spiritual created gleaners5-5 by 本斯盧

倪柝聲弟兄的十字架序言帶進主恢復的倪弟兄,有豐富真理的亮光;這是由於他承受了歷代所積蓄真理的亮光,加上他自己直接從主得著啟示所給的真理的亮光. 他也有豐盛的生命.李弟兄說,帶領過他的和受恩教士是一撒種的人;倪弟兄也是一個撒種的人,聚會中有他在, 或許沒有甚麼禱告,或許詩也唱不好,但大家還是覺得有神同在.有位在上海的弟兄作見證說,他初次聽見倪弟兄說話時,連倪弟兄題到主的名,對他也覺得甘甜;倪弟兄在主名裏一個簡短的禱告,就使他被主抓住了.倪弟兄的職事像種子撒在許多尋求主,和愛主的人的深處,使他們愛主更深,並在主裏長大. 他之能有豐盛的生命,在於他在年青,一開始事奉主, 就學習十字架的功課.他是聽余慈度姊妹傳福音得救的. 他也是從兩位姊妹,和受恩教士和賓路易師母得造就的; 他從她們認識了十字架（賓路易師母可稱作「十字架的使徒」,和受恩教士也是從她學了十字架的功課）.我們若要得豐盛的生命,作一撒種的人,就得接受十字架進入我們的心.倪弟兄樹立了好榜樣,我們當效法之;這是編寫本書的出發點. 編者

第一篇

目錄揀選十字架………………………………962

﹙1﹚你更好是聽他的話……………………………962 ﹙2﹚你還不知道十字架麼…………………………962 ﹙3﹚我就是要他施浸………………………………964 ﹙4﹚我常常喜歡把自己送去挨罵…………………965 ﹙5﹚甘願服下來接受十字架的破碎………………966 ﹙6﹚我要揀選十字架………………………………967 ﹙7﹚要緊的是背十字架……………………………968 ﹙8﹚接受十字架捨己………………………………969 ﹙9﹚關心同工們學習十字架………………………970 ﹙10﹚要作一個蒙神祝福的人………………………972 ﹙11﹚認識神的人都是不講理由的…………………973 ﹙12﹚只有權柄是事實不是理由和是非……………974 ﹙13﹚求神拯救我們脫離一切「為甚麼」…………975 ﹙14﹚我稱頌你的道路………………………………976 ﹙15﹚學習順服不批評抵擋…………………………976 第二篇不表白不辯護不為自己說甚麼……………977 ﹙1﹚以為他跑去玩了………………………………977 ﹙2﹚為甚麼不告訴她那是你母親……………………977 ﹙3﹚如去解釋我就沒有十字架了…………………978 ﹙4﹚拍桌罵他………………………………………979 ﹙5﹚受責罵只點頭…………………………………980 ﹙6﹚為甚麼不解釋而只說謝謝……………………980 ﹙7﹚廣傳長篇文章批評攻擊他……………………981 ﹙8﹚沒有說負責弟兄怎樣冤枉他…………………981 ﹙9﹚只向他們笑一笑………………………………981

﹙10﹚婚姻風波………………………………………981 第三篇諸般的苦難…………………………………984 ﹙1﹚苦難使他有職事………………………………984 ﹙2﹚耶穌的殺死產生生命的職事…………………985 ﹙3﹚作神話語的執事需要重組過的性格…………987 ﹙4﹚聖靈帶著你出去………………………………988 ﹙5﹚同一樂譜不同樂器……………………………989 ﹙6﹚苦難學了真實的功課…………………………989 ﹙7﹚藉付了代價學了東西…………………………990 ﹙8﹚受苦使人結實有用……………………………991 ﹙9﹚生命成熟是接受聖靈管治的總和……………992 ﹙10﹚水漲高五尺好…………………………………993 ﹙11﹚受過貧窮的苦難………………………………994 ﹙12﹚一床一几一凳一饅頭…………………………995 ﹙13﹚受到基督教的各種逼迫………………………996 ﹙14﹚學動機清潔的功課……………………………997 ﹙15﹚這是政治家的作風……………………………998 ﹙16﹚持異議者給他的痛苦…………………………999 ﹙17﹚受到不成熟與無能之人的痛苦………………1000 ﹙18﹚人的頑梗叫他痛苦……………………………1000 ﹙19﹚有野心的人使他受苦…………………………1002 ﹙20﹚疾病是神給他的一根刺………………………1003 ﹙21﹚他的家庭也有叫他受苦之處…………………1004 ﹙22﹚在我裏頭給我造一個給我豐富的機會………1005 第四篇破碎…………………………………………1006 ﹙1﹚天然的能力被祂摸一把………………………1006 ﹙2﹚嘗到了神按背脊骨的經歷……………………1007

﹙3﹚工作的三項重要原則…………………………1011 ﹙4﹚這不過是天然的好義…………………………1012 ﹙5﹚致信說「破碎」………………………………1013 ﹙6﹚要接聖靈的管治–對付﹑破碎和組織………1015 ﹙7﹚傷風有何教訓…………………………………1016 ﹙8﹚破碎外面的人叫靈出來………………………1017 ﹙9﹚你怎沒有傷痕…………………………………1019 ﹙10﹚職事與破碎……………………………………1019 ﹙11﹚付厲害的代價接受破碎………………………1022 ﹙12﹚一直講「破碎」與「建造」…………………1023 ﹙13﹚為著身體求十字架的破碎……………………1025 ﹙14﹚受破碎棄絕個人主義…………………………1025 ﹙15﹚在他一生絕不更換同工………………………1027 ﹙16﹚他都饒恕若無其事發生………………………1027 ﹙17﹚一切境遇都為擴大我們………………………1028 ﹙18﹚無論如何你們不可以打他……………………1029 ﹙19﹚意志心思在聖靈管治之下……………………1030 ﹙20﹚攻克已身破碎自己……………………………1030 第五篇讀他的詩歌認識十字架……………………1030 ﹙1﹚我若稍微偏離正路……………………………1033 ﹙2﹚主愛長闊高深…………………………………1035 ﹙3﹚你若取去我的心愛……………………………1038 ﹙4﹚你若不壓橄欖成渣……………………………1040 ﹙5﹚主阿你不可讓步………………………………1040 ﹙6﹚一生聰明未遇敵手……………………………1041 ﹙7﹚當我蒙恩能彀施恩……………………………1046 ﹙8﹚嘴唇不潔心思不潔……………………………1049

﹙9﹚自伯大尼我們分手後…………………………1051 ﹙10﹚自從當年橄欖山前一別離……………………1054 ﹙11﹚有時偶是晴天…………………………………1056 ﹙12﹚你要不死你要被提見主………………………1059

第一篇揀選十字架 ﹙1﹚你更好是聽他的話倪弟兄年青時,一開頭事奉主, 就學習十字架的功課.那時他們有七個同工,每週五在一起聚會;但其中大部分時間,都花在他自己和另一位同工的辯論上.那位同工比他大五歲,無論他怎樣爭,那位弟兄偏不聽,惟一的理由,就是那位弟兄比他大五歲.他雖甚麼理由都可以爭,但他不能爭說,他比那位弟兄大五歲. 那時,幾乎每星期六他都去和受恩教士那裏.他心裏不服氣,就向和教士申訴那位弟兄的態度,把他們所爭的事, 告訴她,請她評評看,到底是誰對?可是她不說對,也不說不對,她兩眼盯著說:「你更好是聽他的話.」他心裏不服, 就說:「如果是我對,就說對;如果是我不對,就說不對;為甚麼說:『更好是聽他的話?』」她說:「在主裏面,年紀小的,應當聽年紀大的.」他氣極了,就說:「在主裏,如果年紀小的是對的,也應當聽在主裏年紀大的是錯的人麼?」她仍是笑笑地說:「你更好是聽他的話.」他就為自己辯護說:「這樣,我作不來,基督徒也該按道理行事.」她說:「不是理由的對錯,是看聖經怎麼說.聖經說,年幼的應當順服年長的.」他聽了最後只有回家去哭,恨自己為甚麼不比那位弟兄早一點出生. ﹙2﹚你還不知道十字架麼一九二三年春天,有十八位剛信主的青年人要受浸.有三個人在那裏談施浸的事.倪弟兄年紀最小,王弟兄比他大五歲,還有一位吳弟兄,比王弟兄還大七歲.倪弟兄就想,王弟兄比我大五歲,所以平日甚麼事情,我都要聽他;現在吳弟兄比他還大,看他

聽不聽吳弟兄.後來他們在一起談,那知吳弟兄所講的, 倪弟兄所講的,他都不聽.他們無論怎麼講,他都一概不聽.弄到末了,他說,你們不來,我來好了.倪弟兄就想,豈有此理;如果能是這樣的話,世界上就沒有是非了.倪弟兄就到常帶領他的和教士那裏去問她說:「現在有一件事是這樣,你現在怎麼說?叫我生氣的,就是他這一個人沒有是非.」她站起來說;「你到今天還沒有看見甚麼是基督的生命麼?幾個月來,你一直要說你是對的,你的弟兄是錯的;但你是否想到,當你說到這事時,你這個人對麼? 你裏頭的光景如何?你還不知道十字架麼?你所爭的是事情對的問題,我所爭的是十字架生命的問題.」她又問倪弟兄說:「你想你這樣作是對的;你想這樣告訴我是對的;以道理來說,都是對的.但我問你:你裏面怎樣?你裏面感覺怎樣?」倪弟兄只得承認說:「以道理來說,是對的; 但以裏面生命來說,實在是錯的.」後來,倪弟兄在初信造就中「信徒的反應」那一篇裏說,十字架的第一個功課,就是教我們不講理.我們根本不是憑著對錯和人講理.所有的講理由都不是在信徒的範圍之內.你如果落到一個地步,和人講理由,你就離開了基督徒的地位. 倪弟兄說,當我們每一次開口的時候,要斷定事情的時候,讓我們在主面前問主說:「這是不是是非的斷定,或者是生命在我裏面的引導.主讓我們看見屬靈的和屬肉體的不同;叫我們徹底地看見裏面的亮光和律法的不同.主拯救我們脫離死亡的道路.主,我們活在分別是非上是錯的,讓我們看見分別是非是罪,分別是非是死亡;因為只有住在死亡裏的人纔會這樣作.住在生命裏的人要受生

命的引導,是生命在那裏引導.主,願你在我們中間,叫這件事被我們徹底地被看見.」 ﹙3﹚我就是要他施浸李弟兄說,倪弟兄比另外一個弟兄少了五歲,和姊妹看出倪弟兄這個少年人非受壓不可, 所以在凡事上,都把他擺在那個年長五歲的弟兄底下.倪弟兄很受不了;但他越受不了,和姊妹越壓他,非要他服不可.有一天,有一些得救的人,這些人都是倪弟兄帶得救的,他統統帶到和姊妹跟前,豫備受浸.倪弟兄覺得這些人是我傳福音帶得救的,自然應該歸我來給他們施浸; 但是和姊妹卻安排了那個年長一點的弟兄來施浸.倪弟兄不服氣,就問說,為甚麼?她說:他比你大.和他們在一起的,還有一位吳澹石弟兄,比王載年長.倪弟兄就藉此題議說:「吳弟兄比王載年長,所以該由他來施浸」;但她還是說,該由王載施浸.她這樣作,為要叫他學十字架的功課,學習不講理由,只要順從. 以後在另一個地方,有一次受浸的事.那個地方的一個弟兄比他小兩歲,倪弟兄就覺得這一次該是我的分了;那知和教士又不安排他,反安排那個比他小一點的弟兄作. 倪弟兄又問為甚麼?他比我小兩歲.她說,不為甚麼,我就是要他施浸.他那時實在是受壓,學了功課,而後事過境遷,他一生不忘記所得的益處. 後於一九三六年十月十八日,在福建鼓浪嶼時,倪弟兄說:我現在可以對年幼的同工說,你若經不起十字架的磨煉,就不會成為有用的器皿.只有羔羊的靈–溫柔﹑謙卑﹑ 和平,纔是神所喜悅的.你的雄心﹑大志﹑幹才,在神面前都是無用的.我走過這條路.我必須常常承認我的錯處.

我一切的事都是在神的手中.問題不在於對不對,乃在於像不像背十字架的人.在教會中對與不對都沒有地位;算得數的,乃是背十字架,並接受十字架的破碎;這纔能流露神的生命,並成就神的旨意. ﹙4﹚我常常喜歡把自己送去挨罵倪弟兄告訴李弟兄, 那時在福州,有好些青年人被主興起來,差不多有二、三十位青年弟兄姊妹都到和受恩教士那裏去得益處.和教士是一位既深且嚴的人,嚴到一個地步,幾乎件件事她都責備.所以沒有一個人不挨她罵的,罵到末了（不到五年）都溜了,只剩他一個人.以後李弟兄到南洋,碰到從前挨罵的人,證明這件事,說和姊妹真厲害,一直指著人罵,罵得大家都走了,只剩下倪弟兄一個人. 倪弟兄說,我常常喜歡把自己送去挨罵.我是特為挨罵去的.倪弟兄曾經告訴李弟兄,無論何時,他去見她,她總是責備,沒有別的.但是她越責備,倪弟兄越將自己送去挨罵,藉此得到了許多幫助.倪弟兄說,雖然在真理上他絕對承認姊妹們該蒙頭;但是他得救是藉著姊妹,得造就也是藉著姊妹.他是被余慈度姊妹帶得救的;得救後又得著和受恩教士最大的幫助. 李弟兄說,我們要壓自己,不要叫自己輕省,不要叫自己自由,不要拯救自己,要像「默想葡萄一生的事」那首詩歌所說的:「我們現在默想葡萄一生的事,其路並不容易,其境也不安逸;生長不像野地野花,隨地隨意吐華;生成曲徑迷堂,生成款式百樣.…牠（指葡萄）是拴在樁上, 不能隨意生長,牠如伸肢長臂,也是架上被繫;牠就如此從了礫土,吸取牠的養生食物;不能自由揀選,不能遇難

思遷.…」我們不要像野地野花,自由生長,隨意吐華.我們該像葡萄,栓在樁上,繫在架上.我們寧願受壓,被拴﹑被繫, 不要自己自由,不要拯救自己. 少年人必須找一個人來壓自己;「人在幼年負軛,這原是好的」（哀三:27）.不要一直等人壓,要自己壓自己; 倪弟兄把自己送到和受恩教士那裏去受責備就是這樣. 一位認識十字架的人說,香料壓得越緊,香氣越是濃郁; 最精美的寶石,受匠人琢磨的時間最長;最貴重的雕刻, 受鑿子的擊打最多.火把燒得最旺的時候,是將它拿著晃動的時候;檜木氣味最香的時候,是將它投在火中焚燒的時候.照樣,一個基督徒最豐富的生命也是在各種苦難和試煉中擰壓出來的.一個壓傷的心纔會發出神所愛聞的芬芳來. 若是環境壓你非常厲害,不要推開它去;這是窯匠的手. 金鋼鑽和翡翠,都是藏在粗笨的石頭中.曠野中的會幕, 外面是難看的海狗皮,裏面盡是寶貴的東西.神會送你一些極其寶貴的東西,雖然外面的裝璜十分難看,裏面所包的卻是出於衪的愛和智慧所給的寶物.我們受到神嚴厲的修剪,刀雖割得深,痛苦雖然激烈;但一想到「我父是栽培的人」（約十五:1）,立刻就會得到說不盡的安慰. ﹙5﹚甘願服下來接受十字架的破碎倪弟兄初期的同工中,五個是他自小的同學.另外一個是從外面來的,比他大五歲.那五位總是站在這一位的一邊,來反對倪弟兄. 他們不管怎麼樣,總是說他錯.許多事明明是他作的,功勞卻歸到他們身上.有時他被他們拒絕到一個地步,只有上山到神面前去哭.以前在學校時,他在全班中總是考第

一,現在事奉神的事上,卻將他放在第二位.他不服,天天對神說,這個第二我受不了;因為我得到的權柄和榮耀太少.他們個個都站在那個比他年長同工的一邊,他受不了. 後來,蒙主憐憫,他願意被放在第二位,願意服下來的時候,他得到的喜樂,比他得救時所得到的更見深廣.他甘願接受破碎,不作他想要作的;因此在他屬靈的道路上, 一直充滿了喜樂和平安.他想主耶穌既是完全的順服在神手裏;他也願意這樣順服主.衪本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的（參腓二:6）.他怎敢高過他的主呢! 當他開始學習順服的時候.起初覺得很難過;但是以後就漸漸的容易,使他能彀在神面前對神說,我願意揀選十字架,接受破碎,放棄自己所有的意見. ﹙6﹚我要揀選十字架一九三六年十月二十一日,倪弟兄在福建鼓浪嶼見證他的揀選十字架.他說:一個信徒可以閱讀,研究,或講論十字架的道理;但不一定能接受十字架的功課,或真正認識十字架的道路.當我與同工配搭事奉時,主為我安排了許多十字架.許多時候我覺得為難, 不肯接受十字架的對付,很難順服;但我裏面覺得,十字架是主所安排的,雖然艱難,我肯順服而接受就是對的. 主在地上時,也是因受十字架的苦難,學了順從（參來五:8.腓二:8）.我豈可例外呢?我起頭學習十字架的功課時,約有八﹑九個月之久,不肯順服.我知道對於主所安排的十字架,該默默無聲地接受;但我立志順服不過是一時的.當事情來到時,我就很難順服,裏面滿了背叛的思想; 我覺得很難過. 後我發現了,主為我安排的十字架,對我實有益處.在

我的同工中,有五個從小就是我的同學;另有一位是從外面來的,比我大五歲.那五位總是站在這一位的一邊來反對我.不論我作甚麼,他們總是說我錯.許多事是我作的, 功勞卻歸給他們.有時,我的意見他們不接受,我就上山到神面前去哭.那時我寫了一些背十字架的詩歌,初次經歷甚麼叫作「與基督的患難有交通」（腓三:10原文）. 當我與世界不能交通時,我就享受天上的交通.我得救二年,還不知道甚麼是十字架;這時我纔開始學習十字架的功課. 在學校中,在班上,我總是列於第一位;在事奉主的事上,我也要列於第一位.因此,當神將我放在第二位時,我就不服,天天對神說,我受不了,我得到的榮耀和權柄太少了,人人都站在比我大的那位同工一邊.但是,今天我能從心裏感謝神,敬拜神說,這一切臨到我,都是神給我最好的訓練.神叫我遇見許多的難處,就是要我學習順服. 最終我向神表示,我願意被放在第二位.當我肯服下來時, 我所經歷的喜樂,與得救時所經歷的不同;這喜樂不是廣的,乃是深的.又過了八﹑九個月,許多時候,我就願意被破碎,不作自己想要作的事;但在屬靈的路途上,裏面充滿了喜樂與平安.主服在神的手下;我也願意這樣順服.主本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的（參腓二:6）; 我豈敢在主之上麼?我初學順服時是艱難的;但越過就越覺得容易.最後我向神表示,我要揀選十字架,接受十字架的破碎,放下我自己的意思. ﹙7﹚要緊的是背十字架神把倪弟兄擺在那種環境中, 為的是叫他能受聖靈的約束.神削去他性格上的稜角,使

他事奉神能有一個溫柔、謙卑與和平的靈.一個人若不是背著十字架,他所作的,連他的志願、目的和能力都沒有多大的價值.問題不在乎對或不對;是在乎你像不像一個背十字架的人.在教會裏,對與不對都沒有地位,要緊的是背十字架,接受破碎;因為這樣纔能流露衪的生命, 成就神的旨意. 因著他一開頭就學習了一生最寶貴的功課,領會甚麼是十字架的意義,學了順服,接受了破碎;所以後來他能有幾十位的同工,並且能與任何人同工.十字架為著生命的流露,十字架也為著教會的建造,叫人能配搭,能同工. 但願我們都能從深處說出,哦,十字架,我接你進我心. ﹙8﹚接受十字架捨己倪弟兄在一九三 0 年左右,譯寫了一首又美﹑又壯的詩.這首詩的作者據說是中世紀的聖法蘭西斯;倪弟兄譯時,加上末了的幾行.從這首詩,可以認識聖法蘭西斯是一背十字架捨己的人,倪弟兄亦然. 「讓我愛而不受感戴,讓我事而不受賞賜;讓我盡力而不被人記;讓我受苦而不被人睹.只知傾酒,不知飲酒;只想擘餅,不想留餅.倒出生命,來使人得幸福;捨棄安寧,來使人舒服.不受體恤,不受眷顧;不受推崇,不受安撫.寧可凄涼,寧可孤苦;寧可無告,寧可被負.願意以血淚作為冠冕的代價;願意受虧損,來渡旅客的生涯.因為當你活在這裏時,你也是如此的過日子;欣然忍受一切的損失,好使近你的人得安適.我今不知前途究有多遠,這條道路一去就不再還原.所以讓我學習你那樣的完全,時常被人辜負,心不生怨.求你在這慘淡時期之內,擦乾我一切暗中的眼淚;學習知道你是我的安慰,並求別人喜悅,以度此

歲.」 ﹙9﹚關心同工們學習十字架倪弟兄一開頭事奉,就學習了十字架的功課,深知此事的重要;所以後來他對同工們的學習十字架的功課十分關心,從他寫的幾封信,得以知之. 函一﹙寄自英國﹚「…許多人在這裏捧我,但是我的眼睛只望著主.我拒絕受外面的動而作甚麼.我是學習十字架的人,這些不能使我看重自己一點.人如果知道甚麼是效法祂的死,就怎能在人面前求榮呢?…你知道我從來不勉強作人的師傅﹙這是一個最可惡的態度﹚,都是等人要求.這次亦然;主自己感動人來要求.…數次匯款, 俱係二﹑三兄姊罄其財產以助.此外,普通熱心的人,對於奉獻更不如國內.有者須有人要求方肯.這些與我們根本就無分.我們無論多難,總要保守我們在主面前所持守的. 試煉實在多;但是我所信的,到底是活的神.…讀敞開的門,真是叫人讚美神.但是我向神的呼求,是少年的同工, 能知道十字架如何對付肉體,和天然的生命! 弟柝聲上十五夜」函二﹙在返國途中﹚「…主施恩,明日船可到波賽,大約在印﹑在新均有些勾留,即可返滬.…讀敞開的門,真是一則以喜,一則以懼.如果同工們缺乏作工的基本條件, 則工作前途與「已往」的,將有何分別?但願神施恩,你出外走了這麼多的地方,你相信麼?一切都在乎知道十字架如何對付了天然的能力. 弟聲上五月二十二日」函三﹙寄自英國﹚「…弟逾過逾覺得,天然的人受約束的緊要.我們失去自由,就有生命的能力.兄以為然否?

弟心裏所為同工擔心者,即知道甚麼是天然力量者的人並不多,更無論拒絕了.但是為著自己,我是歎息著追求清潔,沒有攙雜.但願神施恩. 弟柝聲上九月十三日」函四﹙寄自英國﹚「…年來弟所擔心者,即後進的弟兄,沒有經過十字架,並不知道肉體的敗壞.他們缺少雅各大腿脫臼的經歷.他們需要啟示,並被神摸著,以致肉體受了一生無法恢復的打擊—終身跛子.我們當初受神的對付時,也許不覺得其寶貴,如今看見別人的需要,就知道了.弟本定二月四日從英去美﹙目前正在譯「工作的再思」﹚,然後回國.如需弟早回,請來信通知,當即照辦….」函五﹙寄自英國﹚…年來弟的工作,自然是注重於貴橡﹙英國史百克先生處﹚「…歐洲情形一如中國,許多工作與工人都不錯;但是都非由啟示而來,而一切根據於傳受者比比也.至於肉體的認識,及天然的拒絕,則一如國內,幾乎成為絕嚮.貴橡實為今日歐美見證的中心,有見證,有啟示,認識肉體和天然,至於身體生活的亮光,尤為人間少見.但貴橡一如其它地方,需要幫助,纔能完全.…同時,你知道,我是不自為人師的.許多的地方,我知道神要用以幫助貴橡的;但是我那裏知道,我不會錯?人是何等的容易受自欺的夢想的支配,而以為自己是何等的緊要!所以,我等著.我的心實在是急於歸來;但是我知道,我有工作當作.在二月的聚會,神帶領我們–特別是我與史百克先生二人–看見許多同樣的點.我們兩個見證完全合一了. 弟聲上二月十七日」 ﹙10﹚要作一個蒙神祝福的人一九五 0 年,十一月二

十七日,倪弟兄在同工聚會中,釋放一篇信息.他以五餅二魚蹟,說到神的祝福.他說﹕「一切的工作都在於神的祝福.我們儘管忠心,並且非常殷勤;我們可能相信祂能作,並且也禱告神作.但若神不祝福,那麼我們所有的忠心﹑殷勤﹑相信﹑以及禱告都要落空.而另一方面,好像我們錯了,好像盼望都沒有了,只要神有祝福,還是有果子.」「請看五餅二魚的神蹟,關鍵不是在乎手中東西的多少,而是在乎那祝福的手.遲早我們都會認識,不是在乎我們恩賜多少,能力多大,乃是在乎到底主給我們多少祝福.餅多少沒有多大用處,能養活人的乃是主的祝福.」「這個功課不容易學,許多人還不是仰望神的祝福,而是仰望手裏的那幾個餅.我們手裏的餅非常的少,你越在那裏打算,工作就越不容易作,有時簡直無法作.但是神蹟是在艱難中,不可能的光景中出來的.這個神蹟是主的祝福產生的.今天的難處憑著我們自己不能應付;但是主有辦法.在神的工作中,基本的問題是神的祝福.」「我們要知道,我所不彀的,祝福都彀.我所不能應付的,祝福都能應付.祝福超過了我趕不上的尺寸,我所趕不上的度量.當我們看見這個的時候,就會在每一件事上尋求神的祝福.手腕用不著,顧忌用不著,人的智慧﹑人委婉的言語都用不著,只信神的祝福,只仰望神的祝福.」「要學習倚靠神的祝福,也要學習除去攔阻祝福的.工作作不起來,不要推到環境,推到別人身上,恐怕是因我們身上是有攔阻神祝福的東西.主如果在我們身上能走得通,祝福應當是『無處可容』的.」「我們每一個舉動,不是問對與不對,乃是問有沒有神

的祝福.不是爭是與非的問題,乃是問神祝福不祝福.一同心,一站在一起,祝福就來.一爭執,祝福就停了.千萬不要爭執我們作的對不對,必須注意神有沒有祝福.我們活在地上不是作對的事,乃是作要得神祝福的事.大衛作的事很錯,以撒沒有多大用處,雅各很狡猾;但是神都祝福. 所以問題不是錯不錯,乃是神祝福不祝福.你可以爭,你可以對;但是神不祝福,就沒有用.有的人的話語﹑態度﹑ 意見會把主的祝福停止.我們裏頭該有扎心的感覺,非有主的祝福不可.祝福是講幾百﹑幾千靈魂的.祝福一破壞, 就我們所犯的罪比甚麼都大.我們應當厲害地審判自己. 你的理由多,也對,但是神不祝福,怎麼辦?對了,得不著靈魂;對了,教會得不著造就;對了,但沒有用處.所以,我們在甚麼地方不蒙祝福,攔阻祝福,就得把那攔阻除去.我們不要作一個嚴正﹑爭執是非是人,乃是要作一個蒙神大大祝福的人.」我們都當作一大大蒙神祝福的人,肯背十字架,不問是非,不為自己爭甚麼;只仰望神的祝福. ﹙11﹚認識神的人都是不講理的倪弟兄說,我年輕時, 常因神作無理由的事而過不去.後來讀到羅馬書八章,纔頭一次稍微摸到神的權柄.看見我這人是誰,乃是神造的. 我最有理由的話,在祂面前都是強嘴.我是如何卑微下賤的人,怎敢在神面前強嘴呢? 我在這些年間,起首學習一點功課,認識神作事都是沒有理由的.就是祂所作的事我都不知道,我仍要敬拜祂; 因我是僕人.如果祂所作的事我都知道,都明白領會,我

就是坐在寶座上了.祂是永遠超過我的,惟獨祂是至高的神,我該在灰塵中俯伏,這時一切的理由就都出去了.往日我一直靠著思想﹑理由活著,今天我俯伏敬拜祂,只要這一個是神作的,我就彀了,我就要敬拜祂.認識神的人都不是講理由的.真被光照審判,理由就消滅了. 人對神講理由,就等於說,神作事需得我的同意;這是最愚昧人作的.神作事不需要把理由告訴我們,神的道路高過我們的道路.如果我們把神帶下來講理由,我們就沒有神了;因神和我們沒有分別了.我們若講理由,也就沒有敬拜了.順服一出去,敬拜就沒有了.這樣,就是以自己來審判神,把自己當作神.那麼,泥土和窯匠有甚麼分別呢?窯匠作事還用泥士同意麼?但願神榮耀的顯現,叫我們一切的理由都停下來. 倪弟兄在一九三四年一月得勝聚會期間,與同工們交通時說,一個少年的工人,必須接受無理的對付.他必須認識何謂無理的順服.真正的順服,都是不講理由的;一講理由,就沒有順服了.

﹙12﹚只有權柄是事實不是理由和是非倪弟兄論權柄和順服時說,求神憐憫我們,就在今天給我們看見,我是如何卑微下賤的人,怎敢在神面前強嘴呢?南方女王來見所羅門王,所羅門把他的榮耀稍微給她一看,她就詫異得魂不守舍.這裏有一人比所羅門更大,我的一點理由還有甚麼過不去呢?亞當犯罪是喫了善惡知識樹的果子;因此,理由就成了人的命根.但是只要主的榮耀向

我們顯現一下,我們就看見自己不過是一條死狗,不過是一塊泥土.所有的理由就在榮耀裏消滅了.一個人越在榮耀裏活著,就越不講理由.一個人越講理由,你就知道他沒有見過榮耀. 我們一旦看見祂是遠超過我的,惟獨祂是至高的神,我該在灰塵中俯伏;這時,一切的理由就都出去了.從今天起,只有權柄是事實,不是理由和是非.認識神的人定規認識自己;一認識自己,理由就出去了. ﹙13﹚求神拯救我們脫離一切「為甚麼」倪弟兄禱告說,我們的神,我們在你面前真是要俯伏敬拜你.你所安排的事沒有一樣是不好的.許多時候,我們能揀選自己的道路;但是你攔阻我們,你不給我們順利,你叫我們好像都碰壁的.我們要說,你如果喜歡,就是最好的;我們不能說為著甚麼這樣,為著甚麼那樣對待我們的弟兄姊妹,而這樣對待我;我們不能說你為甚麼恩待有的弟兄姊妹,而不恩待我.我們要接受你的道路;有理由的我們接受,沒有理由的我們也接受;有益處的我們接受,沒有益處的我們也接受;叫我們學習看見我們的道路,叫我們學習看見你的道路.神,不必告訴我們理由,為著甚這樣,只要神,是你作的都是不錯.神,你所作的都是對的,叫我們在一切事上不爭執,不為甚麼;拯救我們脫離一切「為甚麼」; 拯救我們脫離一切的問題.仰望你拯救我們.求你帶領我們的心到這一個地步,叫我們每一個都作你寶座前的腳凳,讓你踏在上面,叫我們能順服﹑能敬拜.祝福我們的弟兄姊妹.仰望你在我們中間恩待我們.靠著主耶穌的名. 阿們!

﹙14﹚我稱頌你的道路倪弟兄說,我一生一世頂大的幸福,就是叫我能彀認識和教士.在她的禱告中,有幾十次, 或者說有幾百次,說,主,我稱頌你的道路.我知道這是一個頂深頂剛強的禱告.她幾十次地禱告說,神,我稱頌你的道路請你記得,神的道路不一定都是那麼順利的;神的道路不一定都是那麼上算的.神不一定會那麼聽你的禱告,像大衛所經歷的那樣.你禱告了,禁食了,孩子還是死了.在那個時候,你要說,神,我敬拜你.你在那個時候,要敬拜神的道路.得勝乃是在低下頭來,讚美主說﹕「主,我讚美你的道路;你所替我安排的沒有錯;你所作的都是好的.」倪弟兄從和教士得到幫助,認識了敬拜神的道路;於是他釋放了一篇「敬拜神的道路」的信息;刊於復興報.許多人得到幫助,學習敬拜神的道路. ﹙15﹚學習順服不批評抵擋倪弟兄作下面的見證:我在倫敦時,起居都是由主人定居的.早上六時起床,十二點喫中飯,三時喝下午茶.一位由日本來的瑞典弟兄,他天天搖頭,長吁短歎.我問他,你為何不快樂?他比我大十五歲,一年賺好幾萬英鎊,在他底下有幾千個工人.他對我說,他覺得很為難.他已經有二十年沒有作學生了,現在住招待所,而招待所的人乃是沒有甚麼學問的.他要受那樣的人管理,覺得很不痛快.我在倫敦住了十八個月,如果我不學習順服,在那裏批評﹑抵擋,裏面如何能彀服? 順服乃是主生命的性情;順服神的權柄乃是我們的保護.

第二篇不表白不辯護不為自己說甚麼 ﹙1﹚以為他跑去玩了倪弟兄是一非常聰明的人,他學英文﹑中文都很好.他的父母甚至為他請了一位家庭教師,教他中國古文.他一得救就開始愛主,願意為主作工. 那麼跟誰學呢?他就想要離開學校﹙福州三一書院﹚去上海,參加余慈度小姐創辦專為訓練年輕人的聖經學校. 倪弟兄的母親也愛主,也非常尊敬余小姐,同意他去.有一次,余小姐打發他從上海郊區到市區郵局去投寄一些郵件.他花的時間比余小姐豫計的時間長了一點.余小姐以為他在這一段時間跑去玩了;於是把他大大責備一頓, 送回家給他母親;但倪弟兄並不灰心,回到福州,繼續讀書,且更愛主.他清楚認識這個經歷是主給他的. 他說,誰能在黑暗﹑枯乾﹑乏味﹑顛沛中不顧自己,喜歡一切從主來的,誰就是為主活的人.一個信徒的生命如何,只要看他如何對待他的壓迫就彀了. 「祂不灰心,也不喪膽,直到祂在地上設立公理;海島都等候祂的訓誨」﹙賽四十二:4﹚;這是指著我們的主說的.倪弟兄跟隨主的腳蹤,雖遭挫折, 卻不灰心,也不喪膽. 他讓神在他身上作完雕琢的工作,後來能給人話語的供應. ﹙2﹚為甚麼不告訴她那是你母親李弟兄頭一次去上海,花很長時間和倪弟兄在一起.倪弟兄告訴李弟兄,大概是一九三0年左右,和受恩教士的同工劉教士（Miss Groves）來找他.她聽到一點謠言,所以來見倪弟兄,帶著責備的口氣對他說:「我聽見有一個女人和你住在一起.」那時他還是一個單身人.劉教士是一個在屬靈上幫助他

的人,她有地位責備他.倪弟兄告訴李弟兄說,他答說:「是的.」請注意,他回答說:「是的.」於是劉教士說:「怎麼可以有女人和你住在一起?」她就很不高興,又非常失望地離開了.原來那時他的身體不好,又沒有人照應他,所以他的母親從很遠的地方來,與他同住,照應他.這是真的,是有一個女人（母親）來與他同住;因為他生病了. 李弟兄很感詫異,就說:「那麼,你為甚麼不告訴她,那是你的母親呢?」你知道,倪弟兄怎麼回答呢?他說:「她沒有問我,那女人是誰.」接下去,他告訴李弟兄說:「弟兄,我們必須學習永遠不說甚麼話來為自己表白.人無論問甚麼,只能告訴人事實,告訴人真情.」他說:「劉教士責備我, 我必須學一個功課,不為自己表白,我必須忍受這個責備.」李弟兄說:「你為甚麼不對她說明,那是你母親?」他說:「她並沒有問我,她是誰.如果她問我,我會告訴她; 但是她沒有問我,我不需要告訴她;如果我告訴她,就是為自己表白.」從此我們可以知道,為何這一世紀來,他是在主手中一個最有用的器皿. ﹙3﹚如去解釋我就沒有十字架了倪弟兄常常遭受毀謗,被人誤會;但他不為自己辯護解釋.他樂意接受十字架.有一次,一位同工在上海,聽見好些弟兄姊妹議論他的事情,都是說他不對.那位同工聽了也以為是不對的, 我們的弟兄不應該這樣.那位同工就想遵照馬太福音第十八章的教訓,知道弟兄錯了,就當趁著只有他一人的時候,指出他的錯來.於是那位同工就到他的家裏去了,當面指出他的錯來,說許多人都說你如此﹑如此.等到那位同工講完,他很簡單地解說幾句,始知事情與人所毀謗的

完全相反.那位同工就怪他說,既是這樣,你為甚麼不說呢?為甚麼不解釋一下呢?他很嚴肅地對那位同工說: 「我如果去解釋的話,我就沒有十字架了.」那位同工聽見這話,好像忽然蒙了大的光照,滿面羞慚地回去了.那位同工以為是去幫助他,結果反而得到了他的幫助. 倪弟兄有一次說:「十字架若漏了風,就會吹走.」含意背負十字架時,不可向人說甚麼,一說就失去十字架的意義. ﹙4﹚拍桌罵他張郁嵐弟兄於一九四二年在重慶遇見倪弟兄.張弟兄作見證說,倪弟兄外表看起來沒有佳形美容,穿著長布大褂,普普通通,乾乾淨淨,高高大大的一個人,裏頭卻滿有基督的生命.你摸著他這個人的時候,就能摸著基督自己.他實在像聖經所說的,被罵不還口,受害不說威嚇的話（參彼前二:23）.一次,他有一位職員, 地位很低,為爭薪水,指臉拍桌罵他,桌子拍得很重,甚至把他放在桌上的公文皮包,也都震落地上.這位職員一直罵他四個鐘頭,鬧得鄰居皆抱不平;但是倪弟兄一句也不還口,坐在椅上,手持報紙在看,面不改色,若無其事,不時還要點一點頭. 倪弟兄效法基督:「但我如聾子不聽,像啞吧不開口; 我如不聽見的人,口中沒有回話」（詩三十八:13,14）; 這是在十字架底下的人. 還有一次,生化藥廠從外地寄運西藥到重慶.那位重慶的經理偷偷在西藥中夾帶了一箱膠鞋底;結果被海關查出,罰了重款.倪弟兄雖然因此受害喫虧,但他沒有說甚麼.

﹙5﹚受責罵只點頭倪弟兄不只在背後常被人毀謗﹑ 誤會和批評,有時也被人當面責罵.一次,他在北平,有一位弟兄當面對付他,一直責罵他,差不多有三個鐘頭之久. 但他沒有分訴,也沒有辯論,連一句話都不說,只是點點頭,有時笑一笑.在座的,另有一位弟兄,名叫徐仲潔,看見倪弟兄的態度,三個鐘頭受責罵,一點都沒有還口,非常感動.本來徐仲潔弟兄也是贊同那一位弟兄的,但從那一天起,他就轉過來,與倪弟兄同工了.我們的弟兄不為自己講理由,不為自己申辯,不為自己說話,不為自己表白, 默然接受別人的苦待,這是羔羊的靈.「衪被欺壓,在受苦的時候卻不開口;衪像羊被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,衪也是這樣不開口」（賽五十三:7）. ﹙6﹚為甚麼不解釋而只說謝謝有一次江師母聽見倪弟兄接一個電話,對方接連不斷地說,並且聲音很大,好像勢不罷休.倪弟兄只是聽著,偶而答說:「是!是!謝謝你! 謝謝你!」當他掛斷之後,她就問他:「是誰打來的?」他說:「是一位弟兄,他說我作的是錯的.」她問:「你都承認了罷?」他答:「沒有.」她不耐煩地說:「那你為甚麼不向他解釋,而只說『謝謝』呢?」倪弟兄答說:「如果有人把倪柝聲抬到天上,他仍是倪柝聲;如果有人把他踐踏到地獄裏,他也仍是倪柝聲.」另有一次,有人問倪弟兄,人家這樣誤會你,你為甚麼不表白呢?他說,人家若信任我,就用不著我來表白;若不信任我,我再表白也沒有用.

﹙7﹚廣傳長篇文章批評控告他一九四八年,在上海教會中,有位弟兄,長期懷有野心,要作長老,卻未得逞,就反對倪弟兄.這位弟兄資助一位遊行布道家;這布道家寫了一長篇文章,批評控告倪弟兄幾件事.這篇文章廣為流傳; 但倪弟兄未作甚麼,為自己表白. ﹙8﹚沒有說負責弟兄怎樣冤枉他倪弟兄是一個把自己擺在死地的人,人罵他,他不表白辯論.但到後來,誤會他﹑罵他的人,還得到他跟前來認罪.上海教會是他一手培植起來的,負責弟兄是他設立的;有一天,他們竟然把他棄絕了.他跑到重慶,只參加聚會,卻不擘餅.負責弟兄張郁嵐問他,為何不擘餅?他只答說,上海的事情還沒有解決,沒有說上海負責弟兄怎樣冤枉他.一九四八年,上海教會要求他恢復職事,聖靈在那裏作工,他們都到他那裏向他認罪. ﹙9﹚只向他們笑一笑一九五0年倪弟兄和李弟兄在香港時,一天晚上聚會後,有兩個年輕人站在會所正門,散發批評倪弟兄的傳單.這兩個年輕人就站在倪弟兄和李弟兄面前;但是倪弟兄並未受激,只是向他們笑一笑,就走開了. 李弟兄說,我和倪弟兄在一起這麼久,從來沒有見過他與人爭吵﹑爭論或爭執.在他身上給人一個印象,他是跟隨羔羊的腳蹤,身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生命也顯明在他的身上（林後四:10）. ﹙10﹚婚姻風波倪弟兄於一九三四年十月十九日結婚,

不久之後,掀起了大風波.這場風波的掀起,包括了三方面.一是來自倪師母的姑母.倪師母從小失去父母,在姑母手下養大.這位姑母極不贊同她下嫁一位窮傳道.因為在那時,在中國人眼中,尤其是在上等社會裏,認為傳道人和乞丐差不多.倪師母的背景算是上等社會的背景. 倪弟兄結婚後,倪師母的姑母威脅說,他若不去她那裏行拜訪之禮,就要採取行動,破壞他的名譽.她若沒有威脅他,他還會去看她.但在她威脅之下,他反而不願答應去看他.他願意忍受任何的反對和攻擊,不願用甚麼方法來減輕十字架. 所以這位姑母十分生氣,起來破壞倪弟兄的名譽,在上海最大的申報,刊登了反對倪弟兄結婚的啟事.問這位窮傳道人憑著甚麼奪去她的心愛姪女?他將如何養得起這位養尊處優的姑娘?怎能使她滿足?即使他能,一定是靠外國資助.又加上許多不準確﹑不該說的話,攻擊氣味十足.極盡詆毀的能事. 接著那些反對倪弟兄的基督教人士也加入這攻擊倪弟兄的陣營.他們不惜花費金錢,一再地在報上刊登攻擊的文章,過幾天就登一篇. 李弟兄作過伴郎之後,就離去了,回到北方休息.有電報來告訴李弟兄這些事.欒腓力弟兄去上海,無法應付, 寫信叫李弟兄來,當時壓力甚大.於是李弟兄回到上海. 有一天早晨,倪弟兄拿著一份報紙,報上印著大號紅字, 印著他的名字,講到他的婚事,來見李弟兄,幾乎流著淚說他還沒有聽說過,一樁婚事會發生這樣的風波.他說﹕ 「你看,我們所有的名字都刊載在這大城最大的報上了.」

同時,他們還印出措詞及氣味相同的傳單,在基督徒內廣事分發.有一位傳教士說﹕「我讀到一份傳單,惡劣到一個地步,叫我不得不把它燒掉.不僅如此,還得沐浴一番,身心纔得潔淨.」很不幸的,連教會中也有一些屬肉體的人,主要的同工們也參與這事.三方面都起來反對倪弟兄. 最後倪弟兄離開上海,駕車到千里外的西南邊區,隱藏起來,不再公開地盡職事.不久李小姐乘船到湖北去了, 最後欒腓力弟兄也坐火車走了,只剩下李弟兄和汪小姐被留在那裏,應付那些難處.他們相對流淚.那真是一個艱難的局面.他們兩人禱告後,決定甚麼也不作,不打聽甚麼,也不說甚麼,只是積極往前,帶領聚會,直到風波過. 雖然這位姑母和反對倪弟兄的基督教人士採取行動, 極盡詆毀能事;但是倪弟兄不說甚麼﹑不作甚麼,只隱藏起來.他是一個接受十字架的人.他真像以賽亞書四十二章和五十章裏所說的神的僕人–我們的主耶穌;「誰比我的僕人眼瞎呢,誰比我差遣的使者耳聾呢,誰瞎眼像那與我和好的,誰瞎眼像耶和華的僕人呢.你看見許多事卻不領會;耳朵開通卻不聽見」﹙賽四十二:19,20﹚;「人打我的背,我任他打;人拔我腮頰的鬍鬚,我由他拔;人辱我, 吐我,我並不掩面.主耶和華必幫助我,所以我不抱愧.我硬著臉面好像堅石,我也知道我也不至蒙羞」﹙賽五十:6,7﹚.

第三篇諸般的苦難 ﹙1﹚苦難使他有職事倪弟兄一生沒有過安逸的日子, 他受了許多的苦難.這些苦難乃是為著他的職事.職事出自兩件事﹕啟示與職事.沒有啟示,就不可能有任何的職事.因為沒有甚麼可服事給人的.但只有啟示而無苦難, 你還不能成為職事.也許你有的是一種教訓,或者只是一種恩賜.恩賜與職事不同.職事是更高的﹑更深的﹑更屬身體的;但恩賜是表面的﹑低淺的﹑不值錢的.如果你得了啟示,神就要將你放進火爐,經過一切苦難,你就有職事了.保羅在受苦之前,先得著了啟示,然後主將他放進火爐裏去燒,受一切的苦.這正像人作瓷器一樣,必須經過火燒.瓷器經過火燒之後,其上的字畫便與瓷器成為一個,再也無法抹去了.得著一個啟示,就像瓷器畫上畫一樣,接著必須接受苦難﹑鍛鍊,使這啟示與人成為一個. 沒有一個神真正的執事是能免去苦難的.你能有多少的生命,能有多少基督豐富的實際,來服事給人,就是根據你得了多少啟示,得著啟示之後受了多少的苦.啟示加上苦難,纔能使人有職事.倪弟兄得到啟示之後,就開始受苦.他經歷了許多痛苦,然後在他身上有一個職事出來了. 根據職事,就有工作,從工作出來眾教會. 李弟兄說,我認識好些今天出名的傳道人,他們講得不少,也寫了不少有關十字架功課的信息;但是當我與他們同住一起的時候,在他們身上並沒有看見十字架的功課. 我也曾與倪弟兄同處相當長的時間,將近十五年之久.有時倪弟兄說到十字架,不過不是講得那麼多,但是在他這個人身上,我看見了十字架.倪弟兄是一個接受十字架的人,從各方面來的苦難,就是十字架,已經作到倪弟兄這

個人裏面去了.因此,他所作的,不僅僅是一種教訓,也不僅僅是一種恩賜,乃是一種職事,那就是他的所是. 你不要太過欣賞恩賜,像驢子說幾句人話.不錯,那是相當新奇的事,但不要因此感到驚奇.你要有正當的職事, 然後把你所是的服事給人.今日教會的建造,並不需要恩賜﹑教訓,乃是需要職事;不需要你來用你的才幹,你來講那麼多,乃是需要你能將生命服事給人. 花瓶上的字畫乃是經窯裏火燒,纔能牢固在其上;否則一洗,一擦就掉了.倪弟兄說,凡沒有燒牢在我們身上的東西,只要擦一擦就掉下來了.擦一擦就掉下來的東西, 沒有屬靈的用處.神話語執事的話語,是神天天在環境裏安排我們經過試煉,經過對付而造出來的.對付有多少, 話也有多少;經歷有多少,話也有多少.神要琢磨雕刻你這個肉身,叫你這個人和祂的話變成一個. 倪弟兄說,一個真為主受苦的人的名字,人雖然不知道, 主卻知道,祂從來沒有忘記一個無名的人,不露名的人. 無論誰在暗中為祂受苦,祂總是知道的,並且也放在心上. 主對士每拿教會的使者說,我知道你的患難,你的貧窮（啟二:9）.詩篇第五十六篇八節說,我幾次流離,祂都記數,所流的淚祂都藏在皮袋裏,這些都記在祂的冊子上. 神知道受苦在人身上能達到祂的目的. ﹙2﹚耶穌的殺死產生生命的職事一九四八年四月二十七日,在上海哈同路的同工聚人中,魏光禧弟兄問倪弟兄問倪弟兄對於追求恩賜該有怎樣的看法?倪弟兄作答於下: 哥林多前﹑後書乃是說到恩賜與職事的不同.哥林多

前書是說到恩賜,後書是說到職事.職事的根基乃是基督的生與死;恩賜只是聖靈在我們身上加上的能力而已.哥林多後書四章裏的「死」字,在原文是一特別的死.「死」在希臘文有兩個字:一是生死的死,就如一個人活著著﹑ 或是一個人死了,這是普通的說法.;另外一個是殺死的死,就如我生了一個人﹑或說我殺了一個人,這另外一種的用法.哥林多後書四章裏的死,在希臘文有殺死的意思; 所以可譯作耶穌的殺死﹙the killing or the slaying of Jesus﹚.我在倫敦時,曾對西國的弟兄姊妹說,哥林多後書四章裏的死,可以用一個新字,就是 deathize.這個死乃是致人於死的死,叫你死的死.這裏說的就是耶穌的殺死作到我們身上來.祂那個叫人死的死作到我們裏面來,好叫耶穌的生命從我們身上顯明出來. 生命的職事乃是由神而來,是神藉著一次過一次在我們身上的對付所產生的.屬靈的恩賜只是教會初步的東西.今天主所著著重的乃是以職事來服事教會,而不是以恩賜來服事教會. 一位弟兄一上講台,你立刻可以知道,他是有恩賜的弟兄﹑或是有職事的弟兄.在南洋,人用刀子割橡樹膠,刀的傷痕使樹裏的生命流井來.這可用來喻明職事的服事.人受過火煉,就有生命可以給人.這與人只把恩賜給人大不相同.我們要有一個強的教會,所需要的不是恩賜,乃是生命的職事.一個幼稚的教會,你進去時會很熱鬧;但是裏面生命不多.另一面,你可能看見一位弟兄,口才不好, 你為他著著急,想去代替他;但是在他身上有職事,他所顯出來的不是恩賜.教會長進的時候,就有許多職事生; 結果就有許多生命的無應.一個幼稚的教會需要有恩賜

的弟兄;但我們讓這樣的情形一直下去.恩賜乃是暫時的需要,只有職事纔是永久的需要. 李弟兄說,一個有恩賜的人,若不經過十字架的對付, 讓基督在他裏面居首位,在他手中的恩賜,早晚要變成教會的難處.雖然在開頭的時候,他的恩賜好像對教會有一點益處;但到末了,反而破壞了教會的建造.教會實在的建造,還不重在有恩賜的人,乃是重在有像保羅那樣的職事,經過十字架的破碎,裏面滿了基督的成分.你看保羅, 經過神多次的剝奪﹑壓榨﹑焚燒﹑打擊﹑折磨,以致粉碎,在他身上滿了聖靈的組織,基督的成分.只有這樣的職事,纔能叫教會得著真實的建造. ﹙3﹚作神話話執事需要重組過的性格倪弟兄說,話語職事乃是神給我們一﹑二句話,讓我們憑這一﹑二句話, 講出許多話來,乃是我們這個人講出神在我們裏面所講的話.所以當一個人在那裏作話語執事的時候,這個人的成分到底如何是很重要的.是甚麼種的人,就說甚麼種的話.他這個人如果是不行的,他的話必定是低的﹑軟弱的﹑ 幼稚的.他雖有聰明的話﹑委婉的話;但不是屬靈的話. 如果他這個人是行的,他的話必定是屬靈的﹑是高的﹑ 是準的,也是摸著神的.所以我們這個人必須讓神來組織過,製造出一個新的性格,好叫我們的話出來,就是神的話出來.如果有一個人,他那個人的成分在神面前有問題, 神的話就沒有法子從他身上出去.他是神所不能用的人; 他不能作神話語的執事. 一個話語的執事,站起來為神說話時,不只話語出去要乾淨,並且他的靈出去也要乾淨.不是你能講不能講,乃

是你的靈出去的時候乾淨不乾淨.神的兒女身上有一個難處,就是靈﹑魂的攙雜.他的靈出去時,他的魂也出來, 有攙雜,不乾淨.工作的頭一個條件,乃是靈乾淨不乾淨, 而不是能力的大或小.因著他這個靈有攙雜,一面他在靈裏用能力建造,一面他用他的攙雜來拆毀;所以神不能用他. 我們裏面有許多渣滓,有許多不是出於神的東西,有許多不能榮耀神的東西;神就藉著十字架來除去,使我們成為精金;因此必須讓十字架來煉淨,除去人肉體﹑己﹑天然的成分;「萬軍之耶和華說:“我要差遣我的使者在我前面預備道路.你們所尋求的主,必忽然進入他的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到.”祂來的日子, 誰能當得起呢.祂顯現的時候,誰能立得住呢;因為祂如煉金之人的火,如漂布之人的鹼.祂必坐下如煉淨銀子的, 必潔淨利未人,熬煉他們像金銀一樣,他們就憑公義獻供物給耶和華」 ﹙瑪三:1–3﹚;經過煉湅淨,纔有公義的祭– 基督獻給祂. ﹙4﹚聖靈帶著你出去倪弟兄說,許多信徒的經歷給我們看見,聖靈到人身上去,是帶著人特別的性格,而臨到別人身上的.如果是這樣的話,我們的靈就需被潔淨,就需要被付;不然的話,我們就叫人得著不正當的東西.我們必須看見,人的成分是一件大事.聖靈不是單獨的,原封不動地出去.我們要要把我們的性質擺進去.聖靈不抹煞我們的性質,聖靈帶著我們性質出去.主說:「…人若渴了,可以到我這裡來喝.信我的人,就如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河來’」﹙約七:37,38﹚.主是說,

水喝到人肚腹裏面,再從肚腹裏面流出活水的江河來.達祕說,肚腹是我們最裏面的人.從你的最深處,流出聖靈來;聖靈帶著你出去.水到這一個人身上,就帶著這一個人的性質,臨到別人身上;所以我們要學習受對付,被潔淨. ﹙5﹚同一樂譜不同樂器倪弟兄說,在新約裏作神話語執事的人,必須因著聖靈的約束﹑管理,因著聖靈的工作, 到一個地步,人所有的都能被主使用,神的話能藉著這一個人出去.是神的話,同時帶著人的成分在裏面.他用一個比喻來說明這一個.有一個音樂家,他能彈鋼琴﹑風琴, 也能拉提琴.他可以用同一個樂譜,在不同的樂器上演奏. 因為每一個樂器各有它的特性,所以發出來的聲音也有它的特點.人能彀分得出這是鋼琴的聲音,那是提琴的聲音,雖是同一樂譜,但有不同聲音,每一個樂器它特別的聲音,鋼琴有鋼琴的聲音,風琴有風琴的聲音,提琴有提琴的聲音,各有各的特點,而那些特點都是幫助把樂譜的情感﹑意味表現出來.新約裏話語的執事,就有點像這個, 有人像鋼琴,有的人像風琴,有的人像提琴;雖然樂譜是一樣,但發出來的聲音不一樣.在這裏有一個人,神的話從他身上出來的時候,有他個人的成分在裏面.另外有一個人,神的話從他身上出來的時候,也有他個人的成分在裏面.每一個被神使用的人都有個人的成分在裏面.那一個人的成分在聖靈的約束﹑管理之下,在聖靈的教育下, 就能彀叫神的話不受攔阻,而是更榮耀地出去. ﹙6﹚苦難學了真實的功課倪弟兄所受的苦難,除了貧

窮之外,也有相當部分來自他身體的病痛.他身體不好, 第一,他患肺結核,他多年帶著肺病.一九二九年,他幾乎病得要死,後來蒙神醫治.他的胃也有毛病.此外還常年帶著一種心臟病.他常常告訴李弟兄說,他隨時都可能死去.李弟兄好幾次看見他,倚著一根拐杖,很痛苦.當他講話的時候是痛苦的.他常告訴李弟兄,好幾次講話的時候出冷汗.他又幾次告訴李弟兄,在開特會的期間,他是一直躺在床上,直到聚會的時候,他就起身赴會;到一講完,就又回家躺下.他一直帶著心臟病,將近四十年之久.最後他在監牢裏,也是死於心臟病.他是一直受苦. 他一直不婚,直到一九三四年纔結婚.他最晚是在一九二三年開始他的職事,十一年過去,沒有妻子幫助他.許多年過著單身的生活.在這方面他也一直受苦. 在貧窮的生活中,他學習了信心的功課.他是一朵真百合,活在地上,沒有任何人的幫助,只靠神,因信靠神而活. 因著他身體的疾病,他也學了許多倚靠神的功課,甚至他學習了如何靠復活的生命而活,以應付他身體上的需要. 許多時候,他不是靠身體的力量來服事,而是靠復活的生命.讚美主,藉著這一切的苦難,他學了真實的功課;因此也能給人最大的幫助. ﹙7﹚藉付了代價學了東西倪弟兄實在付了重大的代價. 他學了功課,再傳給我們.倪弟兄常對他手下受訓的同工說﹕「不要抓道理,必須要學功課,要有學習,.當你向人講道理,教訓人的時候,你的道理裏必須有實際.你不能單給人道理教導人.你需要一些真東西.這真東西只能從你經歷中得來.」由此可見,倪弟兄是藉付上代價,學了東西.

﹙8﹚受苦使人結實有用百煉成鋼.要承當重任,必須先受苦煉.受苦是事奉神的人絕對不可少的.經過苦難纔能擔重任,作大事,纔能結實;「你的日子如何,你的力量也必如何」﹙申三十三:25﹚.摩西過四十年曠野苦煉生活, 纔能使能承當大任,帶領以色列人出埃及,經曠野.橡樹飄搖風雨之中,纔能使牠根深﹑幹高﹑韌實,成為林中之王.要造就一個可用之材,也是讓他經過風雨的生活.聖殿中的金器皿,是金子經提煉,錘打而成的.若不經過烈火提煉,用力錘打,就不能成為貴重器皿. 倪弟兄是一個受過許多苦難的人,苦難使他有職事.他知道受苦的意義,他說,沒有一塊金子是不經過火的,沒有一塊寶石是不經過高壓高熱的,沒有一顆珍珠是不經過痛苦而有的.神過去種種特異的安排,就是為了他日特異的用途.要記得,沒有刺,也沒有恩典,也沒有能力,你事奉的範圍也就非常的小. 許多基督徒平安無事地過日子,結果是屬靈的貧窮.寧可受苦而得主的安慰,勝過沒有主的安慰,也沒有受苦 ﹙誰能盡知主安慰的甘美處?﹚.我們不應當怕艱苦,不應當愛慕平坦的道路.艱苦的日子能使我們發亮﹙賽三十:20,26﹚. 無論在教會中,社會中,家庭中,神叫你遇見好多羞辱﹑ 痛苦﹑失意的事,都是神給我們的十字架,叫我們學習背十字架,捨去自己,順服神.你若遇見這樣的事,你就要對神說﹕「神阿,你喜歡叫我碰見危難的日子,我也歡喜在危難中過日子.如果你喜歡我痛苦,我就不求安逸.」我們要學習叫神的心滿足;因我們不只信主,我們也愛主.

﹙9﹚生命成熟是接受聖靈管治的總和關於生命成熟的事,倪弟兄說了以下的話: 生命成熟需要時間.青年人只有大頭腦,不會實際成熟. 成熟在於度量的擴充.你要讓神有更多的時間,給你受你所不能受的苦難,以便擴充你的度量.有人喫虧五元可以赦免,五千元就不能了.有人可以赦免二次、三次,第五次就抖了.生熟兩種果子,其分別在於味道,生的酸、澀、苦、硬;熟的纔甜﹑纔香.蓋恩夫人有成熟的味道,她是老年人的先生,小孩子的朋友. 基督徒的生命是自然生長的,不是悶香蕉般悶出來的. 人子來也喫也喝;有人一喫一喝就顯出原形來了.生命不是靈修來的,有靈用不著修,無靈無從修起.百合花開花, 飛鳥長毛,都不必豫備;豫備只能叫你作人間聖人,不能叫你作真正的基督徒.我們只要在消極方面有十字架的記號就彀了,不必用力結果子.我們用力只會耽誤生命長進,卻不能促進生命長大成熟.要緊的是接受神在環境中的安排,這安排就是聖靈的管治.逃避一次神的安排,就是失去一次度量被擴充的機會;如此,我們裏面生命成熟拙的時間便要延長,甚至要補課,纔能成熟.信徒經過苦難之後,和以前絕不會一樣,不是度量被擴充,就是更加剛硬了.所以信徒遭遇苦難時,需要注意,生命成熟是接受聖靈管治的總和.人只看見那人生命成熟,卻未看見那人歷年逐日暗中所接受加起來的聖靈管治. 聖靈的管治是相當遲慢的,一次過一次的,有時對付一件事情需要好幾年.有的人因自己的愚昧,聖靈管治了多少年,仍然沒有結果,一直好像無知的騾馬,不知道主的意思;這是可憐的事.聖靈的管治在我們身上必定不會稀

少,所稀少的是我們看不見主的手. 對付我們的,不是人,乃是神.所以不要一直把人當作對象,不要在那裏怪人,怪命運.要記得,所有的事都是神「量」給你的.你所遇見的該有多少﹑多長﹑多重﹑該到那裏為止,都是經祂量過的.﹙「誰曾用手心量諸水, 用手虎口量蒼天,用升斗盛大地的塵土,用秤稱山嶺,用天平平岡陵」–賽四十:12.一切臨到我們的事,都是經過祂量過稱過的,我們當信不疑.﹚主在那裏定規一切臨到你身上的事,就是要打掉你那突出點,那個剛硬的地方, 那個難對付的地方,拆毀我們外面的人,叫裏面的人一天新似一天,叫我們的生命成熟,﹙「得太陽所晒熟的美果, 月亮所養成的賽物」–申三十三:14﹚. 聖靈在裏面的工作是寶貴的,聖靈在外面藉著環境的工作也是寶貴的.一切苦難的環境都是神要我們在其中學順從而得益.在苦難中能順服,不怨﹑不抗﹑不逃﹑不自憐,纔是真正的順服.這不是口裏說說的順服,乃是在苦難中現出真實的順服.﹙不是紙上談兵,乃是真刀真槍.﹚在此生命得以長大成熟;不是太陽把你晒得枯乾了 ﹙太十三:6﹚,乃是太陽把你晒熟了﹙申三十三: 14﹚. ﹙10﹚水漲高五尺好倪弟兄說到神的能力在人的軟弱上顯出來時,引了一個比喻.我有一次生了很厲害的病, 兩個月之內,照了三次愛克司光,三次的報告都很不好. 我禱告,我也相信,我也盼望神醫治我的病.有幾次我的力量比普通的時候好得多;但是在神面前,我承認我有一股的氣.我氣的原因就是說﹕今天雖然身體很好,力量也不錯;但是神這樣待我有甚麼用?這一個病的根,還在這

裏,甚麼時候都有再倒下去的可能.神給我這一個暫時的力量有甚麼用?我心裏病得厭煩了.有一天,我念聖經,念到哥林多後書,又念到這一章,說到保羅為著那一根刺, 三次求主;主不肯,主不作;但是主說,我的恩典彀你用的. 為著刺的存在,主就加增恩典;為著軟弱的存在,主就加增能力.我躺在床上的時候,我就求神給我看見更清楚一點.我裏面就有這一個意思,好像在這裏有一隻船,喫水要十尺,要有十尺深的水纔能駛過去.在這裏有一塊礁石, 它從江的底凸出來五尺高.我就求神說,主若肯求你把這一塊礁石給我挪去,讓這喫十尺水的船駛得過去;但是在我裏面有一個問題,是把石頭挪去好呢?或是讓神來替我們把水漲高五尺呢?神問我一句話,是把礁石挪去好, 或是把水漲高五尺好.我說,水漲高五尺好.從那一天起, 我承認許多事情都過去.我不敢說不受試探,但是感謝神, 在那一件事上,我尋找出來,神能彀另外給你所需要的. 我們都有我們的難處,都有我們的試煉,都有我們的軟弱; 但是主今天在我們身上所作的事,不是在消極方面除去軟弱,也不是在積極方面憑空給我們能力.祂所有的能力都是顯在我們的軟弱上,像我們所有的寶貝都是擺在瓦器裏. ﹙11﹚受過貧窮的苦難倪弟兄出來作工的時候,都是憑信心倚靠主.他沒有領過固定的薪金,也從來沒有向人表示缺乏過.他信神會供給他一切的需用.這並不是說,他沒有缺乏過,他也常常經過試驗,受過許多的苦.李弟兄說,倪弟兄早年住在上海的時候,有時整天除了一點饅頭之外,甚麼也沒得喫的.這樣的情況不只一次.有時到了

一個地步,真是連下一頓飯在那裏也不知道. 有一次,他在上海,據說大概有三天沒有喫東西,因為沒有錢.後來在他的房間裏找到幾個銅元,他就拿著那幾個銅元出去,為要去買一個燒餅或者油條來喫.不料走到馬路旁邊,因為體力支持不住,好像昏了過去,倒了下來. 但過一下子,他又爬了起來,靠在那道牆邊,不願給人看見.剛好有一位弟兄從那裏經過,問他有甚麼事情,為甚麼倒下去.他連連說,沒有事情!他不願意表示自己的缺乏.他實在是一個肯喫苦的人.他畢生為主所受的苦,可以說是超過我們中間任何一個人.因他受苦最多最深,所以也就最有屬靈的東西可以給人. 在五十年前,在中國那種經濟狀況之下,要過信靠神的生活,沒有被人雇用,沒有職業,沒有人應許你甚麼,那真是艱難.倪弟兄在全中國,在這條路上可能是先鋒.他受了這方面的苦,讚美主,他開了這條路. 倪弟兄說,為著主貧窮的人,要看他自己比世界裏富足的,更為得主的心.神的目的,是要藉著困苦領祂的兒女到寬廣之地﹙詩四:1﹚,藉著貧窮使祂的兒女在信上富足 ﹙雅二:5﹚. ﹙12﹚一床一几一凳一饅頭倪弟兄初到重慶時,住在一間角樓上面,只有一床﹑一几﹑一凳而已.張郁嵐弟兄去看他,登那角樓之時,木梯還會搖擺,吱吱作響.後來倪弟兄住入自己的工廠大樓,在他並無兩樣,態度依然如前. 關於飲食,他有時一餐只喫一個饅頭,喝點白水;有時也赴豐富的愛筵;這些生活情況,他都不在乎,處之泰然.他學會了保羅所學的:「…我無論在甚麼景況,都可以知足,

這是我已經學會了;我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足,或飢餓,或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣,我在那加我能力者的裏面,凡事都能作」（腓四:11– 13）. 一個被神使用的人,必須能經得起貧窮的試驗,也能經得起富足的試驗.倪弟兄經此兩者的試驗,顯出無疵.他是一個經過煉淨的人. ﹙13﹚受到基督教的各種逼迫倪弟兄所受的苦難,也有來自基督教的各種逼迫,就如藐視﹑批評﹑反對﹑攻擊﹑散布謠言﹑以及仇敵的詭計等等.首先基督教藐視﹑ 輕看他.在他早年的時候,他們有人說﹕「倪柝聲是誰? 不過是一二十幾歲的年輕人.」甚至當他出了「屬靈人」那套書,有一被人認為是頭號的大牧師,對人說﹕「哦, 倪柝聲是一個聰明人,他很能讀英文書.他不過把那些書上的東西揀來繙成中文.」倪弟兄忍受了這些藐視. 他學習認識甚麼叫作被人藐視.那時不只他一人,還有別人都非常喜歡用希伯來書十三章十三節的話﹕「這樣,我們也當出到營外,就了祂去,忍受祂所忍受的凌辱.」他操練這一個,有些同工也跟他忍受這個凌辱.凌辱是十字架,越被藐視,就越快樂;因為這是背了十字架. 第二,批評.先是藐視,接著是批評.這是因他棄絕﹑否認了整個基督教.你若能讀到一九二五﹑二六年間他所出版的書報,你就能發覺他在那時真的摧毀了整個基督教. 由於他那二十四期的刊物,整個基督教完了.他們不但是經常批評,且作防禦性的批評.為著護衛自己,就用許多文字出來批評.倪弟兄由於被人批評,學習了真正對付肉

體的功課.他雖被批評,卻從來沒有肉體的反應.不要以為他是天使,不是肉體.地上沒有天使,我們都是肉體.但是因著被人批評,他學了對付肉體的功課. 第三,反對.緊接批評,反對就來了.整個基督教起來反對他.在中國,全基督教有一種消息性刊物,幾乎期期都是反對.對於這些反對,你是無法想像的;但是我們的弟兄正像他詩歌所說的﹕「…艱苦﹑反對﹑飄零,我今一起不理;…只求我主用你愛情,繞我靈魂身體.」第四,攻擊.緊接反對就是攻擊.他們盡力攻擊倪弟兄這個人,盡力想要把他打倒.並且最厲害的攻擊還不是來自中國的基督徒,而是來自西教士.因為西教士以為他們捨棄自己的國家﹑家庭,為主耶穌犧牲了那麼多,來到中國這樣一個異教之地,幫助人得救,並且立下差會教會的基礎.長老會差會幫助建立長老教會,浸信會差會幫助建立浸信會教會.現在倪柝聲這一個青年人,從未出過國, 從未接觸過基督教,竟然寫起文字來,要毀壞宣教士所建立的各宗派的根基!﹙其實這並不真實.倪弟兄由於讀歷史,與基督教己有相當接觸,而他們以為沒有接觸過.﹚這一個青年人告訴中國的基督徒,包括所有的西教士說,所有這些宗派都錯了,只該有一種教會,就是在地方上的. 他說﹕「為著西教士到中國來,我們感謝神,我們感謝你們.但你們作錯了一些事,你們不該來建立你們差會的教會.『長老會』的名稱應該撕下來,『浸信會』的招牌應該取下來.」因著這樣,他就受到了攻擊. ﹙14﹚學動機清潔的功課由於受到攻擊,倪弟兄學了一個功課,叫他的動機得到純淨.他曾確切地對李弟兄

說,當他被人攻擊的時候,尤其是被西教士攻擊的時候, 他就自問﹕「哦,我也許錯了.否則,為甚麼有這麼多主的僕人攻擊我呢?」你看,就是由於這樣遭人攻擊,他蒙保守,一直自問他的動機是否清潔.他在這裏學到了一個動機清潔的功課. 倪弟兄說,一切都在於存心的問題.在清潔的人,甚麼都是清潔的;在污穢的人,甚麼都是污穢的﹙多一:15﹚. 主所看的,不特是工作;主所看的是我們工作的動機–為何而作?主不問外面工作的偉大,主只問內心的清潔. 我們要知道,神所要的不是攙雜的信心,而是純潔的信心.神要拯救我們到一個地步,就是我們所要的是神自己, 而不是我們作的事.我們所服事的主是誠實的.祂所要的是我們的心是否純一,是否忠誠;不是看成功.我們都該有這樣的禱告:主阿,為我自己,我甚麼也不要.我要一切都都為著你.我願意你所願意的.凡在你旨意之外,我甚麼也不要. 「神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念,看在我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路」﹙詩一三九:23﹚.我們都得查問存心動機是否清潔? 一有不清潔就是不在十字架底下,不在生命的路上了. 「你所喜愛的是內裡誠實;你在我隱密處必使我得智慧」﹙詩五十一:6﹚.我們都當誠實地要神和神的旨意. ﹙15﹚這是政治家的作風倪弟兄學了動機清潔的功課, 他也以此帶領同工學習動機清潔的功課.一九三五年, 李弟兄去杭州帶幾天聚會,有一點工作.回來之後,倪弟兄把他帶到一邊,﹙他們從來不瞎聊,不隨便談天說地.﹚

他想倪弟兄必是從主受感,特意要來試驗他.倪弟兄問他說﹕「你為甚麼去杭州?為甚麼去杭州?」他大感驚訝,倪弟兄為甚麼問他這個問題.他答說﹕「我覺得杭州有些弟兄需要我的幫助,所以特意去幫助他們.」倪弟兄的話很直,就說﹕「你這是政治家的作風.」他說﹕「甚麼?請你講清楚些,我不領會.」他真的不領會.他認為他是主的一個小僕人,他去那裏服事,怎麼倪弟兄會說,他是耍政治呢?倪弟兄說﹕「你是懷著一個目的去的.」他說﹕「我的目的不壞,我去是幫助他們!」倪弟兄說﹕ 「不錯,那就是政治.」他說﹕「倪弟兄,那我沒法事奉主了.」然後倪弟兄就幫助他領會﹕「如果你要去一個地方,你不該有一個目的.你為甚麼要去那裏?應該是主這樣帶領.主帶你去,所以你必須去.你要作甚麼,你不曉得,祂曉得.」李弟兄說﹕「這真是一個功課,直到如今,我還在學這個功課.照倪弟兄所學的,只要你有一個目的,不管是壞的目的、好的目的,你就是政治家,就是在玩弄政治.這是一個難學的功課;但這個幫助我,問我的動機在那裏?」 ﹙16﹚持異議者給他痛苦倪弟兄所受的苦難,有從基督教來的,也有從弟兄姊妹來的.弟兄姊妹給倪弟兄的異議,也是倪弟兄所受苦難之一.有些弟兄姊妹雖未棄絕倪弟兄,但對倪弟兄一直有異議.舉例來說,從開頭有一位姊妹﹙當你要說某人短處時,最好不要題名.﹚,她的年齡比倪弟兄大五﹑六歲.那時倪弟兄二十歲,她二十五歲.她是一個追求主的人,愛主,也有恩賜,從多方面得到人的尊敬,最後成了一位女旅行布道家.在戰時,她在

中國首都一個神學院教書.基督教看她是一個了不起的人.最初教會生活開始時,她就在其中,後來又出去了. 她一直與倪弟兄表示異議.跟著那六位開革倪弟兄的弟兄,她是一直對倪弟兄持異議者.一九三四年元月,在上海第三次得勝聚會時,李弟兄看見她在聚會中,一直表示異議.倪弟兄在那裏講道,她一直搖頭;這對講道人是一種痛苦.這位姊妹可算是一位最強的持異議者.弟兄姊妹的異議,對倪弟兄來說,實在是一種痛苦,裏面的痛苦. ﹙17﹚受到不成熟與無能之人的痛苦倪弟兄還從弟兄們受到一種痛苦,是從人的不成熟與無能而來的.他與弟兄們一同作工,背負責任;但是其餘的弟兄們無法與他比較.他是那麼成熟,那麼行;別人卻是既不成熟,又不行;這個對他真是痛苦.他曾寫信給一位比他年長的弟兄說﹕「你知道,由於這裏的弟兄不彀老練,我所說的都好,他們自己不能尋求主的心意.」這是說出一個帶頭的人孤單的痛苦.在五十多年前,倪弟兄是一個奇特的人, 他比其他的人不知在前多少.許多他所看見的,弟兄們並沒有看見.他們不成熟,又不行.這對倪弟兄說,就變成一種痛苦.他們不能作甚麼,但是喋喋不休,也就成了別人的難處.我們該知道,好的工人不多說話;凡好說話的, 都作不出甚麼工來. ﹙18﹚人的頑梗叫他痛苦有人頑梗也給倪弟兄一種痛苦.李弟兄說到一個真實的故事.倪弟兄邀請李弟兄去上海訪問,把李弟兄留在那裏四個月之久.到那一段時

間的末了,倪弟兄來找李弟兄說﹕「李弟兄,我們同工們覺得,你要把家遷來這裏,和我們住在一起,一同作工.你到主面前去,看主怎麼說.」李弟兄就到主面前去,也清楚應該怎樣作,於是李弟兄就進到工作裏.倪弟兄立刻將李弟兄擺在一個責任的地位上.李弟兄覺得奇怪,為甚麼這樣?李弟兄是一個新手,其餘的人至少也作五﹑ 六年了.李弟兄只是一個新來的人,倪弟兄卻把很重的責任,安排給他,並且指定他和倪弟兄同作一些事.李弟兄發現所有其餘的弟兄們都是各忙各的;只有一位例外,他比李弟兄年長,也比倪弟兄年長.李弟兄那時大概是二十六,倪弟兄是二十八.而那一位弟兄已經過了三十五.在他進到工作裏來以前,是一郵政局長,有點閱歷. 有一天,有一很聰明,很有學問的人來了.他打算去美國深造.那時他剛得救,盼望就在赴美之前受浸.他來過一﹑兩次聚會.倪弟兄對他的情形很清楚.但是這位作過郵政局長的弟兄說﹕「不行,太陌生了,只來一﹑兩次聚會,我們不該為這樣的一個人施浸.」倪弟兄說﹕「你擔心甚麼?」他說﹕「我擔心他可能沒有得救.」倪弟兄就說﹕「你可否將所有責任由我來負.如果這事錯了, 我在主面前負責.」他還說﹕「不.」不管倪弟兄怎麼說, 他堅持不同意;這真叫倪弟兄受苦.這只是一件事. 還有一件事.到了一九三二年,也就是李弟兄進到工作裏的那一年,倪弟兄覺得在聚會中,沒有姊妹禱告,那對教會是一件太大的虧損.他清楚看見,姊妹們在聚會中禱告絕對是對的,也是必須的.但是大多數所謂領頭的人都有一種印象﹑或教訓,就是在聚會中,姊妹們不該說麼, 應該閉口.倪弟兄和他們交通說﹕「我們應該在聚會中

釋放姊妹們,讓她們禱告.」幾乎所有的人都異口同聲說﹕「不可以!」以後李弟兄到了上海,遂漸發覺有這問題存在.李弟兄在這件事上,幾乎是頭一個說阿們的人. 從此,李弟兄也就知道為甚麼倪弟兄把他放在這個地位上;因為倪弟兄太孤單了. 不要以為只有弟兄們是頑固﹑強項的,有的時候,在姊妹們身上,這種難處更大.這種強項﹑頑固,給帶領的人﹑ 以及配搭的人帶來很大的痛苦.所以我們都必須學習,一面忍受別人的頑固﹑強項,一面永遠不要向任何人強項. 要學習對人說﹕「好的,弟兄,如果你覺得這樣,我沒有話說.我跟你!」不要太相信自己,要學習相信別人,相信你的弟兄,相信你的姊妹.這是一個美好的功課. ﹙19﹚有野心的弟兄使他受苦弟兄們對地位的野心, 也給倪弟兄一種痛苦.當時有一位弟兄是第三位進到教會生活裏的人﹙第二位是眼科醫生俞大夫.第一位是那位作過郵政局長的頑梗的弟兄.這三位都是由上海內地會出來的.﹚他很活躍,非常進取,處處表現他很愛主.但他一直有野心,要作長老,要作領頭的人.其實他完全不適合作頭,不是那一種材料.倪弟兄一再地對人說, 教會是一個有機體,不是一個組織,沒有地位給任何人. 教會不能作牙醫所作的,給假牙一個地位. 你安在身體上的任何東西,都是外來的,沒有生命.他進入教會生活二十一年後,他離開了教會,在家裏開始聚會,雇一遊行傳道人,且成為反對這路的人,一再批評攻擊. 另一年輕人,非常詭詐,裝作非常屬靈的樣子,為著他的野心.在最初期,幾乎全上海教會的人都被他騙了.漸

漸孤狸尾巴露出來了.前頭負責的人﹑以及同工們知道他一切都是假的,大家都同意處理這事.於是教會突然召集一次緊急聚會,全會眾都來了.一位同工當場站起來, 宣布他虛假的事.接著許多人都起來定他的罪.全會眾都定罪他.於是他離開了.等他離開之後,就被當日中國最高的神學院聘為教師.這就是今日的基督教. 弟兄尋求地位的野心,這使倪弟兄受了許多苦.他曾告訴李弟兄,他不知道如何來處理這些事.到末了,他甚麼也不能作,只好讓它去.他說﹕「我沒有甚麼地位給人, 別人也從來沒有給我一個地位.誰願留下就留下,誰願離去就離去.」由於這種野心,那時也導致一些分裂. 我們要學習單純,在教會中服事主,只為愛主,愛教會, 沒有任何別的企圖,要得甚麼地位.不要像丟特非,「好為首」.地位也是給人的一個大試探,要勝過這個試探. ﹙20﹚疾病是神給他的一根刺當倪弟兄得了嚴重肺病的時候,他的心臟在一九二七年患了心絞痛.神施恩醫治了他的肺病,卻主宰地留下他的心絞痛.他受這心臟病之苦有四十五年之久,一直到他去世.（在他去世前之月餘, 曾有數信從他監中發出,說他病已纏綿,經常反覆.他患的是慢性病,是器官病,發病就很難過,就是不發病,病依然在身上,只有發與不發之分,沒有好與不好之分.）這病使他常受劇痛,出冷汗.有時,在他講信息時疼痛發作,只好身靠講台.他曉得他可能隨時病發而死;可是他接受主的旨意,一無掛慮.他認為疾病是神給他的一根刺,為要完成神的目的.我們都該記得,沒有刺,也沒有恩典,也沒有能力,你事奉的範圍也就非常的小.

疾病這一根刺,一生留在他的身上,叫他一生的事奉工作,全靠基督復活的大能來托住﹑扶持他的病體,也就是叫他一生經歷羅馬書第八章十一節所說的:「然而叫耶穌從死裏復活者的靈,若住在你們心裏,那叫基督耶穌從死裏復活的,也必藉著住在你們心裏的聖靈,使你們必死的身體又活過來.」這一根刺一生留在他的身上,也是為著神一直在他身上作破碎拆毀的工作,好叫「外面的人一天毀壞一天,裏面的人卻一天新似一天」（林後四:16）;這是為著成全他,那日能與主同王. ﹙21﹚他的家庭也有叫他受苦之處他的家庭親屬也有叫他受苦之處.這從一九四c年他對同工們所說的話裏隱約吐露出來.他說﹕「有時我們會覺得我們是生錯了家庭;但是神定規我們該是誰的兒子.神在約瑟身上有特定的工作.我們會以為他該有較好的弟兄;但是他說:「現在不要因為把我賣到這裏自憂﹑自恨,這是神差我在你們以先來,為要保全性命.…從前你們的意思是要害我;但神的意思原是好的,要保全許多人的生命,成就今日的光景」﹙創四十五﹕5;五十﹕20﹚.我們整個的一生,不僅僅是由我們悔改之時開始,而是從頭到尾, 神都為我們安排好了,為要達到祂的最高目的.撒母耳﹑ 以賽亞﹑耶利米﹑以及保羅這些神人,都是神在需要他們之先,早就豫備好的﹙賽四十九﹕1,5.耶一﹕4,5.加一﹕15﹚. 他的母親個性很強.在他未得救時,曾因家中一個花瓶打破了,母親誤以為是他頑皮打破的,冤枉了他,把他責

打了.在他母親所寫的「恩愛標本」那本書中,題到他在上海時身體軟弱;母親去照顧他一些日子.離去之時,母親居功地對他說:「好在這些日子,我在這裏照顧你.」那知他說直話:「不在這裏更好.」從此可窺一般,他的母親給他為難不少. ﹙22﹚在我裏頭造一個給我豐富的機會倪弟兄說,我們天天遇見的事﹑失望的事﹑不如意的事,都是神在那裏很嚴地對付我們.我們要低下頭來,敬拜神來,敬拜神說: 「你今天有意思叫我作富足的人,把我帶進富足裏去;我感謝你.」盼望我們這些學習跟從主的人,不要放鬆我們日常的經歷. 遇見試煉的時候,該仰起頭來讚美祂說:「主又是在我裏頭造一個給我豐富的機會,沒有一件不是好的.你又是在失裏頭造出一件別人沒有的東西我可以供應教會.」所以事情的多﹑遭遇的多,不只不是神虧待我們,反而是神優待我們.

第四篇破碎 ﹙1﹚天然的能力被祂摸一把倪弟兄說,神必須把我們帶到一個地步,–我無法告訴你,神怎樣帶,但是神一定會帶.–藉著痛苦和黑暗的經歷,我們天然的能力,被祂摸了一把,被基本削弱,以致我們不敢再信靠自己.到末了,我們不再「喜歡」作基督徒的工作,甚至怕奉主的名作事;但是,就在這個時候,祂能彀開始使用我們. 我告訴你們一件事,我得救一年之後,就很愛傳道,在我裏面像有甚麼東西,推我往前,使我不得不作下去,傳道成了我的命.主可能很寬宏地讓你這樣繼續一段相當長的時間–不但如此,甚至還有相當的祝福.–直到有一天,那個驅使你前進的天然能力被摸了,從那時起,你不再因為你要作那件事而去作,你只因主要你作而去作.神要削弱你裏面憑自己情感偏愛的力量,愛這個惡那個的力量,直等到你作一件事是因祂要你作,而不是因你喜歡作.你可能喜歡那件事,也可能不喜歡那件事,但是你照樣作.神要帶到一個地步,祂只要一表示祂的願望,你就立刻反應,這是僕人的靈;如經上所記﹕「那時我說,看哪, 我來了;我的事在經卷上已經記載了.我的神阿,我樂意照你的旨意行;你的律法在我心裏」﹙詩四十﹕7,8﹚. 但是沒有一個人生來就有這樣的靈.只有當我們的魂,就是我們天然的能力﹑意志和情感的大本營,被十字架摸過後,我們纔有這樣的靈.每一個神真實的僕人,總得有一個時候,經歷這種「失能」.從此,他永遠不能恢復,永遠不能再像從前一樣;從此,神只要輕輕一摸,他就必定順服. 有一天,倪弟兄和一位青年弟兄一同喫晚飯.主曾在對

付天然能力上帶他有些認識.他對倪弟兄說﹕「人若知道他已被主遇著,被祂徹底摸過,以致失去天然的能力, 那是一件有福的事.」那天飯桌上擺著一碟餅乾,倪弟兄立即拿起一塊來,將它擘為兩半,好像就要喫它一樣.然後他又小心地把兩半合在一起,說道﹕「這塊餅乾表面看來沒有甚麼兩樣,但是實在它不一樣了.甚麼時候,你的背脊骨一被打斷,此後只要神輕輕一摸,你就必定順服.」 ﹙2﹚嘗到了神按背脊骨的經歷有一段時期,倪弟兄帶領許多同工和愛主的弟兄姊妹追求毗努伊勒的經歷, 說到神的大光臨到我們,折斷我們天然生命中最強的點.多年之後,一位弟兄在香港遇見巴克爾小姐,聽她親自說到當時的情形.她原是英國貴族,從小就虔誠愛主, 後是內地會的教士.當她聽到倪弟兄說到毗努伊勒,有兩句話,很深地摸著了她﹕「打斷背脊骨,摸瘸大腿窩.」每次當她想到這個信息,倪弟兄講道的情景也就歷歷在目.倪弟兄常用他的大拇指往下按一按,說:「總有一天,當你遇見神的時候,你會嘗到神的大拇指,按在你的背脊骨上的滋味.我們永遠沒有辦法,用天然的生命,來事奉神.我們也永遠沒有辦法進入屬靈的境界,除非我們有過一次基本遇見神光照的經歷.」她說,聽過倪弟兄的信息後,她常和眾人在一起禱告尋求,直到有一天,她說﹕「我們是嘗到了神用大拇指按在我們背脊骨的滋味.神的大光照進了我的心,使我心中的感覺,不是言語所能述說,甚至連得救的把握似乎都沒有了.有半年的時間,我不敢作任何的事.神的光深深扎在我的裏面,叫

我看見我裏頭滿了天然己生命.」倪弟兄在這方面經歷,隨著年日加深.當他在講臺上傳講這類信息的時候,許多人在會中蒙了光照,屬靈的生命得到基本的轉機. 倪弟兄說,在雅各身上,我們看見,他的打算是無窮的, 他的計謀是無盡的,也就是他天然的生命一直在那裏活動;神也一直在那裏對付他天然的生命,一直在他身上作拆毀的工作,到了毗努伊勒,就給他一個厲害的拆毀,大的拆毀,致命傷的拆毀. 這一次在毗努伊勒的摔跤,不是雅各去與神摔跤,乃是神來與雅各摔跤,是神來壓住雅各,叫雅各服在祂的下面. 摔跤的意思就是叫你沒有力氣,叫你倒下去,再有一個力量壓在你身上. 聖經告訴我們,神來與雅各摔跤,但是神不能勝過他. 甚麼叫作神不能勝過他呢?當我們不倚靠神的時候,在那裏打算的時候,在那裏覺得滿意的時候,在那裏用自己的力量去遵行神的旨意,用各種各樣出乎天然的方去拯救自己的時候,我們只得承認說,神不能勝過我們.許多弟兄姊妹也許與神摔跤已經有五年、六年了,但是神還沒有勝過他.他沒有一次被神帶到一個地步,說﹕「我完了,我爬不起來了,我沒有辦法了」;這就是神不能勝過他. 感謝神,神有辦法,至終神還是勝過了雅各.時候到了, 神知道用普通的方法打不倒,就用特別厲害的方法來打倒,把雅各的大腿窩摸了一把,他的大腿就瘸了.大腿窩的筋是全身最堅強的筋,是代表人最有能力的地方,是代表人天然能力的中心點.現在雅各這一個天然能力的中心點,天然能力最強的點被摸著了.

「毗努伊勒」意「神的面」.神的面,也就是神的光. 當初神是用手摸著雅各的大腿窩,神今天是用光摸著我們天然的生命.有一天,當你用盡你天然那一個特點時, 神的光忽然給你照一下,你就看見從前所以為好的,所以為榮耀的,所以為特長的,原來是這麼可羞恥的,是這麼愚昧的,這就叫你受了致命傷,叫你混身無力了,叫你天然的生命脫了節. 雅各的大腿窩被神摸了一把,他的大腿窩瘸了,行動不方便了.已往他運用他天然的能力很方便,運用他的聰明很方便,運用他的打算﹑計謀﹑辦法﹑手段很方便;現在腿瘸了,再要運用那些就提不起勁了,走了氣了.本來你在那裏打算的時候,是越打算越有味道;可是現在你試著要去打算,裏面就好像走了氣了,打算也打算不來了,一打算裏面就覺得不平安了.你本來會這樣說、那樣說,你有高言大智;可是現在你還沒有說出口,你心裏就覺得厭煩起來了,你不能再像從前那樣滔滔不絕了.你本來是有手段﹑有辦法的,是不必倚靠神的,現在手段﹑辦法用不來了,必須倚靠神了. ﹙雅各的大腿窩扭了,雅各不行了.但有一件事很希奇, 他還能抓住神,不容祂走,非給他祝福不可.這是說出,甚麼時候我們天然的能力扭了,也就是我們把神抓得最牢的時候.「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明」 ﹙箴三﹕5﹚;你不倚靠自己的聰明,纔能專心仰賴祂.你天然的能力軟弱了,就能抓住神的能力,如保羅所說的: 「我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了」﹙林後十二﹕ 10﹚. 雅各的大腿窩扭了的時候,纔是真的得勝的時候,纔是

雅各改名以色列的時候.「以色列」意即「與神一同管理」,或「與神同為君王」.我們真的得勝的時候,就是敗在神手中的時候,就是不憑著自己的時候,就是神讓顯明祂能力的時候. 這個時候也是雅各實際在生命上經歷神的時候.雅各問那來和他摔跤的人名叫甚麼?那人說﹕「何必問我的名」,其中的含意是說,我們對祂不要只知其名,風聞而已, 必須在生命上實際地經歷祂,享受祂作一切.不是風聞有祂,乃是親眼見祂,親手摸祂,面對面地經歷祂.這個纔是真正的祝福,這個福就是神的自己.當你的腿瘸了,不憑天然生命活著的時候,纔是真正蒙福的時候. 這個時候也是黎明的時候,從黑暗轉向光明的時候.一個人憑著自己的能力,倚靠自己的聰明的時候,就是在黑暗中的時候.雅各憑著天然的能力整夜與神摔跤,整夜都在黑暗中;直到大腿窩被摸一把,腿瘸了,天然的能力、辦法不用了,天就黎明了.彼得憑著天然的老經驗,在海裏打魚,整夜勞力,並沒有打著甚麼.一憑天然的能力﹑辦法, 就在夜間,就落在黑暗中.直到主耶穌向他們顯現,吩咐他們下網;他們一下網就圈住許多的魚,曙光就來了,黑暗就過去了–約二十一﹕1–6﹚. 倪弟兄寫了兩首關於這方面的經歷,一是「一生聰明未遇敵手」,專門描寫雅各的一生,將毗努伊勒的經歷刺入剖開.另一是「當我蒙恩能彀施恩」說到約伯的天然生命被主光照對付.這首詩發表了他自己一生屬靈的經歷. 倪弟兄說,許多時候,主讓你因著自己的斷案,得著非常嚴重的後果.你斷定一件事,結果失敗了;再斷定一件

事,又失敗了.到你下一次再斷案時,你要說:「我怕我的斷案,像怕地獄的火.我怕我的斷案有病,我怕我的看法有病,我怕我的辦法有病.主!我真是會錯的人.我就是會錯! 主!你若不憐憫我,你若不扶持我,你的手若不擋住我,就是錯!」許時候,我們的斷案是那麼輕易,看法是那麼簡單;但是等到我們經過各種失敗之後,就會服下來說:「神,我不敢想,我也不敢定規.」神要藉著各種的事情,各種的人, 從各方面來對付我;這就是聖靈的管治;這就是神用大拇指按我們的脊骨,神用手摸我們的大腿窩. 要在神面前蒙拯救.神總得在你身上作一個工作,對付你那個強的點,把你那個強的點打碎了;這樣,你的靈就能出來,並且不會帶著那些攙雜的東西出來. ﹙3﹚工作的三項重要原則倪弟兄看見了為神作工有三項重要原則﹕神自己是工作的發起人,也是工作的執行者,最終是工作的總結目標.但是一般基督徒往往忽視這些,每當他們看見有人十分聰明﹑口才流利﹑精力充沛﹑善於治理,就會以為,如果這人能彀專為基督, 那是何等難得.豈知這種看法就是等於認為神的工作, 還能憑著人的能力來作,這是何等的錯誤!倪弟兄深深體會這個三項重要原則.他雖盡心竭力為神作工,卻是憑著神的能力.他認識主耶穌所說:「子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,子纔能作.」﹙約五﹕19﹚這個真理.他也體會保羅所說的﹕「我說的話講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證;叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能」 ﹙林前二﹕4,5﹚;

「祂對我說,…我的能力是在人的軟弱上顯得完全」 ﹙林後十二﹕9﹚. 一九三九年,他在一位同工記念冊上題字,寫出這三項為主作工重要的原則﹕起始–神的旨意;進行–神的能力;結局–神的榮耀. ﹙4﹚這不過是天然的好義有一次,倪弟兄碰著一個有難處的弟兄.這位弟兄窮得很,正需要人幫助;而在那裏各方面都沒有人幫助他;所以他心裏覺得說﹕「無論如何,我應當幫助他.」剛剛好,那時他手裏也並不豐裕,所以就很犧牲地幫助他,好像說是過於力量之外的幫助.按規矩說是對的,作過了就應當快樂;但是不知道甚麼緣故, 要把錢拿出去﹙因為已經答應了﹚的時候,裏面癟下來了,裏面說:「這也不過是急公好義,不是生命;這不過是人的武俠,天然的好義,不是生命;是我自己作的,不是神要我作的.」事後他說,他就這樣喫了兩﹑三個禮拜的苦. 雖然把錢給他,但是回去之後,還得低下頭來,對神認罪說,你赦免我. 藉此,倪弟兄告訴我們,我們在神面前的道路,不是善惡的問題,乃是裏面生命的問題.那一個生命要你作的, 你所作的有屬靈的價值;那一個生命不要你作的,你如果作了,就是好的,也不過是天然的善行,不是神所要的,心裏還要受責備.我們的弟兄濟貧,出於天然的好義,還得認罪,可知他是一直注重生命,走生命的道路,不走是非善惡的道路. 倪弟兄為著天然的好義認罪,求神赦免,說出他否認了天然己生命,願意接受對付破碎.

倪弟兄說,我們作基督徒的人,整個生活就在乎認識基督有多少.我認識基督越多,基督在我身上所彰顯的美德也越多.除了基督以外,基督徒沒有美德.基督徒所有的美德就是基督.基督徒所有的美德都不是自己的行為,而是基督的流露,基督從我們身上反射出去.弟兄姊妹,你一認識這個,你就要仰起頭來對主說:「已往我靠自己在那裏作基督徒,我錯了.主,我感謝你,現在我知道你是我的聖潔.我要讓你從我身上出來.」 ﹙5﹚致信說「破碎」一九五 0 年三月一日,倪弟兄寫給魏光禧弟兄一封信.從這封信,我們可以看出倪弟兄怎樣學習,也教同工怎樣地學習. 光禧弟兄﹕在我的心裏,我一直覺得要寫信給你;但是我怕我的思想不彀成熟,所以一直遲廷.我想,現在是時候了.我盼望你能好好地將此信擺在神面前. 對於香港和廣州,我怕難處是很大﹕一,在同工中間; 二,在教會方面.以下所說的,我盼望在主恩典中能改變這裏的情形. 一,作領袖的人要學習愛人,為別人打算,照顧人,為人捨已,將所有的給人.在人身上,若不能捨已,就無法帶領人.學習把所有的給人,也按所沒有的給人;主就要起首祝福. 二,工人裏面的力量,應等於外面的工作.若勉強伸張﹑ 不從容﹑不充裕﹑緊張﹑缺乏水流﹑安排﹑和走在主前面,都是不該有的情形.裏面豐富時,甚麼都是水流,而不勉強.你只能是屬靈人,不能作屬靈人. 三, 在工作上要學習聽.行傳十五章的教訓就是聽,聽

所有弟兄的意思,恐怕內中有聖靈的聲音.要存心懼怕, 聽不了弟兄的聲音,就聽不了聖靈的聲音.所有的同工與長老,要坐下聽他們,給他們絕對說話的機會.要軟,要碎, 要聽. 四,多人的難處就是不破碎,也許破碎的字句聽見了; 但是還不知道甚麼叫作破碎.破碎了對於事務就不敢斷定,對於道理也不敢斷定.對人不敢自以為認識.對事不敢自以為能作.不敢作權柄,不要人接受自己作權柄.不敢斷定人是如何而便宜地對付.破碎了就不保護自己,就再沒有甚麼是需要回顧的. 五,在聚會中,在教會生活中,不要太緊張.教會中的事務要學習不必這樣多的「躬親」.許多的事可以分配他們作,要他們學習下斷案.你在事前給他們清楚的原則, 事後看他們是否照著作.「躬親」太多是錯的.聚會中要小心,不過分顯露.不然,弟兄們要處處都覺得是你作的. 學習信託弟兄,分散信託. 六,神的靈在教會中是不能勉強的.只有你順服祂;否則祂一不供應膏油,教會的感覺疲倦,可能厭煩.你的靈彀強,在十分鐘內就能「沖過」﹑「壓倒」聽眾.靈一軟弱,「大聲」說「威嚇的話」,「用更長的時間」都不能補救,反而有害. 七,講道不要太長,或太多;不然,信徒的靈就感覺疲倦了.說話的內容要拒絕平常的思想,和卑下的話語.除去幼稚的比方,和過於普通、使人感覺幼稚的理由.將最精要的學習在半小時內說盡.不要自己以為是津津有味的, 就一定是神的話. 八,禱告會的試探是講話.禱告會就是要禱告.話語一

多,良心就重,禱告就會失敗了. 九,一九四八年,我在鼓嶺的對付,是非常之例外的.工人要多學習,纔能起首有對付.若學習不彀,知識不彀,破碎不彀,斷案不可靠,就不能對付人.不要太快有把握,就是要作,也得戰戰兢兢地作.千萬不要把屬靈的事看得太容易,要在心思裏學. 十,要學習不相信自己的斷案,以為對的,不一定對;以為不對的,不一定不對.若能謙卑地對付,最快也要幾年. 所以現在不應該有把握,或太肯定. 十一,在你自己斷案還未達到可靠的地步,被人聽從是危險的事.主要作工在你身上,叫你的思想受對付.人要破碎,纔能明白神的心意,纔能作權柄.權柄乃是根據於明白神的旨意.沒有主的旨意,和心意,就沒有權柄. 十二,一個神的僕人之度量,應當被神擴充.我相信神正在工作中.你不必向裏面看,不然就會灰心.神也許就是要你負帶領的責任.香港的工作,也許會引導安排人來. 我想我們應當安息. 這封信寫得很長了,盼望你仔細在主面前讀過.我知道這些話是難的.我盼望主能破碎你,使你在祂手裏有用處. 敬頌你有主恩同在! 倪柝聲白一九五 0 年三月一日

﹙6﹚要接受聖靈的管治–對付﹑破碎和組織倪弟兄說, 外面的人的破碎,乃是每一個事奉神的人基本的經歷.神需要把我們外面的人破碎了,纔能使我們為祂作有效的

工作. 沒有聖靈的管治就沒有工作.你即使是全世界最聰明的人也沒有用.不管你多聰明﹑多有知識,沒有用;只有被拆毀過的人纔有用. 聖靈的管治是為著拆毀我們天然的性情﹑習慣在我們身上有聖靈的組織,使我們變為成熟﹑柔軟﹑甘甜.聖靈的管治是最大的受恩之法,讀經﹑禱告﹑聚會各種受恩之法,都不能代替聖靈的管治. 我們一切的遭遇都是有意義的,都是有神的安排的.我們必須服在神的安排之下,讓神在處處﹑事事上打碎我我們.要求神我們的眼睛,讓我們看見神的手.不要像先知巴蘭一樣,驢的眼睛已經看見神的使者在攔阻,而自以為是先知的,還沒有看見,還要打驢,怪驢不好. 我們不只接受聖靈的管治,而是讚美聖靈的管治;不只是接受神的手,而是歌頌神的手;不只是接受主的責打, 而是甘心樂意地接受主的責打;這樣就有一個正直的﹑ 榮耀的門開在那裏. ﹙7﹚傷風有何教訓一次,倪弟兄傷風,和受恩教士寫信問他說﹕「弟兄,你此番傷風,得了甚麼教訓?」他想, 人若生了腸熱病,她問人從神得何教訓,尚有可說的;難道傷風也得問人從神得了教訓沒有麼?但他果然受了她的幫助,回信說:「我本不在意;因為你這一問;我倒想起來了.我受了神的對付;我已改過來了.」每一件事臨到我們,都是經過神調度而量給我們的;我們都得接受神藉此所給我們的對付.在一切的遭遇裏面,你如果還沒有看見神在你身上所要作的是甚麼,你就要求神

說﹕「神阿!求你開我的眼睛,讓我看見你的手.」許多時候,驢子的眼睛比自以為是先知的眼睛更明亮.驢子的眼睛已經看見了耶和華的使者,自以為是先知的卻沒有看見. ﹙8﹚破碎外面的人叫靈出來倪弟兄說,十字架的意義, 就是破碎外面的人,把你外面的人的一切都拆毀了,把你的意見﹑聰明﹑自愛﹑…一切都拆毀了.你裏面的人就能出來,你的靈就能被使用.叫人在你身上遇見的是靈, 不是你那個原來的味道.我們總得讓主在我們身上打出一條出路來. 作礦工的麥雅各弟兄,不是一個特別有學問的人,特別有恩賜的人;但他有一特點,就是他這個人是被破碎的. 他第一次講道,是在二十三歲初得救時.他在一個聚會聽傳道人講道.他心裏迫切地要求人,就請傳道人讓他上去講.可是他一,一句也說不出.他心裏充滿了救人靈魂的熱火,眼淚如潮湧出.最後他喊著講了兩﹑三句.那時,神的靈充了聚會的地方.人都感覺到自己的罪,和失喪的情形. 他外面的人是被破碎的,他沒有多少話;但是靈出來,人也就得救了. 人沒有受過對付,道理再背多一點也沒有用.救人是我們的靈摸著人的靈,是你的靈出去把人的靈碰一下,是神的靈出來把人黑暗的靈點一下,人就莫明其妙地得救了. 如果你那個外面的人捆住靈,福音在你身上就不能出去, 主在你身上就沒有路;所以我們一直要對付外面的人. 今天的問題不是我們怎樣纔可以得著生命,乃是怎樣纔可以讓生命從我們身上出來.我們這個人應當被主打

碎,纔能變作教會的祝福,纔能盼望世人從我們身上蒙神的恩.我們把自己奉獻給主,為著事奉主,就得豫備被打碎,不能放鬆,不能保留自己,要讓主把我們這個外面的人完全打碎了. 我們外面的人被擊打,受對付,經過各種的遭遇,留下創口,傷痕在我們身上,就能讓裏面的靈出來.道理神學沒有多大用處;光有聖經的知識沒有多大的用處;只有神能從他身上出來,纔有用處.外面的人如果不被拆毀, 所有的都是在頭腦知識裏,那就沒有用.盼望主給我們一個徹底的對付,我們身上有許多破口傷痕,讓神出來. 一個人被神打碎之後,就顯出神的榮美來.像舊約裏的雅各,他在母腹裏就與哥哥相爭,調皮,詭詐,多計多謀,與天使較力,天然能力頂強;可是他的一生充滿了痛苦,接二連三地被神對付,遭遇許多不順利的事,一再被神擊打. 他這個人改變了.到他晚年時,真是明亮得很.他在埃及回答法老的話多莊嚴;臨終時扶著杖頭敬拜神多麼的美; 為著兒孫祝福時多清楚.雅各經過幾十年的對付,他外面的人拆毀了.到他年老時,成熟了;我們從他身上可以看見神的榮美. 我們要明白,主的目的是為著要破碎我們外面的人;所以我們一生一世所經過的事,每一個遭遇都是主在那裏要達到祂的目的,拆毀,打碎我們這個人.在此我們千萬不要不平,不樂,發怨言.要知道這是主所給我們最高的好處. 基督如何完全彰顯神,而不是神的攔阻;教會也要如何完全彰顯神,而不是神的攔阻.神一步一步地對付,要作到有一天,使教會不是神的攔阻,而是神的彰顯.我們今

天只得低下頭來說:「主阿!我們慚愧;主阿!我們誤了你的工作;我們攔阻了你的生命,我們攔阻了你的福音, 我們攔阻了你的能力.」我們每一個都要對神說:「神阿! 我把我自己奉獻給你,讓你在我身上作工,在我身上對付; 我盼望你在我身上有路.」這樣,聖靈在你身上的工作就要加強. 今天你將自己交在主手裏說:「主,我從前好像瞎子; 你要從那裏帶領我,我不知道;你要把我帶到那裏,我也不知道.今天我知道你要拆毀我,今天我把自己交給你.」這樣,也許前五年,十年沒有結果的,今天要有果子.主在你身上,能彀拆掉許許多多已往你所不知道的東西. ﹙9﹚你怎沒有傷痕上海政權易手之後,倪弟兄編譯了「你怎沒有傷痕」這首詩.這也是他最後所一直著重的信息–天然生命的破碎,和屬靈生命的長大.這首詩前三節是卡邁可（Amy Carmichael 1867-1951）作的,後四節是倪弟兄譯時加上去的.此後,他就進入更艱苦的十字架中,一直到他殉道. 倪弟兄說,一個人經過神的對付,纔能流露生命.主在環境中的安排,總得要把我們用刀挖一下;然後裏面的人就能出來,生命就能流露出去.我盼望你仰起頭來對主說: 「主阿!我願意讓你作工,無論是逐漸的,或很快的,求你在我身上留一個創口,使你能有出路.」 ﹙10﹚職事與破碎一九四八年四月三十日,在上海哈同路同工聚會中,李弟兄問倪弟兄:生命的認識與事奉的關係如何?倪弟兄答說:

「認識」兩個字不能代表我們所走的這條路.人的職事能不能出來,不只是看他認不認識生命,乃是看他外面的人能否被打破.職事的內容乃在乎裏頭的生命.人有裏面的人,也有外面的人.有的人外面的人被打破了;所以你看見他的職事能彀出來.好些年前,我在主日講過一個題目,就是深淵與深淵響應（The deep calls unto the deep）. 一個外面沒有被打破的人,也許只是淺處向淺處喊叫而已. 江北的弟兄們個個都會講;但是你一碰他們,就覺得不對勁.他們好像油在水面上,是浮淺的,沒有深度的.你叫他們講,他們用聰明的頭腦可以講兩個小時;但是講完, 你一點碰不到他的靈. 今天我們所需要的就是外面的人被拆毀;外面的人不拆毀,裏面的人就不能出來.所有屬乎外面的東西都需要打破.只有外面的被打破,裏面的纔能出來.瓦器需要打破,寶貝纔能顯出（林後四:7）.真哪噠的香膏一天在瓶子裏,一天膏的香氣就不能出來;只有瓶子打破以後,香氣纔能出來（約十二:3）. 神在我們的環境中,天天對付我們.主一面在我們裏面作工,一面也在環境上安排.嚴格來說,在基督徒身上沒有所謂的環境,只有聖靈的管治.一切的環境就是聖靈的管治,這些管治的目的乃是要把我們外面的人打破.一個人的思想被打破,你看見他裏面的人就可以流出來;一個人的情感被打破,你看見他裏面的人也可以流出來. 職事的根基乃在乎人在神面前的認識;但是職事能否出來,乃是看外面的人有否被打破.當我們開始學習作話語執事的時候,需要學習在神面前有認識.但是越過我們

就越需要看見,外面的人沒有被打破,就不能有真正的職事.橡膠樹若沒有經過刀傷,就不能流出膠來;沒有傷痕的人不可能有職事.在這裏沒有捷徑.有的人到今天還根本不知道怎樣從裏頭說話. 千萬不要忘記,人有沒有職事乃在乎主手的對付.人受了對付,他的靈就比較乾淨.一個人的靈能不能出來,完全在乎有沒有受過對付;一個人的靈乾淨不乾淨,也在乎這個人有沒有受過對付.外面的人一被拆毀,裏面的人就能出來,這個人的話也就能打到別人的心裏.許多人以為, 一個人能帶人熱鬧,能帶進熱鬧的空氣就好了;但是外面沒有被割開的人,沒有多少真正的用處.基督徒的事奉乃是根據於破碎,人破碎有多少,刀傷有多少,出來的就有多少. 人怎麼說話纔能叫靈出來?惟一的路就是外面的殼子必須被打破.外面的殼子在不在,就決定人裏面的靈能不能出來.人若是要有可用的靈,外面的人就必須被擊打. 我們重生時,主就進到我們的靈裏.這時候,我們的靈就如同至聖所,充滿了光和生命;但主能不能從裏面出來, 在乎我們外面的人有沒有被打破.外面的人如果被打破了,那麼所有外面的事,都不會成為攔阻,反而成為出路. 我們的心思和我們的情感,如果經過破碎,就不但不會攔阻生命的流露,更能彀成為裏面的人的管道.一個人被破碎過,他的心思和情感,就成了他裏面的人出去的城門. 世界上所有的城都是四道門,只有新耶路撒冷有十二道門（啟二十一:12）.今天基督能否從我們身上出去,就看我們有沒有被打破. 鼻子是一個人身體上最突出的地方.人若碰壁,乃是鼻

子首先碰到牆壁.許多人一出來,別人在他身上所碰見最強、最明顯的點,就是他的聰明或思想.一個人要事奉主, 他外面最強的部分必須要被打破;這樣,他裏頭的人纔能出來.我們不能信主多年,仍是那麼完整,仍是那個樣子. 外面的人若要破碎,就需要神相當厲害的對付.沒有受過對付的人不能叫主有出路.（耶四八:11,12.不可常享安逸, 要倒一倒,打一打;否則原味尚存,香氣未變,仍是老樣子） ﹙11﹚付厲害的代價接受破碎一九四八年四月三十日, 在上海哈同路同工聚會中,俞成華弟兄問倪弟兄:可不可以說,職事的內容就是對生命的認識?倪弟兄答說: 我們乃是因著被主對付﹑擊打,從主學習功課,纔認識主.當我們外面的人被拆毀的時候,我們就開始認識主. 人是在擊打的過程裏,學習認識主.我們一天過一天被主擊打,一天過一天對主的認識就加增,我們就能看見主的生命,怎樣代替我們自己的生命.這不是生命的加增,乃是認識的加增.這個生命我們本來就有,但是藉著主的對付,我們就對這個生命有更深的認識. 所有的信徒所得到的生命都是豐富的;但是我們不認識這個生命有多麼豐富.乃是當我們外面的殼子被拆毀掉的時候,我們纔知道主的生命是何等的豐富,如何能作我所不能作的事. 在歐戰期間,有一個人身上中了四十七發子彈;但是仍然還活著.人的身體能忍受到一個地步,可以經得起四十七顆子彈,還能活著.但是有些人的身體頂好,只是從來沒有被刀割過半分.這種人還沒有被證明,他的身體能彀經過多少傷害.主生命的豐富,是我們沒有一個人能彀想

像得到的.為這緣故,沒有一個人應該因試煉的緣故而憂愁.試煉不光是試煉人的信心,其目的更是要表顯主的生命.神給我們一切的經過,一切的安排,都是叫我們在認識祂的事上得益處.只有經過對付的人,纔能認識神;而只有認識神的人,纔能彀事奉神. 今天我們外面的人需要破碎,裏面的人纔有建造.我們需要厲害地把自己擺在主的手中,主纔能把我們帶過去. 我們若不厲害地把自己擺在主的手中,主就不能作事.從前,有一個姊妹與家人吵架,吵著要自殺.她說她要去跳河;家人追在她後面.當她跑到水邊的時候,家人見她還小心翼翼地拉起裙子,就知道她不會去死.今天我們若不是拚上一切,就沒有路走.如果人又顧慮這個,又怕那個太過,這裏又小心,那裏又懼怕,就沒有辦法走上去.人要學習付上厲害的代價.要作基督徒,就得厲害地作,徹底地作.今天乃是末後的時代,我們需要有厲害的人,不然就沒有屬靈的前途.一半一半,不甘心也不肯罷休的人, 很難走得上去.在我們中間總得有厲害的人出來,主纔能有路. ﹙12﹚一直講「破碎」與「建造」倪弟兄的一生受了許多苦,從那許多苦中,他學習天然的生命受對付,肉體受對付,已受對付,最後六年他停止公開職事,被擺在一邊的日子裏,他學習了一個基本的功課,就是外面的人的破碎.自從一九四六年,李弟兄再次回到上海,約有三年之久,每次兩三位同工相聚的時候,倪弟兄總是一直強調這事,外面的人,你的自己,你的天然的構成必須被破碎. 所有臨到你身上的事都是聖靈的管治,為要訓練,也都是

為破碎你外面的人,天然的人,使你的靈,就是有聖靈內住的靈,得以釋放出來.你的靈一被釋放,聖靈也就與你的靈同被釋放.保羅所經歷的那些「四面受敵…心裏作難…遭逼迫…打倒了…」（林後四:8,9）,乃是為著「外面的人一天毀壞一天,裏面的人卻一天新似一天」（林後四:16）. 倪弟兄說,不管你釋放甚麼信息,你必須釋放你的靈. 但是如果你有天然的生命,你的靈就不容易得著釋放.人天然的生命,好像一層殼子,把靈包圍起來,需要把這外殼打破,裏面的靈纔得釋放,纔能出來.人的靈一釋放,聖靈就隨同人的靈得到釋放.這樣,神的靈帶著基督就能豐豐富富地供應別人. 這時也帶進了認識並操練人的靈.人的靈之於聖靈,正如開關之於電流.你要用電,只要開關一按就行.你要接觸聖靈,也只要運用你的靈;所以你必須用你的靈,回到靈裏,留在靈裏.這時也認識了基督是賜生命的靈,「末後的亞當成為賜生命的靈」（林前十五:45）.單單這一項, 不知給教會帶來了多少生命. 由於上面的這一切啟示,大家就被帶到這一點,就是一切都是為叫你我實際被建造.不是講講說說要建造,乃是必須問問自己,有誰實際與你建造在一起?我們需要實際的建造. 在戰後,倪弟兄一直講兩件事,不是講外面的人的破碎, 就是講建造.他會對你說:「不要跟我講道理.我知道你聽見這道理已經好多年了.現在你要告訴我,你與誰建造在一起?」當他這樣問的時候,同工們很少能有充分的答覆, 他們的光景就被暴露無遺;因為那時他們個個都是獨來

獨往,沒有一人敢碰別人.個個人都很脆弱,容易碰碎,但非那種正當的破碎.那時同工們一面被暴露,一面也學不少.讚美主! ﹙13﹚為著身體求十字架的破碎倪弟兄說,基督的十字架是何等寶貝!它在每一個肢體所達到的範圍,只要這肢體肯讓十字架厲害地對付他裏面天然的生命,就能提高整個身體生命的度量.但願我們為著身體的緣故,要禱告說:「主阿,粉碎我裏面一切自私,個人,且會減弱你生命的東西;為著你自己的擴增,叫我摸著以前從未摸過的生命領域!」我們都當樂意將自己交在祂手中,使我們能對基督有明確的新看見,可以供應人.我們都當對主說:「主阿,願我從你領受一點的度量,是身體已往從未領受過的,使你的子民可以得著豐富,叫你的心得著滿足.」 ﹙14﹚受破碎棄絕個人主義一九四八年五月十五日, 在上海哈同路的同工聚會中,倪弟兄說,我們要看見,今天與身體合一是看得見的,不是空口說白話.事實上,如果我們與元首是認同的,與身體就也是認同的;人與身體認同就是與元首認同.這件事是看得見的,是可以度量的. 約翰說,人若不能愛看得見的弟兄,就不能愛看不見的神（約壹四:20）.斷沒有兩個人都順服元首,而兩個人卻在那裏打架的.我寧可說,我願意順服身體,而不假冒屬靈說,我與元首沒有問題,我是順服元首的. 今天在各地有許多虛謊的人,他們應當學習和教會一同往前走.如果你和教會一同往前走,你在那裏就能彀蒙

祝福.人和身體認同,就定規和元首認同;但是人若說他和元首認同,卻不與身體認同,這個乃是虛假的. 如果我在神面前是被聖靈管治過的,是學習交通的;不但棄絕自己,並且棄絕個人主義,我是受過對付的;這樣我就是與教會合一的.今天不管你的人數有多少,若與那個全數比一比,你還不算多.問題是你和神所有的子民是否一樣?若是一樣,那麼你一個人也可以說是教會;不然的話,就是有一千六百人也不能說是教會.人在聖靈裏, 就能與教會合一;人不在聖靈裏,就沒有教會的合一.沒有教會的合一,就是人數比一千六百再多十倍,也不能說是教會. 神要把我們自己打碎,個人主義不能存在.我們不能憑自己的意思作人,我們身上硬的殼子要打破.身體乃是一個感覺的問題.一個人要被神帶到一個地步,他自己能彀感覺到,他自己就是教會.這個就是我們所說的「身體的知覺」（body conciusness）.我能彀達到一個地步,我能彀感覺到我就是身體.這就好像你的肢體一動,就是你的身體動.這是很實際的.主向保羅說,你用腳踢刺是難的（徒二十六:14）.保羅也許只記得他逼迫司提反,他不知道他在逼迫司提反時,就是在逼迫主.以後他就了解,他逼迫司提反時,事實上不是逼迫他,乃是逼迫主.所以後來保羅說,一個肢體受苦,全身都受苦（林前十二:26）. 我們要問,如果全身喜樂的時候,一個肢體喜樂不喜樂? 全身受苦的時候,一個肢體受苦不受苦?我們今天要學習站在一個接受的地位上,在身體裏接受其他肢體.驕傲是在敗壞之前（箴十六:18）.那些坐在高高的審判座上的人,定規不是賽跑的人.只有接受的人,只有謙卑的人,

只有從寶座上下來的人,纔能彀與別人,與教會合一;不然的話,其他的合一都不過是外表的工夫. 一個人如果與教會合一,別人在水流裏的時候,你也在水流裏,別人在神面前受一個引導時,你也在這個引導裏; 眾弟兄姊妹都蒙同一個恩典,都往同一條路上去.如果大家是熱的,只有你一個是冷冷的,這就證明你不在身體裏. 大家往一個方向去,我就順著去;大家都為著東北有擔子, 你自然而然也覺得有擔子;大家都不敢碰那件事,我也不敢碰;這就是教會.教會是從裏頭出來的,不是外面商量好的.所以個個神的兒女都是教會.這樣跟隨羊群的腳蹤, 我們就會被神帶往前去. ﹙15﹚在他一生絕不更換同工李弟兄說:我能為倪弟兄作見證;因為我和他在一起有很長的一段時間.在他的一生中,他絕不更換同工.曾有少數人在工作上出了事情, 離開他;但就他而論,他絕不更換.與別人建造在一起,對他說來,是一件很容易的事.他學了十字架的功課,接受了破碎;所以他能有許多的同工,並且能與任何人同工. ﹙16﹚他都能饒恕若無其事發生倪弟兄有一個很大的度量,在他一生之中,不知受到多少人的頂撞;但他都能饒恕,從不計算人的惡.從前為著生化藥廠,許多人反對他,批評,毀謗,甚至當面責罵,頂撞;但是在他恢復職事之時,他都赦免.向他認罪的,固然赦免,就是沒有向他認罪的,也都赦免.同工張愚之弟兄,當他去經營生化藥廠時, 反對得相當厲害;但當倪弟兄恢復職事時,張弟兄看見自己的錯,向他認罪;他全都饒恕了,並且饒恕得「一若毫無

其事發生」,仍和張弟兄同工.在上海末了的幾年,張弟兄成了他最好的一位同工,最終也一同為主殉道了. 還有一位同工李淵如姊妹,也因生化藥廠的問題,對他不滿,以致灰心離開上海,到蘇州去,兩個人有好幾年的時間沒有見面.倪弟兄恢復職事後,福音書房的文字工作, 仍交她作.他的度量寬宏,能包容一切與他不相同的人, 也能包容許多反對的人.他的度量被神擴充到寬廣的地步;所以他能有那麼多的同工,也能帶領那麼多的弟兄姊妹. ﹙17﹚一切境遇都為擴大我們能饒恕別人,這是心大的問題;能祝福咒詛你的,也是心大的問題.小的人不肯赦免人,饒恕人.人欠他十兩銀子就掐住人喉嚨不放（太十八:28–30）.小的人就是饒恕人,頂多七次（太十八:21）. 大的人不計算人的惡,不輕易發怒（林前十三:5）,欠他千萬銀子都赦免了（太十八:23–27）,能赦免人七十個七次（太十八:22）,能海涵,能包容得了（林前十三:7）. 不是一點難處就喫不消,不是一句話一個臉色就容不下,不是一些喫虧就過不去,乃是許多不該有的事叫我們被擴大.有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人要拿你的裏衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路, 你就同他走二里路（太五:39–41）;這樣你就大了.這些打右臉,拿裏衣,逼走一里路,不該有的事臨到,乃是為著擴大你.一件衣服就摸著了他,就值得他發脾氣,就值得他失去信徒的體統,這是小的人. 倪弟兄說,我們若能憑著裏面神所給我們大的生命反應,接受順服神在環境上的安排,叫我們所遭遇的一切,

我們就會越過越被擴大.主信託你,叫你顯出祂的恩典來, 叫你顯出祂的寬大來,如果你沒有作,那是最大的損失. ﹙18﹚無論如何你們不可以打他倪弟兄被六位配搭的同工聯名在會中宣布革除後,許多人氣憤不平,認為倪弟兄講道有亮光,有能力,許多人因他講道而得救,並且聚會的地方,也是由於房東與倪弟兄父親友誼的關係,便宜租下來的,如今竟把倪弟兄革除,實在太沒有道理了;因此對那六位同工大表不滿.那個領頭革除倪弟兄的弟兄, 更是成為眾矢之的.有一天,有人甚至就要動武打他.倪弟兄見此情景,立刻伸手擋住他們,同時又以身體遮護那位領頭的同工;因為倪弟兄的身裁比那位同工高大,整個人就把那位同工遮蓋起來;並且大聲地對弟兄們說:「你們不可以打他,若要打他,就先打我.他是神所愛的,也是我所愛的.他是我們的弟兄.我已經赦免他;你們也應該赦免他.無論如何,你們不可以打他.」這樣,他們纔沒有動手.那位同工深深受了感動,當場流下淚來.神的愛從倪弟兄身上流露出來,基督得勝的生命藉他得以彰顯.生命吞滅死亡,這場風波遂告平息. 「…惟有愛能建造人」（林前八:1）.愛能建造人;也能把人建造在一起.經過十字架的破碎,纔能湧流生命; 這生命最大的特性就是愛. 倪弟兄說,神的靈必須通過人而出來,必須有人的愛, 纔能有神的愛;必須有人的思想,纔能有神的思想;必須有人的定志,纔有神的旨意.若是人的外面的人已經作他自己的事,有他的思想,看法,愛好,定意,他忙他的,裏面的人就沒有路走.

神需要把你外面的人打碎了,纔能用你這個外面的人. 你外面的人沒有被打碎,你是作你自己的事,愛你自己的人.神必須把你外面的人打碎,纔能用你這破碎的愛,來愛眾弟兄;你的這個愛纔能被擴充.裏面的人要用外面的人去愛. 當外面的人真被打碎後,就不能再單獨行動,而是受裏面的人的支配.這樣,在我們身上,就只剩下一個人,外面的人變成零零碎碎的東西,給裏面的人去用. ﹙19﹚意志心思在聖靈管治之下倪弟兄是一個被神破碎的人,他的意志,心思服在聖靈管治之下.他自己作見證說,有一次我帶一位內地會的領袖去聽史百克講道.講完以後,普通人一定問,剛纔的信息如何.但我和他回家的時候,我沒有問他;他先說起來,他說史百克的意志太強.我告訴他,我的意志也是頂強的.這個領袖名叫貝克（Baker）,他說,那你怎麼能彀與他合起來呢?不錯,外面的意志越強大,越不容易合得來;但他並不知道,我們能合一乃是由於裏面的人,而不是由於外面的意志.今天如果要我們裏面的人與外面的人相稱,裏面的人就必須長大;裏面的人一長大,就可以管治外面的人. 有的人心思太強,這些人的心思需要被裏面的人管治. 我讀過新約好幾百次,雖然不能說比所有的人都多,但至少比許多人多.我可以找出上百處的經節是彼此相反的; 但是我沒有這樣作;因為我的心思是在聖靈的管治底下. ﹙20﹚攻克己身破碎自己倪弟兄的攻克己身也是破碎自己的一種.他說,我有一次到安徽去,安徽人喜歡喫麻

油.我最怕麻油;但是我在他們中間喫了十六天麻油.他們見我喫飯太少,就問我喜不喜歡喫皮蛋;我說好;但是結果端出來的皮蛋還是浮在麻油中. 同工們受人接待,人擺在你前面是甚麼東西,你就喫甚麼.除了身體軟弱以外,需要作一個叫人容易服事的人. 你在家裏,作甚麼都可以;但是出門就沒有那麼容易. 我們要知道如何處豐富;但是處豐富不是享受豐富.我知道如何喫,我也知道如何不喫.一個在食物上放肆的人, 證明他在神面前是沒有受過約束的.如果我需要一隻雞, 則天天都可以喫一隻雞.如果不需要的話,五隻雞擺在面前都可以不喫.我只喫我的分. 撒但的犯罪就是想寶座（賽十四 13,14）;人的犯罪就是想要喫（創三:6）.不是喫多喫少的問題,乃是人擺的是甚麼,我們就喫甚麼.他們給我們甚麼,我們就不例外要求.我到人當中,我還是維持我的地位;不然的話,就會給福音不好的印象.許多年輕作工的人出去時,我請他喫一餐好飯.這一餐就斷定他出去,或者不出去.也許這句話不好說,說了,下一次就不容易請人喫飯. 有一次別人給我一張床,床是彈簧床,但是不能躺下去; 因為床乃是由小木塊拼成的,一轉身就會發出聲音.我不但怕別人發的聲音,更怕自己發的聲音.作工的人要學習處豐富,也要學習處貧窮（腓四:12）.作工的人到一個地方總得把自己壓在底下. 閩南有一位弟兄,他家裏的生活程度比較高.當他到比他生活更低的地方作工,他就受不住了.我們個人在家裏要喫﹑要住﹑要穿甚麼,乃是自己在神面前的事.但是我們作客住在別人家裏面時,就需要照著該家的程度而生

活.習慣是一件事,受苦的心志又是另一件事.我們不管身體多軟弱﹑多有需要,也要學習低得下來.不要叫有一個地方教會,覺得接待主的僕人是一件麻煩的事.如果你在家裏學習活在低處,這樣別人如果把你放得再低,你也能彀受得住.只有一個學習克服自己身體的人,纔能在人面前不給人難處.只有一個受苦的心志,纔能給我們力量, 在人面前低下來.所以必須要學習克服身體.（攻克己身能使我們沒有己的揀選,沒有己的好惡,而有破碎自己的效用.）同工們不要挑太好或太壞的地方住,要找中等的地方. 一旦挑選以後,則要住在那裏直到離開;你就是住在獅子洞,也要等到天亮;王沒有來,你不能自己出去.除非有別的安排,不然你不能自己挑選.許多作工的人就是因為搬家而出了事.

第五篇讀他的詩歌認識十字架 ﹙1﹚ 我若稍微偏離正路「我若稍微偏離正路,我要立刻舒服;但我記念我主基督,如何忠心受苦.二,我今已經遺棄世界,所有關係都解;雖然道路越走越窄,但我在此是客.三,管他世人怒目白眼,我只求主笑臉;群眾雖然喜歡外貌,但我要主的「好」.四,我心所望不是偉大,不是今生通達;我願現在卑微事主,那日得祂稱祝.五,我今每日舉目細望審判臺前亮光;願我所有生活工作,那日都能耐火.六,讓你們去得著名聲﹑富足﹑榮耀﹑友朋, 讓你們去得著成功﹑讚美﹑從者﹑興隆.七,但我只願孤單,隱藏,在此不求亨通;我心切望忠誠跟從我主到了路終.八,因我知道,主在此世不過得著一死;所以現在我無他望,只望因祂失喪.九,我的榮耀還在將來,今日只得忍耐;我決不肯先我的主在此世界得福.十,那日我要得著冠冕,主要拭我淚眼!今日主既仍舊遲延,我要忠心進前.」倪弟兄寫這首詩,說出他走正路;「主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你眼必看見你的教師;你或向左,或向右,你必聽見後面有聲音說, 這是正路,要行在其間」﹙賽三十:20,21﹚;他一直走十字架正路,不稍偏離.他忠心跟隨主的腳蹤;「因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行」 ﹙彼前二:21﹚.他效法主耶穌,「因擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難」﹙來十二:2﹚.他看見了審判臺前的亮光;「因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,, 叫各人按著本身所行的,或善或惡受報」﹙林後五:10﹚; 「各人的工程必然顯露;因為那日要將他表明出來,有火

發現,這火要試驗各人的工程怎樣.人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得賞賜.人的工程若被燒了,他就要受虧損;…」﹙林前三:13–15﹚. 在倪弟兄起頭為主作工時,有幾位配榙的弟兄,其中有一位因有傳福音的恩賜,在基督教中漸漸出名,成為一位有名的佈道家.他為著要得到基督教各公會的邀請,就想邀請宣道會一位有名的傳道士來按立他為牧師;另有幾位同工也願意作.倪弟兄知道了,竭力予以反對,並在一次聚會中講了一篇信息,說到約櫃的歷史,公開反對這事. 那六位想要被按立為牧師的同工,竟趁倪弟兄外出去杭州作工時,藉著某種原因﹙據知其情的人說,有一女癡情單戀,被倪母「興師問罪」﹚聯名革除倪弟兄;且在會中正式宣布,並以書面通知倪弟兄.倪弟兄從杭州回到福州, 雖有許多弟兄姊妹為他抱不平,但是倪弟兄不為自己表白,離開了福州. 倪弟兄曾將他被革除的整個經過,細細交通給李弟兄聽.那時他離開福州,去杭州作工.有人寫信告訴他,說他被革除了.當時這事令他十分氣憤;但是主來問他:「你今後願意在我手中麼?或者願意在你自己的手中?」因此他甚麼也不能作.等到杭州工作一完,他就回家.在那裏大多數弟兄姊妹都是學生,也都是他帶領得救的.他們對於所發的通告,非常憤怒,他們不能接受,並且也都站在倪弟兄這一邊.他們到碼頭迎接倪弟兄.他一下船,那些年青人就對他說:「倪弟兄,你必須採取行動,你不能接受這種開除.」當然他又一次受到一點激動.看看來的人都站在他這一邊.他對他們說,他身體不舒服,有點暈船,叫他們中間幾個人,當晚到他家中去.那晚去了不少的人.在

他們未來之先,從主那裏有話來,要他不可有任何行動, 不可為自己表白甚麼.許多人來了,到他那裏,擠成一團, 盼望有點甚麼反應;但他出來非常平靜,告訴他們說:「弟兄們,我不能作甚麼,因為主不許我作.我惟一可作的事, 就是今晚收拾行李,明天離開這裏.你們都要安靜.」許多人都哭了,非常失望,有些人因此就不再聚會.於是他離開了那裏. 這首詩就是他在那時寫的,幾十年過去了,直到今天, 這首詩還是非常感人,叫人靈得滋潤.在這裏有一個人, 學習如何背十字架,學習如何不為自己表白,學習如何受苦而不開口. ﹙2﹚主愛長闊高深「一,主愛長闊高深,實在不能推測; 不然像我這樣罪人,怎能滿被恩澤.二,我主出了重價,買我回來歸祂;我今願意背十字架,忠心一路跟祂.三,我今撇下一切,為要得著基督;生也死也,想都不屑–有何使我回顧.四,親友,欲好,利名,於我夫復何用?恩主為我變作苦貧,我今為主亦窮.五,我愛我的救主,我求祂的稱是; 為祂之故安逸變苦,利益變為損失.六,你是我的安慰,我的恩主耶穌!除你之外在天何歸?在地何所愛慕?七,艱苦, 反對,飄零,我今一起不理;只求我主用你愛情,繞我靈,魂, 身體.八,主阿,我今求你,施恩引導小子,,立在我旁,常加我力,過此黑暗罪世.九,撒但,世界,肉體,時常試探欺凌; 你若不加小子能力,恐將貽羞你名!十,現今時候不多,求主使我脫塵;你一再來,我即唱說,阿利路亞!阿們!」為著許多人需要福音,倪弟兄覺得需要被聖靈充滿,得著從上頭來的能力,就去問和受恩教士,一個人要得聖靈

的能力,是否必須被聖靈充滿.她說:「是的,你必須將自己獻給神,好讓神將祂的靈充滿你.」她就將曾經到過中國的浦力金﹙Prigin﹚弟兄,如何順服神,放棄哲學博士的學位,而得聖靈充滿的事,講給他聽.他很受激勵,就對主說: 「主,我願除去你我之間一切的阻隔,好叫我能被聖靈充滿.」後來倪弟兄說,若有人問我,一生最幫助我的,有那幾位,我就要回答說,他就是其中的一位.他過了一個順服的關,不知道幫助了多少人. 有一天,倪弟兄為著尋求講道的題目,打開聖經,讀到: 「除你以外,天上我有誰呢;除你以外,在地上我也沒有所愛慕的」﹙詩七十三:25﹚.他就對自己說:「詩篇的作者能說這樣的話,但我不能.」所以不能,是因那時他愛上了一位後來成為他妻子的女子.她是倪弟兄從小就認識的一位張家小姐;因為雙方家長是世交,所以他們常在一起.及至長大了,彼此也就有了感情,這位張小姐也就成了他心愛的人.雙方家長幾乎也都認可.那時她還沒有信主,在燕大讀書.因他熱切愛她,心裏強烈傾向著她,以致使他與主之間起了爭執.他不能放下她,她在他的生命中所佔地位太大了.他求神暫時不要對付這件事,甚至向神題議,他可以到邊彊,到荒蕪的西藏去傳道,他可以為神作許許多多的事業,只要神從此不再題起要他放棄他所愛的人.但神一指向那件事,就不收回.主要他棄絕他自己的愛,專心愛祂.因著他和主的爭執,他對讀經沒有多少興趣了,也不能好好禱告了.雖然他仍繼續尋求被聖靈充滿,可是他不敢說詩篇上所說的話.經過了一番掙扎, 到有一天,一九二二年一月十三日,他終於對神說,我願意放下和她的關係.就在那時,聖靈如同雨沛,充滿了他,

他經歷了前所未有的大喜樂.當他起來之後,就把所有來往的信件都清理出來,付之一炬,且在日記上寫著:「基督是我的愛人」.另外他又寫封信到北平,告訴那位張小姐說,他們二人的關係到此為止. 得救時,他脫離了罪的重擔.這一次,所有叫他與神隔絕的事物,因著這一件事的解決,統統都消除了,卸下了他的重負.就在那一天,他滿有喜樂的靈,脫下華美的衣服,穿上一件樸素的衣服,到廚房裏調些漿糊,到街上,將福音單張一張一張地貼在牆上,也分發給過路的人.那時他寫下了這一首「主愛長闊高深」的詩. 浦力金,美國人,一面作牧師,一面學哲學,打算得一哲學博士.他感到生命不好,就在那裏禱告.他對神說.我有頂多的不信,有的罪沒有勝過;我也沒有能力作工.他兩個禮拜之久,特別禱告,求神用聖靈充滿他.他要得著照聖經所說的得勝的生命和能力.神就對他說,真是要麼? 如果你是真要的話,就兩個月之後不要考哲學博士,我用不著一個哲學博士.他覺得這件事有點難,他的哲學博士是最穩當要得著的,若是不去考,真有點可惜.他就跪下禱告,同主商量,問主為甚麼不讓他一面得哲學博士,一面作牧師.有一件事頂希奇,神從來不和人商量,神要求了,就是要求了;神說了,神命令了,是不能更改的.他那兩個月是最痛苦的.到末了的一個禮拜六,他裏頭起了交戰, 是要哲學博士呢?是要聖靈充滿呢?是哲學博士好呢?是得勝的生命好呢?別人可以得到哲學博士為神所用,我怎麼不能呢?他一直掙扎,一直同神商量;他真是沒有辦法.哲學博士可愛,聖靈的充滿也可愛.但神不肯讓步,要得哲學博士,就不能有屬靈的生活;要有屬靈的生活,就

不能得哲學博士.末了,他流淚說,我順服.雖然我兩年之久學哲學,從小孩起,三十多年來一直盼望得一哲學博士, 但是,為著順服的緣故,只好不去.他就寫信給學校當局, 他禮拜一不去應試,從此永遠不要哲學博士了.他一夜頂累,第二天上講臺也無道可講,就簡簡單單地把順服主的這段故事講給大家聽.那一天,在那裏,有四分之三的人流淚,得了復興;他自己也有力量了.他說,我若早知結果乃是如此,我早就順服了.經上說:「神賜給順從之人的聖靈,…」﹙徒五:32﹚;聖靈是賜給順從的人. ﹙3﹚你若取去我的心愛「一,你若取去我的心愛,求以自己給我;你若仍定我受疑猜,求以自己給我.二,你使我的望星迷糊,求以自己給我;你許我的心緒起伏,求以自己給我.三,你既拆毀我所倚靠,求以自己給我;你既拒絕我的禱告,求以自己給我.四,我若需要仍舊忍耐,仍以自己給我.‘副’主耶穌,親愛救主,多以自己給我;我向你完全順服,多以自己給我.」倪弟兄寫的這首詩,一再說到,求以自己給我,仍以自己給我,再加自己給我,多以自己給我.他是一個揀選十字架,接受十字架的人,他深知神在他身上的剝奪﹑拆毀﹑ 遭遇為難,不如意,乃是為著把祂自己作到他的裏面,叫他多得神的自己.他說:「我們天天遇見的事,失望的事, 不如意的事,都是主在那裏很嚴地對付我們;我們要低下頭來,敬拜神說:『你今天有意思叫我作富足的人,把我帶進富足裏去;我感謝你.』盼望我們這些學習跟從主的人, 不要放鬆我們日常的經歷.遇見試煉的時候,該仰起頭來讚美祂說:『主,你又在我裏頭造一個給我豐富的機會,

沒有一件是不好的.你又是在我裏頭造出一件別人沒有的東西,使我可以供應教會.』所以事情的多,遭遇的多, 不是神虧待我們,反而是神優待我們.」先知耶利米在他所寫的詩裏,也有類似的感覺:「耶和華阿,求你記念我如茵陳和苦膽的困苦和窘迫.我心想念這些,就在裏面憂悶.我想起這事,心裏就有指望.我們不至消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因祂的憐憫,不至斷絕.每早晨這都是新的;你的誠實,極其廣大.我心裏說, 耶和華是我的分;因此我要仰望祂.凡等候耶和華,心裏尋求祂的,耶和華必施恩給他.人仰望耶和華,靜默等候他的救恩,這原是好的.人在幼年負軛,這原是好的.他當獨坐無言,因為這是耶和華加在他身上的,他當口貼塵埃, 或者有指望.他當由人打他的腮頰;要滿受淩辱.因為主必不永遠丟棄人.主雖使人憂愁,還要照祂諸般的慈愛發憐憫.因祂並不甘心使人受苦,使人憂愁」 ﹙哀三:19–33﹚. 受苦不至消滅,乃有指望,這指望乃是耶和華是我的分. 天天祂的憐憫都是新的,所有臨到我們的事,都是出於祂的手,叫我們對祂都有新的經歷,更多得著祂自己. 雅各書裏說:「你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲」﹙雅五:11﹚.主加給約伯的諸般苦難,是出於祂的憐憫和慈悲,為著能叫約伯經歷祂,得著祂.所以約伯後來說:「我從前風聞有你, 現在親眼看見你」﹙伯四十二:5﹚.道理上知道祂,風聞有祂沒有用,親身經歷祂,得著祂,讓祂把祂自己組織在我們身上,成為我們的性情﹑品格纔有用.但願我們都能與倪弟兄同說, 我若需要仍舊忍耐,仍以自己給我.詩篇擺在約伯記之後,苦難產生詩歌.

﹙4﹚你若不壓橄欖成渣「一, 你若不壓橄欖成渣,牠就不能成油;你若不投葡萄入醡,牠就不能成酒;你若不煉哪噠成膏,牠就不流芬芳;主,我這人是否也要受你許可的創傷?二,你是否要鼓我心弦,發出你的音樂?是否要使音樂甘甜,須有你愛來苦虐?是否當我下倒之時,纔能識 ‘愛’的心?我是不怕任何損失,若你讓我來相親.三,主, 我慚愧,因我感覺總是保留自己,雖我也曾受你雕削,我卻感覺受強逼!主,你能否照你喜樂,沒有顧忌去行,不顧我的感覺如何,只是要求你歡欣?四,如果你我所有苦樂不能完全相同,要你喜樂,須我負軛,我就願意多苦痛;主, 我全心要你所要,不惜任何代價;你若喜悅並得榮耀,我背任何十字架.五,我要讚美,再要讚美,讚美何等甘甜;雖我邊讚美邊流淚,甘甜比前更加添;能有甚麼比你更好? 比你喜悅可寶?主,我只有一個禱告:你能加添,我減少. ‘副’每次的打擊,都是真利益,如果你收去的東西,你以自己來代替.」倪弟兄寫這首詩,正是他親身的經歷.他一生沒有過安逸的日子,他一開頭事奉主,就經歷受壓﹑被搾,受了許多苦難,所以他能成為職事,供應生命,把基督那追測不盡的豐富傳輸給人. ﹙5﹚主阿你不可讓步「主阿,你不可讓步,遲早我是要順服;讓我改變我意圖–主阿!來順服.」倪弟兄受過和受恩教士嚴格的帶領,他寫這首短詩,無疑是跟她學來的. 倪弟兄曾題起她說:「記得有一次,她在某一件事上與主起了爭執.她知道主要甚麼,在她的心

中,她實在要這個,但是這件事太難了.我聽見她這樣禱告說:『主阿,我承認不喜愛這件事,但是請你不要向我屈服.請你稍等,–我會向你屈服. 』」她不願意主向她屈服,而減少祂向她的要求.她甚麼都不要,只要討主喜悅. 又說:「我一生一世頂大的幸福,就是叫我能彀認識和教士.在她的禱告中,有幾十次,或者說有幾百次,說:『主, 我稱頌你的道路.』我知道這是一個頂深頂剛強的禱告. 她幾十次地禱告說:『神,我稱頌你的道路.』請你記得, 神的道路不一定都是那麼上算的.神不一定會那麼聽你的禱告,像大衛所經歷的那樣.你禱告了,禁食了,孩子還是死了.在那個時候,你要說:『神,我敬拜你.』你在那個時候,要敬拜神的道路.」 ﹙經上說:「…當離棄自己的道路;…當除掉自己的意念,歸向耶和華,耶和華就必憐恤他;…耶和華說,我的意念,非同你們的意念,我的道路,非同你們的道路.天怎樣高過地,照樣我的道路,高過你們的道路,我的意念高過你們的意念」–賽五十五:7–9.我們只可改變自己的意圖,不可叫主讓步.要像主在客西馬尼園所禱告的:「然而不要照我的意思,只要照你的意思」–太二十六:39.在此有生命和平安;「你們必歡歡喜喜而出來,平平安安受引導;…松樹長出代替荊棘;番石榴長出代替蒺藜;這要為耶和華留名,作永遠的證據,不能剪除」–賽五十五:12,13﹚. ﹙6﹚一生聰明未遇敵手「一,一生聰明未遇敵手,以掃以撒均成往事;我今到了生死關頭,雖然絕望,仍然自恃; 束手就縛我不能受,我要用力,我要用謀.二,彷彿我見有

人偷營,我心害怕但我倔強;惟恐我的末日已定,用盡全身所有力量;祂來摔跤,我要招架,未到死地還要掙扎.三, 奇哉!我用已往經驗,摔跤一夜祂仍不倒;我的力量眼見將減,但是祂像無意回報;奇哉!又像無法脫身,我的膽量又復加甚.四,如此對手從未得會,祂雖告我祂的名字,我仍不知所戰為誰,只知祂有很大賞賜;我就迫祂向我賜福, 迫祂向我賜福,屈服.五,天已黎明難分勝負:好像無法,好像無能,祂就被迫向我賜福,並且稱許,說我得勝,說我新名是以色列;當我起來,我腿己瘸!六,有了微光進了暗心, 開始照亮使我領會:若我有能,為何扭筋?若我得勝為何瘸腿?是祂得勝留下記號,使我愚昧受了警告.七,瞬息之間,光滿我心,如同洪水沖破堤防,我就看見榮耀無盡,迫我敬拜,迫我隱藏;我纔知道我的大罪,我的不軌,我的污穢.八,哎阿,想到:我曾勝過造物的主,全能的神!荒謬之極,該當有禍!該死之至,該死無恩!我這雙手竟然背叛,強迫主神不得動彈!九,你是何等榮耀的神,萬軍之主何等顯赫;我一認識你是誰人,並一看見你是如何,我要長號, 我要流淚,我要懊悔,我要下跪.十,怎麼可能!怎麼可以! 見神的面,與神相持!我恨不得有縫入地,纔可稍微掩我羞恥:為何我不在此以先,即已毀滅,離世長眠?十一,我恨自己過於昏沉,因為驕傲瞎了眼睛;想到我是得勝了神, 我就不禁膽戰心驚:渾身無力,何只一腿?百節俱脫,全人崩潰!十二,我今回顧我的一生,全是充滿敗壞事體:保全自己,將神犧牲,愚昧的心只知快意,我還以為祝福在於強神來聽我的所欲.十三,我有欲望天來順服,我有主張天來安排,我有喜好望神讓步,我有工作望神領帥,我若急切天須趕快,那有一次神不失敗!十四,世界竟有如此

邪惡:驕傲,頑固,詭詐的人!主,你知道我是雅各,充滿敗壞,充滿可恨;我無可望,只望憐憫,你來憐憫敗壞這心.十五,我今已蒙憐憫一摸,舉步蹣跚,恩典遺跡;我若忘記,新的腿窩要使我感何等無倚;你雖許我作以色列,但是雅各永遠病瘸.十六,主,我服了,是你得勝:因你失敗我求失敗, 因我得勝我來投誠,你的軟弱領我下拜;我願一生戰戰兢兢,行你旨意,榮耀你名.」倪弟兄寫了這首詩,將雅各的一生,毗努伊勒的經歷刺入剖開,發現其中的亮光.這也是他自己的經歷,可作我們追求這個經歷的借鏡. 有一段時期,他帶領許多同工和愛主的弟兄姊妹追求毗努伊勒的經歷,說到神的大光臨到我們,折斷我們天然生命中最強的點.多年之後,一位弟兄在香港遇見巴克爾小姐,聽她親自說到當時的情形.她原是英國貴族,從小就虔誠愛主,後是內地會的教士.當她聽到倪弟兄說到毗努伊勒,有兩句話,很深地摸著了她:「打斷背脊骨,摸瘸大腿窩.」每次當她想到這個信息,倪弟兄講道的情景也就歷歷在目.倪弟兄常用他的大拇指往下按一按,說:「總有一天,當你遇見神的時候,你會嘗到神的大拇指,按在你的背脊骨上的滋味.我們永遠沒有辦法,用天然的生命, 來事奉神.我們也永遠沒有辦法進入屬靈的境界,除非我們有過一次基本遇見神光照的經歷.」她說,聽過倪弟兄的信息後,她常和眾人在一起禱告尋求,直到有一天,她說:「我們是嘗到了神用大拇指按在我們背脊骨的滋味. 神的大光照進了我的心,使我心中的感覺,不是言語所能述說,甚至連得救的把握似乎都沒有了.有半年的時間, 我不敢作任何的事.神的光深深扎在我的裏面,叫我看見

我裏頭滿了天然己生命.」倪弟兄在這方面經歷,隨著年日加深.當他在講臺上傳講這類信息的時候,許多人在會中蒙了光照,屬靈的生命得到基本的轉機. 倪弟兄說,在雅各身上,我們看見,他的打算是無窮的, 他的計謀是無盡的,也就是他天然的生命一直在那裏活動;神也一直在那裏對付他天然的生命,一直在他身上作拆毀的工作,到了毗努伊勒,就給他一個厲害的拆毀,大的拆毀,致命傷的拆毀. 這一次在毗努伊勒的摔跤,不是雅各去與神摔跤,乃是神來與雅各摔跤,是神來壓住雅各,叫雅各服在祂的下面. 摔跤的意思就是叫你沒有力氣,叫你倒下去,再有一個力量壓在你身上. 聖經告訴我們,神來與雅各摔跤,但是神不能勝過他. 甚麼叫作神不能勝過他呢?當我們不倚靠神的時候,在那裏打算的時候,在那裏覺得滿意的時候,在那裏用自己的力量去遵行神的旨意,用各種各樣出乎天然的方去拯救自己的時候,我們只得承認說,神不能勝過我們.許多弟兄姊妹也許與神摔跤已經有五年,六年了,但是神還沒有勝過他.他沒有一次被神帶到一個地步,說:「我完了, 我爬不起來了,我沒有辦法了」;這就是神不能勝過他. 感謝神,神有辦法,至終神還是勝過了雅各.時候到了, 神知道用普通的方法打不倒,就用特別厲害的方法來打倒,把雅各的大腿窩摸了一把,他的大腿就瘸了.大腿窩的筋是全身最堅強的筋,是代表人最有能力的地方,是代表人天然能力的中心點.現在雅各這一個天然能力的中心點,天然能力最強的點被摸著了.

「毗努伊勒」意「神的面」.神的面,也就是神的光.當初神是用手摸著雅各的大腿窩,神今天是光摸著我們天然的生命.有一天,當你用盡你天然那一個特點時,神的光忽然給你照一下,你就看見從前所以為好的,所以為榮耀的,所以為特長的,原來是這麼可羞恥的,是這麼愚昧的,這就叫你受了致命傷,叫你混身無力了,叫你天然的生命脫了節. 雅各的大腿窩被神摸了一把,他的大腿窩瘸了,行動不方便了.已往他運用他天然的能力很方便,運用他的聰明很方便,運用他的打算,計謀,辦法,手段很方便;現在腿瘸了,再要運用那些就提不起勁了,走了氣了.本來你在那裏打算的時候,是越打算越有味道;可是現在你試著要去打算,裏面就好像走了氣了,打算也打算不來了,一打算裏面就覺得不平安了.你本來會這樣說,那樣說,你有高言大智;可是現在你還沒有說出口,你心裏就覺得厭煩起來了,你不能再像從前那樣滔滔不絕了.你本來是有手段, 有辦法的,是不必倚靠神的,現在手段,辦法用不來了,必須倚靠神了. ﹙雅各的大腿窩扭了,雅各不行了.但有一件事很希奇, 他還能抓住神,不容祂走,非給他祝福不可.這是說出,甚麼時候我們天然的能力扭了,也就是我們把神抓得最牢的時候.「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明」 ﹙箴三:5﹚;你不倚靠自己的聰明,纔能專心仰賴祂.你天然的能力軟弱了,就能抓住神的能力,如保羅所說的:「我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了」–林後十二:10. 雅各的大腿窩扭了的時候,纔是真的得勝的時候,纔是雅各改名以色列的時候.「以色列」意即「與神一同管

理」,或「與神同為君王」.我們真的得勝的時候,就是敗在神手中的時候,就是不憑著自己的時候,就是神讓顯明祂能力的時候. 這個時候也是雅各實際在生命上經歷神的時候.雅各問那來和他摔跤的人名叫甚麼?那人說:「何必問我的名」,其中的含意是說,我們對祂不要只知其名,風聞而已, 必須在在生命上實際地經歷祂,享受祂作一切.不是風聞有祂,乃是親眼見祂,親手摸祂,面對面地經歷祂.這個纔是真正的祝福,這個福就是神的自己.當你的腿瘸了,不憑天然生命活著的時候,纔是真正蒙福的時候. 這個時候也是黎明的時候,從黑暗轉向光明的時候.一個人憑著自己的能力,倚靠自己的聰明的時候,就是在黑暗中的時候.雅各憑著天然的能力整夜與神摔跤,整夜都在黑暗中;直到大腿窩被摸一把,腿瘸了,天然的能力,辦法不用了,天就黎明了.彼得憑著天然的老經驗,在海裏打魚,整夜勞力,並沒有打著甚麼.一憑天然的能力,辦法, 就在夜間,就落在黑暗中.直到主耶穌向他們顯現,吩咐他們下網;他們一下網就圈住許多的魚,曙光就來了,黑暗就過去了–約二十一:1–6﹚. ﹙7﹚當我蒙恩能彀施恩「一,當我蒙恩能彀施恩,可憐! 我竟自己知道!我是如何超越本分,自己覺得,自己記牢; 我想我是活在神前,但我暗許自己敬虔!二,我的一生充滿試煉,大至不是常人可忍;人雖不知我的苦艱,我卻知道自己堅韌;我想我是丟棄自己,但我不忘自己經歷!三, 我知我是滿受恩惠,已至地上無人似我!在我身上,在我心內,我能尋出神的工作;神的工作在我身上,我全知道

如何欣賞.四,我知我的所有登造,我知我的一切善義;不知不覺我覺自豪,中心從神移到自己;我的手中隔夜嗎哪, 已變臭壞,已被蹧蹋.五,當有朋友向我慰問,向我苦情表示同情;我的驕傲不再隱悶,我的忍耐立即空罄;我就失敗如同常人,咒詛生日顯出根本.六,神阿,我是風聞有你, 講你論你,我是都能;但是我的敗壞自己,從未因你有何變更;我用你賜,固我驕傲,我因你恩,加我自高.七,但我現今親眼見你,你的聖潔顯我污穢,你的亮光使我傾圯,你的榮耀使我痛悔;使我痛悔我怎能以對我自己如此著迷? 八,何等慚愧,何等慚愧,將你恩典裝飾自己!高抬自己用你作為,無一動機不是可鄙;我的失敗不可收拾,我的得勝更為羞恥.九,何等羞恥,我能驕傲!何等瞎眼,我能愚昧! 污穢,竟會以為潔好,肉體竟會以為佳美;我是何等無知自義!我偷多少榮耀歸己!十,你早知我何等敗壞,但我竟然一無所知,竟然以為自己可賴,豈知乃是何等可恥;主阿,可否求你救我,今天為我開此捆鎖?十一,主阿,我心是在希望能有塵土給我躺臥,能有爐灰撒我身上,讓我懊悔我的墮落;我是羞恥,羞恥無盡,我有如此敗壞的心.十二, 我的言語何等不準,我的生命何等膚淺,我的存心無不濁溷,我的一切無不可厭;我今恨惡我的自己,主阿,我的希望在你. 」這首詩是倪弟兄以約伯的經歷,寫出自己的經歷.約伯原來十分自義,及至他遇見了神,親眼看見了神,蒙了厲害的光照,發覺自己的意見,天然己的觀念何等無知,一切出於己的善義何等污穢,「所有的義都像污穢的衣服」 ﹙賽十四:6﹚.於是他俯伏在灰塵中懊悔,徹底否認了己. 賓路易師母有此經歷,有人稱她為「十字架的使徒」.倪

弟兄說,神興起賓路易師母,傳揚十字架的真理,我個人得她幫助很大.她乃是一個真正背十字架的人.因著她的經歷,就吸引了許多信徒也開始追求十字架的真理. 她在未被聖靈充滿前,十分羨慕被聖靈充滿.她為此一直在那裏禱告尋求.某晨她睡醒之時,忽然看見在她前面有一隻手,在極大的光中,提著一把破爛污穢的碎布;有一溫柔的聲音對她說:「這就是你過去事奉神的工作.」她說:「但是主阿,在這些年間,我豈不是降服了,奉獻給你了麼?」祂說:「是的,我的孩子,可是你所有的事奉都是奉獻『己』,都是出於你自己的能力,你自己的救人計劃, 你自己的敬虔.我承認這一切都是為著我而作的;但我不能否認這工作仍舊是你的自己.」這個揭穿使她深深自卑,仰望基督寶血的潔淨.那個溫柔微小的聲音再一次對她說話,只有短短的一句:「釘死!」這時羅馬書第六章六至十一節的話向她解開,發出亮光,她開始明白「我們的舊人和祂同釘」以及保羅所說:「與基督同釘」﹙參加二:20﹚是何意義.她就像嬰孩一樣,安息在祂所賜給她的話語上. 接著神就將祂的兒子啟示在她的心中,使她認識了復活的主.一個早晨,當她坐在家裏喫早餐的時候,主的大榮耀顯示在她靈裏,如同當日保羅在大馬色路上遇見主的榮光一樣.她就急忙逃進內室,雙膝跪下,默默敬拜. 那天晚上,她從聚會的地方回家,她的靈蛻脫一切捆綁, 衝入雲霄,直趨天上,猶如突出內監,投入神的懷抱.次晨, 主站在她旁邊;她抱住祂的腳.晚間赴禱告聚會,所有的青年婦人都哭泣在主面前.當她走進聖經班,房間似乎充滿了榮光,說話的口才賜給了她,如同五旬節時賜給彼得

一樣.三個月之久,她活在天上的喜樂和亮光中,耶穌的名顯得非常甜美,一題這名,她就受感,熱淚直淌,愉快非凡.過了那三個月,這種天上的經歷,愉快的感覺漸漸消減;這是神收回恩賜,要她走十字架的道路;因為一個人只能完全安息在神裏面,決不可倚靠興奮的交通.蓋恩夫人說,只有一生肯受引導,經過死,與萬有分手,而與基督同活在神裏面,纔能保守聖靈充滿的經歷,使之成為永久長存的經歷. ﹙8﹚嘴唇不潔心思不潔「一,嘴唇不潔,心思不潔,都是失敗,都是污穢;前所盼望,今已消滅,主,你是否仍有恩惠? 二,聖潔裏面,仍有行為,謙卑時候,仍憑自己;連我流淚為罪懊悔,都需你血把它潔淨.三,最好存心,仍存自己,最大捨己,仍有動機;我心就是我的仇敵,主,我希望可否在你? 四,事奉神中,有己意思,愛別人中,有己興趣;我不能動,我不能止,事事處處有己寄寓.五,我的所有,無一純潔,只要一動,就有自己;何等羨慕你的榮耀,完全充滿蒙福心地. 六,不敢祈求,不敢應許,主,我只能向你注視;可否差遣你的話語,將你榮耀向我啟示?」倪弟兄寫了這首詩,說出他祂對己有深刻的認識,處處事事有己寄寓,只要一動,就有自己.在這方面,他深得和受恩教士的幫助.他說:「我起頭作工的時候,曾定規無論如何要遵行神的旨意;所以以為自己是遵行神的旨意了. 但是每次我去見一位在主裏經歷頂深的姊妹﹙和受恩教士﹚,都覺得她有一點特別的地方–神在那裏.每次親近她,就覺得神.那時我還年輕,我有許多工作的計劃,我想只要付諸實行,必會帶進奇妙的果效.當我帶著這些計劃

到她那裏,打算告訴她事情應該如何如何地作.然而我還沒有開口,她只平淡地說了幾句話,我便得了光照,自覺慚愧,我的計劃全是出於天然,滿了人意.光一進來,事情就發生了.我被帶到一個地步,只得向主說:『主阿,我的心思只注意肉體的活動;但是這裏有一個人,她完全不想這些.』她只有一個動機,一個想望,就是為著神.在她聖經的首一頁,她寫著這樣的話:『為我無所求,為主求一切.』」一個完全捨已的人纔能說出這樣的話. 有一次,他碰著一個有難處的弟兄.這位弟兄窮得很, 正需要人幫助;而在那裏各方面都沒有人幫助他;所以他心裏覺得說:「無論如何,我應當幫助他.」剛剛好,那時他手裏也並不豐裕,所以就很犧牲地幫助他,好像說是過於力量之外的幫助.按規矩說是對的,作過了就應當快樂; 但是不知道甚麼緣故,要把錢拿出去﹙因為已經答應了﹚ 的時候,裏面癟下來了,裏面說:「這也不過是急公好義, 不是生命;這不過是人的武俠,天然的好義,不是生命;是我自己作的,不是神要我作的.」事後他說,他就這樣喫了兩三個禮拜的苦.雖然把錢給他,但是回去之後,還得低下頭來,對神認罪說,你赦免我. 藉此,倪弟兄告訴我們,我們在神面前的道路,不是善惡的問題,乃是裏面生命的問題.那一個生命要你作的, 你所作的有屬靈的價值;那一個生命不要你作的,你如果作了,就是好的,也不過是天然的善行,不是神所要的,心裏還要受責備. 他在這首詩裏說,連我流淚為罪懊悔,都需你血把它潔淨.奧古斯丁在他所寫的認罪篇裏也題到,就是我們在神面前所流的眼淚,也得認罪,求神赦免;因為在所流的眼

淚中,還含有我們自己的情感,自愛,自憐等成分.懷特腓也說,就是我的悔改,還得再悔改;就是我的眼淚,也得在我的救贖主的寶血裏去洗.己在人的身上出現,有各種各樣的形態,就如自慚,自信,自能,自高,自恃,自衛,自辯,自怨,自訴,自私,自愛,自憐,不一而足,我們都得提防,否認, 好讓神的榮耀充滿蒙福心地;如經上所記:「摩西不能進會幕,因為雲彩停在其上,並且耶和華的榮光充滿了帳幕」﹙出四十:35﹚;不讓你的自己進來,就能讓神來充滿你.在第三世紀時,有一古聖寫了一首詩,其中有這樣的話:「…出己,神就進入;死己,神就活出;無你,就有基督; 無物,就有萬物.…你若不為自己尋求甚麼利益,神的榮耀自己,就要充滿了你.」一個真認識十字架的人,纔能說出這樣的話.這是得著神的路. ﹙9﹚自伯大尼你與我們分手後「一,自伯大尼你與我們分手後,我心有個真空無可補滿,我坐河濱,將琴掛在柳枝頭,你不在此,我怎有心鼓彈?當我深夜孤獨安靜的時候,﹙此時我無忍受,我也無享受,﹚不禁歎息,我想著你是多遠,我想著你應許已久的歸旋.二,你的馬槽使我生無家之想,你的苦架使我無所欲喜,你的再來使我懷未見之鄉,你的自己成我追求目的.你不在此,喜樂已減它滋味,詩歌也缺它所應有的甜美;你不在此,終日我若有所失,主阿,我要你來,我不要你遲.三,雖我在此也能享受你同在,但我深處仍然有個缺憾;雖然有你光照,也有你撫愛,有個甚麼我不知仍不滿!平安裏面,我卻仍感覺孤單, 喜樂時候,我仍不免有吁歎,最是足意中間,也有不足意, 就是我還不能當面看見你.四,亡人怎不想見生長的鄉邑?

俘擄怎不想見故國故人?情人分離,怎不一心羈兩地?兒女遠遊怎不思家思親?主阿,我想看見你面的心,還非這些人間情形可比擬;現今在此,我無法見你丰采,是否只好歎息等到你回來!五,主你能忘記你曾經應許,你要回來,接我與你同在?但一天天又一年年的過去,我仍等候, 你卻仍未回來!求你記念,我已等得好疲倦,而你蹤跡好像當初一樣遠!多久?多久?還有多久時候,你纔應驗應許來把我提走?六,日出日落,一世過去又一代,你的聖徒生活,等候,安睡,一位一位,他們已逐漸離開,一次一次,我們望你快回.我主,為何你仍沒有顯動靜,天仍閉住,我們觀看仍對鏡,我們在此依然等候再等候,哎呀,是否我們等候還不彀?七,當我回想,我已等多長久,不禁歎息,低頭獨自流淚,求你不再遲延不聽我要求,現今就來接我與你相會;來罷,我主,這是教會的求呼!來罷,我主,請聽聖徒的催促!來罷,歷世歷代累積的共鳴,我主,能否求你今天一起聽!」倪弟兄寫了這首詩,說出他是一個等候主來,愛慕祂顯現的人.在這方面,和受恩教士對他很有影響.他說,一九二五年年底,他與和受恩教士一同禱告.和教士禱告說, 主阿!難道你真的要讓一九二五年過去麼?難道你真的要等到一九二六年再來?然而在這末了的一天,我還是求你今天就來.這使他深受感動. 幾個月後,他們在路上相遇,和教士拉著他的手說,真希奇,為何等到今天祂還沒有來?一九二六年底時,和教士與他一道散步.正當他們走在街上時,和教士對他說, 也許在轉彎的時候,我們會遇見祂!他深受影響,因之竭力豫備迎接主的再來.

一位弟兄回憶說,倪弟兄曾經熱切講解但以理書和啟示錄,產生很大的果效,許多弟兄姊妹因之願意付上任何代價,豫備迎接主的再來.他所寫的幾首渴望主來的詩, 均能感人至深.他真是一個等候主來的人,如同約翰:「主耶穌阿,我願你來」﹙啟二十二:20﹚.至終他為主殉道了, 被澆奠了,他能和保羅同說:「從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主,到了那日要賜給我的; 不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人」﹙提後四:8﹚. 倪弟兄說,應當學習不只為著主的工作活著,且是為著主的提接活著.每一個信徒最要緊不過的事,就是得賞. 我們天天空口說主耶穌的再臨是沒有用處的,相當的豫備是必需的.因著懶惰﹑自憐﹑自愛或自行己意的緣故,便失去我們的冠冕;神就要將我們的冠冕給那稱祂心的人. 得勝者要得著主將神城的名寫在信徒上面,叫這城的榮耀和華美都在他們身上可以讀出來. 所有在地上為著忠心的緣故,而與不潔分別者,都要在主的面前,得著獎賞. 得勝者原是時勢造成的,羨慕作得勝者,而又得平坦道路的,就是不明白爭戰的意義,和得勝的價值.現今時候不多,結局快到,神的恩典能彀供給祂信徒一切的需用. 凡不肯利用這恩典的都要失敗.今日的環境,試煉和引誘, 不過都是訓諫來世的君王而已.有無資格,有無程度,有無能力都要在這些事上表明出來.世人獎賞他們較力爭勝的運動家.我們的主獎賞與撒但和他軍兵爭戰的得勝者.但願神使我們能彀為著國度的緣故,作一個得勝的人.

﹙10﹚ 自從當年橄欖山前一別離「一,自從當年橄欖山前一別離,至今你仍未向我們呼召;歷世歷代我們都求看見你,但你好像不聽我們禱告.二,愛主,自從當年你上升之後,這裏都變枯燥無味;我們時在祈求,又時在看守, 每一動靜,都疑是你已回.三,景色雖美,你我何日纔相聚? 山水雖佳,你今在天何方?花香鳥語不能使我有情緒,因我正在思念你的容光.四,主阿,我們等待已久真焦灼,不知還有多少時候等待;從每次日出直到每次日落,我們都是望你回來.五,當雨每次滴瀝,海每次澎湃,風每次吹動, 月每次照明,我們都望就是你已經回來,何等失望,至今尚無動靜!六,若非記念你臨行所賜命令,我們就要灰心, 無意工作;但你要我們一面等你來迎,一面努力工作為你生活.七,主阿,求你記念日子己長久,應許己過多年尚未應驗;希望又希望,一直希望不休,要來未來,可否來在今天?‘副’你來!就來!我們呼求你快來!我們的心所有盼望是你來!我們等候你快來!」倪弟兄寫這首詩說到我們一面要等候祂來,一面要努力為祂生活工作;這是為著要得國度的獎賞;因為「天國是努力進入的,努力的人就得著了」﹙太十一:12﹚;「惟獨敬虔,凡事都有益處;因有今生和來生的應許;…我們勞苦努力正是為此;因我們的指望在乎永生的神」﹙提前四:8,9﹚;來生的應許就是今生為祂勞苦努力的人,來生得進國度. 一九三七年五月,倪弟兄在上海有查經聚會,講神的救恩與進國度.他先是看見了啟示錄裏的得勝者,然後看見關於國度的真理﹙啟三:21.太六:10;十九:28;二十五:23﹚.

在這方面,他曾從郭維德﹙Govett﹚和潘湯﹙D.M.Penton﹚ 的教訓得到幫助.這一種關於國度的教訓是非常合乎聖經的,也是非常深的.但是今天在所謂的基要傳統神學裏, 他們反對這個啟示.按照新約正當的教訓,不是所有的信徒都能進入諸天的國度,與主一同作王;只有得勝者纔能. 換句話說,在要來的世代與主耶穌一同作王的事,乃是對得勝信徒的一種獎賞,不是所有的信徒都有分的. 關於被提的啟示﹙啟十四:14–16.太二十五:10.啟二:26,27﹚,也隨著國度的啟示,被倪弟兄看見了.在今天一般基要神學的教訓裏,都是告訴人說,只要你是一個得救的人,當主耶穌回來的時候,你就要被提,並且全教會要在大災難前被提.這是錯誤的看法.倪弟兄看見在被提的事上,眾聖徒是不同的.有些得勝者在大災難前成熟, 他們要首先被提去.國度是獎賞的問題,被提是成熟的問題.被提正像成熟的莊稼,從田裏被收到倉裏去一樣.沒有一個青嫩的莊稼是可以收取的.莊稼必須熟透,然後農夫纔來收割,從田間收到倉裏.按原則說,這是非常清楚的.所以我們都當在生命中成熟.我們需要成熟,然後主要把我們帶到屬天的倉庫裏去.所以國度乃是得勝者的獎賞,而被提需要生命成熟. 倪弟兄說,在我的故鄉,福州的桔子是很著名的.我可以說﹙也許是偏見﹚,世界上任何地方的桔子都沒有那樣的.在桔子季節纔開始的時候,你看到滿山的果樹都是青綠的.但你若再仔細看一下,就看見樹叢中閃著金色的桔子.這一群金色的點子散布在深綠的樹蔭中,真是一副美麗的景色.過後保所有的果子都要成熟,樹叢就要變成金色.但現在只有這些初熟的被摘下來.牠們被小心地用

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手摘下來,獲得最高的巿價,常有盛產時節三倍之貴.全部總會達到成熟;但是有些果子早先達到成熟,因此就成了「初熟的果子」. 在啟示錄第十四章裏有初熟的果子﹙4 節﹚,和熟透的莊稼﹙15 節﹚.成熟和初熟之間的不同,不在於性質,因為所有的收成都是一樣.牠的不同只在於成熟的時間,有的初熟,有的後熟,小部分初熟,大部分後熟;但是羔羊乃是尋求初熟的果子.﹙參啟十四:1,4,5﹚. 倪弟兄在早期的復興報中,刊載了他一封公開的信: 「我們深深地相信,現今是豫備的時候,神的兒女要被收割,必須先『熟』纔可.我們說提接的時候己到,但是教會豫備好了沒有是個最重要的問題.主耶穌的被提,是在十字架之後,教會那能另走一條路呢?我們深信神在這末了的世代,要帶祂的兒女更深經歷祂兒子的十字架,好叫我們升天.神在今日的目的,是要趕快完祂兒子的身體, 而把仇敵除滅,帶進國度.但是神這目的可說是被教會攔阻.我們相信,在這不多的日子中,神必要召集祂的兒女同歸於一,好叫教會不但不作攔阻的人,且能與神同工, 成就祂的永遠定命.我們謙卑的盼望就是我們能在神的手中,在這榮耀的工作上有一點的分.」 ﹙11﹚有時偶是青天「一,有時偶是青天,經常是有黑雲; 我曾偶然午夜歌唱甘甜,經常不發音韻;雖然偶晴,但是經常是陰,逼我學習忍耐,逼我不能不來尋求神心,神的喜愛.有時四圍乾渴,清涼何其難得;你杖要打到多沉重苛刻,方有可喝?你火要燒到多高熱通紅,方算試煉完全? 你手須刺多深,須扎多痛,方能吸出甘甜?二,有時需要荊

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刺,方能顯你能力;我曾輾轉接近死亡喪失,無眠無食無寄.有時我須喪失我的所有,方能完全自由;我曾莫名一文,未向人求,信靠不憂.有時也有爭鬥,弟兄反對弟兄,誰都想要打出最重拳頭,誰都洶洶;我曾閉戶謝客向你唱詩, 知道你心最痛,知道我的不比你的損失,學習苦難交通. 三,現今已過一生,年日逐日飛滾,安坐你前,我聽時間 ‘步聲’使我感覺黃昏;冷月在上正在逐漸虧減,此生也在折扣;前面黑雲已經沒有幾片,大都落後;我的將來正在將我已過割分;每個消逝年日,正漸解開此生糾紛;一切‘可見’正漸下沉失光,‘不見’正在顯露;我的盼望正向上面仰望,我心與它同路.四,回顧一生境遇:日成月, 月成年,年成一生,一生來而又去,不久將到終點;回頭來看起點,那個更甜?到底,乃是朝日?還是落日?落日更近你面!更近你室!我等你的回來,我心已漸無能,我眼已漸昏花,我將離開此生帳棚;環山笑容正在招我安歇,我漸脫離累贅,我的捆綁好像都在熔解,我歸,我要即歸….」倪弟兄在他地上職事就要停止,旅世程途就要完時,在監中寫了這首詩,說出他交通於基督的苦難,等主回來, 得賞進國度;約翰被放逐在拔摩海島寫啟示錄時說了這樣的話:「我約翰就是你們弟兄,和你們在耶穌的患難, 國度,忍耐裏一同有分」﹙啟一:9﹚;保羅為主被囚在羅馬監中也說了類似的話:「使我認識基督,並祂復活的大能,以及同祂受苦的交通,模成祂的死,或者我可以達到那從死人中傑出的復活」﹙腓三:10,11﹚;傑出的復活, 就是「在頭一次復活有分的有福了,…他們還作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年」﹙啟二十:6﹚. 第二期鼓嶺訓練結束後,一九五一年一月,倪弟兄去香

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港.準備於聚會過後回國.李弟兄有負擔,對他說:「我確實覺得,你這次如果再回上海,就再也出不來了.」李弟兄對他有很嚴肅的談話.李弟兄對他說:「到底主的旨意如何, 我不知道,這是太大的事.但我確實知道,如果這次你回去,就永遠出不來了.」他告訴李弟兄說,他的負擔很沉重, 有那麼多的教會在那裏需要他的幫助,是他所關懷的.他說:「我們花了這麼多的時間,把教會建造起來,我現在怎能把他丟下不管?當初使徒們在這種情形之下,豈不仍然留在耶路撒冷麼?」又說:「我不以性命為念.如果房子塌了下來,我的孩子還在裏面,我必挺身把它撐住,即使要我的命,也不顧惜.」許駿卿弟兄作見證說,倪弟兄離港以前,李弟兄多次勸他勿回大陸.只是倪弟兄說:「倘若一個母親,發覺家中失火,而自己正在屋外洗衣服,她會怎樣作?雖明知危險,豈不仍衝進屋內?我雖明知回去兇多吉少,然而多少弟兄姊妹還在內,豈能就此一去不回?」李弟兄曾三次護送他從巴士站返回鑽石山住處. 那時局勢十分緊張,好些弟兄們也都勸他,不要回去, 因進去由得他,出來就由不得他了.若是回去,將來必定後悔,何況海外還有許多地方可以作工呢!但他為著在國內的眾教會,神的羊群,負擔沉重,一定要回去.弟兄們無論怎樣勸他,都沒有辦法改變他的定規.他像保羅一樣, 明知有捆鎖和患難在等著他,還是要上耶路撒冷去,為著主的名,就是死也願意.他就是這樣,帶著沉重的心情,回去了.當他離開的時候,不許人送他,除了三位幫助他的弟兄外,沒有任何弟兄姊妹送他.他孤身隻影地離開了香港.誰知這一次的離別,竟成人間最長久的離別!

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﹙12﹚ 你要不死你要被提見主「一,你要不死,你要被提見主!這是父神最近所示道路;聖靈今向我們這樣明說,要使我們全心轉向寶座.二,你要不死,你要被提見主! 哦,何榮耀!我要歸回天府!眨眼之間,我要完全改變!被提上升,與我主面對面!三,你要不死,你要被提見主!這樣應許實在可信可服;我們雖然不知其時其日,卻能覺得那個時日已至.四,你要不死,因此你當自潔,一切罪惡,你當完全斷絕;世界快過,天上榮光快顯,所以我們度日應當敬虔.五,你要被提直到空中見主,所以你當保守你靈脫俗; 我們現在並非在此等死,乃是隨時仰望被提離世.六,你要不死,你要被提上升!神的兒女,這是何種得勝!你靈當說:來罷!主,求你來!願你快來,使我們永同在.」倪弟兄寫這首詩,說出我們的被提是主的應許,實在可信﹑可佩服.為此,我們都當全心轉向寶座,「當求在上面的事;…要思念上面的事」﹙西三:1,2﹚.為此,我們都當敬虔度日,「你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望神的日子來到.…你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主」﹙彼後三:11,14﹚. 經上所記第一個不死,被提上升的,就是亞當的七世孫以諾;「以諾…與神同行三百年,…神將他取去,他就不在世了」﹙創五:21–24﹚.以諾與神同行,得啟示,豫言主要帶著得勝者在榮耀裏降臨;「亞當的七世孫以諾,曾豫言…看哪,主帶著祂的千萬聖者降臨」﹙猶 14﹚;這些千萬聖者就是得勝者,和主一同降臨,一同在千年國度裏作王.﹙啟十九:11,14;二十:6﹚. 以諾與神同行三百年,無疑生命已經成熟,是第一個初

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熟的果子,被提到天上,呈獻給神﹙啟十四:4﹚.神給保羅的這分職事就是要把信徒在基督裏成熟地呈獻給神; 「我照神為你們所賜我的職分,作了教會的執事,…我們傳揚祂是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人;要把各人在基督裏成熟地呈獻給神」﹙西一:25,28﹚.一位參加過鼓嶺訓練的弟兄說,倪弟兄曾說,神給我的這一分是叫好的更好.這個「叫好的更好」就是叫神的兒女能在基督裏得以成熟地呈獻給神.這是神現今迫切盼望所要得著的.神在祂恢復的教會中,要成全這樣的人.願我們都能體會神這心意,靠著祂運行在我們裏面的大能,為此盡心竭力!切勿讓神有所失望! 倪弟兄於一九五二年四月從上海去哈爾濱途中被捕, 此後一直囚在監中二十年,雖受種種苦刑,始終不肯公開聲明放棄他的信仰,最終在勞改農場中殉道,骨灰送出安葬.他在勞改農場中帶領了一些人信主.其中一位刑期滿了將要開釋時,倪弟兄託他帶出一封致海外基督徒的公開信,內容如下: 「在主耶穌的患難,國度,忍耐裏一同有分的聖徒平安! 二十多年來,風聞多,交通少,因著裏面的要求,多麼迫切渴望能以彼此交通,領受祂榮耀的豐富. 當我們題起祂榮耀的聖名,我們的靈是何等的激動.當我們思念祂所賜的浩恩,我們的靈惟有俯伏敬拜.當我們聽見祂說話的聲音,我們神不守舍,感動的眼淚,激情的眼淚,快樂的眼淚交織湧流.…往日苦楚的行程,一方面使我們心裏歡喜,因被算為祂的名受辱,為基督的身體, 就是為教會在我們身上補滿基督患難的缺久.另一方面, 我們仍是覺得自己的軟弱,自感不配.但祂是何等榮耀的

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主,配得我們一切所有.為了祂沒有一件事是代價太大, 太重的.祂是神的中心,是我們的依據.離了祂,我們就無所適從. 在這漫長的日子裏,神的兒女遭受患難四散,缺少實質的交通,裏面倍感憂鬱,加以人意是非的爭辯,給屬靈的生命帶來損傷;混亂黑暗的情況,迷糊了多少神女的道路. 需要祂的憐憫,叫我們在祂光中俯伏,帶領我們走在生命的道路上,撇下我們所有,所是,所能,把自己為耶穌交於死地,使耶穌的生在我們身上顯明出來. 餘下的日子,我們當走的路還遠,憑著我們已往所學習, 所認識的,是不能應付我們自己與教會以及工作的需要. 當我們看見神兒女的貧乏,眾多的迷羊失喪,廣大的工場零落;這一切的需要擺在我們面前的時候,就要更覺得我們是多貧窮,沒有甚麼可以給人;這怎麼不叫我們向主呼籲:『主阿!憐憫!』求祂憐憫我們,在這些軟弱的瓦器裏, 顯明祂超越的能力. 這些日子是嚴肅的,神的要求是高的,神的揀選是嚴格的.如果我們停在已往所有,所是,所能上,我們就無法跟上神今天要作的工.神花費二,三十年的時間,讓我們經歷不平凡的道路,為要讓復活的生命在我們身上更顯明, 讓教會的見證是復活生命的彰顯,好叫神藉著教會使天上一切執政的,掌權的,現在得知神百般的智慧. 今日的需要是求神興起更多合用的器皿,來承擔這時代工作的需要.沒有可用的器皿,就沒有工作.求祂復興祂的工作;求祂先復興我們自己.只有當我們先讓神工作, 神纔能藉著我們有更好的工作. 但願基督的愛激勵我們,讓我奉獻自己,接受神的揀選,

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來背負祂的託付.讓神的兒女蒙受豐富的話語供應,充實屬靈的分量,並得能力,引領失喪的靈魂認識救主. 願神憐憫我們;願一切榮耀歸祂,直到永遠.阿們.祝為主忠心!」從這封信,我們可知他身雖繫獄,心仍關懷教會.他這關懷,體會神在這時代的工作,要教會作祂復活生命的見證;這個,現今最能榮耀神,叫天上一切執政的,掌權的,現今得知神百般的智慧﹙弗三:10﹚;且能產生得勝者,得進國度與基督一同作王,使主能早日回來. 在李弟兄的書桌上,有兩個石刻的文鎮,其中一個刻著倪弟兄的話語:「我的前途不是被提,就是殉道.」果如他所說的,他為主被囚二十年,死在監中.他殉道了,有公義的冠冕為他存留﹙提後四:8﹚.在他所寫的一首詩裏有話說:「現今時候不多,求主使我脫塵;你一再來,我即唱說: 阿利路亞!阿們!」到主再來時,他能照他所說的,唱說:「阿利路亞!阿們!」