,結束的一句話是「祂必使父親的心 轉向兒女,兒女的心轉向父親.」神創造天地,乃是為著人得著基督作生命,成為神的 兒女,又要人享受基督過神人合一的生活.新約開頭的一句話是「耶穌基督…」,結 束的一句話是「願主耶穌基督的恩典與眾聖徒同在.阿們.」恩典就是主耶穌基督 給人得著,給人享受.神所吩咐的一切話不過就是如此.「從祂豐滿的恩典裏我們都 領受了,而且恩上加恩」﹙約一:16﹚.祂的恩典是豐滿的,都在基督裏給我們領受了. 我們越享受祂,就恩上加恩了.
第三十章 許願或起誓約束自己 一﹑二節說到要按所許的願或所起的誓而行.人若向耶和華許願或起誓要約束 自己,就不可食言,必要按口中所出的一切話行﹙2 節﹚.神所以要人這樣,因為神就 是這樣的一位神. 創世記一章一節啟示出,神是信實的大能者.「起初神創造天地」.這個「神」字, 原文是「以羅欣」,意即「大能者起誓約束自己」.,也就是神是信實的大能者.祂說 了話,起了誓,必約束自己,決不食言,必要按口中所說的一切話行.神說:「雨雪從天 而降,並不返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要喫的有糧.我口所 出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就（註:‘發他 去成就’或作‘所命定的’）事上必然亨通」﹙賽五十五:10,11﹚.祂是信實的大 能者,祂口中所出的話,決不徒然返回,必要成就.主耶穌說:「莫想我來要廢掉律法 和先知;我來不是要廢掉,乃是要成全.我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法 的一點一畫也不能廢去,都要成全」﹙太五:17,18﹚;律法是神的話,先知所說的也是 神的話,都要成全,一點一劃也不能廢去.「我指著信實的神說,我們向你們所傳的道, 並沒有是而又非的.因為我和西拉並提摩太,在你們中間所傳神的兒子耶穌基督, 總沒有是而又非的,在祂只有一是.神的應許不論有多少,在基督都是是的,所以藉 著祂也都是實在的（註:‘實在’原文作‘阿們’）,叫神因我們得榮耀」﹙林後 一:18–20﹚. 立虹為記 神與挪亞立約,立虹為記﹙參創九:12,13﹚.啟示錄四章約翰看見寶座 的異象,有虹圍著寶座﹙參啟四:3﹚.神是信實的大能者,是守約的神,絕不毀約,決不 食言,必照所說的一切話行. 祂必完成永遠的旨意 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他 們管理海裏的魚,空中的鳥,地上的牲畜和全地並地上所爬的一切昆蟲﹙參創 一:26﹚.祂起誓約束自己,祂是信實的大能者,必照所說的話行.雖然撒但在這事上 有打岔,有攔阻,有破壞,叫人墮落;但神並不因之放棄,至終必達到祂這造人的目的. 祂說了這話,決不食言,必照這話行,必完成祂這永遠的旨意. 祂照神旨意行喝乾十字架苦杯 主來到世上,許願照神的旨意行;「所以,基督到 世上來的時候,就說,神阿,祭物和禮物是你不願意的;你曾給我豫備了身體.燔祭和 贖罪祭是你不喜歡的.那時我說,神阿.我來了,為要照你的旨意行;我的事在經卷上 已經記載了」﹙來十:5–7﹚.祂許了這願,決不食言,必照所說的話行.祂在客西馬 尼園三次的禱告就是這樣:「祂就稍往前走,俯伏在地禱告說,我父阿,倘若可行,求 你叫這杯離開我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思.…第二次又去禱告說,我 父阿,這杯若不能離開我,必要我喝,就願你的旨意成全.…耶穌又離開他們去了.第 三次禱告,說的話還是與先前一樣」﹙太二十六:39,42,44﹚.雖然十字架的苦杯何等 的苦.但祂已許了願,照神的旨意行.祂不照自己的意思行,只照神的旨意行,上了十 字架,喝乾了這苦杯. 雖喫虧不更改 「…祂發了誓,雖然自己喫虧,也不更改」﹙詩十五:4﹚.主耶穌發 了誓,許了願,要照神的旨意行.雖然祂在世上時,受盡苦難,遭受許多譏笑﹑辱罵﹑
忍渴﹑挨餓﹑無枕頭處.祂喫了許多虧;但祂不更改,決不食言,還是照祂所許的願行, 成全了神的旨意.「主耶和華開通我的耳朵,我並沒有違背,也沒有退後.人打我的背, 我任他打;人拔我腮頰的鬍鬚,我由他拔;人辱我,吐我,我並不掩面.主耶和華必幫助 我,所以我不抱愧.我硬著臉面好像堅石,我也知道我也不至蒙羞」﹙賽五十:5–7﹚; 無怨言只祈禱 「你們要以感謝為祭獻與神,又要向至高者還你的願,並要在患難之 日求告我,我必搭救你,你也要榮耀我」﹙詩五十:14,15﹚.主耶穌許願照神的旨意行, 雖遭人的棄絕,仍以感謝為祭獻與神:「那時,耶穌說,父阿,天地的主,我感謝你;因為 你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來.父阿,是的;因為你的美意本 是如此」﹙太十一:25,26﹚.祂為著還願,照神旨意行,雖遭患難,並無怨言,惟有向神 祈禱:「因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞愧.我的弟兄看我為外路人,我的同胞看我 為外邦人;因我為你的殿心裏焦急,如同火燒,並且辱罵你人的辱罵都落在我身上. 我哭泣,以禁食刻苦我心,這倒算為我的羞辱.我拿麻布當衣裳,就成了他們的笑談. 坐在城門口的談論我,酒徒也以我為歌曲.但我在悅納的時候,向你耶和華祈禱.神 阿,求你按你豐盛的慈愛,憑你拯救的誠實應允我」﹙詩六十九:7–13﹚;「耶和華 阿,求你留心聽我的禱告,垂聽我懇求的聲音.我在患難之日要求告你,因為你必應 允我」﹙詩八十六:6,7﹚. 懇切流淚祈求蒙了應允 主耶穌在世時,在患難之日求告神,尤其是在祂要上十 字架釘死之前,更是懇切流淚祈求;「基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱告,懇求 那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允」﹙來五:7﹚.這個應允,就是叫祂釘十 字架成功救贖後,第三天復活.如此,神便得了榮耀. 保羅許願照著行 保羅跟隨主的腳蹤.他許願:「現在我往耶路撒冷去,心甚迫切 （註:原文作‘心被捆綁’）,不知道在那裏要遇見甚麼事.但知道聖靈在各城裏向 我指證,說有捆鎖與患難等待我.我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的 路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音」﹙徒二十:22–24﹚.他許 了這願,他也照著行.至終他作了奠祭.他的性命為主澆奠了﹙參提後四:6﹚.他雖有 權柄靠福音喫喝;但這權柄他沒有用過,免得用盡他傳福音的權柄﹙參林前九:4,18﹚. 他雖然有權柄娶信主的姊妹為妻,帶著一同往來;但他為著專心事奉主,免得為世 上的事罣慮,就守童身﹙參林前九:5;七:32–35﹚.他所說的這一些約束自己的話, 他都照著行.這是主所喜悅的. 哈拿許願照著行 哈拿許願,神賜她一個兒子.她必使他終身歸與耶和華,作拿細 耳人.神應允了,賜她一個兒子–撒母耳.她就照著所許的願,孩子一斷了奶,就把他 送到示羅耶和華的殿,終身事奉耶和華﹙參撒上一:10,11,21–28﹚. 許願起誓約束自己為神所要 約書亞許願:「…至於我﹑和我家,我們必定事奉耶 和華」﹙書二十四:15﹚.大衛向耶和華起誓許願;「他怎樣向耶和華起誓,向雅各的 大能者許願,說,我必不進我的帳幕,也不上我的床榻;我不容我的眼睛睡覺,也不容 我的眼目打盹;直等我為耶和華尋得所在,為雅各的大能者尋得居所」﹙詩一三 二:2–5﹚.同羔羊站在錫安山的那十四萬四千人約束自己,「…未曾沾染婦女,他們 原是童身」﹙啟十四:1,4﹚.這些許願或起誓,並約束自己,都是神所要的.但願我們
都能有所許願或起誓,並約束自己,照此而行,滿足神心. 三至五節說到女子年幼還在父家的許願.. 靠神恩典成全所許的願 年幼女子還 在父家,向神許願要約束自己,必須父親應承,纔得為定.父親一應承了,就必須負其 責.這是說出,我們向神許願了,還得仰望神的恩典來成全.因為我們都是「年幼的女 子」,都是幼稚軟弱的,必須靠神的恩典來成全所許的願. 所羅門接續他父親大衛作王.他承認自己是個幼童,不知道怎樣出入,就求神賜 他智慧﹙參王上三:7–9﹚.神呼召耶利米作列國的先知.他承認自己是年幼的,對神 說:「主耶和華阿,我不知怎樣說,因為我是年幼的」.神就告訴他,祂要與他同在,作 他的拯救,並將當說的話傳給他.神是他的拯救和供應的源頭,承擔他的一切﹙參耶 一:4–9﹚.保羅比眾使徒格外勞苦;但他說:「…這不是我,乃是神的恩與我同在」 ﹙林前十五:10﹚;他又說:「並不是我們憑自己能承擔甚麼事;我們所能承擔的,乃 是出於神」﹙林後三:5﹚. 我們都得承認我們自己都是幼稚軟弱的,也都得承認神是我們的父,一切都是本 於祂.「因為你們立志行事,都是神在你們裏面運行,為要成就祂的美意」 ﹙腓二:13﹚. 我們的立志是本於祂,我們的行事也是本於祂.我們的許願是本於祂,我們能實行 所許的願也是本於祂.祂使我們有許願,祂也給我們能力能照所許的願而行.「因為 萬都是本於祂,倚靠祂,歸於祂;願榮耀歸給祂,直到永遠.阿們.」﹙羅十一:36﹚. 約束自己過聖潔的生活等候主來 「所以要約束你們的心（註:原文作‘束上你 們心中的腰’）,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩.你們 既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子.那召你們的 既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔」﹙彼前一:13–15﹚.我們都得作順命 的兒女,約束自己,不放縱私慾,過聖潔的生活,專心盼望耶穌基督的顯現,帶我們進 入榮耀﹙參西三:4﹚. 六至八節說到出家女子的許願. 靠祂成全所許的願 出嫁女子許了願,口中出 了約束自己的冒失話.丈夫若應承了,就要為定.基督是我們的丈夫.我們許了願,祂 應承了,祂必負責.我們只要倚靠祂,祂來給力量,叫我們能照所許的願行;「但願賜 平安的神,就是那憑永約之血使群羊的大牧人,我主耶穌從死裏復活的神,在各樣 善事上成全你們,叫你們遵行祂的旨意;又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的 事.願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿們」﹙來十三:20,21﹚;基督是我們的大牧人,神 藉著祂來成全我們,藉著祂在我們心裏行祂所喜悅的事.基督總是神的智慧,神的 能力﹙參林前一:24﹚.祂是我們的丈夫,是我們惟一的倚靠.我們是靠祂來成全我們 向神所許的願,討神喜悅,滿足神心意.「那靠著良人從曠野上來的是誰呢.我在蘋果 樹下叫醒你,你母親在那裏為你劬勞,生養你的在那裏為你劬勞.求你將我放在心 上如印記,帶在你臂上如戳記;因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍.所發的電 光,是火燄的電光,是耶和華的烈燄」﹙歌八:5,6﹚;完全倚靠祂,全是「蒙神的恩纔 成的」﹙參林前十五:10﹚. 主應承並成全他們喝苦杯 雅各和約翰的母親帶著他們向主求,叫她這兩個兒 子,在祂的國裏,一個坐在祂的右邊,一個坐在祂的左邊.主回答說,你們不知道所求
的是甚麼.我將要喝的杯,你們能喝麼?這時他們冒失開口﹙6 節﹚,說,能.主應承了, 說,我所喝的杯,你們必要喝;只是坐在我的左右,不是我可以賜的,乃是我父為誰豫 備的,就賜給誰﹙參太二十:20–23﹚.雖然他們冒失開口,說,能喝主所喝的苦杯;主 卻應承了,他們必要喝.後來主也給他們恩典﹑能力來成全這個.雅各殉道了,被希律 用刀殺了﹙參徒十二:1,2﹚.約翰受逼迫,被放逐到拔摩海島,在耶穌的患難﹑國度﹑ 忍耐裏一同有分﹙參啟一:4﹚.主成全他們喝了主所喝的苦杯,將來必有分於主的 國度,同王一千年﹙參啟二十:4–6﹚. 九至十六節說到丈夫是妻子的頭.寡婦或被休的婦人所許的願,就是她約束自己 的話,都要為定﹙9 節﹚.這是因為她們沒有了丈夫,無須丈夫的應承,自己許願了, 就得為定.但是有了丈夫就不能這樣;因為丈夫是妻子的頭,必須丈夫應承了纔得 為定.妻子所許的願,丈夫有權柄可以堅定,也可以廢去她所許的願﹙13 節﹚. 當從心裏順服祂 「你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主;因為丈夫是 妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主.教會怎樣順服基督,妻子 也要怎樣凡事順服丈夫」﹙弗五:22–24﹚.基督是丈夫,教會是妻子.丈夫是妻子的 頭,基督是教會的頭.我們都當以基督為頭,凡事順服祂.不是我們說了就定了,乃是 祂說了纔定了.我們都當凡事順服祂;「使基督因你們的信,安家在你們心裏,…」 ﹙弗 三:17﹚;「又要叫基督的平安在你們心裏作主,…」﹙西三:15﹚.神是藉著基督在 我們心裏行祂所喜悅的事﹙參來十三:21﹚;所以當從心裏順服祂;「只要心裏尊主 基督為聖.…」﹙彼前三:15﹚. 就神來說,祂是我們的父親;我們是祂的兒女,都當聽祂.就基督來說,祂是我們的 丈夫,我們是祂的妻子.我們都當以祂為頭,凡事順服祂. 神所要的是我們對祂的順服 就肉身的關係來說,「你們作兒女的,要在主裏從父 母」﹙弗六:1﹚.「你作妻子的,要順服自己的丈夫,…就如撒拉聽從亞伯拉罕,稱他 為主;…」﹙彼前三:1,6﹚.神所要的就是我們對祂的順服.神的兒子在世時是完全 絕對順服父的,因受苦難學了順從﹙參來五:8﹚.最終順服至死在十字架上;神就將 祂升為至高﹙參腓二:6–11﹚.
第三十一章 殺米甸人為耶和華報仇 一至三節說到神命摩西在米甸人身上報仇. 對付一切的偏邪 二十五章說到非 尼哈以神的忌邪為心,刺殺了那個帶米甸女人到他弟兄那裏的以色列人,和那位米 甸女人,為以色列人贖罪,止息了瘟疫.所以神命摩西殺米甸人為耶和華報仇,就是 要人對付一切的偏邪,將其消滅. 只要基督不偏於邪 保羅說:「我為你們起的憤恨,原是神那樣的憤恨,因為我曾 把你們許配一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女獻給基督;我只怕你們的心或偏於 邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣」﹙林後十 一:2,3﹚.只有基督纔是正的;不要基督而要別的,都是偏於邪.神當初把人造好,擺在 伊甸園裏,要人接受生命樹;這是正的.可是蛇用詭詐誘惑了夏娃,叫她不去接受生 命樹,而去接受善惡知識樹;這是偏於邪.「以別的代替耶和華的,他們的愁苦必加 增.…」﹙詩十六:4﹚.接受基督就是生命平安;接受別的,以別的代替基督的,必落在 罪惡﹑死亡中,愁苦必加增. 只讓神在心中有地位 神在人身上的工作就是要人接受基督,以基督作一切而 彰顯祂.人若以別的代替基督,就是敵擋神的工作;這會惹神憤恨,非報仇不可.「你 們這些淫亂的人哪（註:‘淫亂的人’原文作‘淫婦’）,豈不知與世俗為友就是 與神為敵麼;所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」﹙雅四:4﹚.與世俗為 友,以世俗代替基督,就是與神為敵了.我們一點也不可讓世俗在我們心中有地位; 因為凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了.「不要愛世界﹑和世界上的事.人若愛 世界,愛父的心就不在他裏面了」﹙約壹二:15﹚.我們的心中只可讓神有地位,像馬 利亞一樣:「…我心尊主為大;我靈以神我的救主為樂」﹙路一:46,47﹚. 不憑肉身成全 不可憑肉身成全來代替基督.「你們既靠靈入門,如今還靠肉身成 全麼;你們是這樣無知麼」﹙加三:3﹚不可放縱肉體的情慾;「弟兄們,你們蒙召,是 要得自由;只是你們不可將你們的自由當作放縱情慾的機會」﹙加五:13﹚;「行事 為人要端正,好像行在白晝;不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒.總要披戴 主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私慾」﹙羅十三:13,14﹚.不可以理學和虛空的 妄言來代替基督;這些乃是人間的遺傳和世上的小學,不照著基督﹙參西二:8﹚.不 可以服從規條﹑謹守節期﹑節日來代替基督﹙參西二:16,20–23﹚. 保羅說:「因為我曾定了主意,在你們中間不知別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字 架」﹙林前二:2﹚.十字架的用意就是除去基督以外的一切,不讓任何甚麼來代替 基督. 四至六節說到作精兵﹑貴重的器皿和無愧的工人. 基督的精兵–不將世務纏身 每支派打發一千人共一萬兩千人,帶著兵器出去 打仗﹙5 節﹚.凡二十歲以外被數點出去打仗的男丁是兵.現在從每支派中選派一 千人是兵中之兵,是精兵﹙27 節﹚.保羅說,亞基布和他同當兵的﹙參門 2﹚.他又勉 勵提摩太,要和他同受苦難,好像基督耶穌的精兵﹙參提後二:3﹚.當兵的人是不叫 世事纏身的,好叫那招他當兵的喜悅﹙參提後二:4﹚.我們要作基督的精兵,必須不 讓世務纏身,世界在我們身上沒有地位.「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基
督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘 在十字架上」 ﹙加六:14﹚.不為世上的事罣慮,只為主的事罣慮﹙參林前七:32–35﹚. 只求耶穌基督的事,不求自己的事.和受恩教士說:「為我無所求,為主求一切.」 忍受苦難 要作基督的精兵,也要忍受苦難.基督是祂軍兵的元帥.元帥受了苦難 ﹙參來二:10﹚,軍兵不能高過元帥,理當也受苦難.保羅為基督和教會受苦難,倒覺 歡樂,以為榮耀.他說:「現在我為你們受苦,倒覺歡樂,…」﹙西一:24﹚;「…不要因 我為你們所受的患難喪膽;這原是們的榮耀」﹙弗三:13﹚. 今天作祂的精兵,忍受苦難.到那一天,必得國度的獎賞.保羅勉勵提摩太說:「你 要記念耶穌基督乃是大衛的後裔,祂從死裏復活,正合乎我所傳的福音.…我們若 與基督同死,也必與祂同活;我們若能忍耐,也必和祂一同作王;我們若不認祂,祂也 必不認我們」﹙提後二:8,11,12﹚.大衛先受許多苦難,然後纔登王位.基督先受苦﹑ 受死,然後纔復活,被立為主﹑為基督.今天若是我們在地與祂同苦,將來也必與祂同 榮在天. 兵器就是神的能力 帶著兵器豫備打仗﹙5 節﹚.這個兵器就是神的能力.「我們 爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘,將各樣 的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了,又將人所有的心意奪回, 使他都順服基督」﹙林後十:4,5﹚.撒但用各樣的計謀攔阻人認識神.用各樣的手段 在人的心思裏叫人以為有了這﹑有了那,能這樣﹑能那樣,而自高.這些在人的心思 裏,成為堅固的營壘,叫人拒絕基督,敵擋基督.所以不是用道理就能征服人,不是用 人的甚麼辦法就能使人歸順;必須用神的大能來攻破堅固的營壘,使人的心意被奪 回來,歸順基督.保羅說:「我說的話,講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和 大能的明證,叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎 神的大能」﹙林前二:4,5﹚不是 人的智慧﹑口才能叫人信服基督,乃是神的大能能叫人信服基督.他又說:「被神所 愛的弟兄阿,我知道你們是蒙揀選的;因為我們的福音傳到你們那裏,不獨在乎言 語,也在乎權能和聖靈,並充足的信心.正如你們知道我們在你們那裏,為你們的緣 故是怎樣為人」﹙帖前一:4,5﹚.光有言語,沒有權能和聖靈不過叫人明白一些道理, 得著一點頭腦的知識而已.有了言語又有權能和聖靈纔能叫人得救,叫人得生命. 主耶穌說:「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的.我對你們所說的話,就是靈,就是生 命」﹙約六:63﹚. 有言語也得有權能 哥林多教會那些有恩賜的人,知識口才都全備;但是保羅對 他們說:「然而主若許我，我必快到你們那裏去;並且我所要知道的,不是那些自高 自大之人的言語,乃是他們的權能.因為神的國不在乎言語,乃在乎權能」﹙林前 四:19,20﹚.他們雖然有言語﹑有知識﹑有口才,卻沒有權能,沒有活基督的那充足的 信心;所以他們的為人是自高自大的.這樣的人在屬靈生命上不能給人有甚麼幫助, 反而會帶來難處,叫人自高自大,貴重這個,輕看那個,引起嫉妒分爭,分門結黨﹙參 林前一:10–12;三:3;四:6﹚.保羅有言語,也有權能.他有充足的信心,因信而活,活著 就是基督.他對以弗所教會的長老說:「…你們知道,自從我到亞西亞的日子以來, 在你們中間始終為人如何,服事主凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害,經歷試
煉」﹙徒二十:18,19﹚.他的為人如何,他的服事主凡事謙卑,眼中流,淚,都是他活基 督的明證.這與那些自高自大,光有言語而無權能的人有何等的不同.活出基督的 人纔是有權能的人,纔能給人屬靈生命的供應和幫助. 非尼哈手裏拿著聖所的器皿﹙6 節﹚. 這是說出要作神的器皿. 充滿神彰顯神 傳輸神 神要人作祂的精兵,也要人作祂的器皿.神揀選保羅作祂的器皿「主對亞拿 尼亞說,你只管去.他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚 我的名.我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難.亞拿尼亞就去了,進入那家,把 手按在掃羅身上說,兄弟掃羅,在你來的路上向你顯現的主,就是耶穌,打發我來,叫 你能看見,又被聖靈充滿」﹙徒九:15–17﹚.神的器皿是為著充滿祂,彰顯祂,把祂傳 輸給人.「窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿,又拿一塊作成卑 賤的器皿麼.…又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫﹑早豫備得榮耀的器皿上」 ﹙羅九:21,23﹚.「…然而祂還賜我這恩典,叫我把基督那追測不盡的豐富傳輸給外 邦人」﹙弗三:8﹚. 神的性情組織在人身上成為人新的品格「在大戶人家,不但有金器﹑銀器,也有 木器﹑瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的」﹙提後二:20﹚.金器﹑銀器是貴重的器 皿,是充滿神,彰顯神的.這個器皿的性質是金的,銀的.神在基督裏,把祂神聖的性情 組織在信祂的人身上.保羅這個人就是這樣.神已在基督裏把祂神聖的性情組織在 祂身上了.所以祂能說:「我們向你們信的人,是何等聖潔﹑公義﹑無可指摘,有你們 作見證,也有神作見證」﹙帖前二:10﹚.神的聖潔﹑公義已經組織在他身上了.「」 ﹙徒二十:18,19﹚.神聖的性情已經組織在他身上,成為他的為人了.不是一時的裝作, 乃是始終都是這樣.,成為這樣的人了.就以謙卑來說,不是一時在人面前自表謙卑, 乃是基督的謙卑已經組織在他身上,成為他新的品格.他就是一個謙卑的人.,始終 如此,凡事謙卑.「我未曾貪圖一個人的金﹑銀﹑衣服.我這兩隻手常供給我和同人 的需用,這是你們自己知道的.我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶 助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說,施比受更為有福」﹙徒二十:33–35﹚.主耶穌 服事人,捨己為人的這個神聖性情已經組織在他身上了﹙參二十:28﹚.「感謝神, 常帥領我們在基督裏誇勝;並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」 ﹙林 後二:14.腓一:20﹚.他就是一個這樣的人,到處都是這樣,任何景況都是這樣.「所以 我們不喪膽;外面的人雖然毀壞,裏面的人卻一天新似一天」﹙林後四:16﹚.他原來 的舊性格已被毀壞了.新的神聖性格在他身上組成了. 吹大聲的號筒﹙6 節﹚.這是說出要作無愧的工人,正直地分解真理的話﹙參提 後二:15﹚.吹真理大聲的號筒 神的話乃是真理的話,叫人認識基督﹑經歷基督﹑ 活出基督.「祂願意萬人得救,完全明白真理」﹙提前二:4﹚.祂願意萬人都接受基 督,並且完全地認識基督,經歷基督作一切,彰顯基督.我們要作無愧的工人,正直地 分解真理的話,帶人認識基督﹑經歷基督﹑活出基督.我們都要為此吹出大聲的號 筒.保羅對提摩太說:「務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐,各樣 的教訓,責備人﹑警戒人﹑勸勉人.因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢, 就隨從自己的情慾,增添好些師傅;並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語.你卻要凡
事謹慎,忍受苦難,作傳道的工夫,盡你的職分」﹙提後四:2–5﹚保羅要提摩太吹這 大聲的號筒,無論得時不得時,都要盡職,傳真理的話,叫人認識基督﹑經歷基督﹑活 出基督的話.人的耳朵容易發癢,隨從自己的情慾,聽自己所愛聽的話,不聽真理,容 不下健康的教訓.所以,必須吹出真理大聲的號筒,責備人﹑警戒人﹑勸勉人,叫人都 能完全明白真理,按真理而行,認識基督﹑經歷基督﹑活出基督,免得受欺,誤入歧途. 基督在裏面成了榮耀的盼望 保羅勸提摩太仍住在以弗所,好囑咐那幾個人,不 可傳不同的教訓.那教訓並不是講到神在信仰裏經綸的事﹙參提前一:3,4﹚.神在信 仰裏的經綸乃是把基督作到人的裏面作生命,叫人憑這生命活出基督,將來得進榮 耀;「神願意叫他們知道,這奧祕在外邦人中有何等榮耀的榮耀,就是基督在你們心 裏成了榮耀的盼望.…基督是我們的生命.祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現 在榮耀裏」﹙西一:27;三:4﹚.我們都該為此吹號. 持定這永遠的生命 保羅對提摩太說:「你要為真道打美好的仗,持定永遠的生命. 你為此被召,也在許多見證人面前,已經作了美好的見證」﹙提前六:12﹚.我們的信 仰就是基督作我們的生命.這生命就是永遠的生命.我們都當持定這永遠的生命, 憑這生命活著,為此作見證,為此吹號,為此打美好的仗. 基督藉著義作王 七至二十四節說到成為聖潔.殺米甸五王﹙8 節﹚說出不讓撒 但藉著罪在我們身上作王;「所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身 子的私慾.…罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下」﹙羅 六:12,14﹚.要讓基督在我們身上藉著義作王﹙參羅五:12﹚.罪作王叫人死;義作王 叫人得永遠的生命. 仗著十字架誇勝 不要讓各樣執政掌權者用理學和虛空的妄言,不照著基督,乃 照著人間的遺傳和世上的小學把我們擄去.要知道這一些都已經釘在十字架上了. 我們要仗著十字架誇勝,對付這一些.「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的 妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學,就把你們擄去.…又塗抹了在律 例上所寫攻擊我們﹑有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上.既將一切執政 的﹑掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝」﹙西二:8,14,15﹚. 基督在凡事上居首位 我們要讓神的兒子在凡事上居首位﹙參西一:18﹚,持定元 首基督﹙參西二:19﹚.凡不讓基督居首位的,都得予以擊殺. 基督要貞潔的童女 除了沒有出嫁的女孩以外,一切米甸的男丁和已嫁的女子 都要殺了﹙7,17,18 節﹚.沒有出嫁的女孩指「貞潔的童女」﹙林後十一:2﹚.這個 要存他的活命.基督要貞潔的童女.所有能叫我們的心偏於邪的,都得擊殺,好叫我 們不失去那向基督所存純一清潔的心﹙參林後十一:3﹚. 煉淨一切雜質 要經火過水,用除污穢水潔淨﹙22,23 節﹚.要煉淨一切的雜質,肉 體﹑血氣﹑天然﹑己,要把自己置於死地,要用生命水洗去一切污穢;如此纔能聖潔 沒有瑕疵.「祂來的日子,誰能當得起呢.祂顯現的時候,誰能立得住呢;因為祂如煉 金之人的火,如漂布之人的鹼.祂必坐下如煉淨銀子的,必潔淨利未人,熬煉他們像 金銀一樣,他們就憑公義獻供物給耶和華」﹙瑪三:2,3﹚.「身上常帶著耶穌的死, 使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人,是常為耶穌被交於死地,使
耶穌的生,在我們這必死的身上顯明出來」﹙林後四:10,11﹚.「要用話中的水把教 會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污﹑皺紋等類的病,乃是 聖潔沒有瑕疵的」﹙弗五:26,27﹚. 不為利貪財 要殺巴蘭﹙8 節﹚.巴蘭為利往錯謬裏直奔,貪愛不義之工價﹙參猶 11.彼後二:15﹚.要擊殺為利和貪愛不義之工價.不以敬虔為得利的門路﹙參提前 六:5﹚,不為利混亂神的道﹙參林後二:17﹚.不貪圖一個人的金銀衣服﹙參徒二十:33﹚, 不可像基哈西向乃縵追要銀子衣裳,以致染了大痲瘋﹙參王下五:20–27﹚.照管神 的群羊不是因為貪財,乃是出於樂意﹙參彼前五:2﹚.要看見「貪財是萬惡之根.…」 ﹙提前六:10﹚. 對付偶像和淫亂 巴蘭的教訓要擊殺.主責備別迦摩教會,有人服從了巴蘭的教 訓,叫人喫祭偶像之物,行姦淫的事﹙參啟二:14﹚.無論是有形的偶像,無形的偶像 都要擊殺.無論是肉身的淫亂,屬靈的淫亂都得對付. 對付所有的敵擋反對攔阻 焚燒他們的城邑和營寨﹙10 節﹚.所有能敵擋基督的﹑ 反對基督的﹑攔阻基督的,必須將其消滅. 要潔淨自己,要洗衣服﹙19,20,24﹚. 自潔脫離卑賤逃避私慾 這就是保羅對提摩 太所說的:「然而,神堅固的根基立住了.上面有這印記說,主認識誰是祂的人.又說, 凡稱呼主名的人總要離開不義.在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作 為貴重的,有作為卑賤的.人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合 乎主用,豫備行各樣的善事.你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義﹑ 信德﹑仁愛﹑和平惟有那愚拙無學問的辯論,總要棄絕;因為知道這等事是起爭競 的」﹙提後二:19–23﹚.一切消極的因素要離開,要脫離,要逃避,要棄絕;這就是潔 淨自己.積極的要追求基督,活出基督. 二十五至五十四節說到合乎主用. 為自己也為教會 打仗是必須有的.有打仗, 纔有擄物,纔有所獻給神.打仗所擄來的人口,一半歸給出去打仗的精兵,一半歸給 全會眾﹙26,27 節﹚.打仗不僅自己有所得,也叫全會眾有所得;不僅為著自己,也是 為著教會.保羅為信仰打美好的仗,不僅為著自己能得公義的冠冕,更是為著教會 得建造,得益處.個人所學習的,不只為自己,更是為教會.保羅說:「然而,我在肉身活 著,為你們更是要緊的.我既然這樣深信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住, 使你們在所信的道上又長進﹑又喜樂」﹙腓一:24,25﹚.主對彼得說:「西門,西門. 撒但想要得著你們,好篩你們像篩麥子一樣;但我已經為你祈求,叫你不至於失了 信心.你回頭以後,要堅固你的弟兄」﹙路二十二:31,32﹚.彼得學了信心的功課,乃 是為著以後堅固他的弟兄.保羅說:「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我 們身上;因為我們這活著的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死 的身上顯明出來.這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動」﹙林後 四:10–12﹚.保羅把自己擺在死地,不僅叫自己得生命,也能供應別人,叫別人得生命. 約瑟所受的苦難,不僅使他自己能得榮耀,作了埃及的宰相,更是為著糶糧給人,保 全許多人的性命﹙參創五十:20﹚. 出於靈出於復活升天的基督 從出去打仗的人所得的一半中,每五百取一,作為
貢物奉給耶和華,作為耶和華的舉祭﹙28,29 節﹚,舉祭是又搖又舉,是活祭,是靈祭; 不是出於肉體,乃是出於靈;出於肉體是死的,出於靈是活的.不是出於天然,乃是出 於復活升天的基督;出於天然是獻凡火,出於復活的基督是聖的. 經過潔淨熬煉 利未人經過潔淨,像熬煉金銀一樣,就能憑公義,就是憑基督獻供 物給神.否則,肉體會進來活動,會發天然的熱心,獻凡火. 經過破碎拆毀 「神所要的祭,就是憂傷的靈.神阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看.求 你隨你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城牆.那時,你必喜愛公義的祭和燔祭並 全牲的燔祭;那時,人必將公牛獻在你壇上」﹙詩五十一:17–19﹚.肉體天然經過破 碎,靈纔能出來.舊造被拆毀,新造得建立,纔能獻上神所悅納的祭. 不可安逸要受破碎拆毀 「摩押自幼年以來常享安逸,如酒在渣滓上澄清,沒有從 這器皿倒在那器皿裏,也未曾被擄去.因此,他的原味尚存,香氣未變.耶和華說,日子 將到,我必打發倒酒的往他那裏去,將他倒出來,倒空他的器皿,打碎他的罈子」﹙耶 四十八:10,11﹚.肉體天然必須受對付,被破碎,不可像摩押一樣,常享安逸,如酒在渣 滓上澄清,未被倒過;因此,依然故我,原味尚存,香氣未變,都是老我,仍是屬肉體的﹑ 屬魂的.所以我們都得拿兵器出去打仗,對付我們身上米甸人的成分,不可懶惰為 耶和華行事,不可禁止刀劍不經血. 金銀寶石的工程 從會眾所得的一半中,每五十取一給看守耶和華帳幕的利未 人﹙30 節﹚.有打仗,有對付,纔能帶進教會的建造,纔有金銀寶石的工程;否則,只有 草木禾稭的工程﹙參林前三:10–15﹚. 經過打仗對付纔有屬靈的事物 將腳鍊子﹑鐲子﹑打印的戒指﹑耳環﹑手釧等 金器都送來為耶和華的供物﹙50 節﹚.手腳指作事﹑行動,耳指聽聞,打印指權柄. 經過打仗對付,纔能作屬靈的事,有屬靈的行動,纔能有屬靈的啟示和認識,纔能有 屬靈的權柄;這纔是神所要的. 不是損失乃是得著 僕人權下的兵已經計算總數,並不短少一人﹙49 節﹚.打仗 對付不是人工的,乃是神的工作.所有的對付,不是損失,乃是得著. 合乎主用為著基督和教會 一切經過潔淨對付,成為聖潔,合乎主用.不是損失乃 是得著,為著基督和教會.
第三十二章 流便迦得瑪拿西半支派得河東之地 一至五節說到求河東之地. 牧養神的羊 流便和迦得兩支派看見約旦河東雅謝 和基列兩地是可牧放牲畜的,就向摩西求,要以這地為業.牧放牲畜乃指牧養神的 羊.基督是好牧人牧養神的羊.我們都當向神求,能在基督裏蒙恩而能牧養神的羊. 要像才德的婦人好像商船從遠方運糧來,把食物分給家中的人,全家都穿朱紅衣服 ﹙參箴三十一:10–31﹚. 六至九節說到不可灰心喪膽而不進入耶和華所賜之地. 勇往直前不灰心喪膽 對於追求認識基督和進國度,必須勇往直前,切不灰心喪膽.保羅堅固門徒的心,勸 他們恆守所信的道,說:「…我們進入神的國,必須經歷許多艱難」﹙徒十四:22﹚. 他堅固帖撒羅尼迦人說:「免得有人被諸般患難搖動;因為你們自己知道,我們受患 難原是命定的.我們在你們那裏的時候豫先告訴你們,我們必受患難,以後果然應 驗了,你們也知道.…你們若靠主站立得穩,我們就活了」﹙帖前三:3,4,8﹚.他對腓立 比人說:「只要你們行事為人與基督的福音相稱,叫我或來見你們,或不在你們那裏, 可以聽見你們的景況,知道你們同有一個心志,站立得穩,為所信的福音齊心努力. 凡事不怕敵人的驚嚇,這是證明他們沉淪,你們得救,都是出於神.因為你們蒙恩,不 但得以信服基督,並要為祂受苦.你們的爭戰,就與你們在我身上從前所看見,現在 所聽見的一樣」﹙腓一:27–30﹚.他對以弗所人說:「所以我求你們,不要因我為你 們所受的患難喪膽;這原是你們的榮耀」﹙弗三:13﹚. 關於患難,彼得說:「因此,你們是大有喜樂.但如今在百般的試煉中暫時憂愁,叫 你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基 督顯現的時候,得著稱讚﹑榮耀﹑尊貴.…親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們, 不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）,倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦, 使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂」﹙彼前一:6,7;四:12,13﹚.受患難﹑ 受苦,是為得榮耀;所以,不要因之灰心喪膽,要歡喜快樂.我們都可以放膽說:「…主 是幫助我的,我必不懼怕;人能把我怎麼樣呢’」﹙來十三:6﹚. 慕勒說:「我個人學得信心都是在兇險中,試煉中站住的緣故.神樂意鍛鍊我們的 信心,為著我們個人的益處﹑世人的益處.但是這種鍛鍊,我們不但不歡迎,反常規避. 當試煉臨到我們的時候,我們應當這樣說:『我們的天父把這試煉的杯放在我手中, 為要叫我將來享受甘甜.』」 他們上以實各谷,去窺探那地回來的時候,使以色列人灰心喪膽,不進入耶和華 所賜給他們的地﹙9 節﹚. 享受基督的豈富得賞進國度 十個探子窺探迦南地回來, 因著報惡信,使以色列全會眾灰心喪膽,不肯進迦南.進迦南乃指信入基督,享受祂 的豐富.神要我們趁著還有今日,天天彼此相勸,將起確實的信心堅持到底,有分於 基督﹙參來三:13,14﹚;也要我們堅守所承認的指望,不至搖動.又要彼此相顧,激發 愛心,勉勵行善.既知道那日子臨近,就更當如此﹙參來十:23–25﹚.神給我們年日在 地上,乃是為著天天享受基督的豐富,活出基督,到那一天得賞進國度.切勿失此良 機,而招神怒,像以色列人在曠野倒斃,死在罪中,死在荒涼中.不可說甚麼話,作甚麼 事,使人灰心喪膽.那是絆倒人,使人跌倒,有禍了﹙參太十八:6,7﹚.只可作迦勒和約
書亞,不可作那報惡信的十個探子. 十至十五節說到專心跟從主. 祂救我們進入國度 迦勒和約書亞因著專心跟從 主,得進迦南﹙12 節﹚.基督是我們救恩的大元帥﹙參來二:10﹚,要救我們進入國度. 保羅說:「主必救我脫離諸般的兇惡,也必救我進祂的天國.願榮耀歸給祂,直到永永 遠遠.阿們」﹙提後四:18﹚.他專心跟從主,直到路終,必得公義的冠冕;「我現在被 澆奠,我離世的時候到了.那美好的仗我已經打過了;當跑的路我已經跑盡了;所信 的道我已經守住了.從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到 了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人」﹙提後四:6–8﹚. 一路跟隨耶穌直到進國度 無論禍福,都要專心跟從主.不心懷二意,不遇難思遷. 施浸的約翰被下在監裏,起了疑惑,差門徒去問主.主對他們說:「凡不因我跌倒的, 就有福了」﹙太十一:6﹚.主對彼得說:「我實實在在的告訴你,你年少的時候,自己 束上帶子,隨意往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意 去的地方」﹙約二十一:18﹚.彼得撇下船和網跟從主.到年老時,被人捆綁,還是跟 從主,至終不變節,殉道榮耀神﹙參約二十一:19﹚.有一首詩歌說:「我今願跟隨耶 穌,不論走何路:或是平坦大路,或是崎嶇窄途;既有救主親自相輔,我就不躊躇,一路 跟隨耶穌,直到進國度.跟隨! 跟隨!我願跟隨耶穌!不論福,不論苦,我必跟隨主! 跟 隨! 跟隨!我願跟隨耶穌!不論領我何處,我必跟隨主!…」「耶穌說,人子得榮耀的 時候到了.我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死 了,就結出許多子粒來.愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就 要保守生命到永生.若有人服事我,就當跟從我;我在那裏,服事我的人也要在那裏; 若有人服事我,我父必尊重他」﹙約十二:23–26﹚. 棄絕基督是大惡 等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了﹙13 節﹚.拒絕接 受基督,不來享受基督的豐富,在神看來乃是行惡.「信子旳人有永遠的生命;不信子 的人得不著永遠的生命,神的震怒常在他身上」﹙約三:36﹚.拒絕接受基督乃是大 惡,招神震怒.主指責以色列人說:「因為我的百姓作了兩件惡事,就是離棄我這活水 的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的的池子」﹙耶二:13﹚.基督是活水的泉 源,離棄祂乃是作惡.那些犬類,妄自行割,要靠律法稱義,使人與基督隔絕,從恩典中 墬落,保羅說他們是是作惡的﹙參腓三:2.加五:2–4﹚.那些拒赴婚筵的人,神看他們 是兇手,是作惡的,發兵除滅他們,燒燬他們的城﹙參太二十二:1–7﹚.保羅知道,人 拒絕基督,不享受基督的豐富的嚴重性;所以他說:「若有人不愛主,這人可詛可咒. 主必要來」﹙林前十六:22﹚. 十六至十九節說到流便迦得兩支派許願帶兵器過約旦河. 為別人為教會 這兩 支派的人說,我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭,好把他們領到他們的地 方.…我們不回家,直等到以色列人各受自己的產業﹙17,18 節﹚.不要只為自己著想, 也要為別人著想,為教會著想.不要只顧自己承受產業,也要幫助別人承受產業.自 己得這福音好處,還要與人同得這福音的好處﹙參林前九:23﹚.自己蒙了恩,還要把 基督那追測不盡的豐富傳輸給人﹙參弗三:8﹚.「各人不要單顧自己的事,也要顧 別人的事.…實在罣念你們的事」﹙腓二:4,20﹚.我們都該有這樣的感覺:「因為神
給我們豫備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全」﹙來十一:40﹚;「我 們有一小妹,他的兩乳尚未長成;人來題親的日子,我們當為他怎樣辦理」 ﹙歌八:8﹚. 保羅說:「我正在兩難之間,情願離世與基督同在;因為這是好得無比的.然而, 我在肉身活著,為你們更是要緊的」﹙腓一:23,24﹚.他若為自己著想,就情願離世與 主同在,好得無比,免受苦難;但他為眾人著想,活著為眾人更是要緊.他又說:「凡事 都是為你們,好叫恩惠因人多越發加增,感謝格外顯多,以致榮耀歸與神」﹙林後 四:15﹚.他凡事都是為人,叫更多的人因他蒙恩. 我們不回家,直等到以色列人各承受自己的產業﹙18 節﹚.他們這個心願猶如大 衛的心願:「我必不進我的帳幕,也不上我的床榻;我不容我的眼睛睡覺,也不容我的 眼目打盹;直等我為耶和華尋得所在,為雅各的大能者尋得居所」 ﹙詩一三二:3–5﹚. 保羅為教會著想,為著教會要在他肉身上補滿基督患難的缺欠﹙參西一:24﹚.他也 勉勵以弗所教會的長老說:「聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為 全群謹慎,牧養神的教會,就是祂自己血所買來的」﹙徒二十:28﹚. 保護和照顧 為牲畜壘圈,為婦人孩子造城﹙16 節﹚;這是為著保護和照顧.保羅 對以弗所教會的長老說:「我知道我去之後,必有兇暴的豺狼進入你們中間,不愛惜 羊群.就是你們中間,也必有人起來,說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們.所以你們應 當儆醒,記念我三年之久晝夜不住的流淚,勸戒你們各人」﹙徒二十:29–31﹚;神的 群羊必須為其壘圈,予以保護.應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的;這是壘 圈保護神的羊群. 要顧到幼稚軟弱的,這是為婦人孩子造城.「我們堅固人,應該擔代不堅固人的軟 弱,不求自己的喜悅」﹙羅十五:1﹚; 「…勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,…」﹙帖 前五:14﹚; 「我凡事給你們作榜樣,叫你們知道,應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,…」 ﹙徒二十:35﹚; 「信心軟弱的,你們要接納,…」﹙羅十四:1﹚; 「不但如此,身上 肢體人以為軟弱的,更是不可少的」﹙林前十二:22﹚,不可輕看. 二十至三十二節說到幫助弟兄得地為業. 助人認識基督享受基督是當負的責 任 所有帶兵器的人,都要在耶和華面前過約旦河.等祂趕出祂的仇敵,那地被耶和 華制伏了,然後你們可以回家,向耶和華和以色列人纔為無罪;這地也必在耶和華 面前歸你們為業.倘若你們不這樣行,就是得罪耶和華,要知道你們的罪必追上你 們﹙21–23 節﹚.幫助弟兄得地,纔為無罪;否則,有罪.保羅說他若不傳福音就有禍 了.不把福音傳給人就是欠人的債﹙參林前九:16.羅一:14,15﹚.「人被拉到死地,你 要解救;人將被殺,你須攔阻.你若說,這事我未曾知道,那衡量人心的,豈不明白麼. 保守你命的,豈不知道麼.祂豈不按各人所行的報應各人麼」﹙箴二十四:11,12﹚. 見人就要滅亡沈淪,不去傳福音救他,該擔何罪? 不幫助弟兄認識基督,享受基督的豐富也是有罪的.作基督徒不能獨善其身.保 羅說:「不拘是猶太人,是希利尼人,是神的教會,你們都不要使他跌倒;就好像我凡 事都叫眾人喜歡,不求自己的益處,只求眾人的益處,叫他們得救」﹙林前十:32,33﹚. 末底改為著要叫以斯帖救猶太人,對她說:「末底改託人回覆以斯帖說,你莫想在 王宮裏強過一切猶大人,得免這禍.此時你若閉口不言,猶大人必從別處得解脫﹑蒙
拯救；你和你父家必至滅亡.焉知你得了王后的位分,不是為現今的機會麼」﹙帖 四:13,14﹚. 迦得和流便兩支派幫助其他支派承受迦南為業;他們自己也就承受約旦河東為 業﹙22,29﹚.助人就是助己;益人就是益己.這是報應的原則.「祂必照各人的行為報 應各人」﹙羅二:6﹚; 「你們要給人,就必有給你們的;並且要用十足的升斗,連搖 帶按,上尖下流的,倒在你們懷裏;因為你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量 給你們」﹙路六:38﹚; 「不要自欺,神是輕慢不得的,人種的是甚麼,收的也是甚麼」 ﹙加六:7﹚; 「所以耶和華按我的公義,按我在祂眼前手中的清潔償還我.慈愛的人, 你以慈愛待他;完全的人,你以完全待他;清潔的人,你以清潔待他;乖僻的人,你以彎 曲待他」﹙詩十八:24–26﹚神是以其人之道還其人.神要祂的教會,全體的信徒, 每一個肢體都充滿基督的豐富成為祂的豐滿﹙參弗一:23;三:18,19﹚;凡照此理而行, 必蒙祝福. 這也是身體的原則.「免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧.若一個肢體受苦, 所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂」﹙林前十 二:25,26﹚;「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體, 同蒙應許」﹙弗三:6﹚. 征服這地建立神的國度 那地被耶和華制伏了,…那地被你們制伏了﹙22,29 節﹚. 神是藉著人來制伏地「神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女.神 就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裏的魚﹑ 空中的鳥﹑和地上各樣行動的活物」﹙創一:27,28.中文‘治理這地’該譯作‘征 服或制伏這地’﹚地被撒但霸佔,建立他黑暗的國度.神要藉著祂所得著的人來征 服﹙制伏﹚地,建立神的國度.這就是主禱文所說的:「所以,你們禱告要這樣說,我 們在天上的父,願人都尊你的名為聖.願你的國降臨.願你的旨意行在地上,如同行 在天上.…因為國度﹑權柄度﹑榮耀,全是你的,直到永遠.阿們（註：有古卷無‘因 為’至‘阿們’等字）」﹙太六:9,10,13﹚.我們都得為神爭戰,征服全地,直到世上 的國成為我主和主基督的國﹙參啟十一:15﹚.神起誓應許亞伯拉罕說:「論福,我必 賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙;你子孫必得 著仇敵的城門」﹙創二十二:17﹚;得著仇敵的城門就是征服這地. 三十三至四十二節說到分約旦河東的地給兩個半支派. 建造教會見證基督牧 養群羊 得地,建造城,壘羊圈﹙34–38 節﹚.得了地,要建造教會,牧養神的群羊.「有 一道河;這河的分汊,使神的城歡喜.…耶和華本為大,在我們神的城中,在祂的聖山 上,該受大讚美」﹙詩四十六:4;四十八:1﹚.這裏所說神的城一面是指耶路撒冷城, 一面也是指教會.主耶穌說:「你們是世上的光;城造在山上,是不能隱藏的」﹙太 五:14﹚.教會是向世人見證基督,彰顯基督的,是不能隱藏的.那座新耶路撒冷城在 新天新地裏豐滿地彰顯神.教會是彰顯神,並替神掌權的. 主耶穌說:「我另外有羊不是這圈裏的;我必須領他們來,他們也要聽我的聲音, 並且要合成一群,歸一個牧人了」﹙約十:16﹚;羊圈是指教會﹙有猶太的教會,也有 外邦的教會﹚,重在保護和牧養.過教會生活,能保護聖徒脫離這彎曲的時代﹙參徒
二:40﹚,能叫聖徒得牧養,得豐富生命的供應. 瑪拿西的子孫睚眲,去佔了基列的村莊,就稱這些村莊為哈倭特睚珥﹙41 節﹚. 得 地留名 哈倭特睚珥之意為睚眲之鄉.挪巴去佔了基納和基納的村莊,就按自己的 名稱基納為挪巴﹙42 節﹚.這都是說出得其地,以自己的名稱之.生子是為留名於後, 得地也是為留名於後.所以我們都得奮勇爭戰,一地一地去傳福音得人,建造教會, 彰顯基督,替神掌權.這是留名於後的,其功永垂不杇.這是「積畜五穀到永生.…」 ﹙約四:36﹚.「我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是甚麼呢.豈不是我們主耶穌來的 時候,你們在祂面前站立得住麼.因為你們就是我們的榮耀,我們的喜樂」﹙帖前 二:19,20﹚,要記得:「所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作 主工;因為知道你們的勞苦,在主裏面不是徒然的」﹙林前十五:58﹚.
第三十三章 出埃及所行的路程 一至四節說到行軍的路程–屬靈的爭戰, 行軍的路程–屬靈的爭戰 以色列 人是按著軍隊,在摩西﹑亞倫的手下,出埃及前行﹙1 節﹚,經過曠野,往迦南地去. 這個行程是軍隊的行程,一路滿了爭戰.這個爭戰是屬靈爭戰,是耶和華敗壞埃及 人的神的爭戰﹙4 節﹚;也就是保羅所說的:「因我們不是與屬血氣的爭戰,乃是與 那些執政的﹑掌權的﹑管轄這幽暗世界的﹑以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」 ﹙弗六:12﹚. 神的能力勝過撒但的能力 以色列人要出埃及,法老攔阻.神吩咐摩西把杖丟在 地上變作蛇;這個背後乃是神的大能.埃及行法術的也把杖丟在地上;這個背後乃 是埃及人的神的能力,乃是撒但的能力.但是摩西的杖吞了埃及行法術的人的杖; 這是屬的爭戰,神與撒但之戰.神的能力大過撒但的能力;神的能力勝過撒但的能 力. 神是全能者能力無限非撒但能比 摩西叫水變血,降十災的擊打法老以及擊殺 埃及人的長子;這些背後都是神的大能.埃及行法術的,雖也照樣行了,叫水變為血, 叫蝗蟲上來;這些背後乃是撒但的能力,但是以後就不能照樣行了,不能再作甚麼 了.起先還能招架兩下,後則只有挨打了.這是說出撒但的能力是有限的,神的能力 是無限的.神是全能的,非撒但能比. 神把撒但打垮了 以色列人所以能在一切埃及人眼前,昂然無懼地出去,是因耶 和華敗壞了埃及人的神,是因神勝過了撒但,把撒但打垮了. 憑神的大能與仇敵爭戰 今天我們與仇敵爭戰,是憑神的大能.「…你們要靠著主, 倚賴祂的大能大力,作剛強的人」﹙弗六:10﹚;「我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的, 乃是在神面前有能力,可以以攻破堅固的營壘」﹙林後十:4﹚;「我們倚靠神,纔得 施展大能;因為踐踏我們敵人的就是祂」﹙詩六十:12﹚. 奪回這地收復這地 戰場就在這地上,也在我們身上.這地已被撒但霸佔了,非法 佔領了.我們要靠神的大能征服這地,從撒但手中奪回這地,收復這地. 靠十架治死魂生命 我們也要靠主十字架的大能治死我們身上亞當裏的東西, 治死舊人,治死肉體和肉體的邪情私慾﹙參羅六:6.加五:24;六:14;二:20﹚;這是擊殺 埃及人的長子所豫表的﹙4 節﹚.這樣,我們纔能得生命更豐盛,纔能活出基督,彰顯 基督.有一首詩歌說:「…基督要在我心成形,我就必須死乾淨,天天活在十架陰影, 時時治死魂生命.惟願神藉永遠的靈使我與主永同釘;死在我身發動運行,生在我 身就顯明.」又有一首詩歌說:「…非讓十字剪除,不能經歷基督;十架將己結束,基 督纔能活出.十架最終目的,乃是成功神意;神意最大仇敵,乃是人的自己.治死魂生 命,自己纔能除淨;除去己的性情,神意纔得通行.」主耶穌說:「…若有人要跟從我, 就當捨己,背起他的十字架來跟從我;因為凡要救自己生命的（註:‘生命’或作 ‘靈魂’.下同）,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命」﹙太十六:24,25﹚. 喪掉魂生命,就是靠十字架治死魂生命.又說:「我實實在在地告訴你們,一粒麥子不 落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來.愛惜自己生命的,就失喪 生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生」﹙約十二:24,25﹚;這是不 死就不生的原則.並且現今在這世界恨惡魂生命,靠十架治死魂生命.到那一天,在
國度裏,魂生命要特別快樂,可以享受主人的快樂﹙參太二十五:21,22﹚;「…你們必 出來跳躍,如圈裏的肥牛犢」﹙瑪四:2﹚. 五至四十九節說到四十二站口.以色列人從蘭塞起行,到約旦河邊,摩押平原安 營,共有四十二個站口.四十二這個數字是受苦的數字.從出埃及到進迦南,經過四 十二個站.這是說出先受苦,後進榮耀;先受死,後復活.這是十字架的路.主走這條路; 我們跟從祂,也要走這條路.主耶穌說:「若有人服事我,就當跟從我;我在那裏,服事 我的人也要在那裏」﹙約十二:26﹚;祂在那裏;我們服事祂,跟從祂的人也要在那裏. 祂走十字架的路,我們服事祂,跟從祂,也要走十字架的路.這樣的人是神我們的父 所尊重的. 初熟的果子 約翰看見十四萬四千人的異象.他們同羔羊站在錫安山.羔羊無論 往那裏去,他們都跟從祂.他們跟從主走十字架的路.十字架使他們的生命豐盛,成 為初熟的果子.他們是父所尊重的,有羔羊和祂父的名寫在他們額上.他們被提到 天上﹙啟十四:1–5﹚. 經過海中,…又在伊坦的曠野走了三天的路程﹙8 節﹚.「弟兄們,我不願意你們 不曉得,我們的祖宗從前都在雲下,都從海中經過,都在雲裏﹑海裏受洗歸了摩西」 ﹙林前十:1,2﹚. 死而復活的生活 三天指復活.這就是羅馬書六章三至六節所說的: 「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人,是受浸歸入祂的死麼.所以我們藉著浸歸 入死,和祂一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從 死裏復活一樣.我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯 合.因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕.」我 們的舊人是喜歡犯罪的,支使身體去犯罪.這個喜歡犯罪的舊人﹙魂生命﹚死了,埋 葬了;罪身也就失業了,不去作犯罪的事了;而我們與祂同活,新生命在我們裏面,活 出新的樣式了.這是我們作基督徒正常的生活,死而復活的生活. 從瑪拉起行,來到以琳,有十二股水泉,七十棵棕樹﹙9 節﹚ 十字架使苦變甜 瑪 拉水苦,耶和華指示摩西一棵樹;他把樹丟在水裏,水就變甜了﹙參出十五:23,25﹚. 十字架使苦變甜.蓋恩夫人愛慕十字架,苦境在她看來是甜境,是樂境.她在維納斯 被囚時,唱著喜樂的歌.她看囚牢的石頭如同寶石.她雖被囚,心卻非常喜樂;身受縲 絏,心卻十分自由.有一段時期她住在一個如洞一樣的閣樓上,舖的是草,上下需樓 梯,除床之外,別無長物.但她心裏十分滿意.在這如洞的閣樓裏,她受了不少的辱罵; 但她心裏享有甘甜切實的滿足.她看在這如洞的閣樓中,勝過世上任何的君王. 苦難使人生命豐盛成熟 從瑪拉到以琳,在那裏有十二股水泉,七十棵棕樹,說出 受苦能使生命豐盛.保羅受苦特多,所以他的生命比別的使徒豐盛,最能給人生命 的供應.他多受基督的苦楚,能安慰那受苦楚的人﹙參林後一:3–6﹚.約瑟被賣為奴, 被誣下監,後來纔能糶糧給人.主耶穌因被試探而受苦,就能搭救被試探的人﹙參來 二:18﹚.祂因受苦難學了順從,得以完全,纔能成為拯救我們的大元帥,纔能成為我 們永遠得救的根源﹙參來二:10;五:8,9﹚.摩西為以色列人的祝福裏說:「得太陽所 曬熟的果子.…」﹙申三十三:14﹚;苦難使人生命成熟.. 安營在利非訂.在那裏百姓沒有水喝﹙14 節﹚ 顯明他們屬肉體 百姓因為沒有
水喝,就與摩西爭鬧,要他給他們水喝,並向摩西發怨言,為甚麼把他們從埃及領出 來,使他們渴死呢.又試探神說,耶和華是不是在他們中間﹙參七:1–7﹚.他們的爭 鬧﹑發怨言﹑試探神,是他們屬肉體的顯明.他們因著肉體得不著滿足,而爭鬧發怨 言.他們沒有想到,磐石被擊打,會流出活水來滿足他們;也就是沒有想到基督是他 們的滿足.耶和華是在他們中間,無庸置疑;但是他們沒有這個信心,起了疑問,耶和 華是不是在他們中間.這是試探神.他們的這些情形,都是他們屬肉體的顯明. 十字架治死肉體 接著亞瑪力人來在利非訂和以色列人爭戰.摩西上山舉杖,約 書亞和以色列人在山下和亞瑪力人爭戰.摩西何時舉手,以色列人就得勝;何時垂 手,亞瑪力人就得勝.亞倫與戶珥就扶住摩西的手,使其穩住.這樣,約書亞就用刀殺 了亞瑪力王和他的百姓.神就起誓,世世代代必與亞瑪力人爭戰,要將亞瑪力的名 號從天下全然塗抹了﹙參出十七:8–16﹚.亞瑪力人是以掃的後裔,﹙參創三十六:12﹚ 代表肉體.摩西所舉的杖是擊打磐石流出活水的杖,代表基督的十字架.摩西舉杖, 以色列人就得勝,說出十字架治死肉體的權能.「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體 連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」﹙加五:24﹚.「你們若順從肉體活著必要 死;若靠著靈治死身體的行為必要活著」﹙羅八:13﹚.身體的行為是死的,靈的行為 是生命的﹑是活的.聖靈運用十字架的權能,治死我們的肉體,除去死的行為,就能活 出聖靈的行為﹑生命的行為.「一切的肉體都當在耶和華面前靜默無聲;因為祂興 起,從聖出來了」﹙亞二:13﹚.肉體被治死,停止活動,神就從我們身上出來了. 葬埋肉體的貪慾 安營在基博羅哈他瓦﹙16 節﹚.基博羅哈他瓦之意為貪慾之人 的墳墓;因為他們在那裏葬埋那起貪慾之心的人﹙十一:34﹚.在人的肉體裏有許許 多多的情慾,貪要基督以外的東西來滿足所好,阻人來享受基督,必須予以治死,予 以葬埋.「行事為人要端正,好像行在白晝;不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競 嫉妒.總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私慾」﹙羅十三:13,14﹚;「…你 們當順著靈而行,就不放縱肉體的情慾了」﹙加五:16﹚. 安營在哈洗錄﹙17 節﹚. 只可有基督耶穌的心思不可有撒但的心思 摩西娶了 古實女子為妻.米利暗和亞倫因他所娶的古實女子,就毀謗他說,難道耶和華單與 摩西說話,不也與我們說話麼﹙十二:1,2﹚.這是米利暗和亞倫的肉體出來了,驕傲 不服.「你們年幼的,也要順服年長的.就是你們眾人,也都要以謙卑束腰,彼此順服」 ﹙彼前五:5﹚; 「又當存敬畏基督的心,彼此順服」﹙弗五:21﹚; 「你們當以基督 耶穌的心思為心思」 ﹙腓二:5﹚; 基督耶穌的心思是謙卑順服的心思;「祂本有 神 的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式.既 有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上」﹙腓二:6–8﹚.撒 但的心思是驕傲不服的心思;「明亮之星,早晨之子阿.你何竟從天墜落.你這攻敗列 國的,何竟被砍倒在地上.你心裏曾說,我要升到天上,我要高舉我的寶座在神眾星 以上,我要坐在聚會的山上﹑在北方的極處,我要升到高雲之上,我要與至上者同 等」﹙賽十四:12–14﹚; 「體貼肉體的就是死,體貼靈的乃是生命平安」﹙羅八:6﹚; 肉體的心思是驕傲不服的心思,不服神,也不服人;靈的心思是謙卑順服的心思.我 們只可有基督耶穌的心思,靈的心思.不可有撒但的心思,肉體的心思.
安營在加低斯﹙36 節﹚. 神定罪每一個肉體 這是以色列人重臨加低斯.頭一次 他們在加低斯時,打發十二個探子去窺探迦南地.回來之後,十個探子報惡信,叫全 會眾灰心喪膽,不肯進迦南.神就在怒中起誓,二十歲以外被數點的男丁,除了迦勒 和約書亞之外,一個也不得進祂所應許之地.於是他們在西珥山繞行了三十八年遶 來遶去,又回到加低斯,未進迦南一步.一個一個被數點的男丁相繼倒斃在曠野. 現在回到加低斯,摩西也受了虧損.以色列人因著沒有水喝,向摩西爭鬧,惹動了 摩西.摩西的肉體也出來了,說了急躁的話;並且沒有照神所說的,拿著杖吩咐磐石 流出活水來,卻用杖第二次擊打磐石,使其流出活水來.神因著他和亞倫在會眾面 前沒有尊祂為聖,也就不許他和亞倫進迦南地﹙二十:1–12﹚.在事奉神上,神不容 讓人的肉體進來.沒有一個肉體是可以帶進迦南的.無論是誰的肉體,是甚麼肉體, 都是神所定罪的,都是神要擊殺的.神已起誓,要把亞瑪力的名號從天下全然塗抹 了﹙出十七:14﹚. 在基督裏肉體無分 「不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了 新人.這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像.在此並不分希利尼人﹑猶太 人﹑受割禮的﹑未受割禮的﹑化外人﹑西古提人﹑為奴的﹑自主的,惟有基督是 一切,又在一切之內」﹙西三:9–11﹚.在基督裏,無論那一方面的肉體,種族的﹑宗 教的﹑文化的﹑階級的,都不能有分於其中;惟有基督是一切,又在一切之內. 在加低斯時,米利暗死在那裏﹙二十:1﹚. 肉體都得倒斃葬埋 所有的肉體都得 倒斃,都得葬埋.有一首受浸用的詩歌說:「已經死了,已經葬了,從今以後我完全了 了,…不再是我,不再是我,乃是基督在我裏面活.」 亞倫遵著神的吩咐,上何珥山,死在那裏﹙38 節﹚. 對付肉體毫不留情 神命定所 有的肉體都得死.神要拆毀人的肉體一塊石頭也不留在石頭上.神對肉體毫不留情, 一點也不留下.掃羅因對肉體有所留情,不肯滅盡,王位被廢. 遵命不違 神命令我們對付所有的肉體.我們要遵命,要阿們.神說:「凡屬基督耶 穌的人,是已經把肉體﹑連肉體的邪情私慾同釘在十字架了」﹙加五:24﹚;我們要 說阿們!神說:「因為知道我們的舊人,和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作 罪的奴僕」﹙羅六:6﹚;我們就得「這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督 耶穌裏,卻當看自己是活的」﹙羅六:11﹚. 與祂死和復活的形狀聯合 亞倫死在何珥山上.谷指死蔭﹙參詩二十三:4﹚,山則 指復活.這是說出:「我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂 聯合」﹙羅六:5﹚. 等候復活穿上榮身 另一面也是說出,在彼等候復活,穿上榮身.「弟兄們,我告訴 你們說,血肉之體不能承受 神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的.…就在一霎時, 眨眼之間,號筒末次吹響的時候.因號筒要響,死人要復活,成為不朽壞的,我們也要 改變」﹙林前十五:50,52﹚.血肉之體不能承受神的國,必須讓其死,讓其朽壞,等候 復活,穿上不朽壞的榮身,承受神的國. 持定元首基督 住在迦南地的迦南人亞拉得王聽說以色列人來了﹙40 節﹚,就和 以色列人爭戰,擄了他們幾個人.神應允以色列人的許願,把迦南人交在他們手中.
他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅﹙二十一:1–3﹚.凡是能把我們擄去的, 我們都得予以毀滅淨盡.保羅對歌羅西人說:「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學﹑ 和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳﹑和世上的小學,就把你們擄去」﹙西 二:8﹚.那些理學和虛空的妄言是照著人間的遺傳和世上的小學,是在各樣執政掌 權者的手中﹙參西二:10﹚,是在管轄這幽暗世界的以及空中屬靈氣的惡魔手中﹙參 弗六:12﹚,用來把人擄去.那些理學和虛空的妄言不過使人徒有智慧之名.那些不可 拿﹑不可嘗﹑不可摸的規條,不過叫人用私意崇拜,自表謙卑,苦待已身而已,於克制 肉體的情慾是毫無功效,正用的時候就敗壞了.讚美主,祂已經藉著十字架,塗抹了 那些在律例上所寫,攻擊我們﹑有礙於我們的字句,並將一切執政的﹑掌權的擄來 了,叫我們得釋放,得自由,持定元首基督.祂能使我們脫離肉體的情慾,得享神本性 一切的豐盛﹙西二:9–23﹚. 血肉之體不能承受神的國 安營在尼波對面的亞巴琳﹙47 節﹚.在這裏,神命摩 西上尼波山的毗斯迦山頂,觀看迦南美地全境﹙申三十四:14﹚.雖然摩西懇求神, 容他進迦南美地.但神不允;因他曾二次擊打磐石,沒有在會眾面前尊祂為聖﹙參申 三:23–27﹚.神對肉體毫不留情,只許有基督,不許有肉體,休想把人的肉體帶進迦南 美地.在基督裏,人的肉體是絲毫無分,一點也不能塞進來;血肉之體也是不能承受 神的國的. 息了勞苦等候復活得榮進國度 從另一方面來看,他也可以安然去世了.因他已 觀看了迦南美地的全境,看見了在基督裏那榮耀的盼望.他在神的全家盡了忠﹙參 來三:2﹚,神的百姓就要進入神所應許的美地了.現在可以息了自己的勞苦,等候復 活得榮,進國度﹙啟十四:13.但十二:13﹚.主耶穌在山上變像時,摩西和以利亞也在 那裏顯現﹙參太十七:1–3﹚,一指復活被提進榮耀,一指活著被提進榮耀. 在摩押平原沿約旦河邊安營﹙49 節﹚. 在什亭以色列人與摩押女子行淫亂,喫 祭偶像之物,跪拜他們的神,與巴力毗珥聯合.惹耶和華發怒,便有瘟疫流行在他們 中間.非尼哈有神忌邪的心,站起刑罰惡人,瘟疫這纔止息﹙二十五:1–9.詩一 0 六:28–30﹚.與摩押女子行淫,是肉身行淫亂,是肉身不正當的聯合.喫祭死神之物, 跪拜他們的神,與巴力毗珥聯合是屬靈的淫亂,是屬靈上不正當的聯合.不正當的 聯合,就是邪惡的聯合. 身體用來榮耀神 夫妻的聯合是正當的聯合,「為這個緣故,人要離開父母,與妻 子聯合,二人成為一體」﹙弗五:31﹚.行淫是不正當的聯合.「食物是為肚腹,肚腹 是為食物;但神要叫這兩樣都廢壞.身子不是為淫亂,乃是為主;主也是為身子.並且 神已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活.豈不知你們的身子是基督的肢體 麼.我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體;斷乎不可.豈不知與娼妓聯合的,便是與 他成為一體麼;因為主說,二人要成為一體;但與主聯合的,便是與主成為一靈.你們 要逃避淫行.人所犯的,無論甚麼罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子. 豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼.這聖靈是從神而來,住在你們裏頭的;並且你 們不是自己的人;因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神」﹙林前 六:13–20﹚.我們的身體是基督的肢體,只能用來作義的器具﹙參羅六:13﹚,作基督
的事.我們的身體是聖靈的殿,只能用來榮耀神. 活在靈中與主聯合 「但與主聯合的,便是與主成為一靈」﹙林前六:17﹚.我們 都該活在靈中,照著靈生活行動,身體用來當作活祭事奉神﹙參羅十二:1﹚,榮耀神, 肢體用來當作義的器具;這樣就能得生命更豐盛,就能成聖. 我們只可活在靈中,與主聯合.不可活在肉體裏,不可活在魂裏.活在肉體裏,活在 魂裏,就會與撒但聯在一起,落在死亡裏﹑敗壞中. 行軍的路程十字架的路程 我們的路程是行軍的路程,是爭戰的路程,是十字架 的路程,是與仇敵爭戰,是要治死一切肉體的.這是帶進生命,帶來復活,進入榮耀的. 五十至五十六節說到進迦南的生活–在基督裏的生活. 只事奉一位神一位主 毀滅他們一切鑿成的石像,和他們一切鑄成的偶像,又拆毀他們一切的邱壇﹙52 節﹚ . 「雖有稱為神的,或在天﹑或在地,就如那許多的神,許多的主;然而我們只有一位神, 就是父,萬物都本於祂,我們也歸於祂;並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著祂 有的,我們也是藉著祂有的」﹙林前八:5,6﹚.外邦人有許多的神,許多的主.我們只 有一位神,一位主,也只事奉這一位神;「…當拜主的神,單要事奉祂」﹙太四:10﹚. 我們不但不事奉偶像,也不事奉瑪門;也不事奉肚腹,我們只事奉神. 要按家室拈鬮分地,人多多分,人少少分﹙54 節﹚. 多享受基督多生養多祈求 要 以基督為產業,享受基督的豐富.要多而又多地享受基督的豐富而有多而又多的生 養.要多而又多地禱告祈求,因為天上地上各家族都是從父得名﹙參弗三:14﹚,求就 得著﹙參太七:7–11﹚. 要有屬靈聖別的生活 「我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事」﹙加五:25﹚; 要屬靈,有聖別的生活.不可屬肉體,照世人的樣子行﹙參林前三:3﹚.否則,眼中會有 刺,不能有屬靈的看見;肋下會有荊棘,不能有屬靈的作為;在屬靈上完全癱了.
第三十四章 定迦南境界選分地的人 一至十五節說到命定迦南境界. 基督是我們的產業 基督是神量給我們的產業. 「耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的,你為我持守.用繩量給我的地界,坐 落在佳美之處;我的產業實在美好」﹙詩十六:5,6﹚.迦南所以稱為美地,是因基督 這個產業實在美好.「你們要嘗嘗,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了」﹙詩三十 四:8﹚;「他們必因你殿裏的肥甘得以飽足;你也必叫他們喝你樂河的水.因為在你 那裏有生命的源頭,在你的光中,我們必得見光」﹙詩三十六:8,9﹚.基督是我們的 生命,給我們享受,何等甘甜﹑飽足﹑喜樂.「你使我心裏快樂,勝過那豐收五穀新酒 的人」﹙詩四:7﹚;享受基督比享受五穀新酒不知更快樂多少.「雖然無花果樹不 發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然 而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂」﹙哈三:17,18﹚.外面這些物質的享受可有 可無,有祂彀了.祂使我們心中喜樂,難以言喻.神要我們享受祂,以祂為樂﹙參詩三 十七:4.羅五:11﹚. 屬天的產業 這個產業坐落在佳美之處,,是屬天的.「願頌讚歸與我們主耶穌基 督的父神.祂曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裏復活,重生了我們,叫我們有活 潑的盼望,可以得著不能朽壞﹑不能玷污﹑不能衰殘﹑為你們存留在天上的基業」 ﹙彼前一:3,4﹚.屬地的產業是能朽壞﹑能玷污﹑能衰殘的.基督是我們屬天的產業, 是不能朽壞﹑不能玷污﹑不能衰殘的,存到永遠的. 主耶穌說:「不要為自己積攢財寶在地上,地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來 偷;只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷」﹙太 六:19,20﹚.地上的財寶能被蟲子咬,能銹壞,能被偷;基督是我們天上的財寶則否.主 對那位產業很多的少年官說:「…你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人, 就必有財寶在天上;你還要來跟從我」﹙太十九:21﹚.地上的產業﹑地上的財寶出 去了,基督是我們天上的產業﹑天上的財寶進來了. 追測不盡的豐富 迦南美地是美好,寬闊流奶與蜜之地﹙參出三:8﹚.寬闊指基督 的豐富是追測不盡的;「我本來比眾聖徒中最小的還小,然而祂還賜我這恩典,叫我 把基督追測不盡的豐富傳給外邦人.…能以和眾聖徒一同領略何為闊﹑長﹑深﹑ 高」﹙弗三:8,18﹚.流奶與蜜指基督的豐富是生命的豐富.奶是牛喫草產生的;蜜是 蜜蜂採集花粉產生的;二者都是動物生命和植物生命配合的結晶品,滿了生命,又 豐富又甘甜. 生命之福 亞伯拉罕獻以撒,之後,神應許亞伯拉罕說,論福我必賜大福給你﹙參 創二十二:17﹚.這個大福就是那靈的福;「這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌基督可 以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的那靈」﹙加三:14﹚.那靈就是賜生命之靈 ﹙參林前十五:45﹚.那靈之福就是生命之福. 命定之福 生命之福是神命定給我們的大福.「…因為在那裏有耶和華所命定的 福,就是永遠的生命」﹙詩一三三:3﹚;「主所應許我們的,就是永遠的生命」﹙約 壹二:25﹚;主耶穌說:「我也知道祂的命令就是永遠的生命.…」﹙約十二:50﹚. 原來神這命定的福是要給亞當的.神把亞當造好擺在伊甸園中,那棵生命樹跟前,
就是要他來領受這生命之福.可惜,亞當在這事上失敗了.因著魔鬼的試誘,他沒有 去接受生命樹的果子,反而去接受善惡知識樹的果子.因此,人類墮落了,失去了生 命之福,落在罪和死中. 亞當失去的主叫我們得回 但是感謝神,神藉著主耶穌來恢復這一個.祂在迦拿 婚筵所行的頭一個神蹟,叫水變為酒說出了這一個﹙參約二:1–11﹚.酒是葡萄作 成的,是有生命的;水則否,指死亡.主耶穌叫水變為酒就是叫人出死入生,從死亡裏 出來,進入生命裏;主耶穌說:「我實實在在的告訴你們,那聽我話,又信差我來者的, 就有永遠的生命,不至於定罪,是已經出死入生了」﹙約五:24﹚. 上好的生命上好的享受 管筵席的嘗了那水變的酒,就對新郎說,人都是先擺上 好酒,,等客喝足了,纔擺上次的;你倒把好酒留到如今.這是說出,亞當所失去的生命 之福,一直留了四千年,留到主耶穌來了,纔給了我們.主耶穌說:「…我來了,是要叫 人得生命,並且得的更豐盛」﹙約十:10﹚;「…因為我父的意思,是叫一切見子而信 的人得永遠的生命;…」﹙約六:40﹚.主耶穌所變的酒是上好的酒,說出這永遠的生 命是上好的生命;「祂必拿上好的麥子給他們喫;又拿從磐石出的蜂蜜,叫他們飽 足」﹙詩八十一:16﹚.祂是上好的麥子,祂是上好的酒,祂是上好的生命給我們有上 好的享受. 主為我們贖回產業 波阿斯是個大財主,贖回拿俄米丈夫以利米勒和他兩兒子 的產業﹙參得四:1–10﹚.亞當所失去的產業,基督為我們贖回了.祂自己也就是我 們的產業. 撒但弄瞎人的心眼 「我差你到他們那裏去,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向 光明,從撒但權下歸向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成聖的人同得基業」﹙徒二十 六:18﹚.撒但弄瞎人的心眼,叫人落在黑暗中,不認識基督,不接受基督;「此等不信 的人,被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們;基督本是神的 像」﹙林後四:4﹚;「光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光」﹙約一:5﹚.撒但用盡方法 攔阻人接受基督.「這比喻乃是這樣;種子就是神的話.那些在路旁的,就是人聽了話 後魔鬼來,從他們心裏把話奪去,恐怕他們信了得救」﹙路八:11,12﹚.魔鬼怕人信了 主得救,盡量想法攔阻人接受基督. 神開人的心眼 神所作的,乃是開人的心眼,給人啟示的光,叫人認識基督,接受基 督,以基督為產業,且是基要的產業.「又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基 業」﹙西一:12﹚.這個基業就是基督.神給我們啟示的光,使我們認識基督,接受祂, 享受祂.主耶穌說:「若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裏來的;到我這裏來 的,在末日我要叫他復活.在先知書上寫著說:‘他們都要蒙神的教訓’凡聽見父 之教訓又學習的,就到我這裏來」﹙約六:44,45﹚.神給人啟示,叫人認識基督;人就 被吸引,來接受祂.彼得認識人子是基督,是神的兒子;主就稱讚他是有福的,這不是 屬血肉的指示他的,乃是天上的父指示他的﹙參太十六:13–17﹚.保羅說:「然而那 把我從母腹裏分別出來﹑又施恩召我的神,既然樂意將祂兒子啟示在我心裏,…」 ﹙加一:15,16﹚.神將祂的兒子啟示在我們心中,是祂樂意作的.祂喜歡人認識基督, 接受基督,享受基督.
對基督有啟示的認識 神應許把迦南美地賜給亞伯拉罕和他的後裔.神也要他 舉目向東西南北觀看這美地,並要他起來縱橫走遍這美地﹙參創十三:14–17﹚.舉 目向東西南北觀看指對基督有啟示的認識;保羅為眾信徒作此禱告:「求我們主耶 穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道祂.並且 照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望;祂在聖徒中得的基業有何 等豐盛的榮耀;並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大,就是照祂在基督 身上所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,遠超過一 切執政的﹑掌權的﹑有能的﹑主治的和一切有名的,不但是今世的,連來世的也都 超過了.又將萬有服在祂的腳下,使祂為教會作萬有之首」﹙弗一:17–22﹚.「你們 當周遊錫安,四圍旋繞,數點城樓.細看他的外郭,察看他的宮殿,為要傳說到後代」 ﹙詩四十八:12,13﹚.對基督該有啟示,詳細地認識,而傳說給人,如保羅所作的:「然 而那把我從母腹裏分別出來﹑又施恩召我的神,既然樂意將祂兒子啟示在我心裏, 叫我把祂傳在外邦人中,我就沒有與屬血氣的人商量」﹙加一:15,16﹚. 實際經歷基督 起來縱橫走遍這地指實際地經歷﹑享受基督;如保羅所禱告的: 「使基督因你們的信,安家在你們心裏,叫你們在愛裏生根扎基,能以和眾聖徒一 同領略何為闊﹑長﹑深﹑高﹑並那超越知識的愛你們便被充滿,成為神一切的豐 滿」﹙弗三:17–19﹚.舉目觀看了,還得去經歷;知道了,還得去行. 求就得著 流便支派﹑迦得支派和瑪拿西半支派已經在約旦河東向日出之地受 了產業﹙14,15 節﹚.他們受這產業,是因他們求摩西把這地給他們為業.這給我們看 見,對於基督的經歷和享受和我們的渴慕與追求有關,「飢渴慕義的人有福了,因為 他們必得飽足」﹙太五:6﹚你有渴慕有追求,祂就給你飽足.祂照著你所渴慕﹑所 追求的給你;「[你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門.因為凡祈求的, 就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門.你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢; 求魚,反給他蛇呢.你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父, 豈不更把好東西給求祂的人麼]﹙太七:7–11﹚.這不是說,隨便求甚麼,祂都給你, 乃是求好東西.基督是上好的,要為得著祂而求,祂就必給你.那位迦南婦人要求喫 主人桌上掉下來給兒女的餅﹙基督是神給祂兒女的生命的餅﹚的碎渣兒;主就對 她說:「你的信心是大的.照你所說的,給你成全了罷」﹙參太十五:21–28﹚.本來是 不配得的,因著求就得著了. 渴慕追求基督是神所悅納的 路得捨不得她的婆婆拿俄米,不願回她本國,去拜 他們的神,矢志要跟拿俄米回以色列地去.她對拿俄米說:「…不要催我回去不跟隨 你.你往那裏去,我也往那裏去;你在那裏住宿,我也那裏住宿;你的國就是我的國,你 的神就是我的神」﹙得一:16﹚.路得是摩押女子,本來是不可入耶和華的會.他們的 子孫雖過十代,也永不可入耶和華的會﹙參申二十三:3﹚.但因她真切地求神和神 的國,竟蒙應允,作了大衛的曾祖母﹙參得四:21,22﹚.基督按肉身是大衛的後裔. 人對基督的渴慕追求是神所悅納的,必蒙神應允施恩,是不會落空的.保羅勉勵 信徒,對基督要有渴慕﹑追求;「你們要切切的求那更大的恩賜.我現今把最妙的道 指示你們.…你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講
道.…你們也是如此,既是切慕屬靈的恩賜,就當求多得造就教會的恩賜」﹙林前十 二:31;十四:1,12﹚. 越過越完全 向日出之地﹙15 節﹚.這一面說出,基督是「…是清晨的日光,從高 天臨到我們」﹙路一:78﹚,叫我們出黑暗入光明.一面又說出:,清晨的日光是越照 越明,直到日午,最明亮;「…義人的路是黎明的光,越照越明,直到日午」 ﹙箴四:18﹚. 對基督的追求是叫我們越過越有啟示,越過越完全. 十六至二十九節說出分地的人. 活基督作榜樣 分地的人是祭司以利亞撒和約 書亞,每支派選一首領幫助他們﹙16–18 節﹚.祭司是事奉神的人,約書亞和每支派 的首領是神百姓中帶頭的人.事奉神的人和神百姓中帶頭的人是應該能分地為業 給人的人,能像保羅一樣,把基督那追測不盡的豐富傳輸給人﹙參弗三:8﹚;能像忠 心有見識的管家,按時分糧給神家裏的人﹙參太二十四:45﹚.主呼召彼得牧養祂的 羊﹙參約二十一:16﹚.彼得對長老說,務要牧養神的群羊﹙參彼前五:2﹚.用甚麼牧 養?用基督那追測不盡的豐富來牧養.又說,不是轄制所託付給你們的,乃是作群羊 的榜樣﹙參彼前五:3﹚.要活出基督,作榜樣給人效法,不要只給人律法的要求,而成 為轄制人的.保羅是個活出基督作榜樣的人.他說:「我凡事給你們作榜樣,…你們該 效法我,像我效法基督一樣」﹙徒二十五:35.林前十一:1﹚. 把啟示的基督給人 保羅說:「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,並藉著我們在 各處顯揚那因認識基督而有的香氣」﹙林後二:14﹚.我們該把從啟示而認識的基 督﹑從經歷而認識的基督給人;這纔是得勝的工作;否則,我們的工作就是失敗的, 也是沒有香氣的. 基督成形在心中生命成熟呈獻給神 我們的事奉工作必須帶人承受迦南地為 業,享受基督的豐富,使基督能成形在他們裏面﹙參加四:19﹚;使他們作神無瑕疵的 兒女,顯在這世代中好像明光照耀,將生命的話表明出來﹙參腓二:15,16﹚,使他們的 生命能長大成熟,可以呈獻給神﹙參西一:28﹚;使他們當主再來的時候,能在祂面前 站立得住﹙參帖前二:19﹚.這樣,他們就是我們的榮耀和喜樂﹙參帖前二:20﹚;我 們也就沒有空跑,沒有徒勞﹙參腓二:16﹚. 祭司和君王的職分 必須有以利亞撒–祭司這一分,親近神,領受基督的豐富傳 輸給人.也必須有約書亞–君王這一分,善於治理.這治理一面是能替神掌權,對付 仇敵,對付一切消極的因素,對付所有攔阻人享受基督的﹑頂替基督的.一面是能帶 人如何享受基督.這樣的人纔能帶人如何承受基督為產業..
第三十五章 利未人的城邑和逃城 一至八節說到給利未人城邑郊野. 過教會生活配搭事奉 城邑指教會.事奉神的 人要以教會為住處,過教會生活,在教會中配搭事奉.「你們來到主面前,也就像活石, 被建造成為靈宮,成為祭司的體系,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」 ﹙彼二:5﹚. 不是個人單獨﹑自由的事奉,乃是配搭﹑建造在一起的事奉﹑身體的事奉﹑各肢 體互相聯絡相助的事奉.不是個人作屬靈大漢,乃是在教會中作供應的節,聯絡的 筋,使整個身體增長.「全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用,彼 此相助,便叫身體漸漸增長,…」﹙弗四:16﹚;「…全身既然靠著祂筋節得以相助聯 絡,就因神大得長進」﹙西二:19﹚.要知道,不是散居在郊野,可以單獨自由,乃是住 在城邑,過集體的生活.要像當初五旬節時建立的耶路撒冷教會:「於是,領受他話的 人就受了浸.那一天,門徒約添了三千人,都恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈 禱.眾人都懼怕.使徒又行了許多奇事神蹟.信的人都在一處,凡物公用;並且賣了田 產﹑家業,照各人所需用的分給各人」﹙徒二:41–45﹚. 補滿基督患難的缺欠 給利未人的城共有四十八座,是四十二座加六座逃城.四 十二是受苦的數字.以色列人出埃及的行程是四十二站,在曠野受苦煉﹙申八:16﹚. 末後三年半大災難.三年半是四十二個月.六是人受造的數字,人在第六天被造.四 十二加六就是保羅所說的:「現在我為你們受苦,倒覺歡樂;並且為基督的身體,就是 為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」﹙西一:24﹚.基督為建造教會受了許 多苦,至終為教會捨己.但祂為教會受患難還有缺欠,還不彀,需要保羅為教會受患 難來補滿,也需要所有事奉神的人都為教會受患難來補滿. 作基督受苦的見證 彼得說:「我這作長老,作基督受苦的見證.…」﹙彼前五:1﹚. 作長老乃是為著治理教會.作長老,作基督受苦的見證,就是說出基督為教會受苦, 作長老也要為教會受苦. 大衛為神的居所受苦難 「耶和華阿,求你記念大衛所受的一切苦難」﹙詩一三 二:1﹚.大衛所受一切的苦難是為甚麼呢?乃是「…為耶和華尋得所在,為雅各的大 能者尋得居所」﹙詩一三二:5﹚.神的居所是教會﹙參弗二:22﹚. 神的應許和祝福 大衛起意要為神建造聖殿.他對先知拿單說:「…看哪,我住在 香柏木的宮中,神的約櫃反在幔子裏」﹙撒下七:2﹚.因他起這心意,十分蒙神悅納. 神就應許他說:「…我必使你安靖,不被一切仇敵擾亂.並且我耶和華應許你,必為你 建立家室.你壽數滿足,與你列祖同睡的時候,我必使你的後裔接續你的位,我也必 堅定他的國.他必為我的名建造殿宇,我必堅定他的國位,直到永遠」﹙撒下七:11– 13﹚.教會是祂的家,也是祂的國.大衛為著祂的居所,也就是祂的家和祂的國;所以 神就應許祝福他的家,為他建立家室,後裔接續他的位;也應許祝福他的國直到永 遠.這個應許,這個祝福是大的. 後來雖是大衛的兒子所羅門建造殿宇,卻是大衛豫備了許許多多建殿的材料;是 神把建殿的圖樣啟示給大衛由大衛指示所羅門﹙參代上二十八:2,11–19;二十 九:1–5﹚. 復工建殿神就賜福 以色列人從巴比倫回國,恢復建造聖殿.中途因受仇敵阻擾,
以色列人對於建殿也就灰心了,以至停工了.神藉先知哈該對他們說,神的殿仍然 荒涼,你們仍住天花板的房屋麼?因著他們這樣,所以他們撒的種多,收的卻少;喫, 卻不得飽;喝,卻不得足;穿,卻不得暖;得工錢,將工錢裝在破漏的囊中.哈該又鼓勵 他們說:「萬軍之耶和華如此說,你們要省察自己的行為.你們要上山取木料,建造這 殿;我就因此喜樂,且得榮耀;這是耶和華說的.」以色列人受此策勵,也就復工建殿. 他們一復工,神就說:「從今天起,我必賜福給你們」﹙參哈一:3–8,14;二:19﹚. 省察有否建殿的行為 我們都得省察自己的行為,是否有建殿的行為?建殿的行 為是祂所悅納﹑所祝福的;「誰藐視這日的事為小呢.這七眼乃是耶和華的眼睛, 遍察全地,見所羅巴伯手拿線鉈,就歡喜」﹙亞四:10﹚.所羅巴別是以色列人從巴比 倫回國,恢復建殿的帶頭人.他手拿線鉈是為建殿;這是神所喜歡的. 城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和牲畜﹙3 節﹚.牧養神的羊–供應生命給人 教會要得建造,必須要有牧養,使聖徒的生命能豐盛,能長大成熟.教會是基督的身 體,是生機體,是生命長大成熟的事.所以必須有牧養,生命纔能長大成熟.主耶穌說, 祂是好牧人.祂帶領祂的羊,使羊出入得草喫,就是得生命的供應﹙參約十:9–11﹚. 彼得蒙召牧養祂的羊.他深知祂的羊需要牧養,就勸勉長老說:「」﹙彼前五:2,3﹚. 神的旨意就是主耶穌所說的,叫羊得生命,並且得的更豐盛﹙參約十:10﹚.長老治理 教會,是為牧養,不是為轄制.主也說到,要作忠心有見識的管家,按時分糧給神家裏 的人;不要作惡僕,動手打他的同伴,又和酒醉的人一同喫喝﹙參太二十四:45–51﹚. 忠心有見識的管家,按時分糧,供應生命給神家裏的人.惡僕屬肉體,醉酒,享受屬世 的福樂,不但不能供應生命給人,反而動手打同伴,逼迫屬靈的人. 又可安置他們的財物﹙3 節﹚. 要有屬靈的積蓄 保羅是個在屬靈上有積蓄,在 屬靈上富足的人;「…叫許多人富足,…樣樣都有」﹙林後六:10﹚.使徒行傳二十一 章三節說到保羅在推羅上岸;因為船在那卸貨.船在那裏卸的是屬物質的貨物.保 羅是艘屬靈的船,在屬靈上富足,有豐富的積蓄,在那裏卸的是屬靈的貨物.他說: 「…這不是說,我已經完全了,我乃是竭力追求,…」﹙腓三:12﹚.他一直竭力追求 認識基督,一直積蓄基督的豐富;所以,他能將基督那追測不盡的豐富傳輸給人﹙參 弗三:8﹚. 我們都當竭力追求認識基督,積蓄屬靈的豐富.我們都當分外地殷勤,有了信心, 又要加上行,…又要加上愛眾人的心﹙參彼後一:5–7﹚,一直在追求,一直在增加, 一直在積蓄屬靈的豐富.當用各樣的智慧,讓基督的話豐豐富富地住在心中,用以 歌頌神,供應人﹙參西三:16﹚.我們都當像作父母的,‘當為兒女積財’,屬靈的積 財﹙參林後十二:14﹚. 郊野從城根起,四圍往外量一千肘,另外東西南北量二千肘為邊界﹙4 節﹚ 運用 恩賜開展主國度 往外量指開展,傳福音﹑造就﹑牧養的界限都得開展;「但聖靈降 臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷﹑猶太全地和撒瑪利亞,直到地 極,作我的見證」﹙徒一:8﹚;「我們不仗著別人所勞碌的分外誇口;但指望你們信 心增長的時候,所量給我們的界限,就可以因著你們更加開展,得以將福音傳到你 們以外的地方,並不是在別人界限之內,藉著他現成的事誇口.但誇口的,當指著主
誇口」﹙林後十:15–17﹚. 這裏的一千﹑二千指馬太福音二十五章裏分給僕人的一千銀子﹑二千銀子.我 們都得運用恩賜,開展主的國度.保羅對提摩太說:「為此我題醒你,使你將神藉我按 手所給你的恩賜,再如火挑旺起來」﹙提後一:6﹚;「我在神面前,並在將來審判活 人死人的基督耶穌面前,憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你,務要傳道.無論得時不 得時,總要專心,並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人﹑警戒人﹑勸勉人」﹙提後 四:1,2﹚.彼得說:「各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家」﹙彼 前四:10﹚. 體恤人挽回人 利未人的城邑中有六座逃城,說出我們應該給人有逃城,能體恤 人,能挽回人.我們的主耶穌是能體恤人﹑挽回人的:「因我們的大祭司並非不能不 能體恤我們的軟弱;祂曾凡事受過試探,與我們一樣;只是祂沒有犯罪」 ﹙來四:15.﹚; 我們的主耶穌能挽回人:「…若有人犯罪,在父那裏我們有一位中保,就是那義者耶 穌基督」﹙約壹二:1﹚;祂把我們挽回到神面前. 我們都當效法主,體恤人,挽回人;「凡從人間挑選的大祭司,是奉派替人辦理屬神 的事,為要獻上禮物和贖罪祭;他能體諒那愚蒙的,和失迷的人;因為他自己也是被 軟所困」﹙來五:2﹚;「你們要記念被捆綁的人,好像與他們同受捆綁;也要記念遭 苦害的人,想到自己也在肉身之內」﹙來十三:3﹚;我們要體恤人,人饑己饑﹑人溺 己溺..我們也當挽回人;「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人,就當用溫 柔的心把他挽回過來;…」﹙加六:1﹚.哥林多那位收了繼母的弟兄,受了眾人的責 罰,悔改了.保羅就寫信告訴他們,要顯出堅定不移的愛心,赦免他,安慰他﹙參林後 二:6–8﹚.如此就是把他挽回了.「我的弟兄們,你們中間若有失迷真道的,有人使 他回轉;這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回,便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許 多的罪」﹙雅五:19,20﹚.叫一個離開了真理的人,回到真理裏;叫一個從錯謬的路上 轉回到正路上;就是挽回人. 九至二十八節說到逃城..逃城可以作逃避報仇人的城,使誤殺人的不至於死﹙12 節﹚. 出死入生 基督就是逃城,能救我們出死入生.主耶穌說:「我實實在在的告訴 你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了」﹙約 五:24﹚.人類墮落在罪中,也墮落在死亡中.這個死不僅是身體要死,且是靈性的死. 主穌使人出死入生,乃是使人從死亡中出來,進入生命;這是就著靈性方面說的.就 著身體方面來說,乃是將來身體的復活.「我實實在在的告訴你們:時候將到,現在就 是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了.因為父怎樣在自己有生命,就 賜給祂兒子也照樣在自己有生命」﹙約五:25,26﹚;這裏的死人指靈性的死人;這裏 的活了指得生命,靈性的活了.「你們不要把這事看作希奇;時候要到,凡在墳墓裏的, 都要聽見祂的聲音,就出來」﹙約五:28﹚;這裏的從墳墓裏出來,指將來身體的復活. 主耶穌說:「喫我肉喝我血的人就有永生;在末日我要叫他復活」﹙約六:54﹚;這裏 的復活是末日的復活,身體的復活.有了永遠生命的人,到末日身體要復活.「喫我 肉﹑喝我血的人住在我裏面,我也住在他裏面.永活的父怎樣差我來,我又因父活著; 照樣,喫我肉的人也要因我活著」﹙約六:56,57﹚;這裏的活著指靈性的活著.「當我
們死在過犯中的時候,便叫我與基督一同活過來﹙你們得救是本乎恩﹚」﹙弗二:5﹚ 這裏的死和活都是指著靈性方面說的. 基督是我們永遠的產業 要使他歸入逃城;他要住在其中,直等到受聖膏的大祭 司死了.…大祭司死了,誤殺人的,纔可以回到他所得業之地﹙25,28﹚.這與希伯來書 九章十五至十七節所說的相合:「為此,祂作了新約的中保,既然受死贖了人在前約 之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業.凡有遺命,必須等到留遺 命的人死了（註：‘遺命’原文與‘約’字同）.因為人死了,遺命纔有效力;若留 遺命的尚在,那遺命還有用處麼」;這裏所應許永遠的產業是基督;留遺命的也是基 督.基督就是神所應許給我們永遠的產業.等到祂在十字架上死了,成功了救贖;我 們纔能承受祂作我們永遠的產業.「基督既為我們受了咒詛（註:原文‘受’作 ‘成’），就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著:‘凡掛在木頭上都是被 咒詛的. ’這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所 應許的聖靈」﹙加三:13,14﹚;所應許的那靈就是基督;「…末後的亞當成了賜生命 的靈」﹙林前十五:45﹚,就是神所應許給我們永遠的產業. 撒但是故殺人的 逃城只為著誤殺人的,不為故殺人的.這就是:「祂並不救拔天 使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔」﹙來二:16﹚.撒但是故殺人的;「…他從起是殺人 的,…」﹙約八:44﹚.他明知人喫了那善惡知識樹的果子必定死﹙參創二:17﹚,就用 謊言欺騙夏娃說,喫了不一定死;又引誘夏娃,善惡知識樹的果子又好看,又好喫,又 能使眼睛明亮,像神能知道善惡.夏娃就摘下那果子喫了,又給她丈夫喫,她丈夫也 喫了﹙參創三:4–6﹚.這樣,他們二人就被撒但殺了,先是叫他們的靈死了,後是叫 他們的身體死了. 人是誤犯有逃城可逃 人犯罪是誤犯的,因為不是他自己願意去犯罪,乃是撒但 壓制人,叫人去犯罪.保羅對此說得很清楚:「我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬 乎肉體的,是已經賣給罪了.因為我所作的,我自己不明白;我所願意的,我並不作;我 所恨惡的,我倒去作.若我所作的,是我所不願意的,我就應承律法是善的.既是這樣, 就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的.我也知道在我裏頭,就是我肉體之中,沒 有良善;因為立志為善由得我,只是行出來由不得我.故此,我所願意的善,我反不作; 我所不願意的惡,我倒去作.若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我裏 頭的罪作的」﹙羅七:14–20﹚.人犯罪是如此,人殺人也是如此,不是自己願意去殺 人,乃是撒但壓制人﹑脅迫人去殺人,人犯罪都是自己不明白的,自己不願意的,糊裏 糊塗去犯罪;人殺人也是如此.所以人是誤犯罪,誤殺人,可以逃到逃城.撒但是故犯, 罪無可逭,沒有逃城為他. 撒但藉著罪把人殺了 人用鐵器打人致死,這是誤殺﹙16 節﹚. 「他們都是極悖 逆的,往來讒謗人.他們是銅是鐵,都行壞事.風箱吹火,鉛被燒毀,他們煉而又煉,終 是徒然;因為惡劣的還未除掉」﹙耶六:28,29﹚;從這可知鐵指罪.用鐵器打人致死, 指撒但藉著罪把人殺了.「這樣,我們可說甚麼呢.律法是罪麼,斷乎不是;只是非因 律法,我就不知何為罪.非律法說,‘不可起貪心’,我就不知何為貪心.…因為罪趁 著機會,就藉著誡命引誘我,並且殺了我」﹙羅七:7,11﹚.撒但藉著住在我們裏的罪,
隨時找機會在我們裏面發動諸般的情慾,叫我們去犯罪,而殺了我們,叫我們落在 死亡中.就如雅各所說的:「但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引﹑誘惑的.私慾既 懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來」﹙雅一:14,15﹚. 撒但叫人的心剛硬把人殺了 用打死人的石頭打死人﹙17 節﹚.撒但叫人的心剛 硬,不聽神的話,離棄神,而把人殺了.以西結書三十六章二十六節所說的石心,就是 指人的心剛硬如石頭.人的心一剛硬,就離棄神了,就不聽神的話了,就是被打死了. 因為神是生命,離棄神就落在死亡中;「遠離你的,必要死亡.…」﹙詩七十三:27﹚. 神的話就是生命.主耶穌說:「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的;我對你們所說的話 就是靈,就是生命」﹙約六:63﹚.人不聽神的話,也就失去生命的供應而落在死亡中. 「聖靈有話說:‘你們今日若聽祂的話,就不可硬著心,像在曠野惹祂發怒﹑試探祂 的時候一樣.在那裏,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為有四十年之久.所以 我厭煩那世代的人,說,他們心裏常常迷糊,竟不曉得我的作為;我就在怒中起誓說. 他們斷不可進入我的安息.’弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信 的惡心,把永生神離棄了.總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被 罪迷惑,心裏就剛硬了.我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裏有分了.經 上說:‘你們今日若聽祂的話,就不可硬著心,像惹祂發怒的日子一樣’」 ﹙來三:7– 15﹚.因著以色列人心硬,不聽神的話,結果一個一個在曠野倒斃了,堪作鑒戒.「他 們卻不肯聽從,扭轉肩頭,塞耳不聽,使心硬如金鋼石,不聽律法和萬軍之耶和華用 靈藉從前的先知所說的話.故此,萬軍之耶和華大發烈怒。萬軍之耶和華說:‘我曾 呼喚他們,他們不聽;將來他們呼求我,我也不聽.我必以旋風吹散他們到素不認識 的萬國中.這樣,他們的地就荒涼,甚至無人來往經過,因為他們使美好之地荒涼 了’」﹙亞七:11–14﹚;這也是鑒戒,心硬,不聽神的話的結果是與神隔絕了,呼求, 祂不聽了,被吹散了,荒涼了. 撒但叫人落在血氣肉體裏把人殺了 用可以打死人的木器打死人﹙18 節﹚. 木 指人的血氣﹑肉體.哥林多前書三章十二節所說草木禾稭的工程就是人血氣﹑肉 體的工程.「因為‘凡有血氣的盡都如草,他的美榮,都像草上的花;草必枯乾,花必 凋謝;惟有主的話是永存的’」﹙彼前一:24﹚.出於人血氣﹑肉體的,都要像花草, 都要枯乾凋謝.出於人血氣﹑肉體的工程也都要被燒毀,存留不住.撒但叫人落在血 氣﹑肉體裏而把人打死了.「因為隨從肉體的人,體貼肉體的事;隨從聖靈的人,體貼 聖靈的事.體貼肉體的就是死;體貼聖靈的乃是生命平安」﹙羅八:5,6﹚. 撒但叫人恨人發怨言把人殺了 因怨恨把人推倒致死﹙20 節﹚.神是愛人的,叫 人站立得住,活在祂面前.撒但是恨人的,一直在作推倒人的事,叫人在神面前倒下 去,站立不住,落在死亡中.「愛弟兄的,就是住在光明中,在他並沒有絆跌的緣由.惟 獨恨弟兄的是在黑暗裏,且在黑暗裏行,也不知道往那裏去;因為黑暗叫他眼睛瞎 了」﹙約壹二:10,11﹚.恨弟兄的就是被撒但推倒了,落在黑暗裏﹑死亡中了.撒但也 叫人發怨言而把人推倒.以色列人在曠野,因著多次發怨言,死了許多人.「你們也不 要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅」﹙林前十:10﹚;「弟兄們,你們不 要彼此埋怨,免得受審判;看哪,審判的主站在門前了」﹙雅五:9﹚.彼此埋怨是叫人
落在死亡中的,是主所定罪的.「凡所行的,都不要發怨言﹑起爭論」﹙腓二:14﹚. 怨言﹑爭論是出於人的肉體﹑人的魂,叫人死. 撒但埋伏在許許多多人事物裏把人殺了 埋伏,在人身上扔物致死﹙20 節﹚.撒 但把罪埋伏在人的肉體裏,叫人去犯罪而致人於死.撒但也埋伏在許許多多人﹑事﹑ 物裏,扔在人身上,致人於死.當初在伊甸園裏,埋伏在蛇裏,也埋伏在善惡知識樹裏, 致亞當﹑夏娃於死.撒但埋伏在三十塊錢裏,扔在猶大身上,叫他出賣主耶穌,結果吊 死了.撒但埋伏在一碗紅豆湯裏,扔在以掃身上,叫他把長子的名分賣了.撒但埋伏 在許多妃嬪裏,扔在所羅門身上,叫他去為妃嬪所拜的外邦神築壇,導致後來以色 列國分裂.撒但埋伏在伯特利老先知裏,扔在那位神人身上.神人受了欺騙,竟回伯 特利喫飯喝水,結果被獅子咬死了.這些都是鑒戒.撒但會埋伏在錢財﹑地位﹑名譽﹑ 學問﹑事業,各種屬世的享樂裏,扔在人身上,致人於死.撒但會埋伏在儀文﹑規條﹑ 字句﹑人間的遺傳﹑世上的小學裏,扔在人的身上,致人於死.我們都當受此警惕, 不讓撒但扔甚麼在我們身上. 撒但叫人以仇報仇把人殺了 因仇恨用手打人致死﹙21 節﹚.撒但叫人以仇報仇, 以恨報恨,致人於死.作基督徒不可這樣.「逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不 可咒詛,…不要以惡報惡,眾人以為美的事,要留心去作.若是能行,總要盡力與眾人 和睦.親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒（註:或作‘讓人發怒’）.因 為經上記著:‘主說,伸冤在我,我必報應.’所以,‘你的仇敵若餓了,就給他喫;若 渴了,就給他喝;因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上.’你不可為惡所勝,反要 以善勝惡.」﹙羅十二:14,17–21﹚.不要以仇報仇,以恨報恨,不要以惡報惡;只要以 恩報仇,以愛報恨,以善報惡.不要自己伸手報仇,只要仇敵餓了就給他喫,渴了就給 他喝;這樣,你的愛火就能熔化他,化敵為友.以仇報仇,以恨報恨,以惡報惡,這是死 亡.以恩報仇,以愛報恨,以善報惡;這是生命. 祂救人脫離律法的審判 要救這誤殺人的,脫離報血仇人的手﹙25 節﹚,不至於 死﹙12 節﹚.惟一的路,就是歸入逃城,住在其中﹙25 節﹚.報血仇的人就是律法.人 犯了罪,殺了人,就落在律法審判之下.能救人脫離律法審判的乃是基督;「基督既為 我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛;因為經上記著‘凡掛在木頭上都是被 咒詛的.’」﹙加三:13﹚;「死阿,你得勝的權勢在那裏.死阿,你的毒勾在那裏.死的 毒勾就是罪,罪的權勢就是律法.感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝」﹙林 前十五:55–57﹚. 祂救我們脫離罪和死的律 能救我們不至落在死亡中的,乃是基督.「我真是苦阿. 誰能救我脫離這取死的身體呢.…如今,那些在基督耶穌裏的就不定罪了.因為賜 生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了」 ﹙羅七:24;八:1,2﹚. 我們這個身體是取死的身體,有罪住在裏面,叫人去犯罪,而落在死亡中.但在基督 耶穌裏,賜生命之靈的律釋放了我們,使我們得以脫離罪和死的律.. 三一神來施拯救 逃城六座,三座在約旦河東,三座在迦南地.六是人的數字,人在 第六天受造.三是三一神的數字.這也是說出三一神是受造之人的逃城.受造的人 被撒但引誘墮落了,落在死亡中,三一神來作逃城,來施拯救.父定意計劃,子來成全,
靈來實施,完全的救恩就能臨到人身上,給人來承受. 祂的寶血作我們的贖價 二十九至三十四節說到贖價.故殺人犯死罪的,你不可 收贖價代替他的命﹙31 節﹚.這是說出,贖命之價非人所能出的.「那些倚仗財貨自 誇錢財多的人,一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給神,叫他長遠活著, 不見朽壞;因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休」﹙詩四十九:6–9﹚.只有主耶 穌釘十字架流血,纔能作我們的贖價;「知道你們得贖﹑脫去你們祖宗所傳流虛妄 的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵﹑無玷污的羔 羊之血」﹙彼前一:18,19﹚. 主血的潔淨恢復我們與祂的交通 不可為他收贖價,使他在大祭司未死以前再 住在本地﹙32 節﹚.惟有主耶穌受死流血,我們纔得承受基督作我們的產業.我們 若犯了罪,也惟有主耶穌的血能潔淨我們,恢復我們與祂的交通而享受祂﹙33,34 節. 參約壹一:7,9﹚.
第三十六章 得產業女子嫁人之例 拈鬮分地給以色列人為業﹙2 節﹚. 共同享受基督的豐富 基督是神賜給我們的 產業,我們同來分享基督的豐富.以下幾處的經文,說到這一個:「我差你到他們那裏 去,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神;又因信我,得蒙赦 罪,和一切成聖的人同得基業」﹙徒二十六:18﹚.神開我們的眼睛,救我們脫離黑暗 的權勢.就是為著叫我們同來享受基督的豐富,而成為祂團體的彰顯. 關於神要我們共同享受基督的豐富,在聖經中用了幾個比喻來說到這一個:一是 浪子回家,父親吩咐把肥牛犢牽來宰了,大家可以喫喝快樂﹙參路十五:23﹚;一是請 人來赴大筵席﹙參路十四:16,17﹚;一是召人來赴國王為兒子娶親的筵席﹙參太二 十二:2–4﹚. 保羅為著神把基督的豐富賜給我們享受而感謝神;「又感謝父,叫我們能與眾聖 徒在光明中同得基業」﹙西一:12﹚.這個基業就是基督的豐富.看見這一個的人, 有光的人,都要來享受基督的豐富而感謝神. 保羅也為著眾聖徒能以享受基督的豐富而在父面前屈膝祈求:「因此,我在父面 前屈膝,（天上地上的各（註:或作‘全’）家,都是從祂得名.）求祂按著祂豐盛的 榮耀,藉著他的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏.使基督因你們的信,安家 在你們心裏,叫你們在愛中生根札基,滿有力量能和眾聖徒一同領略何為那闊﹑長﹑ 深﹑高,並那超越知識的愛,使你們被充滿,成為神一切的豐滿」﹙弗三:14–19﹚. 滿有力量能和眾聖徒一同領略何為那闊﹑長﹑深﹑高,就是滿有力量能和眾聖徒 一同享受基督那追測不盡的豐富.這個能享受基督那追測不盡的豐富的力量是神 的靈在我們裏面運行而有的.我們和眾聖徒一同享受基督那追測不盡的豐富,就能 讓神充滿,把神滿溢出來,彰顯出來.這就是神所要的教會.這是出於神那超越知識 的愛,是我們的眼睛未曾看見過的,耳朵未曾聽見過的,心裏未曾想過的,是超越我 們知識的. 保羅在任何景況都能享受基督而知足 保羅深知基督的奧祕,沒有違背神給他 的異象﹙參弗三:4.徒二十六:19﹚.他竭力追求認識基督,享受基督的豐富.他說:「不 但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經 丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督.…這不是說我已經得著了,已經完全了,我乃 是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的（註：‘所以得著我的’或作 ‘所要我得的’.）」﹙腓三:8,12﹚;「…我無論在甚麼景況都可以知足,這是我已 經學會了」﹙腓四:11﹚;他學會了無論在甚麼景況都能享受基督的豐富,所以無論 在甚麼景況他都能知足,處之泰然.「我為基督的緣故,就以軟弱﹑凌辱﹑急難﹑逼 迫﹑困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了」﹙林後十二:10﹚; 他在甚麼景況中,都能享受基督的豐富而知足,即使在軟弱﹑淩辱﹑急難﹑逼迫﹑ 困苦中也都能享受基督的豐富而以其為可喜樂的. 保羅傳輸基督的豐富 保羅享受基督的豐富,也把這豐富傳輸給人.「我本來比眾 聖徒最小的還小;然而祂還賜我這恩典,叫我把基督那追測不盡的豐富,傳給外邦 人」﹙弗三:8﹚;「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因
認識基督而有的香氣」﹙林後二:14﹚;「我也曉得去的時候,必帶著基督豐盛的恩 典而去」﹙羅十五:29﹚.願我們效法保羅,享受基督的豐富,也傳輸基督的豐富;「節 期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說,人若渴了,可以到我這裏來喝.信我的人, 就如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河來’」﹙約七:37,38﹚. 以色列人中得了產業的女子,必作同宗支派人的妻子,好叫以色列人各自承受他 祖宗的產業.這樣,他們的產業就不從這支派歸到那支派;因為以色列各支派的人 要各守各的產業﹙8,9 節﹚. 持守基督作產業 基督是我們的產業,我們要寶貝﹑要 持守,不容其減少﹙3 節﹚或失去. 拿伯堅持祖先留下產業 拿伯是個持守祖先留下產業的人,可作我們的榜樣.他 有一個葡萄園靠近亞哈王宮.亞哈要向他買來作菜園,或以更好的葡萄園給他對換. 他不允說,我敬畏耶和華,萬不敢將先人留下的產業給你.拿伯對此堅持到底.不可 像猶大,因三十塊錢把主賣了.不可像以掃因一碗紅豆湯,把長子的名分賣了.不可 像底馬貪愛現今的世界,離開保羅往帖撒羅尼迦去了. 丟棄萬事為要得著基督 保羅以認識基督為至寶,為祂丟棄萬事看作糞土,為要 得著基督﹙參腓三:8﹚.我們千萬不可作與此相反的事,把甚麼人﹑事﹑物看為寶 貝而把基督丟棄了.基督這產業是金不換的.「要將你的珍寶丟在塵土裏,將俄斐的 黃金丟在溪河石頭之間,全能者就必為你的珍寶,作你的寶銀.你就要以全能者為 喜樂,向神仰起臉來」﹙伯二十二:24–26﹚.丟棄屬地的珍寶黃金,以基督為至寶, 尋求祂的豐富,以祂為樂.不可以別的代替祂.「我的心哪,你曾對耶和華說,你是我 的主,我的好處不在你以外.…以別的代替耶和華的,他們的愁苦必加增;…」﹙詩十 六:2,4﹚. 持守天上的產業 「耶和華我的產業,是我杯中的分;我所得的,你為我持守」﹙詩 十六:5﹚.屬地的產業是會朽壞,衰殘,生不帶來,死不帶去的;神不為我們持守.基督 這個屬天的產業,是不朽壞﹑不衰殘的,是存到永遠的;神為我們持守. 作智慧人享受天上的產業基督的豐富 主要那位少年官,變賣所有的分給窮人, 就必有財寶在天上,還要來跟從祂.;他卻憂憂愁愁地走了;因為他的業很多﹙參太十 九:21,22﹚.這位少年官只要屬地的產業,而不要基督這個天上的財寶,天上的產業; 結果失去了享受基督作產業的喜樂,憂憂愁愁地走了.而他屬地的產業死了能帶走 麼?「見人發財﹑家室增榮的時候,你不要懼怕;因為他死的時候,甚麼也不能帶去, 他的榮耀不能隨他下去.他活著的時候,雖然自誇為有福（你若利己,人必誇獎你）, 他仍必歸到他歷代的祖宗那裏,永不見光.人在尊貴中而不醒悟,就如死亡的畜類 一樣」﹙詩四十九:16–20﹚.但願人人得神啟示的光,醒悟過來,都來享受基督作產 業,作杯中的分.不要只知有屬地的產業,而不知有基督這天上的產業.要醒悟,要作 智慧人,來享受基督的豐富;不作愚昧人,只知醉酒,去享受屬世的福樂.地上的產業 可有可無,;天上的產業則非有不可! 忠心到底必得獎賞 「我必快來,你要持你所有的,免得人奪去你的冠冕」﹙啟 三:11﹚.基督是我們的產業,要好好地持守,忠心到底;到主來時必得獎賞,必得冠冕; 切勿讓其失去而給別人奪走,給別的支派拿去了.
到了禧年,這女兒的產業就必加在他們丈夫支派的產業上.這裏題到禧年. 過禧 年的生活 這個禧年一面是指著主來報告神悅納人的禧年﹙參路四:18,19﹚,叫人 得釋放﹑自由,脫離黑暗的權勢,歸回本地,承受已往所賣掉的產業,也就是歸回享受 亞當所失去的產業–生命樹,也就是基督自己.主叫我們現在就過這禧年的生活, 自由釋放地來享受基督的豐富. 得賞進千年國度 一面禧年也是指主再來時,建立千年國度.禧年也可稱作千禧 年.現今我們若能忠心持守基督作我們的產業,過禧年的生活.將來在千禧年時,必 有分於千年國度,必得千年國度為獎賞.保羅竭力追求認識基督,往標竿直跑,就是 為此;「弟兄們,我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背後,努力面 前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏召我向上去得的獎賞」﹙腓三:13,14﹚. 他所說的這個獎賞,就是進千年國度和主同王.「只是要棄絕那世俗的言語和老婦 荒渺的話,在敬虔上操練自己.操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今 生和來生的應許」﹙提前四:7,8﹚;這個來生的應許就是進千年國度. 祂怎樣說我們就怎樣行 耶和華怎樣吩咐摩西,西羅非哈的眾女兒就怎樣行﹙10 節﹚.西羅非哈的眾女兒照神所吩咐的都嫁給了伯叔的兒子.這樣,他們的產業仍留 在同宗支派中﹙11,12 節﹚.這是耶和華藉著摩西所吩咐以色列人的命令﹑典章﹙13 節﹚.神的命令就是神的旨意,就是要我們持守基督作產業,享受祂的豐富.我們都當 遵命不違.「凡稱呼我主阿﹑主阿的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人纔 能進去」﹙太七:21﹚.天父的旨意就是要人享受基督的豐富而彰顯祂;這樣的人纔 能進天國.「這世界﹑和其上的情慾,都要過去;惟獨遵行神旨意的,是永遠常存」 ﹙約 壹二:17﹚.不要以世界的享樂來滿足自己的情慾,這些都是要過去的.只要享受基督 的豐富,以神為樂,這是永遠常存的. 神的命令﹑神的旨意不僅寫在聖經上.更是說在我們裏面.「有了我的命令又遵 守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現.…人若 愛我,就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,與他同住」﹙約十 四:21,23﹚;「你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏面;凡你們所願意的,祈求就 給你們成就.你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了.…你們若 遵守我的命令,就住在我的愛裏;正如我遵守了我父的命令,住在祂的愛裏」﹙約十 五:7–10﹚;祂在我們裏面說話,我們照著行;這是遵行祂的旨意,聽從祂的命令;這是 生命的果子,是彰顯神的﹑榮耀神的. 求得有理必得 摩西照耶和華的話吩咐以色列人說,約瑟支派的人說得有理﹙5 節﹚.神把基督賜給我們作產業,我們來享受祂,這是理所當然的.我們為著享受基督 的豐富而求;神說,求得有理,必叫我們得著;「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門, 就給你們開門.」因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門.你們中 間誰有兒子求餅,反給他石頭呢;求魚,反給他蛇呢;你們雖然不好,尚且知道拿好東 西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求祂的人麼」﹙太七:7–11﹚; 就是指此而言,「好東西」就是基督的豐富. 豐豐富富享受基督 我們在追求認識基督上,不要以為有了一些得著,有了一些
成就,就滿足了,而停留不前.要像保羅一樣:「這不是說,我已經得著了,已經完全了, 我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的（註: ‘所以得著我的’或 作‘所要我得的’）弟兄們,我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記 背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏召我向上得的獎賞.所以我 們中間凡是完全人,總要存這樣的心;若在甚麼事上存別樣的心,神也必以此指示 你們」﹙腓三:12–15﹚.彼得也勉勵我們說:「正因這緣故,你們要分外地殷勤.有了 信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制, 又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟 兄的心,又要加上愛眾人的心.你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我 們的主耶穌基督上,不至於閒懶不結果子了.人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近 處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨.所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩 召和揀選堅定不移.你們若行這幾樣,就永不失腳.這樣,必叫你們豐豐富富地得以 進入我們主救主耶穌基督永遠的國」﹙彼後一:5–11﹚.在追求認識基督上,是有 了又要加上,不可以為已經得著了,已經完全了,已經彀了,在那裏自滿自足.在認識 基督上是豐豐富富的,纔有資格進入我們主和救主耶穌基督永遠的國.約翰說:「從 祂豐滿的恩典裏我們都都領受了,而且恩上加恩」﹙約一:16﹚.我們需要恩上加恩, 無止境地享受基督的豐富. 享受基督無止境 基督的豐富是追測不盡的,是何為闊﹑長﹑深﹑高的﹙參弗 三:8,18﹚,盡我們一生也享受不盡,在永世裏也享受不盡,是無止境的. 得賞進國度 還有國度的獎賞擺在前面,必須盡心竭力追求認識基督纔能得著. 保羅說:「豈不知在場上賽跑的都跑,但得獎賞的只有一人.你們也當這樣跑,好叫你 們得著獎賞.…我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了」 ﹙林前九:24,27﹚.我們不僅要跑,還要跑得能得獎賞.保羅攻克已身,是為能得獎賞, 得國度時不被棄絕.他往標竿直跑,要得神召他向上去得的獎賞.有一首詩歌說:「… 我們努力向竿而前,日近一日仍追隨;…不過再過幾裏朋友,腿要不酸,身不累.…聽 祂正用柔聲說:勿恐﹑勿餒仍力前,…」