الفتنة بأحكام العماليق د. محمد علي عطا

‫ﺷﺑﻛﺔ اﻷﻟوﻛﺔ‬

‫‪٢٠١٧/١٠/٢٥‬‬

‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ 21/11/2009 :‬ﻣﻴﻼدي ‪ 3/12/1430 -‬ﻫﺠﺮي‬ ‫زﻳﺎرة‪4477 :‬‬

‫ﻫﻨﺎك أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬دون ٍ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ واﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺘﻤﻴﱡﺰﻫﻢ وﻋﻤﻠﻘﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن دون أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻔﻨﻴﺪ واﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ‬ ‫ﻛﻤﺴﻠﻤﺎت ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ دﻓﺔ ﻛﺘﺎب ﻟﺪﻓﺔ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻓﻲ إﻏﻼق ﻣﺠﺎﻻت ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻷدب ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺣﻴﺎء ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺨﻠﱢ ًﻔﺎ‬ ‫وﻣﻨﺤﻄﺎ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺳﺎﺋ ًﺪا ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ أﺛﺒﺘﺖ اﻟ ّﺪراﺳﺎت أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﻧﻤﺎذج ﺟﻴﱢﺪة ﻓﻲ أدب ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ" ﻟﻤﺆﻟﱢﻔﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻲ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت ‪414‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﺎرات ﺷﻌﺮﻳﱠﺔ ﱠ‬ ‫ﺷﺮح أو‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮدﱠد ﻓﻲ ﻛﺜﻴ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ‬ﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻷدب وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﱡﺮاث‪ :‬أ ﱠن ﻛﺘﺎب اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﻫﺬا ْ‬ ‫ﻧﺜْﺮ ﻟﺤﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﺟﺎءت أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺤﻮ اﻟﺘﱠﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي ﻓﻲ "اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت"]‪" :[1‬ﻓﺼﻨﱠﻒ ﻟﻪ –‪ ‬أي‪ :‬ﻟﺒﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪" – ‬اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ" ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠ ٍ‬ ‫ﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺜﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ"‪.‬‬ ‫وﺳ َﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ "ﻧﺼﺮة اﻟﺜﺎﺋﺮ"]‪" :[2‬وﻧﺜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وزاد ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪة َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺒﻲ]‪" :[3‬ﻫﻮ ﻧﺜﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ"‪.‬‬ ‫ﺣﻞ أﺑﻴﺎت اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ]‪ [4‬واﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ]‪" :[5‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ّ‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ]‪" :[6‬وﻧﺜَ​َ​َﺮﻫﺎ –‪ ‬أي‪ :‬ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ - ‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ )أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ . . . ‬وﺳ ﱠﻤﺎﻩ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ"‪ .‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ﱢﺰِرْﻛﻠﻲ]‪" :[7‬وﻫﻮ ﻧﺜْﺮ دﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ"‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون]‪ ،[8‬وﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﺸﺔ]‪ ،[9‬وﻋﺒﺪاﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮاق]‪.[10‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻲ ْ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺤﻜﻢ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠْﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻧﺜﺮ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻷﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻠَﻢ ﻟﻘﻠَﻢ‪ ،‬وﻣﻦ دﻓﱠﺔ ﻛﺘﺎب ﻟﺪﻓﱠﺔ‬ ‫ﻓﺮض أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن‬ ‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬دون ﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ اﺗﱠﻀﺢ ﻟﻲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻓﻨﱢﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫ﻧﺜﺮا ﻟﺤﻤﺎﺳﺔ أﺑﻰ ﺗ ﱠﻤﺎم ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫"اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ" ﻟﻠﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ إذا ﻛﺎن ً‬ ‫ﺷﺮﺣﺎ أو ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ‪ .‬‬ ‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻰ ﺗ ﱠﻤﺎم ﻛﻠّﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﻌﺮا ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪون وﻻ‬ ‫ﺷﻌﺮا ﻓﻲ ﻣﻨﺜﻮِرﻩ ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أورد أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻟﻬﻢ ً‬ ‫‪ -2‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أورد اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﻟﻬﻢ ً‬ ‫ﻳﻨﻘﺼﻮن‪ .‬‬ ‫‪ -3‬أن ﺗﻜﻮن أﺑﻮاب ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻰ ﺗﻤﺎم ﻫﻲ اﻷﺑْﻮاب ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ‪ .‬‬ ‫ﺷﺮوح ﻟﻐﻮﻳﱠﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻷﺑْﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﱠﻤﺎ ﺗﺤﺮص اﻟ ﱡ‬ ‫ﺸﺮوح ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -4‬أن ﻳﺤﺘﻮي ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻨﻴﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ذﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﺮا ﻓﻲ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻋﺪد‪ ‬اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ﻛﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻰ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺜﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺷﻌﺮا ﻷﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎر ﻟﻬﻢ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‬ ‫أﺷﻌﺎرا ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﺎﻧﻰ ً‬ ‫ﺷﻌﺮا ﻟﺸﻌﺮاء ُوﻟِﺪوا وﻣﺎﺗﻮا ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﺰﻣ ٍﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ )ت‪406‬ﻫـ(‪ ،‬واﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺒﺤﺘﺮي )ت‪283‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺎر ً‬ ‫)‪405‬ﻫـ(‪ ،‬وﺑﺪﻳﻊ اﻟ ﱠﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ )ت‪ ،(398‬واﺑﻦ اﻟﺤ ﱠﺠﺎج )ت‪391‬ﻫـ(‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ؛ أي‪:‬‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ وإن ﺗﻼﻗﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺸﺎﻋ ٍﺮ اﺳﺘﻔﺎدﻫﺎ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُ ُ‬ ‫ﻮردﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر اﻷﺑﻴﺎت ذات اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻳُﻠﻐﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﱠﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﺣﺪﱠدﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أ ﱠن أﺑﻮاب ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺑﻮاب ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﻠﻴﻼً ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺘﱠﻔﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺑﻮاب وﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻛﻸٌ ﻣﺸﺎع ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻟﱠﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺎت ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻳﺘﱠﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪1/3‬‬

‫ﺷﺑﻛﺔ اﻷﻟوﻛﺔ‬

‫ﲪﺎﺳﺔ أﰉ ﲤﺎم]‪[11‬‬

‫‪٢٠١٧/١٠/٢٥‬‬

‫ﲪﺎﺳﺔ اﻟﻨﲑﻣﺎﱐ‬

‫اﻷﺑﻮاب‬

‫ﻋﺪد اﳌﻘﻄﻮﻋﺎت‬

‫ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت‬

‫اﻷﺑﻮاب‬

‫ﻋﺪد اﳌﻘﻄﻮﻋﺎت‬

‫ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت‬

‫اﳊﻤﺎﺳﺔ‬

‫‪264‬‬

‫‪1369‬‬

‫اﳊﻤﺎﺳﺔ‬

‫‪119‬‬

‫‪265‬‬

‫اﳌﺮاﺛﻲ‬

‫‪137‬‬

‫‪668‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‬

‫‪40‬‬

‫‪111‬‬

‫اﻷدب‬

‫‪57‬‬

‫‪263‬‬

‫اﻟﻨﺴﻴﺐ‬

‫‪56‬‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﻨﺴﻴﺐ‬

‫‪139‬‬

‫‪514‬‬

‫اﻟﻌﺘﺎب‬

‫‪30‬‬

‫‪103‬‬

‫اﳍﺠﺎء‬

‫‪78‬‬

‫‪316‬‬

‫اﳍﺠﺎء‬

‫‪54‬‬

‫‪135‬‬

‫اﻷﺿﻴﺎف واﳌﺪﻳﺢ‬

‫‪141‬‬

‫‪555‬‬

‫اﻷدب‬

‫‪38‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﺼﻔﺎت‬

‫‪4‬‬

‫‪18‬‬

‫اﻷوﺻﺎف‬

‫‪41‬‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﺴﲑ واﻟﻨﻌﺎس‬

‫‪9‬‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎزي واﳌﺮاﺛﻲ‬

‫‪53‬‬

‫‪149‬‬

‫اﳌﻠﺢ‬

‫‪37‬‬

‫‪108‬‬

‫اﳌﻠﺢ‬

‫‪52‬‬

‫‪115‬‬

‫ﻣﺬﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪18‬‬

‫‪65‬‬

‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫‪ 10‬أﺑﻮاب‬

‫‪ 884‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬

‫‪ 3936‬ﺑﻴﺘًﺎ‬

‫‪ 9‬أﺑﻮاب‬

‫‪ 483‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬

‫‪ 1162‬ﺑﻴﺘًﺎ‬

‫وﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺸﺮة أﺑﻮاب‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﻴﺮﻣﺎﻧﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب‪.‬‬ ‫‪ -1‬أن ﻋﺪد اﻷﺑﻮاب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ أﺑﻰ ﺗﻤﺎم ﻋ َ‬ ‫‪ -2‬أ ﱠن أﺑﻮاﺑًﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻨﻌﺎس‪ ،‬وﻣﺬ ﱠﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻢ ﻳﻔ ِﺮ ْدﻩ‬ ‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ٍ‬ ‫ﺑﺒﺎب وﻫﻮ اﻟﻌﺘﺎب‪ .‬‬ ‫‪ -3‬أن اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮاﺛﻲ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ اﻟﺘﱠﻌﺎزي واﻟﻤﺮاﺛﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﺢ‬ ‫ﺴﻤﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ‪ .‬‬ ‫واﻷﺿﻴﺎف ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم ﻳﺴﻤﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ -4‬أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺑﻮاب ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻳﺘﱠﻔﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﻋﺪد اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟ ﱢ‬ ‫ﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم ﺿﻌﻒ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺜﺮا ﻟﺤﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻌﻼﻗﺔ ْﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﱠى ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﻠّﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﺰم ﺑﺄ ﱠن ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺷﺮﺣﺎ أو ً‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺪ أ ﱠم اﻟﺤﻤﺎﺳﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺰﻋﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ وراءﻩ ﺷﺨﺼﻴﱠﺎت ذات ﺛﻘﻞ ﱟ‬ ‫أدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ْ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ؟‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﻧﺜﺮ( ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﻓﺼﻼً ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻃﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﻨﱠﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫واﻹﺟﺎﺑﺔ أ ﱠن اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﺣ ﱠﻞ )ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣ ﱢﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺮأى اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎوز ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم إﻟﻰ دﻳﻮان اﻟ ﱢ‬ ‫ﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﱢﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ "اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ"‪ ،‬ﻣﺒﻴﱢـﻨًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﺷﺮﺣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻷدﺑﺎء اﻟﱠﺬﻳﻦ ﻧﻘﺪوا ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻌ ﱢﻤ ًﻘﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫وﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺎﺋﺪ ﺑﺄن اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﻧﺜﺮ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻠﱠﻪ أ ﱠوﻻً ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟ ﱠ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻷن اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ]‪" :[12‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﱠﺎب أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ‪ -‬أدام اﷲ ﻋ ﱠﺰﻫﻢ‬ ‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺨﻄﺐ‪ ...‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﺑﻌ ُﺪ"‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻲ‪ :‬وﻣﺘﻰ اﺳﺘﻨﻬﻀﺘﻨﺎ‬ ‫ إﻟﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﺜﺮﺗُﻪ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ْ‬‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﱠـﻴـﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ؟! وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻘﺪ ﻣﻮ ﱠﺟ ًﻬﺎ ﻟﻤﺆﻟﱠﻔﻪ اﻟﺬي‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫ﻣﺎزال ﻳﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﻌﺪ؟!‬ ‫ﻳﻘﻮل]‪" :[13‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﱠﺼﻞ ﺑﺒﻬﺎء اﻟﺪﱠوﻟﺔ‬ ‫ي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺆﱢر ًﺧﺎ أدﻳﺒًﺎ ﻗﺪ ﻓ ﱠ‬ ‫ﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻟﱠﻒ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻔﺪ ﱡ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ً‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻨﱠﻒ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺜﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ"‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪة وﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ "ﻧﺼﺮة اﻟﺜﺎﺋﺮ"]‪" :[14‬وﻗﺪ ﻧﺜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وزاد ْ‬ ‫ﻓﻬﺬان اﻟﻨﱠﻘﻼن ﻳﺆﱢﻛﺪان ﻓﻜﺮة اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺴ ْﻔﺮ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﻼ ﻷﺑﻴﺎت ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻰ ﺗﻤﺎم أ ﱠن اﻟﻨﱠـ ْﻴـﺮﻣﺎﻧﻲ ﻗﺎل]‪ِ :[15‬‬ ‫"ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﺗﱠﻔﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫واﻟﺪﱠﻟﻴﻞ اﻷﻛﺒﺮ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟ ﱢ‬ ‫َ​َ‬ ‫اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻧﺜﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮم ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺸﻌﺮ ﻟﺰﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﺠﺎوز ﻣﻄﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ... ‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻏﺮض ذﻟﻚ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﱠﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ أﻟﱢﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ"‪.‬‬ ‫‪2/3‬‬

‫ﺷﺑﻛﺔ اﻷﻟوﻛﺔ‬

‫‪٢٠١٧/١٠/٢٥‬‬

‫وﻟﻢ أﺟﺪ أﺣ ًﺪا اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ زﻋﻢ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أو أﺛﺒﺖ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﺎرض ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤ ﱠﺠﺔ‪ ،‬أوﻟﻴﺲ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ اﻷﺟﻴﺎل إﻗﺮ ًارا؟!‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ْﺗﻮﺻﻴ َﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻬﺎ ﺷﺮح ﻟﺤﻤﺎﺳﺔ أﺑﻰ ﺗ ﱠﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﻧﺜﺮا ﻟﺤﻤﺎﺳﺔ أﺑﻰ ﺗ ﱠﻤﺎم وﻗﻌﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠن ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﱡﻮا ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻨﱠـ ْﻴـ َﺮَﻣﺎﻧﻲ ً‬ ‫ﻀﺎ ﻧﻔﺴﻪ]‪" :[17‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﺄﺑﻮاب‬ ‫"وﻳﺒﺪو أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﺜْﺮ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر"‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﺎد ﻣﻨﺎﻗ ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﻋ ﱠﺮاق]‪ْ :[16‬‬ ‫ﻧﺜﺮا ﻷﺷﻌﺎر اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‪ ‬اﻟﻨﱠﺤﻮ‬ ‫أﺑﻲ ﺗ ﱠﻤﺎم ﻓﺄﺿﺎف أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺘﺎب وﺣﺬف أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺬ ﱠﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻊ أ ﱠن ﺷﺮﺣﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫ﺼﺮف واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺸ ﱠﺮاح ﻏﻴﺮﻩ‪."... ‬‬ ‫واﻟ ﱠ‬ ‫ﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ؟! أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﻳﺜﺒﺖ أ ﱠن "اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ" ﻫﻮ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﺮﺣﺎ ﻟﺤﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر؟!‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻛﻤﺎ ﻇ ﱠﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ــــــــــــــ‬ ‫]‪ ،21/455 [1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺠﻴﺮي‪ ،‬دار ﻓﺮاﻧﺰﺷﺘﺎﺗﻴﺮ ﻓﺴﺒﺎدن‪ ،‬ط‪1381 ،2‬ﻫـ‪.‬‬ ‫]‪ [2‬ص‪ ،91‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪1391/1971 ،‬م‪.‬‬ ‫]‪ [3‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ،3/470‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1973 ،‬م‪.‬‬ ‫]‪ [4‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ 5/549‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1988 ،‬م‪.‬‬ ‫]‪ [5‬اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب ‪ ،251 /3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪1957،‬م ‪.‬‬ ‫]‪ [6‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،1/692‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪1357 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫]‪ [7‬اﻷﻋﻼم ‪ 5/145‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﻮﺳﺘﺎ‪ ،‬ط‪1954 ،2‬ـ ‪1959‬م‪.‬‬ ‫]‪ [8‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮح دﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ ‪ ،1/15‬ﻧﺸﺮ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ وﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‬ ‫‪2،1387/1968‬م‪.‬‬ ‫ﺷﺮح دﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ‪ ،1/12‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1991‬م ‪1411/‬ﻫـ‪.‬‬ ‫]‪ [9‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ْ‬ ‫]‪ [10‬دواوﻳﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ،133 ،132‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪1998 ،‬م‪.‬‬ ‫]‪ [11‬ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺷﺮوﺣﻬﺎ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ص ‪ ،34‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺴﻴﻼن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬د ت‪.‬‬ ‫]‪ [12‬ص‪ 9‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫]‪ [13‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪.455 /21 :‬‬ ‫]‪ [14‬ﻧﺼﺮة اﻟﺜﺎﺋﺮ ص ‪.91‬‬ ‫]‪ [15‬ص ‪ 16 ،15‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫]‪ [16‬دواوﻳﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ص ‪.132‬‬ ‫]‪ [17‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.133‬‬

‫‪3/3‬‬