道法自然第七期 by Victor Chen

李鎮明副會長之昆山天德宮籌辦台灣精神之家，維繫宏揚二岸情

玄天上帝研究會電話：02-2912-0056 / 傳真：02-8911-3214 / 北區聯絡：新北市新店區中興路一段 102 號會址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號

目

錄

■ 封面設計：琉金富貴精品公司 ■ 封面裡昆山天德宮 ■ 北海潮音 02 人生實相 ■ 社論 03 瓶頸與超越 ■ 籤詩卜卦連載 7 05 六十甲子籤詩掛畫 ■ 玄天上帝信仰之發展連載 7 08 道教三領域 ■ 孝道 17 跪乳報恩

18 何為「孝」？

19 帝信仰文化在社會的核心價值孝道 ■ 詩詞欣賞與修道 21 春日 ■ 學術論文 23 法教的科儀與修行之探討 34 千古圖騰－－龜蛇合體之探源 ■ 道教名山聯盟大會特記 54 名山會武當大道和天下 ■ 日誌活動剪影 56 日誌活動剪影 ■ 武當山記事 64 楊立志教授主持武當山碑刻課題進展順利

■ 昆山天德宮特記 65 昆山天德宮記 66 深情款款依舊在冀待春紅共紛然 67 昆山天德宮沿革 68 道教文化與台商精神家園研討會 ( 緣由 ) ■ 玄帝會慈玄講堂 73 宗教巡禮 74 玄天上帝研究會教育訓練計畫（草案） 75 玄天上帝研究會書法寫經班開課招生 76 梅山玉虛宮第四期【玄天上帝信仰與道學民俗研習班】 ■ 玄帝會慈玄法教傳承錄 77 吳永猛教授傳承科儀之教學 ■ 宮廟與人物 78 玉虛玄靈宮宮史 83 尊師重道之月慧山 85 思念指南宮高忠信院長 89 宮廟是在地健康生活友好發揮守望相助的社區據點 91 員林衡文宮～東南亞最高的玄天上帝顯神威 ■ 宮廟經營理念 92 聖命在身對大道之認識 95 玄天上帝研究會秘書處之會務報告 ■ 版權頁 96 版權頁 ■ 封面裡慧深法語 ■ 封底

北海潮音

人生實相文：鼎洽

吉光片羽的生之旅，人人都想留住一點珍貴，有形無形的珍貴，雖能存在卻易失易脆！無際時空中，點點交集，偶然燦發出米粒般的人生光華，萬劫如夢無人醒，經典的字裡行間，常常無奈地透露出智慧的彩花。天上人間連通炁，相生相剋逞大化，隱顯運樞機，無限景緻，群品紛紛，嬌嬌競豔觀不盡，不能超出三界外，恒然落入五行中，都是時空過客，萬彙一如也。無休止的追尋，上窮碧落下黃泉，俯察大地，仰望蒼穹。天地一逆旅，百年春秋過客，萬彙群品似如何？恰似飄風，天空無際杳無蹤！恰似浮雲，六合八荒止難尋！恰似流水，隨方隨圓了無痕！恰似明月，幽闇皎潔不持恆！老子曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之！生、蓄、形、成之後，必繼之以壞、毀、散、亡，天地，生住異滅，人生，生老病死，則人生實相知之矣：一切有為法，如夢幻泡影！夢幻泡影是真空，真空還得顯妙有，妙有應如無心道人處環中，遍計所執盡拋卻，清靜自適。道法自然，逍遙自在！安常處順，任運隨行！

社論

瓶頸與超越文：南屏居士羅貫中《三國演義》開宗明義點出，天下大勢，分久必合，合久必分。觀察二戰以來的演變，首先在軍事上，從1949年以來的兩岸局勢、再看看2013年中美博奕逐漸全球化，尤其中美在南海的軍事對峙已位列在台灣之南，東海的中日海空對峙亦涵蓋台灣頭上。不論中美雙方是否陷入「修昔底德斯」陷阱，西太平洋的戰略版圖轉移，已經躍然紙上，分合之間動見觀

2015年11月21日-27日名山聯盟行訪武當山

瞻，對台灣而言，面對兩岸軍力二十年來已經失衡，軍力的瓶頸，已不可能從純粹

精神文明內涵平淺；道制失落，聖凡雜處

從軍力建設來超越。

不分，得不到大眾高度的肯定與信仰；宗

其次在經貿上，全球都處於經濟轉

教政策放任，糟蹋龐大的宗教資源；宗教

型貿易減緩的狀況，幾乎每個國家都遭到

法制不健全，宗教團體積弊，無法有效管

因經貿發展衰退，引發諸多政治與社會問

理。

題。台灣能不能夠超越經貿瓶頸，以台灣

宗教文化的瓶頸，政府職能與法制建

特殊的處境看，與兩岸關係的變化暨本身

設不是宗教團體所宜置喙，其他各方面卻

經貿結構轉型有密切的關係，並不是可以

是可以努力超越的，宗教文化發展瓶頸的

用純粹的經貿手段來達成。

超越，應該從各宗教團體組織與宮廟管理

台灣的經貿與軍事實力的瓶頸，都不

組織分頭進行。

是用純粹的經貿手段與軍事工藝建設可以

宗教團體組織方面，以台灣省道教

超越，主要有賴於政治領導人以政治智慧

會為例，本（2016）年5月27日台灣省道

來超越，才有成功的希望，即便如此，也

教會理事長交接典禮，末學以顧問身份

不完全操之在我，更不用說執著於意識形

致詞，略云：世界情勢變了，兩岸關係變

態，不顧兩岸與世界情勢的魯莽了。

了，宗教的使命也變了。處此變局，省道

發展之機遇，除了經貿國防之外，

教會要有內外兩方面的作為。內部作為在

最最重要的就是宗教文化的發揚與交流，

促進團結、整理經典與培育人才。外部作

台灣在這方面也有瓶頸，諸如宮廟庸俗

為在推動兩岸宗教文化交流，貢獻兩岸和

化，修道之風不振；山頭林立一盤散沙，

平；走向世界，推廣道文化。祈盼該會今

建構不了信仰體系；缺乏宗教文化建設，

後能朝此方向努力以赴，以報道祖洪恩與

社論

蒼生願望。宮廟管理組織方面，以宜蘭縣冬山鄉道教總廟三清宮為例。該宮管理風革高

2015年12月6日與中道協李光富會長於指南宮餐敘

尚，無絲毫時下廟店之頹風；法會科儀遵

研究會成立以來，對於宗教文化瓶頸的超

循道藏傳承實施，靈應多方；長期舉辦道

越，不論是研究會本身發揮宗教團體組織

學研習營，嘉惠來自全省各行各業學員；

的內外作為，取得了兩岸一致的肯定之

推動公益志業不遺餘力，救災恤苦素有佳

外，對於宮廟管理組織健全，亦逐步加強

績；管理組織有民主集中制度，領導階層

輔導措施。當前兩岸關係正處於一個重要

清廉自守，行政管理健全有效。無須宣

的關鍵點上，不論政治經濟各方面的走向

傳，即香火鼎盛，可謂為道廟之典範。

如何，都要戮力進行宗教文化發展瓶頸的

兩岸情勢在變！世界情勢在變！各

超越，俾鞏固兩岸宗教文化的感情臍帶，

國興衰存亡的條件與環境也在變！而宗教

發揚民族大義血濃於水的天然屬性，貢獻

文化是國家民族生命的軟實力。玄天上帝

兩岸和平，促進世界大同。

2016年4月30日松山慈惠堂小巨蛋母娘文化季

2015年11月21日-27日參加武當名山聯盟

籤詩卜卦

六十甲子籤詩畫卦之7 吳永猛 ( 籤詩畫 ) 黃明榮 ( 卦解 )

範例 ( 第六首甲戌籤卦名 : 天火同人化巽為風）表解

籤詩卜卦

範例 ( 第六首甲戌籤卦名 : 天火同人化巽為風）說明籤詩

風雲致雨落洋洋天災時氣必有傷命內此事難和合更逢一足出外鄉

籤言

世坐官鬼亥水逢雨落洋洋重土動來相剋必有傷三合難和合因一足未土在外卦又為午所合絆之故

卦象解

原卦天火同人一家團圓和合相處之象變卦巽為風是為六冲卦沖散離異孰奈天災地變以致之

卦解籤意風雲致雨落洋洋之解世坐官鬼亥水官鬼天候風雲論之世坐亥水雨落之象故風雲逢雨落水洋洋官鬼人事論即含憂之意為處境之一此為天天災時氣必有傷之解初爻四爻動化土及二爻動土重重之土動來剋世上句所言天時天候雨落洋洋此段重重土動來剋制是為水土天災必有傷為處境之二此為地

籤詩卜卦

命內此事難和合之解內卦雙丑土六親子孫來剋外卦亦逢未土子孫和午火相合而阻命內所處裡外不利阻礙事難進行此為人更逢一足出外鄉之解本卦天火同人一家和合相許為世爻處境難初爻卯動與世亥及未亥卯未三合卻難和合因一足未土在外卦為變爻又為午所合絆之故故有一足出外鄉無以幫扶之歎天地人皆不和諧也分項卦解籤既以卦解之卦則不離時空之概念卦爻受到年月日時之生剋沖合制化作用日為全卦之主宰月令則掌控各爻之旺相休囚唯有加入人事時地物諸元素才能完整的解說所求之事項故解籤也需要配合求籤之時辰論之方曰其吉凶悔吝事成與否財帛求利立秋之後或逢申年猴年之際旺財生世得以取之事業運勢目前處於內憂外患子月或子年除其憂制其患運勢迴轉成佳境求職升遷立冬之際身旺之卯月動合應爻職升可期應在卯月

玄天上帝信仰

道教三領域《玄天上帝信仰之發展》7 文：黃發保

一、前言「道生一、一生二、二生三、三生萬物」1。傳統道教有三領域：「道」、「法」、「術」或「經」、「度」、「籍」。此三領域互為表裡，可由大而小、也可以由小而大，大中有小、小中有大，實不能以領域相稱，其演化生成不同的結果。道法術於姜太公六韜中多有陳述。而「以道禦術」即以道義來承載技術，悟道比修煉術更為重要。「術」要依「法」，「法」要基於「道」，道法術三者兼備才能做出最好的策略，有道無法是空談，有法無術不能成事，有術無法是盲目，有法無道是災難。 1、「道」及「經」以太上老君為代表，真髓可參老子《道德經》，以「神智」相通2。 2、「法」及「度」以玄天上帝為代表，真髓可參莊子《南華經》，以「玄智」感受。 3、「術」及「籍」以張道陵天師為代表，真髓可參《易經》、《北斗經》，以「理智」明辨。老子-《道德經》、莊子-《南華經》、周文王-《易經》號為道教「三玄」。這些應化於不同時代的典籍與神仙，看似各有因緣、各有歷史、各有所說，其實可以相同互述，形成以不同經文的不同入手角度，來互相解說理解道教。這也是它們同時收錄在《道藏》的真諦。三玄中有道有法有術，組成中華文化的完整性，成為有道之士所必須研習。而研究經典是用來明道以「弘揚孝道」，解道弘法是用以「行善度人」，設籍是為了入門研習技術進行「修己濟世」。

二、「道」與「經」道：拆字為首和走之，首是頭為「體」可以「見」（存在）暫定義為陽，走之是行走為「動」可以「現」（存有）暫定義為陰。《道德經》開宗名義「道可道，非常道，名可名，非常名3」，「道」是無法以言語或文字完整解釋，只能依作者之「法」來定義：道本體是混沌無極「無」（不存在、寂意）「自然」為「序」（不存在的存有、法性、律、子午線、和、道生一），序自然的使混沌無極分成陰（反）與陽（正）兩極（一生二）為太極，或稱陰與陽自然形成交界 1《道德經》沖和章 2 陳冠學：人有理智、玄智、神智 3《道德經》觀玅章

玄天上帝信仰

（非陰非陽、是陰也陽）為子午線，二生三（陰、陽、子午線）。萬物生於陰陽性質的同在與互相消長，所生萬物也擁有陰陽性質的同在與互相消長的特徵，所以又能化生他物，生生不息的化生，物物自有本身的子午線。陰成時、陽成空、子午線成序，「時」「空」「序」均為無極。「時」依人為法定義而成「時間」為太極、「空」依人為法定義而成「空間」為太極、「序」依人為法定義而成「序間」或稱「律」為太極，太極（正、反、和、正轉、反轉、迴圈、載、等等）多元素。時間、空間、序間（三）自然法動：陰炁經玄牝之門轉（術）為陽（坤為一太極），陽炁經眾妙之門轉（術）為陰（乾為一太極），北旗尾北玄宮匾「玄妙理天」。陰（坤、負）、陽（乾、正）、子午線（序、非陰非陽、是陰是陽）參合互動作用，而成為萬有（三生萬物），經玄牝之門與眾妙之門轉化陰與陽，形成陰與陽動態的變化，子午線彎曲成太乙，所以武當山真慶宮中門匾為「曲成萬物」。

假設一件物體（見）或一事（現）合滿為100分，則陰有50分陽有50分合為100分可以為一物（事），而99分的陰加上1分的陽合為100分也可以為一物（事），99.9分的陽加上0.1分的陰合為100分也可以為一物（事），依此類推以上之組合可以成為萬物（事），其所不同者子午線（序）不同而已，但其色澤、重量、物性、尺寸已不同。如果有人告訴你「金、水、木、土是相同的」，那是因為各種材料都是相同的「質子」、「中子」、「電子」、「介子」、等所組成，所不同的是其組成粒子的「序」（數量、方式、軌道等）不同所造成，如此改變序就可以改變物質，因此點石成金是可以的。時空交錯之序（法）為速度（m/s）或加速度（m/s2），速度單位為每秒移動幾公尺（m/s），當速度為光速（3×108 m/s）時，時空將扭曲互變。以法來說明「道」即萬物變遷的迴圈（無極、原性的顯影）中的序為「自然」。「道」在個人層面就是人生境界的體認，這是外在客觀環境因素與人文的交互作用，不容易改變，但能靠長期修養去領悟，而修養明道之途在於「弘揚孝道」，而參悟《道德經》是運用古人的智慧來明道之法。老子參悟天地之道體與性，融為身與心（與天地互通的化身，因此稱老子是太上老君之應化降生或轉世），《道德經》通天地宇宙萬物之大道，已是萬經之首，是幾千年來中華文化的主體。會稱老子是太上老君，就因老子的思想《道德經》為大道打開一扇窗，讓我們能窺大道之一斑，讓我們認知大道法性歸結於自然而然。《道德經》的傳世

玄天上帝信仰

為中華文化建立了文化的根底，使中國人成就世上獨特的文明體系，道教中人必也修習《道德經》，而政府及學術界更必須提倡《道德經》。華人地區企業界也可以道教化提升產業之文化，來永續經營企業，使企業更有生命力，有如生命的成長。「宗教的企業化」是錯誤的方向，必需重新啟動「企業的宗教化」，這纔是宗教家的涵養。美國前國務卿希拉蕊就曾說，沒有信仰的國度，其企業所生產的產品，她是不敢用的。當企業一味講求生產與獲利，其對生命與生活是很大的衝突。而當企業沒有了靈魂，它所生產的「物」也就沒有其「靈性」，以成衣而言一般的白話就叫「俗氣」，萬物可以摩仿可以拷貝成一樣的形態，但其神韻表現是可以從心中感覺而分辨其不同的，以道而言「炁」是不同的，雖其組成之成份以科學方法鑑定是一樣的，但其「序」已不同。比方說一個雕塑師傅雕塑或製作一尊神像，他可以很熟練很快的將它雕塑完成，或製造模具大量複製販賣。但也可能基於委託人的誠心所感召，以其所學技術為本，虔誠如素、焚香靜心、念茲在茲、選材運工、選日擇時、沐浴更衣、祝祰神祈、乾坤下刀，如此所完成的神像，其神性必靈。反觀市場上工業生產的神像大體雷同，以為開光之後都是一樣，那是不瞭解道教對「序、炁、靈」的理解，因沒有兩個人是一樣的，也就沒有兩條「靈魂」是一樣的，因此神像沒有兩尊是一樣的，工業生產的神尊所能請到的「人格神（靈）」是較低階的，也是較原始的，因為衣服不好穿或穿起來不好看，自然沒有人喜歡穿。「企業宗教化」可以將人因或人文與產品結合，可以創造「流行」或感動人的「珍品」。

三、「法」與「度」法：拆字為去和水：法則、方法、法動。 1、法則：數學中的「盾」表不能逾越或偏離，是自然的運行中所總結出來的一種歸納或規則或法性，以玄帝信仰而言，是化為「都天大法主寶」印。 2、方法：數學中的「矛」表一定可逾越或偏離，要達到某種目的（選擇）的手段，也稱法子，以玄帝信仰而言，是化為「黑令旗」。 3、法動：法動為天機（時空序）以玄帝信仰而言，是化為「天龍七星」。法則（盾：無窮的阻擋力）與方法（矛：無窮的穿透力）和為「矛盾」，這是兩極對立，其參合為不可知的「矛盾」為「玄」，也就是玄天上帝的「玄」，但矛與盾一定會參合對立嘛？那也未必！因為要參合對立必須至少有一方對立的「動」，否則一進一退不成矛盾，二退更不成矛盾，不對立就不成矛盾，於此法如何動「法動」纔是時空序因緣應化的樞機。姜太公《六韜》《文韜》〈盈虛〉「平心正節，以法度禁邪偽」。例如在中國因地理環境位居北半球，因為大道的運行結果（法則），人類或動物選擇坐北朝南的方位建居所、築巢，就可以得到身體上冬暖夏涼而安逸自在，坐北朝南就是一種（方法）。這也是植物、動物和人類千百萬年來對自然界最直觀的感受所做出的

玄天上帝信仰

總結。「法」是一套規則體系原則，是實現價值觀的引導方針，可因事物內在的變化規律而變化，一種法門可以成就一個宗門：積善派、經典派、丹鼎派、符錄派、占驗派等等。「法」可通過對長期實踐（術）的思考和歸納總結而得出，「治大國若烹小鮮 4」是談烹小鮮的技術可以歸納領悟出治大國的「法」。《道德經》所載：「人法地、地法天、天法道、道法自然 5」，其中的法字一般認為是「效法」，但以「效法」來解讀，則「道法自然」的後續是否「自然法 ?? 」。這是必須面對的問題；但如果法字以「法則」、「方法」、「法的律動」來解釋：人的律動依存與成就於地的律動，地的律動依存與成就於天的律動，天的律動依存與成就於道的律動，道的律動依存與成就於自然的律動。如此說到自然而然的那個存有，則「道法自然」可解釋成「道的法性是自然律」，如此「自然律的自然律還是自然律」是為萬有。 1、人的法性（子午線）：人在地球（生命的載體）上，其時間空間的序間（法性）是地球環境元素的物理、化學、生物、動植物、人文等等，人生長在大地之上，必需依循大地的條件生活。但萬物之靈的人尚有精神層面的思想-神，人對著北極星，「北極星」與人的兩個眼睛之間的「玄關（玄門）」也是人法子午線。 2、地的法性（子午線）：地球對著北極星所連成的自轉軸線，是地球白天、黑夜循環的序（法性）為天常。 3、天的法性（子午線）：地球公轉軸線，一年春夏秋冬四季、24節氣循環的序（法性）喻道性。 4、道的法性（子午線）：道之法格，為自然。「道」與「非常道」、「名」與「非常名」（玄），大道不是文字符號可以完全詮述其內涵，如以文字來記載，會因對文字的概念不同而無法表達其原意，例如台灣對美麗的小女生稱「小姐」，但中國普遍上對「小姐」已是不同意思。所以老子並無著書立說之意，就因為依時空序的不同，其文章的函義並不能表達作者本身意思，一個人在不同的時間、不同的地點、不同的心情，看經典或書都會有不同的感受。據載：函谷關關令尹喜，因見世道日落人生疾苦，動心起念想幫助別人為善，在樞機運轉成熟時遇見老子要出函谷關，因而擋下老子要其留下大道之至理，否則不讓老子出關（執弟子之禮求教於老子），老子鑑於尹喜助人行善的本意，也只好以「道可道非常道、名可名非常名 6」為開頭，向尹喜述說大道《道德經》之至理。後來尹喜先反後正形成『太極』（和）的架構，以老子之意所寫《道德經》五千言傳世；就這樣尹喜（度化）了有學問的老子，成為參天地之造化留《道德經》五千言的太上老君，而尹喜也因老子的調教（度化）而成為「尹真君」，這是「師度徒、徒度師」共同對應度化之 4《道德經》道蒞章 5《道德經》混成章 6 既然道可道非常道則寫出文句似有多餘、但以「反、正、和」的方式來表達，已是圓融，已經可以寫出「常與非常」的道理。

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功，道教的「度」並非三點水的「渡」，度是量測、理解、幫助之意，較接近於度量衡的度、但也有幫助或互助之意。此事件可以很清楚一件事：沒有尹喜的「法」（執弟子之禮求教於老子）及「度化」，老子可能就沒有《道德經》傳世，如果老子沒有留下《道德經》傳世，則歷史上可能沒有《道德經》的流傳或老子的名位（人格神只要被遺忘，人格神神就不存在），則老子還需重新再應化降生轉世，等待因緣聚足再由他人來度化，完成修道成其太上老君「果位」，這當然也就不會有「尹真君」。在道教信徒中雖沒有幾個人知道尹喜，但其「度化」之功，自有其「果位」，這對道教的重要性是與老子齊等的。而後尹喜到武當山修真，因此武當山在道教的核心價值在於「法」、「度」、「行善 7」，這就是玄天上帝「總樞天機」的「神」性。《太上玄天大聖真武本傳》，《神咒妙經》中說：「玄元聖祖八十次顯為老君，八十二次變為玄武……」。於此以生命世代言，玄天上帝應為玄元聖祖分靈化現出太上老君以後的再一世代的分靈化現，又是從上一次分靈學習，但以靈性的傳承，玄天上帝可為太上老君的學生，於此尹喜可以是玄天上帝的另一次分靈化現。在尹喜與老君的記載裡，我們來認識「法」及「度」；老子的學問已與天地互通，尹喜雖沒有老子的學問，但尹喜卻憑藉對蒼生的關懷與熱心予人為「善 8」的初念，用「方法」來使老子思想成書立說，這卻度化老子成為太上老君，又因老子被度化，相對老子也度化了尹喜成為「尹真君」，這就是「度」與「被度」的對應（和為太極）。要度化他人並不一定要比被度者聰明或有學問，只要有熱忱有心去做，抱持成功不必在我的心念，只要「方法」、「法則」是正當的，「法動」天機啟動一樣可以與被幫助者共成「果位」。筆者寫本書《玄天上帝信仰之發展》，其立意在於此「法」的弘傳，期待未來此「法」能得有道之士，來構建玄天上帝《法經》（法則、方法、法動）。因適合當下的《法經》沒有建立，成為有「道」無「法」狀態，「道」是自然的，會被誤解或誤用，或無法達成修持，且道將無法被驗証，會被認為是迷信。莊周（莊子）撰寫《南華經 9》，引導眾生在思想與思考上，提供（方法），這也就是「十」字的「|」是子午線的邏輯概念，子午線就是大道萬法的起源，分開「無極」中陰陽的交界形成「太極」，這是修持上的基本過程，未修習《南華經》之法或玄智未開，難以得到《道德經》的心法或核心價值（神智），如此則難以登上「果位」。而「法」的另一個層面「法則」，這也就是「十」的「一」緯線，是人為的共同經驗與規則，是根據教義所闡發的治世福民的基本要義，道教如離開這些「法則」，則 7《道德經》若水章：上善若水章，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。夫惟不爭，故無尤。 8《道德經》襲明章：善行無轍跡；善言無瘕謫；善數不用籌策；善閉無關楗不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 9 陳冠學：「先有莊周的啟發孕育，後有《道德經》傳世」。

玄天上帝信仰

會脫離人文的核心價值，沒有發展的依循。如果一個人一心想脫離塵世，尋覓風水寶地，虔心修道，則即使得成正果，成「神」或成「仙」到達天界，享極樂之世界，但這與世人何干？世人又將如何認知這個神或仙的存在？則這個「神」或「仙」必也很快在「成、住、壞、空」或「生、長、轉、化」的循環中，了其功德，重新下降為凡人重新受到「災劫」再重新修持。因此修持基本上是運用「方法」與「法則」和「法動」來度化幫助別人或自己「度」（行善），來提升果位。未來《法經》的建構是有道之士，修持上的一件大功德。目前道教在社會上耗費很多資源，一個三千多人的枋寮鄉東海村有四間大廟五間小廟，十幾間私人宮壇，總建設經費上億元，加上每年的節慶大拜拜的開銷是很大的，但這對村民的啟發教化或幫助是很有限的。每一個信徒的需要與期待很難被滿足，尤其是缺乏「度化」的功能，信徒盲目拿香隨拜，只知道有燒香有保佑，所求只是「靈驗」，不知為何要拜，這是目前道教發展上亟待突破的課題。玄天上帝的「度」正是神與人的「橋」或說是「門」，是感受到神存在的「法」。道教有講求「現實」的屬性，但這個現實往往演變成「自利」，有很多道教的「道」或「法」或「術」，很快就會因自利不傳而消失，道教與其他各大宗教在「利他」的層面相較，是讓人較難感受的。例如一部《正統道藏》六十幾冊，可謂資料豐富，這是老祖宗給我們的重大資產，相信也有很多有道之士可以講經說法，但打開電視可看到很多佛教講經或基督教傳道的電台（頻道），而道教的電台真是很少，尤其是道教頻道常帶有很強的商業氣息，道教就在這種氛圍中無法突破而趨於式微。現今只有講究方「法」來「度」化他人，進行「幫助有能力幫助別人的人，來幫助別人!」（無為法），道教的價值纔能有可以傳播的通道。現今教育著重於「術」的培養，從小舉凡數學、物理、化學、自然、醫學等等，都是技「術」之學，但對於「法」的教育：歷史、文化、族群、宗教、人文、人生規畫、性向、價值觀等等卻較缺乏。幾年前有一則嬰兒奶粉的廣告稱「不要讓你的孩子輸在起跑點上!」，此廣告造成奶粉大賣，但是這則廣告忘了「跑錯了方向，還是要再跑回來!」，不久這品牌的奶粉因故而停售。因此生命、生活的人文智慧也需要放在現今的教育之中。我們所見除了廟宇之外一般建築是以直線建構，1882年西班牙巴塞隆納市的高第建築師，認為他的客戶就是上帝，在空間上師法自然以「曲成萬物」為上帝開始蓋聖家堂，因為高第認為大自然的曲線是上帝所創，而直線是人為的。時間上他並不急著看教堂完工，可以一直蓋下去。於此聖家堂在時間（一直蓋下去）、空間（曲成萬物）、序間（人文、建材、技術、數量等）作一個選擇定位（子午線、法）。雖然如此要無限的耗費金錢與時間，但因其理念啟發了世人，每年遊客門票的收入足以支應每年的建造費用，因此聖家堂的建設是有生命的會成長的，這就是師法自然的「無為法」。

玄天上帝信仰

四、「術」與「籍」術：技術、學術、法術、方術、……。道理的法序中進行的一種作為。物理、化學、數學中的運算方式、器具的應用等及道家五術：山、醫、命、卜、相，符、令等等都屬於術的範疇。例如：因位居北半球，其氣候因素（道），選擇採用坐北朝南的方法蓋房子（法），而如何開門、開窗、通氣、床位、樑柱結構技術等都是（術）的應用。因此（術）是在環境因素（道）選擇目的（法）所進行的完成工作技術。「術」是在「法」（序）的規則體系引導下的具體操作職能，（道）理不變（沒有搬到南半球），如指導原則（法）不變（坐北朝南），具體職能可千變萬化（材質、尺寸、顏色等等）。術可通過練習獲得，也可以由先人所記載留下的書籍中研習獲得，亦可由法的認識而產生。而從術的歸納推理也可以得法，從而通道，所謂「治大國若烹小鮮」。黃帝統一中土而成為中華民族的共主，道教自黃帝建立道統以來已4713年（道曆），比世界各大宗教均早了貳仟多年。東漢張道陵天師以「術」（山、醫、命、卜、相）來設「籍」為教（五斗米教），五斗米是入教的科儀供品，入教者準備五斗米穀拜五方神聖而入教。設教使道教的神，能被人所「感受」（存有）到，這是以「人格神」為「傳」做「度」的功德，使中華民族能長久的孕育出一種特有的文明體系，所謂中國的根基在於道教，如沒有這些文化體系的支撐，中國已沒有「中國人」。聖人隨方設教（藉），組織信徒使成為文化的「載體」。張天師的傳承或許可以改變，但張天師這個「載體」如不存在，則道教的「法」與「道」終將被其它文明所轉化而消失。在此復興道教的氛圍中，道「教」的「載體」（人）必須建立，以「術」設「籍」（組織），先以「易」為牽引，建立體系（人的組織），進行「傳道」與「立法、修法」的工程。沒有「籍」則「道教」不是「教 10」，只是「民間信仰」的領域，這也就是世上的宗教學者不把「道教」的許多神明崇祀廟宇乃至活動稱為「教」的原因，這是因為這些原本應屬道教的人事與活動尚無達到以道經指導的「人」的組織（籍）。所有宗教有兩個基本旨要：「因果律」-有好的因必有好的果、「靈魂不滅」-累世堆砌功德或惡業。道教在「神」與「人」之間加入了「人格神（靈）」的位格，這是道教的特性，有了「人格神」則人們可經由「認識、學習、奉行、成為」的過程，而成為「神」（人格神），這是很實際的也很有「法」的建構。試想一個人因為祖先及家人的宗教信仰，而跟家人到廟裡燒香參拜，因而「認識」媽祖（天上聖母），基於崇敬的本性想要瞭解「學習」媽祖林默娘的故事或經典，經由學習而歸納天上聖母的自然神性在於「慈愛」，因而「學習」與如何去慈愛家人、慈愛鄰里、慈愛百性，並「奉行」不逾的累積功德達到果位，則當我們到了人生的盡頭時，我們的的靈魂本已經內化為天上聖 10 陳冠學：「教」有三個基本要件：法典、教會組織、執事的人

玄天上帝信仰

母的心態一般，脫離肉身限制的靈體可被賦予天上聖母的神格，到一方之地被建廟入神於神像，「成為」當地的天上聖母，以相通母神心境的分靈，繼續修煉。只是我們並非林默娘，我們有各自的宗姓與姓別（不一定是女姓），但我們只要「慈愛」的功德達於果位「修己濟世」，一樣可成為天上聖母的分靈，或成為合乎天命而有民眾崇祀的新神靈。這是道教「弘揚孝道」、「行善度人」、「修已濟世」的社會核心價值。在此過程中道教對於「學習」的功課做的並不普遍，希望道教能配合宮廟團體進行教育與訓練。由以上之論述可知「道」、「法」、「術」三領域各有其分合之特性，都不可缺。道教的發展必須領有各項專才之人，能同心協力的建構成為一種「有機會成長」的活動體系，如此纔能在各個面向協調成長。

五、「錢」「物」「工具」「技術」「方法」「道理」「信心」對於窮苦無以為生的人，我們如果要幫助他讓他有飯吃，是有很多方法的，一般而言「錢」、「物」、「工具」、「技術」、「方法」、「道理」、「信心」等都是可用的，從救急到使其自立更生到可以回餽來幫助別人，是有其技術、方法、道理的：以下是枋寮鄉東海村社區營造的經驗與概念： 1、給錢或「權」不如給一條「魚」（物）。 2、給一條魚不如給一根「釣竿」（工具）。 3、給一根釣竿不如給一項「技術」。 4、給一項技術不如給一個「方法」。 5、給一個方法不如給一個「道理」。 6、給一個道理不如給一個「信心」或「信仰」。為了給窮人吃飽一頓，給錢是最簡單的，他可以自由的購買所需。作者曾經到印度朝聖，不管到那裡都有需要幫助的人而給錢，因此感覺給不勝給，也就不給。則反思到市面上買一條可吃一餐的東西（魚）送給人吃，其費用大約台幣10元，我們如果給錢去買，給了錢他不一定去買吃的，其錢不一定買東西（魚）吃，也不一定是能自己擁有，也可能造成惰性（也可能拿去賭博），因為「錢」是（權）行使的一種方式，買魚也不一定買的便宜（大量購買較便宜）。所以如果要給窮人吃飽一頓，最直接還是買東西（魚）給他，買一條魚幫助這個人其效果直接有效，但不能長久。對於需要幫助的人，最好是買一根竹子釣竿（工具），送給這個人去釣魚較好，可以一勞永逸，這是老師們常教我們的。但買一根竹子釣竿約需100元，我們是否有足夠的釣竿可以幫助那麼多人？因此政府會開辦教育，教導人民「技術」來教導需要幫助的人去做釣竿釣魚養活他自己。但養活自己一定要釣魚嗎？這在資訊充足與文化多元的時代，選擇可以更多元，例

玄天上帝信仰

如依本身的條件及週圍環境資源來從事其它的行業，例如「打工」、「種田」、「工業生產」、「商業流通」等等，因此給一個「方法」去選擇職業，好像比給一條「魚」或給一根「釣竿」，或開辦教育給一個「技術」都來得有效，也會比較節省成本。以目前身處資訊爆炸時代，教育是如此的普及，所需要的做事工具及技術和方法，可以說非常之充足，但我們的社區是真的有方法就會在進步嗎？我想未必！東海村閒置的人力還是閒置，所謂「不願出錢的最會查帳，不願出力的人最會批評」，完全背離社區營造的前進目標，此問題何以致之？心中因政治利益的現實，無法領悟通透的「道理」，更不能產生「信心」、沒有「信心」不能作事，如此醉生夢死的習性不改，一切講求政治利益，不知行善為何事，說甚麼都是空談，所以提倡行善，組織志工隊找回居民文理的「良心」，來理解人生在世的「道理」，是比方法更重要。道理或許人人都董，只是沒有幾個人願意「作」，如此利用宗教信仰來培養「信心」，又是另一層次的方法，以東海村的社區營造的作法，是提出以「人文藝術化造村」活動來建構。美國微軟公司以電腦作業系統行銷全世界，不但幫助很多人使工作的能力增加，也使比爾蓋茲成為世界的首富，這就是發展軟體比發展硬體更重要。筆者回到東海村也是為了尋找：「臺灣的農村社會及道教，需要用甚麼方法來轉化或建構」，此工作能否持續或更有成果，有待有同一理想的人共同努力。註：本文摘錄自作者《玄天上帝信仰之發展》一書，經王琛發教授、湯偉俠教授之指導而成。未來也將增進內容重新再版《玄天上帝信仰之發展》。

孝道

跪乳報恩文：溫源興人間太平年，開春之時人人喜洋洋，互道恭喜三陽開泰大吉祥。羊，祥也，所以三陽開泰就是三羊開泰。先天八卦乾卦三爻皆陽，乃太初元始、圓通無礙、祥和無害、貞潔清正之大光明世界，故曰三陽開泰大吉祥也。以修道人而言，三陽開泰固然是吉祥的表徵，修煉成就純陽體，更是朝思暮想的命功最高境界。仙佛聖賢向無憑空成就者，都必須從人本身做起，我人常說人成道成、人成佛成，乃至於說人成聖賢成，說的就是此理。修道要從人本身做起，就是從孝道做起。至聖先師孔子對孝道的闡述很完備細緻。「君子務本，本立而道生，孝悌也者，習為仁之本與？」孔子開宗明義提出孝道是做人的根本，根本樹立了，仁道就能在這個根本上產生。孝順必須是知行合一與敬養並臻的作為，一般人孝順說的頭頭是道，行為卻漠不關心，知孝而不能行孝，這是知行不合一。更多人只提供生活之資，而不曾有愛親呵護的行為。這樣其實也稱不上孝順，孔子藉子夏問孝，對這樣的行為有所微詞，回答說：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」意思是說一個人外在的孝行還可以，但是老擺著不快的臉色，算不上孝順。孔子進一步指出；「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」這是等而下之者，因為缺乏誠於中形於外的禮敬心，孝養父母就和養狗養馬沒有分別了。有一則古德訓示說：「堂上有佛二尊，惱恨世人不識，不用金彩裝成，非是栴檀雕刻，即今現在雙親，就是釋迦、彌勒，若能誠敬得他，何用別求功德？」時下有很多人好心用錯意，勤於在外行功了願，卻忽視在家父母，完全是捨本逐末的愚行。我人修道，當秉持人成道成之理則，遵行《玄天上帝說報父母恩重經》，念茲在茲，禮誦玄帝報恩聖號：志心皈命禮，玄元應化，武曲分真，垂念我等，眾生有相，託生父母，懷躭十月，乳哺三年，辛苦百千，殷勤寸念，令我父母，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅嶮峻貪嗔，禮帝為師，祈恩報本。願我見在父母，福壽增延；過去父母，早得超生。大聖大慈、大仁大孝、八十二化、報恩教主、佑聖真武、治世福神、玉虛師相、玄天上帝金闕化身天尊。清朝宮廷畫家郎世寧的一幅名畫《畫開泰圖》，就是畫三陽開泰圖，畫中有三羊，其中一頭羔羊行跪禮喝奶，表徵跪乳報恩孝道之意。當今社會功利之風熾，道德人情澆薄，孝道傾頹，乃至於弒親啃老之徒常見諸報章，大逆人倫，人豈不如羊乎？

孝道

何為「孝」？文：孝道表揚執行長路春紘簡單的說指為，回報父母的養育，

無論是帝王，無論是平民，始終把

而對父母的肯定，從而尊重父母的言行指

孝敬父母作為一個標準，父母給予我們

令，基本上不去違背父母的意愿而行。

生命，哺育我們成長，若我們連孝敬父

孝是儒教傳統提倡的行為，指兒女的行為應尊重父母，及家中的長輩所言所

母都不會，在其他方面，又怎能做好其他事情呢?

行，言行中對父母尊重，聽其言不至於言

父母養育之恩，使我們這輩子都無

行偏差，而使父母蒙羞，這是一種倫常的

法等同效償還。如：羊跪乳，牛反哺，

表現。

知恩，知孝方為上人，讓我們還健在之

所謂百行孝為先，及古時的24孝，反

時，儘我們所能孝順父母，讓他們感受

映中華民族極為重視孝的觀念，孝被認為

到我們作為子女的愛，所以為本會表揚

是中華民族文化最重要美德之一，他是儒

活動的義意，他能時時刻刻，讓我們力

家家庭倫理的重要核心，他是孝的一種表

行實踐，報親恩，能養，弗辱，尊親讓

現，華人中有很多的信仰方式，但不管那

人間充滿温暖孝行，讓中華孝道文化綿

一種，孝却是共同觀念與核心價值。

延流長，萬古彌芳。

孝道

玄帝信仰文化在社會的核心價值-孝道文：前常務監事李啟福暨秘書處

紫霄宮父母殿

紫霄宮父母殿聖父造像、聖母造像

壹、玄天上帝宣揚忠孝倫理等思想

父母恩重經》。該經稱：“若世眾生，一念一動，緣行俱在迷惑。如人父母，誕生男女，始相不見，托相為有，有中有相，

宋代是理學興盛繁榮的時代，理學所

相化萬狀，艱難苦惱，憂慮悲戚，悉從相

推崇的忠君孝親、倫理道德等思想也為道

起。我既托相，日惱父母，念我父母，日

教所接受。宋代流行的真武經也常常宣揚

夕悲酸，我相既有，父相母相，日漸衰

忠孝仁義等封建倫理思想。《北極真武普

朽，緣我相故。”故應從我相中“悉滅貪

慈度世法懺》卷九為妙行真人說“修真第

嗔，用報始相，使我始相，大得歡樂，悉

九戒”：“不得不忠不孝，不信不仁。”

歸無著”。這是以佛教因緣說論父母恩

認為“事君非禮，弗克盡忠”為學道人之

重，勸人修行報答。《報恩聖號》云：

大忌。大臣不可“指鹿為馬，將竊柄以弄

“垂念我等眾生有相，托生父母，懷胎十

權；謂烏曰鸞，欲希恩而示寵”，把忠君

月，乳哺三年，辛苦萬千，殷勤寸念，令

放到重要位置。《北極真武佑聖真君禮

我父母，日漸衰朽，我今持念平等，悉

文》說：“忠孝仁義如有失，無邊罪業實

滅貪嗔，禮帝為師，祈恩報本，願我現

難逃。”以因果業報等佛、道信仰來誘迫

在父母，福壽增延；過去父母，早得超

人們信守忠教仁義等倫理。融合三教、宣

生……”。這裏把孝親思想直接歸結為親

揚孝親思想最集中的是《真武靈應真君報

子之愛的生活情理，具有儒家理性色彩。

孝道

而經中告誡道士及眾生，要通過禮拜真武

帝也特作《報恩經》以訓世（《正統道

為師，為現在父母祈福祈壽，為過去父母

藏》第三四五冊《玄天上帝說報父母恩

祈求超生，學道不忘報本，又是道教思

重經》）。

想。該經以道聖為神，佛義為論，忠孝為先，是宋代三教思想融合的產物。

貳、武當山各大宮均建父母殿供奉聖父、聖母聖父、聖母：即北極真武玄天上帝之父母，靜樂國王和善勝皇后。靜樂國究竟

因此，道教為表彰玄帝之大孝，特在供奉玄帝的大殿後面修建聖父母殿（或稱明真殿）奉祀聖父聖母。武當山早在宋代就建有王母宮，奉祀聖母善勝太后。元明所建的各大宮內也均有父母殿等建築。

參、玄帝文化活動-孝道表揚

在何處？《太上說真武本傳經》云：淨樂

人們供神，必有道德教化的要求。自

國乃海外仙國，在奎、婁二宿之下，上應

《元始天尊說北方真武妙經》始，道經把

龍變梵度二天。《武當福地總真集》云：

玄帝塑造能夠對信徒進行道德教化、要

靜樂國即均州。謂均州之南樂都鄉雙塚屯

求信徒孝敬父母的大神。

古墳，為聖父、聖母之墓。《太和山志》

而道經載，真武最大的孝行，就

解釋說：均州即上古有麇之國，“人民樸

是父母因他而受封神。編於元明時期的

野，安靜樂善”，仙傳不欲以有麇稱之，

《玄門報效追薦儀》曰：“是故諶母藏

易之曰靜樂。

教於黃堂先明孝道，玄帝傳經於玉篋具

明成祖大修武當道宮時，在均州城

述報恩，豈徒養生喪死之盡情，亦欲積

內建靜樂宮，他在《敕建（靜樂宮）紫雲

行修緣而入妙。蘇仙留桔井與慈母以立

亭》書中說：“靜樂國之東有紫雲亭，乃

功，真武宴穀岩二親而修果，以此見人

玄帝降生之福地。”據道經載，玉帝特賜

倫之大，最學道者之先”。真武盡孝的

玄帝父母尊號：聖父曰靜樂天君明真大

故事於此可見一斑。

帝；聖母曰善勝太后瓊真上仙。元仁宗延

道教崇尚自然，體現「母生父養」之

祐元年（1314年）又加封聖父曰啟元隆慶

恩，不會因為信奉而離家不顧，更不會出

天君明真大帝；聖母曰慈甯毓德天后瓊真

姓移名，時時以父母為念，雖然常因此照

上仙（《敕建大嶽太和山志》卷一）。在

成修持上是一個障礙，但這也是一種按步

《玉匣記》所載道教節日中，二月二十五

就班的法門，在這道德淪喪的時代，提供

日被定為“玄天聖父明真大帝聖誕”，可

和諧社會的一個策略，這是玄帝信仰的社

見玄帝聖父、聖母已被列為道教尊神。

會核心價值。以「萬法祖師-玄天上帝」

道教玄帝崇拜的盛行大致與儒家程朱理學的流布同時代，故道經強調玄帝

之法，教化人心的孝道。本會將於2017年初舉辦玄帝文化活

雖出家修道，但仍不忘父母生身之恩，

動-孝道表揚，由執行長路春紘籌辦，

功成飛升後，父母證仙，榮享褒封，玄

敬邀共襄盛舉。

詩詞欣賞與修道

春日朱熹（1）古松笠翁編著

勝日尋芳（2）泗水濱（3），無邊光景（4）一時新；等閒識得東風面（5），萬紫千紅總是春（6）。【註釋】（1）朱熹，字元晦，又字仲晦，晚號晦翁，又號雲谷老人、滄洲遁叟，安徽婺源人，生於宋高宗建炎四年（西元一一三○年），卒於宋寧宗慶元六年（西元一二○○ 年），紹興進士，歷仕高、孝、光、寧四朝，累官寶文閣待制。是理學之集大成者，也是宋儒闢佛之中堅人物，其講學之所曰考亭，宗之者稱考亭學派，世稱朱子，又稱朱文公。（2）勝日，天氣晴朗的好日子。尋芳，戶外踏青賞花。（3）泗水，即泗河，源出山東省泗水縣東，四源並發，故名泗水。（4）光景，時光景物。（5）等閒，猶言尋常、一般。東風，即春風，＜禮記.月令＞：「孟春之月，日在營室….東風解凍，蟄蟲始振…。」（6）萬紫千紅，春天叢花盛開之景象。

【語譯】天氣晴朗之日，踏青賞花於泗水之濱，風光無限美好，一片景色都煥然一新；尋常迎春人們，若能體會東風迎拂面，無論萬紫千紅，點染生機處處皆陽春。

【賞析】初閱朱子此首「春日」，不過春日踏青，郊遊風光景物之平常描寫，遣詞用句，淡淡無奇，讀者若不經意，很容易輕輕放過。實則四句之中，只有首句開場稱平淡之外，餘三句都透滲出絲絲禪意。無邊光景一時新，點出世間萬法曇花一現無常之感；等閒識得東風面，則有體悟自然玄機之概，高

詩詞欣賞與修道

峰突起，可謂係一高層次修為狀態，接著萬紫千紅總是春，又回復一片自然平常本來如是境界，有修道者提神太虛不遠颺，重返大地利濟眾生之慈悲胸懷，其精神粹煉過程，有類於青原惟信禪師上堂法語所云：「老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。」兩者雖有層次之異，然其意趣轉折是相同的。朱子集理學之大成，於佛老亦鑽研甚深，自謂「出入於佛老者數十年。」、「嘗師其人，尊其道，求之亦切矣。」朱子學佛既深，闢佛亦厲，然其闢佛之時亦常顯佛理，其間又體現道家風懷，治學出入儒釋道三家，可謂左右逢源相反相成者也。本詩於平常中顯出不平常，於平淡描寫中，透洩出高度的精神修養之禪境心思，讀者反覆吟咏細嚼慢嚥，必能心領神會，境界層出，是目為道詩禪詩皆不為過也。

學術論文

法教的科儀與修行之探討文：吳永猛（國立空中大學名譽教授）摘要：台灣本土宗教的法教，乍看之下為什麼科儀如此龐雜。其實仔細的分析科儀與修行是環環相扣的。因人的行為偏離軌道，就要有種種的方法導入正途，而引導的方法就要借重科儀，科儀其實就是修行。台灣法教的宇宙觀是天人合一，禮敬三才(敬天、法地、拜祖先)。其人生觀是追求五福臨門(長壽、富貴、康寧、好德、善終)。因此，從宇宙觀與人生觀匯整起來，看看自己是否順遂。如不順遂，自認為生活多災多難，即尋找解決的辦法，就是消災解厄，這就是法教的救贖觀。例如自己感到福壽康寧哪一項有缺，即到宮廟神壇去請神職人員(法師、乩童)祭解。而祭解儀式多種，借重神職人員的功力來加持給信衆。其講經說法也是一種勸人行善，人只要有好德行，自然會感動天地，人際也會順暢，就會納入人生的康莊大道。所以，法教的科儀有小法有大法，看看信者的需求，而由神職人員供給。可見法師演法，即演科儀本身就是在煉功也就是做修行。被稱為某某大德，就是有德行的人。換言之，有德之人是要表現出來讓人心服的。本文將探討法教的科儀與修行的關係，茲擬其章節如下：壹、前言：敘述當一位法教法師要修習科儀良多，而每一科儀卻是與修行息息相關。貳、科儀與修行的意涵：敘述每一科儀之步驟長短，都是修行的展現。參、科儀的範例：以舉「請壇」與「請壇」為範例。肆、科儀、修行對神職人員→信者→信仰的分析，以求其目的。伍、結語。關鍵字：童乩、靈乩、道士、法師、本土宗教

壹、前言台灣是一自由民主的社會，種族又多元，所以宗教蓬勃發展，其中屬於本土宗教的法教頗具特色。法教融合了儒釋道的思想，以道法自然的宗旨，重視法術。而在行法上如何具有法術本領，務須要修煉工夫。因此，法教的法師養成從初階、中階到高階，其實都以科儀的累積多少而定。科儀學習一步一腳印，科儀又是法術的展現，法術能不能應驗，這完全要看法師本身的修為。科儀與修行是相輔相成的，因此二者由理論與實務合而為一。質言之，每一科儀的

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步驟為什麼要如此呈現1，他在表演什麼？如何解釋？如何恰如其分？這在在考驗了法師的能力。法師有沒有「法度」，在行使科儀，即一翻兩瞪眼，昭然若揭。法教的科儀特別多，有小法有大法，尤其小法相當龐雜。因每一小法科儀，即刻成效，如「收驚」科儀，十幾分鐘演完；「祭解」約三十分鐘也演完，而大法演上一天以上，也視信者而定，每一科儀都有：咒語、符令、指法，三者在一剎那間要暴發出來，所謂「雷法」呈現。法教的宇宙觀是天地人合一，人生觀是要求五福臨門。玄天上帝為法教本師，集天地人於一身，例如天上代表天公，地上代表單一神祇真武大帝，人倫上代表修行的聖者，人生如五福臨門(長壽、富貴、康寧、好德、善終)，有所欠缺，即行救贖。所以禳災祈福即遶著五福準則而來。因此，台灣宮廟屋頂塑造三尊「福祿壽」或「財子壽」的神像成為標的。如何存思、降神，轉凡入聖，進入神聖空間，這務必訓練一念心，才能達成制心一處無事不辦。關於念力的修煉，法教基本功從「請壇」煉起。所以，法教法師的養成「點小法」皈依入築基班，一開始就是訓煉請壇，以求達到氣存丹田，氣入胸膛，氣冲頂輪，使之三輪體空。再者，「請神」科儀，使之個人小我，擴大達到與大我(宇宙)合而為一，即修煉的目的「長生不老」、「生生不息」。關於「請神」科儀的訓煉，也屬於基本功。誠如道家的修行次第：煉精化氣－>煉氣化神－>煉神還虛－>還虛入道，即與道合真，道法會元。

貳、科儀與修行的意涵任何宗教都以修行為要務。儒家修身，也是《大學》定靜安慮得的次第。佛家修行，宗門良多，萬法唯心，明心見性，禪觀打坐也是以戒定慧入門。道家派別多門，道觀入門也從修靜開始。儒教名曰修身，道教與佛教皆曰修行，都是要把自己有限之身，終極能證悟與絕對本體合一。質言之，希望達到身心與道一體。其實修身或修行卻是在修心。一念心正大光明即上天堂，一念邪惡即入地獄。所以善與惡，存乎一心。人心向道，人與天通貫無阻，人可以參天地之化育，宇宙秩序良性循環，即周流運行。人心背道，人與天之間斷裂，即宇宙失序，天災地變，災劫降臨。人心好壞影響共業，從個人到社會、國家、世界、宇宙。因而各種宗教教養都注重修心，萬法唯心造。修心變化氣質，氣者性命之理所倚，因而要使身體之浩然正氣充沛。修心要養氣，體現形－>神－>體，也即煉精化氣，煉氣化神。而如何煉氣，以靜坐作為調息工夫。養氣是道德內化的修為，使之貫穿天地萬物，也是維護身體健康的修煉法門。 1 請參閱：吳永猛，謝聰輝合著《台灣民間信仰儀式》，頁174，台北，國立空中大學印行。2005。

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氣定神閒，透過靜與調息，或誦經禮拜，使之心平氣和。先天浩然之氣即天地生成時的元氣，故人體之氣與天地之氣融貫一起。人的血肉之氣轉化成浩然之氣，即體內先天之氣充沛。氣功修煉到極至，自然天人合一，生生不息，則天地人合而為一循環不息。修行要透過身體修煉與道德實踐，才能理解天人不二的境界。綜合以上敘述，茲將科儀與修行的意涵說明如下：一、科儀：指科目的儀式。譬如：「請壇」有三個咒的科目，用音樂儀式，先唱慢調，再唱中調，最後唱快調。也有所謂照本宣科，即把經典，用表演藝術呈現出來。二、修行：指修煉自己的行為。人際有道德行為，修身養性。如儒家《大學》的定、靜、安、慮、得的修身次第。如佛家的戒、定、慧的修行次第。如道家的修靜調息。譬如「請壇」的三輪體空。

參、科儀的範例一、請壇請壇是法教的早晚課，十二時中酉卯，即晚上酉時(晚上6－7時)與早上卯時(早上 6－7時)，小法科儀必做請壇。請壇是動靜二功同時做到。三大咒語，先慢調，再中調，最後快調，要一心不亂，藉小法團共修的功力，務求達成三輪體空。 1、慢調：祖師咒(普唵派即用普唵咒)，使之氣存丹田，底輪。奉請普唵大教主神通變化不思議隨慈發願渡眾生作大醫王救諸苦致慈雲

助法雨

蕩滌社稷光萬里修造動土任興工不問方隅並禁忌圓光靈法妙如雲萬億諸天常守護百萬火首金剛將梵王帝釋常佐助佈常光洗點甘露一切眾生皆得度惟願古佛降臨來神兵火急如律令 2、中調：合壇咒，奉調諸天神祇，使之氣存胸腔，中輪。謹請合壇諸猛將穢跡金剛龍樹王北方真武大將軍五部一切響如雷普唵祖師大慈悲三大金剛下玄壇觀音水府威顯現四洲九道展神通清水泰山同下降硃砂符印攝陞堂

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金闕帝君五大聖八大金剛六天王香山雪山二聖者金珠銀珠凸珠郎都天元帥統天兵哪吒鎮煞救萬民三世諸佛同下降十大瑜珈降道場弟子一心專拜請合壇官將降臨來神兵火急如律令

圖1 合壇諸神

3、快調：早課用哪吒咒，晚課用黑虎咒，使之思想停頓，大腦真空，氣冲頂輪。

哪吒咒謹請靈羅國裡三太子太子七歲展威靈頭縛雙髻紅羅帶

手執金鎗拋繡球

百萬數千黑白將

牛頭馬面向前行

鎗刀劍戟如雲雨

三壇會上展威靈

弟子一心專拜請

哪吒太子降臨來

神兵火急如律令

黑虎咒召請龍虎山黑虎將金輪元帥大將軍上山黑黑山上上山驅猛虎落水斬蛟龍天上步七星地下應五龍日月當吾照鬼神見吾驚

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吾有天師法吾有本壇兵弟子當壇請黑虎降臨來原降臨來加被弟子神通大加被弟子神咒利咒說本願哆羅呢火急如律令小法的請壇，即小法集體修三壇大法，次第如下：第一壇慢調，為底輪修定，下丹田煉精第二壇中調，為胸輪共鳴，中丹田煉氣第三壇快調，為頂輪出竅，上丹田煉神煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，亦即三輪體空，使之還虛入道，與道合真。

圖2 三輪體空

二、請神請神科儀，小法要存思降神。諸如祖師咒(普唵咒)即存思普唵祖師，本師咒(玄天咒) 存思玄天上帝，觀音咒即存思觀音菩薩，... 諸如此類，並能降神而法號司令。

普唵神咒奉請普唵一教主教主五方知天門手持令旗召天兵手持角鼓踏七星腳踏雲梯步步行合壇官將盡來迎一聲喝起鬼神驚鬼神看見列兩邊為吾凡間救諸苦庇佑弟子永康寧哪吒太子踏火輪手執金鎗拋繡球弟子一心專拜請普唵教主降臨來神兵火急如律令

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玄天咒奉請玄天大聖者化身真武大將軍身長萬丈救世間統領天兵無數萬列宿虛危雲頭起双前帝殿伏群魔三十六員諸猛將批頭散髮斬妖精手執伏魔七星劍腳踏螣蛇八卦龜若有不遵吾法者先斬後奏直告真弟子一心專拜請玄天上帝降臨來神兵火急如律令

觀音咒拜請觀音大慈悲救度眾生無盡時左手提來靈符水右手展開楊柳枝頭上頂戴普陀冠口中誦念阿彌陀腳踏蓮花千百葉身坐蓮花團團轉刀山化為山林寺火坑變作青蓮花普陀柳山千手眼大聖大願大慈悲南海觀音大慈悲善才龍女兩邊隨弟子一心專拜請觀音佛祖降臨來神兵火急如律令請神咒，法師依咒語逐字唱誦存思，手執令旗畫無限大符號 ∞ ，也即太極圖的兩儀，再起昇進入無極。無極道體，乃神祇所在。科儀演法是為降神，與道合真。其次第一樣本著：煉精化氣－> 煉氣化神－> 煉神還虛－> 還虛入道

圖3 請壇、請神、太極圖

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圖3解析，請壇、請神與太極的關係如下：

圖3-2 請壇、請神與太極的關係

(一)請壇，三壇咒：1－>2－>3，其中1為下丹田，2為中丹田，3為上丹田，俗地煉精化氣，煉氣化神。 (二)請神，唱請神咒：3－>4－>5，其中3開始存想入神，4煉神還虛，5還虛入道，與大宇宙合一，進入聖地。太極：兩儀，如陰(1－>2－>3)，其中2為太陽點；如陽(3－>4－>5)，其中4為太陰點。即陰中有陽，陽中有陰2。

肆、科儀、修行對神職人員－信者－信仰的分析宗教信仰、神職人員、儀式、信眾這四者之間的關係如圖4。

圖4 宗教信仰、神職人員、儀式與信眾的關係

宗教信仰，神的存在與否，往往要透過神職專業人員，表演各種儀式，傳達給信徒，使信徒感受到神的存在。所以，神職人員經過表演各種儀式，目的在於促使信徒感覺到其宗教信仰的感動3。借助各種動作、音樂、文字、圖像等象徵符號，作為儀式的一種表徵，呈現宗教的目的。從人類具有宗教概念，藉各種引為儀式的表現，表現出對宗教的目的，這拆上拆下的双迴向關係如圖54。

圖5 概念、行為、儀式與宗教

2 吳永猛，〈法教與科技〉，《2012 2013 2014 法教與民俗信仰學術研討會論文集》，台北，台灣民俗信仰學會編，2015，頁255-256。 3 吳永猛、謝聰輝合著，《台灣民間信仰儀式》，頁173，台北，國立空中大學印行，2005。 4 同註3，頁179。

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從以上解析，宗教信仰主旨，譬如法教本師玄天上帝的經懺、聖錄，要透過神職人員(法師)，演法(儀式)，促使信徒了解教義，產生信仰。而神職人員(法師)，以請壇、請神等各種儀式，這些儀式在展演過程就是修行。法教法師之養成過程，修煉各種科儀自己去體會存思降神，而運元神，到達能憾動雷法，呼風喚雨，差遣雷將，消災解厄，祈福延壽。

伍、結語法教融合了儒釋道的思想，以道法自然的宗旨，重視法術。如何彰顯教義，即透過科儀展演，讓信者有所感動。其法術是最直接促使感動的方法。故法師要施展法術，即本身要修煉，因而科儀是修法的一個個法門。信者請法師施展法力而得到效用，所謂法力高強，經驗老到。醫生是藥到病除，法師是法到魔除。法師如何修煉法力，即要修習各種科儀。本文就其科儀與修煉的關係，舉兩個基本罡法，即例舉請壇與請神的步驟加以說明。請壇要學到三輪體空，配合法器(鼓、鑼、封旨)的操作，使之很快達到氣存丹田，氣存胸腔，氣冲頂輪，充滿浩然之氣(炁)，隨時保持法氣充滿。請神亦復如是，唱請神咒，手舞足蹈展演科儀，促使自己進入聖地。俗語說：道士不煉功到頭一場空，法師不學法到頭沒辦法。法教對法師的訓練，分初階、中階、高階，都是以每一科儀的累積。(見附錄)，從初階築基班學小法開始，每一科儀都要學到家，除了本身修煉進而要濟世，譬如收驚，自己都驚恐，如何替人收驚？法教是屬於台灣本土宗教的特色，隨著台灣本土開發的需要，聚集在本土宮廟的神職人員，也是儀式專家，自利利他都要學到一身好功夫，遵守宗教倫理為民服務。法教有一整套的義理，其簡要附錄於後。

參考文獻《十三經注疏》/周易、尚書，台北，藝文印書館，1973。《正統道藏》，第48~51冊，台北，新文豐出版公司，出版4刷，2010。王秋桂主編，《中國傳統科儀本彙編》，台北，新文豐出版公司，1996。白玉蟾，《海瓊白真人語錄》，《正統道藏》，第55冊，台北，新文豐出版公司， 1985。台灣民俗信仰學會編，《2009 法教與民俗信仰學術研討會論文集》，台北，文津出版社，2011。台灣民俗信仰學會編，《2010 2011 法教與民俗信仰學術研討會論文集》，台北，文津出版社，2013。

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台灣民俗信仰學會編，《2012 2013 2014 法教與民俗信仰學術研討會論文集》，台北，文津出版社，2015。吳永猛、謝聰輝合著，《台灣民間信仰儀式》，台北，國立空中大學印行，2005。吳永猛、謝宗榮、陳省身、劉仲容編著，《台灣本土宗教信仰》，台北，國立空中大學印行，2008。洪邁撰，《夷堅志》，北京，中華書局，2006。劉枝萬，〈臺灣之法教〉，《臺灣文獻》，第57卷第三期，2006。蘇海涵編輯，《莊林續道藏》，台北，成文出版社，1975。

附錄一、法教簡介一、道法自然道為體，法為用。道法本乎自然。太上曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》第二十五章。道以法顯，譬如道為水，法為波，水波蕩漾互為表裏。

二、道經師三寶道寶、經寶、師寶，合稱三寶。皈依無上道寶，當願衆生，體會大道，天人合一；皈依無上經寶，當願衆生，得聞正法，智慧無盡；皈依無上師寶，當願衆生，學最上乘，逍遙自在。

三、法教的宇宙觀三才者，天、地、人。《周易•繫詞》。如：我思故我在，人介於天地之間。如圖6。

圖6 法教的宇宙觀

四、法教的人生觀五福臨門(壽、富、康寧、攸好德、考終命)。如有不順遂者即行救贖，禳災解厄。簡言之，追求福祿壽，或財子壽。

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五、法教的救贖觀人生不如意者十之八九，要達成五福臨門殊為不易。因而祈求神助，到宮廟藉神職人員演法，應運而生小法與大法。六、小法與大法科儀

法教法師以演法見稱。小法多以簡單明瞭之法術，如：收

驚、祭解、補運、安座、犒軍等。大法則以一日以上、二日、三日不等，如安宮(宅)、王船醮等。

七、法師與乩童法師為演法之師，從學小法開始(築基班)，到中法(法官)，再到大法(法師)，拜師入禁要經長期學法，才能進入三壇大法。乩童為神祇代言人，奉神明指示從訓乩、坐禁再到開口濟世，需經層層考驗，並有條件之限，人品、健康、家庭各因素許可。

八、修練與法術傳統小法訓練，要求童貞入道，八歲到十四歲，挑選聰明伶俐兒童來宮廟學習。築基班即學咒語諷誦、法器操作、步罡訓練，進而剋期求證，坐禁學雷法(咒語、符法、指法、降神、存思等)各種科儀，一禁七七四十九天，並與乩童互動體會法力的施展。當一位法師務必學習動(步罡)、靜(靜坐)二相，內外丹道都要上手。

九、法教的經與咒法教的經與咒，各法派的經咒之多嘆為觀止。其共通者：老子《道德經》、老子《清靜經》、莊子《南華經》；玄帝的三經三懺；十小咒與小法的諸神咒。經明則道契於內，法驗則術彰於外。諷經誦咒，乃修仙之徑路。三經：元始天尊說北方真武妙經、玄天上帝說報父母恩重經、玄天上帝金科玉律真經。三懺：真武靈應護世消災滅罪寶懺、玄天上帝救劫寶懺度人經、太上玄天北極法主蕩魔天尊寶懺。十小咒：淨壇神咒、淨心神咒、淨口神咒、淨身神咒、安土地神咒、淨天地神咒、祝香神咒、金光神咒、開經玄蘊咒、收經讚。

十、本師與祖師法教的本師是玄帝，玄天上帝即北極殿真武大帝，玄帝又名北帝，簡稱帝爺公。四靈獸之北方玄武，也是七星之北斗星，是指北之子午。從自然神轉降人間淨樂王子，下凡修煉四十二年，成道白日昇天，為老子八十二化，代表天公威鎮北方。因北宗真宗創廟神趙玄朗，避諱改為真武。北宋雷法盛行，法教以修雷法見稱，修煉水火既濟。真武大帝披頭散髮跣足，左足踏龜為水象徵腎臟，右足踏蛇為火象徵心臟，也示為坎水、離火。

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法派祖師，閭山派為許遜真人與吳猛真人，普唵派為普庵真人，徐甲派為徐甲真人，三奶派為陳靖姑臨水夫人等。

十一、凡與聖轉凡入聖，換言之，從凡俗者要進入神聖境地，將藉壇的概念作轉入。如圖7。

圖7 凡與聖

十二、請壇十二時辰，卯、酉即早晨與黃昏則必請壇，唱誦三壇咒，為每日早晚課。

附錄二、法教位階一、初階 ( 小法師 ) 1. 請壇(早晚課)

2. 洗淨、開鞭

3. 請神、獻供、誦經

4. 調營犒軍、參香

5. 收驚

6. 祭解

7. 操營

8. 結界

二、中階 ( 中法師 ) 1. 斗科、安太歲

2. 進三界、禳災祈福

3. 進財城運•栽花換斗

4. 祭煞(內外煞、煮油淨穢、提鉎鉈)

5. 開光點眼、普度

6. 誦經(南北斗經)

7. 造橋

8. 過限(透獄)

三、高階 ( 大法師 ) 1. 丹道、訓乩、坐禁

2. 文檢、玄天三經三懺、五朝科、王船醮

3. 幽科、煉度、殯葬

4. 婚喪喜慶儀規

5. 紫微斗數、擇日、風水

6. 講經(清淨經、道德經、易經)

7. 安厝、安宮

8. 三壇大法(符法、指法、咒法)

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千古圖騰──龜蛇合體之探源文：高敏貴（美國普林頓大學客座教授）

摘要有鑑於滿清時期，為政治因素而貶低玄天上帝信仰，刻意將長久以來華夏民族所信仰的玄天上帝當成一個泉州屠戶，以致於目前臺灣民間依舊流傳不少錯誤的種種有關於玄天上帝屠夫出身的荒唐說法，實有必要研究並探討玄武之源頭及龜蛇合體圖騰所代表古老神話義涵，這是玄武信眾及華夏子民應正視的課題。

圖1 龜蛇合體金銅玄武圖／湖北省博物館提供

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一、四靈崇拜及其內涵古代中國人首先是對自然物進行分類來從觀念上把握世界的，關於動植物的分類，是其中最早產生的分類。當人們的觀念到了能夠用分類來表達的時候，人們就創造一套關於宇宙論的術語，例如所謂一元、二氣、三才、四象、五行、六極、七政、八維、九疇。這些術語儘管仍然關聯著某種具體的自然物，但它們的內在涵義卻是指向宇宙秩序的，因而包含了一種由主宰和崇拜相交織的情感滿足，代表了人們對於世界的認識和掌握；又因此作為宇宙萬物的象徵，成為人們膜拜的對象。同時「四靈」亦是古代四大民族本源神話演變而成的。作為四神崇拜之標誌「四靈」，也就是這樣一種擁有古老淵源的詞語。它首先是關於動物分類的術語，原指鱗物、介物、羽物、毛物四類動物。如《禮記．禮運》認為龍是鱗物之靈、龜是介物之靈、鳳凰是羽物之靈、麒麟是毛物之靈。這一看法代表了對四靈涵義的早期解釋，即依據動物分類觀念或動物物種觀念所作的解釋。但當人們利用這一觀念加入宇宙論內容的時候，「四靈」的指稱範圍就大大擴展了，從而兼具四方天、四方地、四種季節和四種色彩的涵義。所謂「四靈」，遂被定為青龍、白虎、朱雀、玄武。──青龍代表東方大地和東宮星宿，象徵春季和青色，在五行中屬木；白虎代表西方大地和西宮星宿，象徵秋季和白色，在五行中屬金；朱雀代表南方大地和南宮星宿，象徵夏季和赤色，在五行中屬火；玄武代表北方大地和北宮星宿，象徵冬季和黑色，在五行中屬水。這樣一來「四靈」成為一套關於宇宙結構的符號，成為天地秩序的象徵。兩千年來，人們代復一代，採用向青龍、白虎、朱雀、玄武頂禮膜拜的方式，表達了他們對大自然中一切精靈的尊崇。以下資料，反映了四神體系形成時期人們對「四靈」的看法：《禮記．禮運》：「何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。」這是「四靈」一詞的最早記錄。在這裡，「靈」的意思是靈獸。從中可知，古人原是以麟為獸類之神靈、鳳為鳥類之神靈、龜為介類之神靈、龍為鱗類之神靈的。因為這樣，他們才會認為，以龍為畜，可以讓大魚小魚不驚駭亂竄；以鳳為畜，可以讓眾鳥不驚駭亂飛；以麟為畜，可以讓諸獸不驚駭亂逃；以龜為畜，可以預知人情，使其不致喪失。這說明「四靈」觀念，最早是關於動物分類的觀念而四靈之所以被配入四方天空，乃因為古人原已有獸類、鳥類、介類、鱗類這種動物分類的思想知識的背景。《禮記．曲禮上》：「行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」漢鄭玄

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注：「以此四獸為軍陣，象天也。」在這段引文前面，有「前有水則載青旌，前有塵埃則載鳴鳶」等語。可見這段話是講周秦時期的儀仗。亦即是國君出行之時，前軍以朱雀為旗幟，後軍以玄武為旗幟，左軍以青龍為旗幟，右軍以白虎為旗幟。其行軍布置乃效法天之「四象」。這說明，星空分區是「四靈」觀念得以形成的重要原因。《周禮．冬官．輈人》：「龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也。」鄭玄注：「交龍為旂，諸侯之所建也。大火，蒼龍宿之心，其屬有尾，尾九星。」「鳥隼為旟，州里之所建。鶉火，朱鳥宿之柳，其屬有星，星七星。」「熊虎為旗，師都之所建。伐屬白虎宿，與參連體而六星。」「龜蛇為旐，縣鄙之所建。營室，玄武宿，與東壁連體而四星。」這段話是講天子輈車之上所建旗的垂旒（斿）數目。它進一步證明「四靈」觀念是由於天象崇拜而得以形成的。它說大火宿在東方蒼龍宮中其屬有「尾」，尾為九星，故交龍之旗用九斿；鶉火即柳星，在南方朱雀宮中，其屬有「星」，星為七星，故鳥隼之旗用七斿；伐為參宿中的星座，在西方白虎宮中，參、伐連體而有六星，故熊虎之旗用六斿，營室、壁為北方玄武宮中的星座，共有四星，故龜蛇之旗用四斿。就在這段話裡，「四靈」指的是交龍、鳥隼、熊虎、龜蛇等四獸。這意味著，「四靈」體系之形成，乃是由三個觀念因素相互作用的結果。除前面說的動物分類觀念、星空分區觀念以外，還有陰陽結合的觀念，因為交龍、鳥隼、熊虎、龜蛇這四種旗飾，每種都為表示陰陽相合的兩物。下面一段話中，這一觀念就表現得更加明確了。《鶡冠子．天權篇》：「春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。」《度萬篇》：「鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也；麒麟者，玄枵之獸，陰之精也。」這裡的前一段話講兵法，主張「取法於天」，「求象於四時」。蒼龍、赤鳥、白虎、玄武「四靈」，分別代表春、夏、秋、冬。後一段話講陰陽，鳳與凰一雄一雌，對應於南方鶉火星次，代表陽之精；麒與麟一牝一牡，對應於北方玄枵星次，代表陰之精。可見在《鶡冠子》時代 1有兩種「四靈」觀念：其一以蒼龍、赤鳥、白虎、玄武為「四靈」代表四方和四季；其二以交龍、鳳凰、麒麟、龜蛇為「四靈」與四方天空相對應，每一靈都是陰和陽、雌和雄的組合。到漢代以後，「四靈」觀念基本定型，成為一個同五行相關的思想體系。這一「四

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靈」觀念的主要特點是系統化。而其中一種理論是《淮南子．天文》的「五靈」之說 ──依五行思想，以「五靈」為五神獸：東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方；其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋；其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。而此後各家學說，無論四分或五分，亦不免受五行學說之影響：董仲舒《春秋繁露．服制像》：「劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；韍之在前，赤鳥之象也；冠之在首，玄武之象也。四者人之盛飾也。」王充《論衡．物勢》：「東方木也，其星倉龍也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鳥也；北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體。含血之蟲，以四獸為長，四獸含五行之氣最較著。案龍虎交不相賊，鳥龜會不相害，以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應。」這系統化的結果：「四靈」的成員被固定為青龍（或蒼龍）、白虎、朱雀（或赤鳥）、玄武四神。但在許多場合，人們仍然習慣於先秦時期的表述；四靈體系往往因表述環境差別而有涵義上的側重。例如人們或以「四靈」為四神獸：賈誼《惜誓》：「攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛。飛朱鳥使先驅兮，駕太一之象與。蒼龍蚴虬于左驂兮，白虎騁而為右騑。」

張衡《靈憲》：「蒼龍連蜷于左，白虎猛據于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后。」或以「四靈」為四方星空之精靈： 1《鶡冠子》傳為戰國時楚國隱士鶡冠子所作。《漢書．藝文志》諸子略道家著錄「《鶡冠子》一篇」，云：「楚人，居深山，以鶡為冠。」

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《史記．天官書》：「東宮蒼龍，房、心。」「南宮朱鳥，權、衡。衡，太微；……權，軒轅。」「西宮咸池，曰天五潢。……參為白虎。」「北宮玄武，虛、危。」唐司馬貞索隱引《文耀鈎》：「東宮蒼帝，其精為龍。南宮赤帝，其精為朱鳥也。西宮白帝，其精白虎。北宮黑帝，其精玄武。」《三輔黃圖》卷三：「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。」《論衡．龍虛》：「天有倉龍、白虎、朱鳥、玄武之象也，地亦有龍、虎、鳥、龜之物。四星之精，降生四獸。」這些情況說明，四神既是一個同五行思想相關的宇宙論體系，又是一個同五行理論相並行的獨立的思想體系。因此我們可以依據以上資料，這樣來概括「四靈」信仰的基本內涵和特徵：（一）「四靈」應是對青龍（又稱蒼龍、交龍）、白虎（或麒麟、熊）、朱雀（又稱朱鳥、赤鳥、鳳凰、鳥隼）、玄武（或龜蛇）這四種神獸的總稱。就文獻資料看，四靈觀念形成於《禮記》、《周禮》所反映的歷史時代，即西周至春秋戰國時代。（二）「四靈」的主要身份是動物神和天文神。作為動物神，它是鱗獸、毛獸、羽獸、介獸等四大獸類的神性代表又稱「四獸」；作為天文神，它亦是東方星宿、西方星宿、南方星宿、北方星宿等周天星宿的神性代表，又稱「四象」和「四星」。關於四靈的各種表述當中，這兩項內容是從不改變的。因此可以說，四靈觀念既是古代動物崇拜和動物分類觀念的產物，又是古代天體崇拜和黃道分區觀念的產物。換言之，四靈觀念是古代宗教知識和科學知識發展到一定水平的標誌。（三）關於「四靈」，歷來說法略有不同。《周禮．冬官．輈人》以交龍、鳥隼、熊虎、龜蛇為「四靈」；《禮記》以麟、鳳、龜、龍（或朱雀、玄武、青龍、白虎）為「四靈」；《鶡冠子》以蒼龍、赤鳥、白虎、玄武（或交龍、鳳凰、麒麟、龜蛇）為「四靈」。漢代人多稱朱雀為「朱鳥」。此外另有兩種「五靈」之說：一是《淮南子．天文》所謂蒼龍、朱鳥、黃龍、白虎、玄武；二是漢代《春秋左傳》學家所謂麟、鳳、龜、龍、白虎：《春秋左傳序》：「麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。」孔穎達疏：「麟、鳳與龜、龍、白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也。……五靈之文，出《尚書緯》也。…杜欲遍舉諸瑞，故備言五靈也。」《路史》卷二十三《帝甲》：「漢儒之言左氏，以五靈妃五方行而為之說，龍為木，鳳為火，麟為土，白虎為金，神龜為水。」

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這說明在發展過程中，「四靈」體系接受了不同思想的影響。但各種「四靈」學說的結構基本一致，其原因在於，它主要屬於一個相對穩定的思想系統和天文學知識系統。（四）四神信仰在其產生和發展過程中，主要接受了以下思想的影響： 1、以四為度的方位觀念，包括前後左右的方位觀念和南北東西的方位觀念。 2、是二十八宿理論。據考證，所謂「龍旂九斿」、「鳥旟七斿」、「熊旗六斿」、「龜蛇四斿」，其斿數（旌旗垂旒的數目）總共合於二十八宿之數。2 3、是陰陽學說，例如以交龍、龜蛇代表為雄雌相交，以鳳與凰、麟與麒代表牝牡相配。這種陰陽交合觀念亦見於「龍虎交」、「鳥龜會」一類說法。 4、是五行學說，例如四靈同「東方木」、「西方金」、「南方火」、「北方水」等事物相對應。這四種思想順序產生在不同時代，通過它們可以了解四神觀念所經歷的階段性的發展。（五）四神信仰作為一種理論或觀念，在先秦時代，就已成為一系列制度和風俗的基礎。它是宇宙結構的代表，是指導軍隊布陣的準則，是制作旗物圖飾的依據。這些功能，主要來源於古代的天象崇拜。因此，神聖數字觀的發展和四象二十八宿的起源這兩個問題，是理解四神信仰形成史的重要環節。（六）在《准南子》時代，「四靈」學說就同五行理論結合起來了。它並且一直影響到後世的思想。因此，我們可以用以下圖表，簡要說明四神同各種文化符號的關聯：

2 王健民：〈周禮二十八星辨〉，收入《中國天文學史文集第三集》（北京：科學出版社， 1984 年）

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換言之，在上古文化中，我們可以看到了兩個宇宙論系統：一是「四方」系統，二是「五行」系統。「六合」系統由四方和天地組成，可以看作對四方系統的發展。而這兩個系統也可以說是兩種星占學系統：同四方觀念相聯繫的是恒星系統，它沿黃道星空劃出的四象，是北斗觀察和恒星星占的產物；同五行觀念相聯繫的是行星系統，五行所用的金、木、水、火、土的順序，乃取自於五大行星的亮度順序。中國早期天文學，事實上是這兩個星占系統的結合。以上兩個系統也可以說是兩支民族文化的表現，從先秦的歷史資料中，可以看到周民族較為重視「四」和「六」、商民族較為重視「五」的傾向。《周易》特別是強調「四」和「六」的，殷人祭禮是設五色玉、祭五方帝的。此外箕子說殷人有雨、濟、圛、雺、克等五種龜卜 3，周人則卜用四龜，取「開龜之四兆」4皆形成鮮明的對比。一般來說，四方觀念應是古代中國的西方高原民族──主要從事游牧生活的氐羌族系以及與氐羌同源的夏、周民族的傳統；五行觀念則是古代中國的東方平原民族─很早就進入農耕生活的東夷族系以及與東夷同源的殷商民族的傳統。從天文曆法的角度看，對於逐水草而居的游牧民族來說，依據天象而作方位辨認是比較重要的事情，因此，游牧民族早就有四區、四維、四時一類觀念5。氐羌系民族（即語言學所謂藏緬語族的民族），遂往往有四獸（例如彝族和納西族所說的四虎）推動天球的信仰6。《鶡冠子．環流》：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」一方面同中國北方游牧民族依斗柄指向而定四時的習俗接近7，另一方面也可溯源至《夏小正》。與此相反，對於居住在中國東部的農業民族來說，通過時間辨認以確定農作之期是更重要的事情，所以他們很早就關注了太陽的運動，以及與太陽視運動軌道基本一致的行星的運動。以下兩件珍貴的天文文物恰好反映了上述對應關係： 1、是代表恒星系統的文物──中國最早的二十八宿（二十八個恒星星座）。它見於曾侯乙墓，墓主姓姬，屬周族。其中二十八宿作二方（以龍虎為代表）之分，而包含了四方（繪在方形漆箱上）觀念，其名稱與石氏星經相近，而石氏是作為周之屬國的魏地人。8 3《尚書．洪範》鄭玄注：「兆卦之名凡七，龜用五，易用二。」 4《周禮．春官．卜師》。又饒宗頤《殷代貞卜人物通考》云：「殷人卜用五龜，周人卜用四龜」（香港：香港大學出版社，1959 年）。 5 鄧文寬：〈鄂倫春族、赫哲族的物候和天文知識說明了什麼〉，收入《中國天文學史文集第二集》（北京：科學出版社，1981 年） 6《彝族天文學史》（昆明：雲南人民出版社，1984 年）。 7 鄧文寬：〈鄂倫春族、赫哲族的物候和天文知識說明了什麼〉。 8 王小盾：〈火曆質疑〉，收入《中國天文學史文集第六集》（北京：科學出版社，1994 年）；〈火曆論衡〉，收入《中國早期藝術與宗教》（上海：東方出版中心，1998 年）。

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2、是代表行星系統的文物──中國最早的《五星占》文書9。它發現於長沙馬王堆漢墓，墓主是楚人，源於東方夷人：《五星占》帛書中的許多文字與甘氏星經相同，而甘氏一說為齊人10，一說為楚人11總之有東夷的淵源。這些相對應的情況說明，關於神秘數字「四」和「五」的民族屬性問題，儘管有相當的複雜性，可以找到大量例外，但它們同史前經濟生活及三代祭祀傳統的關係，卻是可以肯定下來的。再回到四神內涵的問題，可以說，四神體系的思想基礎是夏、周民族的宇宙觀。當這種思想同殷商時代的天文觀念、動物分類觀念相遇合並相結合之時，這一體系便得以形成。公元前9世紀以後，社會紛擾，西周滅亡，源於殷商文化的五行說重新盛行起來，四神系統遂再次獲得傳播的充分條件。因此可以說，四神是在商代產生、而在周代成型並在春秋戰國廣泛流行的一組具有思想體系性質的神靈。這一判斷，恰好同前文所述的四神文獻的時代一致。可以補充說明的是：就從四方、五行到六合，所知其發展線索並不單純。四方、六合與五行的鬥爭，持續了很長的時間。陳夢家〈戰國楚帛書考〉12曾對漢以前的時令書作過考察，認為這類書實共有三系：一為楚帛書，主四時、四方、四色、五木之精等；二為齊《玄宮圖》，主四時、五方、五色、五蟲之火等；三為秦十二紀，主四時、五方、五色等。其內容大略如下：

9 席澤宗：〈中國天文學史的一個重要發現〉，收入《中國天文學史文集第一集》（北京：科學出版社，1978 年） 10《史記．天官書》。 11《漢書．藝文志》。 12 陳夢家：〈戰國楚帛書考〉，《考古學報》1984 年第2 期。

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由此表可見：四時、四方、四色或五色的相配，是逐漸固定下來的。先秦的資料多講四帝；五帝的提法產生較晚，且不穩定。同樣先秦的文獻多講四方之神，而不是五神，如：

這份圖表印證了前文的看法──共工氏部落的土神（后土）較晚加入四神或五行神體系；同時也可以解釋：為什麼關於四神有幾種不同的提法─或作四靈，或作五靈。這個解釋就是：每一種神聖數字觀念都有它特定的文化背景，都不會輕易退出歷史舞臺。在四神這種具有宇宙觀性質的理論體系中，自然會留下它們的烙印。儘管從漢代開始，天文學文獻已經把四象改變為與五行相對應的五象，但人們仍然只承認具有古老淵源的四象和四神；在四神的崇拜中，拱極宮（環繞北極的那片周年可見的星空）、中宮或帝廷的觀念是十分淡薄的。儘管古代文獻對四神所代表的星區作了明確劃分，但墓葬中的四神星象圖卻往往忽視這種劃分。儘管東西南北的方位配置是四神文物制度中的重要一環，但許多墓葬卻實行前後左右的方位配置而打亂東西南北的秩序。在《大漢原陵秘葬經》中，四路神甚至分派在東北、西北、東南、西南四角。此外，四神文物中的玄武往往不作龜蛇合體形狀，大部分有龜無蛇，少部分有蛇無龜，並往往被其他動物代替。這種情況說明，作為陰陽構精之符號的龜蛇合體，在漢代以後已讓位於龍虎交合（同時代表東西對立）與鳥獸交合（同時代表天地交泰）。《論衡．物勢》所謂「龍虎交不相賊，鳥龜會不相害」，即表明了一種新的陰陽化合的觀念。另外，四神同二十八宿合組，或四神同八卦、十二辰合組，代表宇宙結構和宇宙神秘。這種情況突出體現了四神作為天文神的文化內涵，但並不多見。其中的緣由是：現有的四神文物，主要是為墓葬文物，是對冥間世界的描繪，因而往往強調地下之四神。同樣由於喪葬文化的影響，在民眾心目中，積累最為深厚的四神觀念，是與動物崇拜、方位崇拜及辟邪意識相聯繫的四神觀念，而不是同星宿崇拜相聯繫的四神觀念。

二、北方之神顓頊為北方水，居北方之宮，是以顓頊為北帝，五行屬水。《莊子．大宗師》云：「顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極。」

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《墨子．非攻》云：「昔者三苗大亂……高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗。」玄宮者是《史記．天官書》所謂「北宮玄武」，也即《禮記．月令》所謂「玄堂大廟」。《禮記．月令》言三冬之神與天子之居曰：孟冬，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥。……天子居玄堂左個。仲冬，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥。……天子居玄堂大廟。季冬，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥。……天子居玄堂右個。13 《爾雅．釋天》曰：春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四時和。玄枵，虛也。顓頊之虛，虛也。北陸，虛也。14 郭璞注云：「虛，在正北，北方黑色。顓頊水德，為北方。」虛為二十八星宿之一，位在北方，於九天屬玄天。《淮南子．時則訓》曰：北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。]15 顓頊位於北方之極，處於又寒又凍的地方，可見他確實是北方冬日之神。《呂氏春秋．孟冬紀》：「其帝顓頊，其神玄冥。」高誘注明白地說顓頊是北方之神、處北冬天之時，且為水德之神：顓頊，黃帝之孫昌意之子，以水德王天下，號高陽氏，死祀為北方水德之帝玄冥，官也。少昊氏之子曰循，為玄冥師，死祀為水神。16 神話說在於北方之極，自九澤而窮夏晦之極，往北到令正之谷，有凍寒、積冰、雪雹、霜霰漂潤群水之野一萬二千里的地方，就是黑帝顓頊和玄冥所司的地方。玄冥，神名，是為水神。《左傳．昭公十八年》：「郊人助祝史除於國北，禳火于

13〔清〕阮元校勘：《十三經注疏．禮記》（臺北：藝文印書館，1989 年），頁340、344。 14〔晉〕郭璞注，〔宋〕邢昺疏：《爾雅》，《景印文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年），卷五，頁15、25。 15〔漢〕高誘：《淮南鴻烈解》，《景印文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年），卷五，頁24。 16〔漢〕高誘注：《呂氏春秋》，《景印文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年），卷十，頁11-12。

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玄冥、回祿，祈于四鄘。」杜預注：「玄冥，水神。」17漢張衡〈思玄賦〉：「前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。」所以玄冥與水的關係密切。玄冥亦稱為冬神。《禮記．月令》：「（孟冬、仲冬、季冬之月）其帝顓頊，其神玄冥。」劉向〈九歎．遠遊〉：「就顓頊而敶詞兮，考玄冥于空桑」王逸注：「玄冥，太陰之神。」 18玄冥乃有陰寒之意，李白〈大獵賦〉云：「若乃嚴冬慘切，寒氣凜冽，不周來風，玄冥掌雪。」19嚴寒的冬天乃歸玄冥所管。玄冥也是北方之神。《漢書．揚雄傳上》：「帝將惟田于靈之囿，開北垠，受不周之制，以終始顓頊、玄冥之統。」顏師古注引應劭曰：「顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也。」 20所以玄冥為顓頊主神，和顓頊一樣屬北方之神。清代的徐昂發〈雁門關〉詩：「玄冥操斗柄，制此天北戒。」便是採用此意。《楚辭．天問》：「日安不到？燭龍何照？」王逸注：「言天之西北，有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。」21 在古人心目中，北方之太陽照不到的地方，是幽冥黑暗之所。玄冥的命名之意，正以此也。《說文．十上．黑部》：「黑，北方色也。」22 玄冥作為北方天帝的屬神，以黑暗之意為名，可謂名實正相符。《左傳．昭公二十九年》曰：少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，修熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。23 此處談及「重」為句芒，「該」為蓐收，「修」「熙」為玄冥，玄冥為佐北方天帝之屬神。

17〔清〕阮元校勘：《十三經注疏．左傳》（臺北：藝文印書館，1989 年），頁840。 18〔宋〕洪興祖：《楚辭補注》（臺北：漢京文化，1983 年），頁311。 19〔唐〕李白：《李太白全集》（臺北：河洛出版社，1975 年），頁30 20〔清〕王先謙補注：《二十五史．漢書補注》（臺北：藝文印書館，1996 年），頁1523。 21《楚辭補注》，頁93。 22〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注：《說文解字注》（臺北：萬卷樓圖書公司，1999 年），頁 492。 23《十三經注疏．左傳》，頁922。

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《山海經．海外北經》：「北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩

青

蛇。」郭璞云：「字玄冥，水神也。莊周（《莊子．大宗師》）曰：『禺強立于北極。』一曰隅京。一本云：北方禺彊，黑身手足，乘兩龍。」對於禺彊，袁珂有一番解釋：又〈大荒東經〉云：「東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京，禺京處北海，禺虢處東海，是為海神。」郭璞於「禺京」下注云：「即禺彊也。」彊、京一聲之轉。24 袁珂認為〈大荒東經〉所稱之禺京便是禺彊，禺京（禺彊）處於北海，是為北海海神，且其具有人面鳥身，兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。袁珂又云：「則作為北海神之禺京，……而北海海神適名禺京，又字玄冥。……其為海神之時，形貌當即是『魚身手足。』」25 袁珂指出玄冥乃為禺彊，是北海之神，而此處更指出身為海神的玄冥形貌是魚身手足的。《楚辭．遠遊》曰：「從顓頊乎增冰」，洪興祖補注引《太公金匱》云：「北海之神曰顓頊。」顓頊又成了海神，其實海、水相通的。因此，顓頊和玄冥皆是代表北方的水神、海神。

三、氏族兩合婚制與龜蛇合體《老子．四十二章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」兩合婚制是人類發展史上最重要的基因工程及文化現象。原始時代的氏族不會孤立存在，在一個區域裡，必須有兩個氏族並存，氏族才能存在和發展。假如以此來考察中國古代氏族社會的面貌，就會發現其實傳統的帝王傳承譜序都是有誤的。製造這些體系的人們剪輯改造了傳統的流行神話，把本是成對氏族活動的神話改變成單線的傳承，掩蓋了真實的歷史面目。這時我們必須打破以《史記》為代表的那種單線的帝王世系，還將其恢復為兩兩成對的氏族聯盟形式。後於伏羲女媧的各主要聯盟我們基本勾畫出這樣一幅圖畫：

24 袁珂：《山海經校注》（臺北：里仁書局，1982 年），頁248-249。 25《楚辭補注》，頁174。

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馬家窯文化的一支聯盟為有蟜氏和少典氏，他們的後代就是炎帝和黃帝，這就是著名的姬姜聯合體，從他們中分裂顓頊帝嚳部，其勢力不斷壯大，並向東擴散，後演為堯舜聯盟。炎黃聯盟在故地除分裂出顓頊帝嚳部外，又有幾支新的聯盟朝西南進展，在巴蜀一帶演為蠶叢柏灌部和魚鳬部。禹從西北遷出，與東方顓頊族的鯀聯盟，鯀禹不是父子關係，而是婚姻聯盟，這遠距離的婚配雖然還不越兩合婚制的規矩，但由於血緣殊遠，且地域差距大，這個聯盟煥發出異常強勁的活力，後終執華夏之牛耳。伏羲女媧後，古代的氏族實際上成了東西二系，一是西北的炎黃系，二是東部的顓頊帝嚳系，盡管後者從前者出，但這新出的聯盟足以同前者抗衡。

禹部的成長可視東西方在隔絕一段時期後的一次交流。堯舜部支系重與黎結成聯盟，他們為堯舜部所逼而南遷，楚人其後也。原西部炎黃部曾一度東進至河北一帶，後來勢力衰弱而退守西部，直到周人才重振姬姜聯盟的威風。以上是我們從神話碎片中建立起來的中國遠古氏族社會形貌的大體輪廓，提供一種新的認識遠古社會的模式，加深對神話史上的衝突與融合性的認識。這對於認識中華民族這個文化共同體在遠古時代的同源性是有所幫助的。在民眾心靈中，伏羲女媧這兩位大神是不折不扣的民族祖先。炎帝、黃帝是伏羲女媧部的傳人，東方的顓頊、帝嚳部和堯舜部是炎黃部的傳人。而由於堯舜勢力強大，原炎黃舊部勢力收縮，故夏商時炎黃不得尊崇，因為相對於堯舜和鯀禹，炎黃是老神了。周人統一天下，各部又回到起點，炎黃二帝勢力重新崛起，老神又再度煥發新的活力。中國神靈與希臘神話那種簡單的新陳代謝不同，中國古代的新舊神靈曾幾度反覆，局面十分複雜，神的勢力此消彼長，但有一點卻是沒有疑問的：即氏族的神是成對出現的，它跟氏族兩合婚姻密切相關。由此可見，黃帝、炎帝，他們是一個氏族的名稱，其次是一個首領稱號，而不是個人姓名。這樣，黃帝、炎帝的足跡會踏遍四方，以黃帝和炎帝名義出現的記載各不相同，甚至相互矛盾，這就不足為奇了。據《帝王世紀》載，炎帝和黃帝各有八代，黃帝後有帝鴻氏、歸藏氏、帝軒、次律、定姓、紀鐘、甄聲，炎帝後則有帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝來、帝衰、帝榆罔。傳統的聯盟是炎黃先後傳承，即炎帝統治數百年後黃帝承之，這是不符合兩合婚姻氏族聯盟中實際的聯盟主導權的，而炎黃應是二頭執政，由炎黃兩族輪流掌握部落聯盟的主導權。或者這八代黃帝和炎帝並不完全是縱向排列，其間有橫向（氏族分裂擴張所致）排列的可能，有些可能是新一輪結盟。氏族聯盟的自然發展不是趨向統一，而是日

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益分裂，當然這種聯盟的總體實力是越來越大，但是越來越失去中心。這種局面須等待新一代的聯盟中的強者來統一。顓頊與帝嚳後來被奉為兩大尊神，但起初也是一對婚姻聯盟。他是與炎黃部一樣都是伏羲女媧部的傳人，但是，顓頊帝嚳部晚出，他們是從炎黃部裡分裂出來的，若以神的代際算，他們是第三代。我們所說的一代是指一個聯盟的統治時代，一個時代可能延續多位領袖的持續統治。顓頊帝嚳部早早地從西部撤出，主要在東方生息繁衍。堯舜則是第四代神靈，他們是顓頊帝嚳部的直接演化，堯舜是婚姻聯盟，前輩學者已多有闡述。在他們的身上，我們也能看到伏羲女媧的影子，堯舜的婚姻聯盟，有力地支持了顓頊帝嚳是婚姻聯盟的話題。據《大戴禮》，顓頊高陽氏是黃帝之孫昌意之子，而帝嚳高辛氏則是黃帝子玄囂之子蟜極所生。《史記》據此認為帝嚳較顓頊低一輩，為顓頊族子。撇開這種代際層次不談，我們發現這種傳承線索有許多有價值的地方。如前所述，黃帝為少典氏是伏羲後人，炎帝為有蟜氏是女媧族後人。我們按母系傳承加以排列，則發現：帝嚳屬黃帝系的氏族，而顓頊屬炎帝系的氏族。昌意是黃帝族的傳人，他的兒子肯定不屬黃帝族，而屬其母族炎帝族，所以顓頊是炎帝系的氏族。帝嚳的父親叫蟜極，這是炎帝族的後代，他的兒子不是有蟜的兒子，而是母族少典氏的兒子，是黃帝族的後代。顓頊與帝嚳的聯盟是炎黃聯盟的直接傳承。顓頊與帝嚳也傳承若干代，非一代首領稱號，而是諸多氏族首領的共號後乃尊為神。他們活動的核心地區已移至河南、山東一帶。高陽與高辛是兩位首領的氏族興起的地名，後為這一新氏族的名稱，就地名均有一「高」字來看，兩地當相距甚近，如今傳說的古名，關於顓頊和帝嚳的地望在河南一帶，他們是中原文化的開創造者。這兩支氏族均從西部遷來東部，他們間要是沒有婚姻關係是不能這樣如影相隨的，加上他們分別是炎帝和黃帝的後裔，炎黃本身就是一個兩合婚姻聯盟的成員，更兼顓頊與帝嚳又輪流執政，則這兩氏族必為婚姻聯盟無疑。他們的前輩炎黃是婚姻關係，他們的後人堯舜是婚姻關係，何以他們居於中間會不是婚姻關係呢？《史記》稱堯為帝嚳子對不對呢？應該說是對的，但我們在這裡又將列為顓頊之後，豈非矛盾？這裡存在著一個世系的計算問題。堯時尚以母氏系計算世系的。皇甫謐說：「堯初生時，其母在三阿之南，寄於伊長孺之家，故從母所居為姓也。」所以，儘管堯父為帝嚳，但堯卻不在帝嚳部；而屬於其母部顓頊部。堯與舜的聯盟雖然被禪讓說所掩蓋，但其間婚姻關係的信息卻保存較多。首先是堯曾妻舜以二女。《史記．五帝本紀》說「堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外」，舜族與堯族互婚之證於此可見，舜妻既然為堯女，而堯九男與舜處也是一種入贅，他們必是跟舜族的女子發生婚姻關係。這是一種兩合婚姻的表現。中國氏族社會的兩合婚制在堯舜這一系裡已開始走向它的盡頭，因為父權制的時代

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已經到來，這種兩合婚姻便難以維持下去了。鯀禹聯盟和重黎聯盟是被掩藏較深的兩組兩合婚姻聯盟。前者因兩族曾經存在的父子關係的個別案例而被誤認為一種普逢恆定的父子關係，後者則因這兩個聯盟的融合而誤認為一個神。這兩個聯盟都有必要加以澄清。就像炎黃聯盟出現了蚩尤這樣的異端勢力，帝顓頊帝嚳部裡也出現了一支反叛力量，這就是鯀部。鯀即共工。《世本》：「顓頊產鯀。」《史記．夏本紀》：「鯀之父曰帝顓頊。」《山海經》郭注引古本《竹書紀年》：「顓頊產伯鯀。」這一支分裂出去的氏族其反叛時間較蚩尤更長久。顓頊當政時代，共工就與他爭帝，直至堯舜時鯀的反叛尚未止息。就像炎黃部聯合攻殺蚩尤一樣，堯舜聯合鎮壓了鯀。《國語．周語下》：「其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱逐共工之過，堯用殛之羽山。」既言有虞（舜）當政，又言堯殛鯀，除了說明舜與堯聯合執政外，更說明這場鎮壓是雙方聯手。如《尚書．堯舜典》是說舜「殛鯀于羽山」。這樣，鯀部不可能再跟舜族繼續發生婚姻關係了。他們必須尋找新的婚姻聯盟。鯀族有了自己獨有的圖驣，其中雖然有蛙類水族的痕跡，但已跟蛙類水族相距甚遠。鯀的圖騰是三足鱉。《國語．晉語八》：「昔有鯀違帝令，殛之于羽山，化為黃能，以入羽淵。」《爾雅．釋魚》：「鱉三足，能。」今本《史記》及其他典籍均將「能」訛作「熊」，而不知「能，即三足鱉」，是鯀族的圖騰。就關於鯀的婚姻，《世本．帝系篇》：「顓頊生鯀，鯀生高密，是為禹。」，《世本》又云：「禹母修巳，吞神珠如薏苡，胸拆生禹。」，修巳姒姓即巳姓，而其實「巳」「蛇」古同字。禹從虫，虫在卜辭裡又與巳同字，則禹族本為蛇族。26鯀與修巳的婚姻實際上是一種鱉蛇圖騰集團的聯姻，標誌著鯀與禹部兩合氏族婚姻的形成。這個鯀生的禹不知第幾代禹了，禹族的老家在西羌。《史記．六國年表》：「故禹興於西羌。」《新語》也謂「大禹出於西羌」。禹部從西部殺出來，跟東方的一支叛逆氏族結緣。這遠距離的婚配，增強了氏族的活力，故禹部迅速強大起來。三足鱉集團與蛇集團的聯姻在圖騰物的結合上有表現，《楚辭．天問》流露出這一結盟的信息。據王逸稱，屈原寫《天問》是在楚先王廟及公卿祠堂見到了那裡圖畫的天地神靈與古聖賢怪物行事，因而發問。屈原在寫到鯀時，有幾句話十分引人注目，第一句是：鴟龜曳銜，鯀何聽焉？舊說一直將鴟釋為飛鳥。王逸注曰：「言鯀治水，績用不成，堯乃放殺之羽山，飛 26《聞一多全集》第一卷（上海：開明書店，1948 年）。

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鳥水蟲，曳銜而食之，鯀何能復不聽乎？」顯然，這是不對的，鯀死三歲不腐，豈有鳥魚銜食之事？周拱辰認為鴟龜曳銜是鯀的治水法，也難以說通。唯徐文靖之說別具一格：《唐會要》載，漢柏梁殿災，越巫言海中有魚，虬尾似鴟，激浪則降雨，遂作其像於物，以厭火災……按《漢書》越巫請以鴟尾鳥厭火祥，今鴟尾即此魚尾也。27 據此，鴟即鴟尾魚，虬尾似鴟，當是身材長長有若虬龍。其實這鴟就是巳，是長蛇，而龜就是那三足鱉。因為壁畫不規整有誤差，使得屈原將長蛇看做了鴟尾魚，而把三足鱉看成了龜。這兒的壁畫是一組，主要是反映鱉族與蛇族的友誼與婚盟，鴟龜曳銜是二物在吻嘴，有如仰韶文化陶紋之魚鳥相銜。另外一幅則是虬龍負鱉。《天問》：焉有虬龍，負熊以游？這裡的關鍵是理解「熊」字，其實它不是熊，而是「能」，即三足鱉。對此前人就有過很好的闡述。如林兆珂曰：「虬熊相負亦猶龜蛇之相求也。」28這對我們理解《天問》提供了很好的見解。虬龍負能實際是鴟龜曳銜內容的伸張，所畫為虬龍與三足鱉的纏繞，「皆壁上畫所有」，它是原始的氏族結盟的見證。虬鱉交合成蛇龜交合，成玄武，都是圖畫不規範而發生訛變所致。考古學界一般認為，先夏文化在山西陶寺文化中十分活躍，那兒曾是堯舜聯盟的大本營，所以堯舜聯盟對於新興的鯀禹聯盟十分畏懼，對咄咄逼人的鯀部採用了高壓政策。舜先是殺了鯀，又將共工部流放到幽州，鯀禹聯盟便被破壞了。因此禹部只好尋求新的婚姻聯盟，於是找到涂山氏，涂山氏是女媧一系的後人。《世本．帝系》：「禹納涂山氏女，曰嬌，是為攸女。」《史記索隱》：「《系本》曰「涂山氏女名女媧」是禹娶涂山氏號女媧也。」因為鯀也屬於媧部，涂山氏是否鯀支裔也未可知。但由於父權世代即將到來，涂山母族勢力本弱，其圖騰不見稱，而禹虬龍獨長，兩合婚即將破壞了。重、黎聯盟也是中國氏族時代的一支強大的文化勢力，作為神職人員的重與黎曾被封為天地之官，具有整頓世界秩序的偉大功業。因為，他們的後人是楚人關係，重、黎得到尊崇亦是南方苗蠻集團的祖先崇拜結果。如同鯀一樣，逼使重與黎也跟堯核心氏族集團存在著離心關係。《史記．楚世家》：「共工氏作亂，帝嚳使重、黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重、黎。」重、黎氏在 27《天問纂義》（北京：中華書局，1982 年） 28 《天問纂義》

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帝嚳時遭到了重創，但在顓頊時，重、黎分別被任以司天司地之職，地位高崇無比。在東部的兩合氏族裡，顓頊與堯系列裡多是反叛角色，而帝嚳帝舜系列則主正統之位。由於反叛勢力被鎮壓，顓頊與堯一系的勢力相對弱化。顓頊與堯系氏族只有楚人，而舜氏則有商、周。顓頊子鯀、堯子丹朱都有很強烈問鼎意識，因此遭到堯舜的聯合鎮壓，使實力受損。他們或被消滅，或被遠斥，只能在邊地緩慢發展。黎氏是堯后。堯、舜勢力南漸，起初是兩支堯舜後人同去的。《山海經．海內南經》：「蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。」帝丹朱是帝堯之子，帝舜是舜部南去的一支，還承襲舊號，他們是一對聯盟，因此死後還葬在一起。南方的這支聯盟中丹朱勢力強大，引起了北方總聯盟的恐懼。丹朱即黎，因遭帝嚳誅殺而懷有仇恨，不聽號令是很自然的。堯也為之震怒，因為這是一支足以跟自己抗衡的同族勢力，弄不好會讓丹朱爭了正統。數代後的堯部跟丹朱部實際上是兄弟氏族，堯容不了丹朱，曾發動了對丹朱的戰爭。《呂氏春秋》：「堯戰於丹水。」古本《竹書紀年》：「放帝丹朱於丹水。」堯對自己的同族有誅殺之而後快的感覺。丹朱就是歡兜，當然這二者並不是一人，而是指同一氏族。《山海經．大荒北經》：「歡兜生苗民，苗民釐姓。」《國語》書注：「狸姓，丹朱之後也。」釐、狸皆黎之變。《風俗通義》：「顓頊氏有子曰黎，為苗民。」顓頊、堯、丹朱三者之後皆黎，因為前三者皆同族。《山海經．海內南經》說帝丹朱與帝舜同葬一山，則丹朱部與舜部婚姻還在繼續。黎為堯族，而重實際上是舜族；舜又叫重華，則舜後有名重者。故而南部重、黎聯盟實為北方堯舜聯盟在南方的支裔，後來作出了開發南方的偉大事業。司馬遷作《史記》，將重、黎兩者合並為一，是因為他不懂這種兩合婚制所致，重、黎的聯盟在南方孕育了楚文化，當氏族發展分化，重、黎本體那支聯盟還保存著，成為宗教領袖，直到周代才結束了他們的使命。我們分析中國氏族社會的幾組典型的婚姻聯盟，讓古神話所含的歷史信息突現出來。而神的代際關係之新陳代謝，也讓我們找到神話運動的內在動力：是氏族聯盟的發展及其矛盾運動推動著氏族神話的發展變異。此外，也使我們認識到豐富多彩的中華文化存在著高度的同一性和悠久的歷史淵源。29

四、結語古代的中華民族，是由多民族融和而成的。顯現在不同的民族，有不同的民族神話。民族神話，不是個人創作，是源於民族的共同意識而成的。所以古代的民族神話，在古代是嚴肅的信仰，在政治、經濟、文化沒有遭受太大的變遷，是會長期延續下來的，尤 29 原載《史林》1998 年第3 期，轉載自中國人民大學《報刊復印資料：先秦、秦漢史》卷。

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其是經過宗教神話的包裹，龜蛇合體圖騰亦如是，並流傳千古。人的起源神話，發現其「基本的問題就在於發現生與死之間的和解」。在古代神話裡，就是這樣一些成對的東西的組合。如生與死，雄與雌，陰與陽等等。神話思想總是由對立的知識朝向溶解的一種累進過程。就連比較神話學的創始人，太陽神話的祖師麥克斯．繆勒也承認：中國總是要求有秩序和規定，他們之所以建立這種體系是因為他們承認兩種力量在相輔相成一正一負，一陰一陽，這兩個力量在統治萬物，在明智者的心目中，它們超過那許許多多的神靈。在每個事物的中間、下面、後面都存在這兩個力量，所以每個事物都有雙重性質，常把這兩個力量比作天和地。我們很佩服繆勒對中國文化精確的理解。由於萬物劃分為陰、陽二類，這是由男女二性向萬物延伸，人化自然的一種結果。是一種對立，也是一種和諧，神話世界將二者自然地融合在一處。神話是人們對世界矛盾的一種融解，又是矛盾的寄寓，成了一條解決現實困境的途徑；然而，自然世界日夜交替與四季更替也是一種自然流程，表現出征服與團圓。易曰：「一陰一陽之謂道，是陽非道也，陰亦非道，而其在陰陽之間乎。」30 《史記．天官書》云：「北宮玄武：虛、危。」玄武是龜蛇；從探討得知，龜蛇合體所代表的意義，即氏族兩合婚制（鯀族和禹族合婚）之象徵。可從遠古的（族內婚）伏犧、女媧交尾圖，以致龜蛇合體（族外婚）所相徵的正是氏族兩合婚制，更可說明為何有二帝陵（顓頊帝嚳陵）以及「蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。」之產生；故氏族兩合婚制，實為人類發展史上最重要的基因工程及文化現象，甚至更以一陰一陽建構中華文化哲理內涵之基礎。古人根據太陽運行軌道的不同位置，認識了朝、午、夕、夜四時和春、夏、秋、冬四季，分辨出東、南、西、北四個方位，區分出了神、人、鬼三界。爾後神話在其流傳過程中又派生出了，四方天帝──太皞、炎帝、少昊、顓頊，四方天神──句芒、朱明、蓐收、玄冥；四方神獸──青龍（蒼龍）、朱雀（朱鳥）、白虎、玄武。（見《呂氏春秋》、《禮記．月令》、《淮南子．天文訓》）31 而根據神話時空認同原理，上面的四組時空對應模式調整如下：（一）東──春──朝──太皞、句芒、青龍（二）南──夏──午──炎帝、朱明、朱雀（三）西──秋──夕──少昊、蓐收、白虎

30〔清〕黃元吉著：《道德經精義》（臺北：自由出版社，2009 年），頁17。 31 閻德亮：《中國古代神話的文化觀照》（北京：人民出版社，2008 年），頁76。

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（四）北──冬──夜──顓頊、玄冥、玄武從了解神話的宇宙觀及其時空混同對應的特徵，對神話的理解是非常有幫助的。依此，我們理解了「太皞為東方大帝、炎帝為南方大帝」；也知道了「顓頊不僅是北方大帝，還可稱黑帝」；作為北方之神的玄冥（《漢書．禮樂志》注），還兼水神、海神、雨神，因為北方與幽都意同，幽都處於地底，而地底是黃泉大水所在之處，黃泉大水又與四海相通，而雨水又是海蒸發的，故玄冥具有多神特徵。《淮南子》將顓頊視為北方大帝，更以顓頊帝為主產生了北方信仰體系，而玄冥、玄武等神祇全在此系統之中。玄冥的概念與顓頊代表的意涵和黑暗北方有關，而玄武的概念則是從北方星宿中產生。雖然顓頊、玄冥、玄武以至於玄天上帝，名稱雖各有不同，但是在內容概念上，其實就是同一概念的分化而已32，但若由后起的演變過程，玄武逐漸取代顓頊在北方的象徵性，最後成為傳統信仰中的玄天上帝。玄武從宗法性傳統宗教信仰，反射到北宿自然星辰信仰，再脫胎神格化從玄冥、玄武演化至道教的玄天上帝信仰；這是中華傳統文化的根，亦是道家、道教的源頭。其中最核心的莫過於演譯華夏民族源遠流長的文明傳說，遞變至傳統宗教中神明的拔苦救難信仰；從自然界的陰陽和合，至華夏多元民族的融和統一；這是中華民族文化的核心價值，也是華夏子孫所不能遺忘的歷史傳承。

徵引文獻一、古籍〔漢〕司馬遷撰：《史記》〔漢〕班固撰：《漢書》〔漢〕許

慎撰，〔清〕段玉裁注：《說文解字注》（臺北：萬卷樓圖書公司，1999年）

〔漢〕高誘：《淮南鴻烈解》，《景印文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館， 1986年）〔漢〕高誘注：《呂氏春秋》，《景印文淵閣四庫全書》本。〔晉〕郭璞注，〔宋〕邢昺疏：《爾雅》，《景印文淵閣四庫全書》本。〔唐〕李白：《李太白全集》（臺北：河洛出版社，1975年）〔宋〕洪興祖：《楚辭補注》（臺北：漢京文化，1983年）〔清〕阮元校勘：《十三經注疏》（臺北：藝文印書館，1989年）〔清〕黃元吉：《道德經精義》（臺北：自由出版社，2009年）〔清〕王先謙補注：《二十五史．漢書補注》（臺北：藝文印書館，1996年） 32 王信元：《中國上古幽冥神話研究──以《山海經》為中心展開》（臺北：輔仁大學中國文學系碩士論文，2009 年）

學術論文

二、今人專書與專書論文中國人民大學《報刊復印資料：先秦、秦漢史》卷王健民：〈周禮二十八星辨〉，收入《中國天文學史文集第三集》（北京：科學出版社，1984年）王小盾：〈火曆質疑〉，收入《中國天文學史文集第六集》（北京：科學出版社，1994年）王小盾：〈火曆論衡〉，收入《中國早期藝術與宗教》（上海：東方出版中心，1998年）袁珂：《山海經校注》（臺北：里仁書局，1982年）席澤宗：〈中國天文學史的一個重要發現〉，收入《中國天文學史文集第一集》（北京：科學出版社，1978年）陳久金等：《彝族天文學史》（昆明：雲南人民出版社，1984年）游國恩等：《天問纂義》（北京：中華書局，1982年）聞一多：《聞一多全集》第一卷（上海：開明書店，1948年）鄧文寬：〈鄂倫春族、赫哲族的物候和天文知識說明了什麼〉，收入《中國天文學史文集第二集》（北京：科學出版社，1981年）閻德亮：《中國古代神話的文化觀照》（北京：人民出版社，2008年）饒宗頤：《殷代貞卜人物通考》（香港：香港大學出版社，1959年）

三、期刊論文陳夢家：〈戰國楚帛書考〉，《考古學報》1984年第2期。

四、學位論文王信元：《中國上古幽冥神話研究──以《山海經》為中心展開》（臺北：輔仁大學中國文學系碩士論文，2009年）

道教名山聯盟大會特記

名山會武當大道和天下文：中國風景名勝區協會秘書處第二屆中國風景名勝區道教名山聯盟大會在武當山召開

為提升中國風景名勝區道教名山在國內

開幕式由中國風景名勝區協會副會長、

外的整體影響力和知名度，進一步加強風景區

秘書長王鳳武主持。武當山特區管委會主任

之間的橫向交流和合作，實現區域間客源共用

吳先鋒和十堰市宣傳部部長吳世傑先後向大

和輸送，由中國風景名勝區協會主辦，武當山

會致辭。孟小軍副會長在會上作了講話，並

風景區管理局、武當山道教協會承辦的第二屆

提出四點希望：一是希望大家重視這個真正

中國風景名勝區道教名山聯盟工作大會於2015

屬於自己的、來之不易的合作機制；二是要

年11月22日在武當山風景名勝區舉行。

把道教名山聯盟的活動與生態文明建設密切

原建設部副部長、中國風景名勝區協會

結合；三是要把構建和諧景區、惠及民生作

會長趙寶江，中國道教協會會長李光富，中國

為道教名山活動的落腳點；四是要把道教名

風景名勝區協會副會長王鳳武、張軍、孟小

山聯盟的活動與風景名勝區的中心工作緊

軍、聞然等出席會議。黃山、嵩山、衡山、泰

密結合起來。中國道教協會會長李光富發佈

山、華山、龍虎山、齊雲山等29家風景名勝區

了《武當山宣言》，《宣言》中提出弘揚道

及港澳臺地區的道教知名人士齊聚湖北省武當

教名山文化，共創美麗和諧景區，引起與會

山下，共同交流發掘道教名山文化底蘊、傳承

者共鳴。此外，武當山特區管委會副主任劉

和弘揚道教名山文化的先進經驗。

建平就新常態下道教名山如何利用好這個平

道教名山聯盟大會特記

臺，體現行業擔當的話題作了主題發言。

山、天山天池、華山、嶗山等道教名山風景

中國風景名勝區協會副秘書長厲色作道

區部分景點的現場直播，使參會代表領略到

教名山聯盟2015年工作總結及2016年工作計

風景區的獨特魅力。此外，會場外還設置了

畫彙報；協會工作人員就道教名山風景區體

虛擬熱氣球體驗區，體驗者可以隨著景色的

育旅遊、聯票、雲服務平臺、直升機空中旅

變換身臨其境地感受景區的大好風光。

遊專案向大會進行介紹；香港道教聯合會主

中國風景名勝區道教名山聯盟的成立正

席梁德華向大會致辭；齊雲山、羅浮山、天

當其時，提供了一個相互交流、互相促進、

山天池、嶧山風景名勝區也就自身的道教文

整合資源、聯合推廣的舞臺。道教名山聯盟

化建設和景區宣傳進行彙報。

成員學習交流、借鑒探討、互通互動，交流

當天下午，代表就道教名山文化內涵

了有關道教名山發展、道文化挖掘和宣傳行

的發掘與弘揚，道教名山文化的宣傳推介，

銷推介發展等經驗做法。本次會議吸引了更

道教名山聯盟2016年度工作計畫等內容進行

多道教名山風景名勝區和港澳臺道教人士參

了熱烈的討論，並由吳先鋒做總結報告。此

與進來，“兩岸未統道先統”，會議的召開

後，與會代表一同前往武當山地質博物館參

也為促進兩岸文化交流提供了廣闊的平臺。

觀“武當山杯”道教名山全國攝影大展獲獎

風景名勝區道教名山聯盟將凝聚力量、不負

作品展，並參加作品收儀式。會議結束後，

眾望、群策群力、攜手共贏，以更為優異的

與會代表赴風景區實地考察，身臨其境地感

業績，帶動道教名山所在地的經濟發展和社

受武當仙境。

會進步，促進其他資源類型風景名勝區的整

值得一提的是，會場主席臺兩側電視上可以觀看到萬景台對黃山、羅浮山、武當

體提升，為我國風景名勝區事業的健康和可持續發展做出更大貢獻。

綜合剪影

日誌活動剪影 2015年11月13日玄天上帝研究會會前會

2015年11月13日黃副會長參訪指南宮

2015年11月15日玄天上帝研究會弘法座談會

2015年11月15日玄天上帝研究會第三次理監事會

綜合剪影

2015年11月21日-27日參加武當名山聯盟

2015年12月5日參訪真慶宮及賀聖宮

2015年11月15日玄天上帝研究會弘法座談會

綜合剪影

2015年12月9日賀聖宮愛心晚宴

2015年12月18日宗教關懷學術研討會

2015年12月18日陪同李玄辛道長拜訪內門光明王寺釋徽定住持

2016年1月6日慧深會長組慈玄寺梵唄團

2015年12月18日陪同李玄辛道長拜訪月慧山會長慧深師

綜合剪影

2016年1月10日嘉義大林聖賢宮動土

2016年1月11日名易經大師曾仕強校長至本會高雄會館指導

2016年1月12日[玄天意象]創作者徐郡廷至本會 2016年1月13日台南三清宮丁明俊道長，赴龍虎高雄會館指導山取回的令旗一邊白色

2016年1月13日台南三清宮丁明俊道長，赴龍虎山取回的令旗一邊黑色,

2016年1月15日怡秀執行長拜訪空中大學教務長

綜合剪影

2016年1月18日於月慧山召開第二次執行工作討論會議

2016年1月22日溫創會長與大陸老子學院詹院長晤談

2016年1月21日四川大學，老子學院，詹石窗院長來訪，武當及易經大學

綜合剪影

2016年1月22日兩岸道教福州新春聯誼

2016年1月27日參訪指南宮

2016年4月30日參訪真慶宮

綜合剪影

2016年2月21日於北區總部召開玄天上帝研究會 2016年4月30日李鎮明副會長與中道協張鳳林秘書長參加松山慈惠堂小巨蛋母娘文化季工作會議

2016年4月30日張榮珍副會長與張鳳林副會長座 2016年4月30日張鳳林副會長吳永猛名譽會長談會餐贈書張鳳林副會長

2016年4月30日張鳳林副會長吳永猛名譽會長李豐楙教授訪新文豐公司

綜合剪影

2016年5月1日張鳳林副會長訪三清總道院

2016年5月7日黃發保副會長訪賀聖宮王美雲副 2016年5月8日李鎮明副會長與蘇文裕執行長訪新北市道教玄天上帝會會長

2016年5月20日張鳳林副會長訪大東山文創公司

2016年5月25日溫源興創會會長與張協益會務發 2016年7月31日溫源興創會長於大安寺暑期易經展執行長訪九天玄帝殿教學

武當山記事

楊立志教授主持武當山碑刻課題進展順利湖北汽車工業學院人文學院副教授博士黃永昌武當文化研究與傳播中心副主任

由湖北武當文化研究會會長、湖北汽

不存一。本課題是國內外學術界對武當山

車工業學院黨委副書記楊立志教授主持的

金石碑刻進行第一次全面收集整理，可謂

《武當山道教碑刻搜集、整理與研究》獲

迫在眉睫，時不我予。

得2015年度國家社科基金項目資助。本課

楊立志教授三十年如一日苦心孤詣、

題以武當山碑刻為主要研究物件，運用金

執著堅守于武當文化的沃土之中。他先後

石學、歷史學、宗教學諸學科方法，以田

主持各類科研專案十余項，出版以《武當

野考察為核心，與梳理傳世文獻相結合，

道教史略》、《武當文化概論》等論著十

力求全面收集、整理武當山金石碑刻史

餘部，在國內外期刊上發表論文近百餘

料，形成較為完備的碑刻集。

篇，是享譽海內外的武當文化研究專家。

武當山現存各類金石碑刻至少有一千

湖北汽車工業學院自上世紀末成立武當文

多通，散見於全山各宮觀崖壁之間，包括

化研究中心以來，一直致力於武當文化的

罕見的十二禦碑、銅碑、金龍玉簡等，其

研究與傳播工作。本課題的獲得，是楊教

富集度不僅在湖北省最高，在全國名山宮

授領銜的研究團隊多年積累的結果，也有

觀中也屈指可數。經歷滄桑巨變，目前金

賴於學校的支持和關懷，成績來之不易，

石碑刻的侵蝕減少嚴重，較之全盛時期十

榮譽彌足珍貴。本項目立項以來，受到各界高度關注和好評。目前，項目進展順利，課題組多次深入武當山，進行田野調查，獲得一批有價值的拓片和照片資料，相關研究成果陸續推出。預計最終成果《武當山道教碑刻集》將於2018年左右問世。

昆山天德宮特記

昆山天德宮記文：詹石窗（四川大學老子研究院院長）昆山之北，有天德宮焉，法乾坤之定

賭、戒懶，以為初修法門。自此，鎮明見

位，得中和之生機，聚真穴之福氣，護五

葷欲吐，聞酒生厭，聽色色變，臨賭賭

方之平安。混沌蒼穹，日月星辰佈列；遼

敗，遂發誓悔過自新，勤勉做事。

闊大地，山石草木有情。蓋大道默運，天德涵養，萬物形之也。

己卯荷月，神茭八應，鎮明入選玄帝奉侍弟子，仰天盟誓曰：恪守戒規，替天

人生寰宇之間，斯為萬物之靈，當以

行道；慈孝儉謙，濟世利人。遂請玄帝，

天德為尚矣。天德者，以天為德之謂也。

金身出行；擇地昆山，誠信經商；感恩神

莊子曰：虛無恬淡，乃合天德。噫！此非

啟，建宮設壇；早晚焚香，逢節行醮。有

達士之所悟乎？

鄉里親友聞知者，亦同祀膜拜。春秋推

達士者，俗姓李，名鎮明，臺灣南投

移，香火漸旺。

松柏坑人也。嘗拜師於蘇州玄妙觀吾世榮

戊子孟春，因信眾之需，擬移殿擴

道長門下，道號當鎮。其先，鎮明玩世，

建於開貴廠區，卜茭請示，玄帝允之。於

浪生有年。嫖賭吃喝傷五臟六腑，酒色財

是，家人支援，率先捐資籌款；同仁響

氣蝕壯漢陽剛。後一日，恍惚化夢，似入

應，發力共襄盛舉；志工協作，宮殿煥然

無底深淵，氣窒息停；如墜萬丈懸崖，皮

一新。神賜其名，曰天德宮；庚寅之歲五

開肉綻；若臨鬼城地獄，火燒油煎。欲動

月十二日，玄天上帝安坐新宮；眾人公

無力，鼓舌無聲。

推，鎮明道長為住持。乃依宮教化，施齋

朦朧間若有一老者，持七星劍乘龜

普度眾生；扶貧濟困，資助清寒學子。送

蛇而至，疾呼：鎮明，今不省悟，更待何

糧贈衣，溫暖孤寡老人；諸多善舉，遠近

時！鎮明驟醒，老者已無蹤矣！乃忖度

傳頌。

之：斯人莫非玄天上帝乎？冥思中，老者復現，告之曰：吾見汝真元虧損，形骸枯槁，實為可憐。而今，令汝戒葷、戒酒、戒色、戒

余至斯宮，聞其故事，感慨久之，乃作五言詩一首云：昆山天德宮，玄帝有靈通。浪子一回頭，行善五方中。是為記。

四川大學老子研究院院長詹石窗教授謹識道曆四千七百一十一年天運甲午閏九月吉旦

昆山天德宮特記

深情款款依舊在冀待春紅共紛然昆山天德宮記文：南屏居士本會與昆山天德宮費時近一年之

經濟仍須維繫，尤其是宗教文化，可謂兩

久，籌辦「道教文化與台商精神家園研討

岸廣大民眾血濃於水的感情臍帶，如果中

會」，原已與大陸相關單位商定於十月底

斷日久，非但不是兩岸之福，且將是悲劇

舉行，正進行各項準備事宜，卻於六月底

之源頭。治國者宜高瞻遠矚器識恢宏，畫

接獲通知，略謂巧逢兩岸新局，故目前暫

策當為民族萬世謀，萬萬不能流於意氣而

延云云。

斬斷感情臍帶！

自520之後，一般都意識到兩岸關係

本案論壇籌辦期間，本會李鎮明副會

在一定期間，必然會受到影響。兩岸的冷

長、黃發保副會長、蘇文裕執行長、吳承

淡或趨向對抗，對整體中華民族的復興、

諭執行長等人奔波兩岸，辛勞實多，尤其

全球舞台的爭衡、兩岸民眾的福祉與東亞

昆山天德宮李鎮明副會長更是一片忠心無

區域局勢的安定，都帶來不利的因素。是

比熱誠，出錢出力一肩承擔。他們勞頓奔

以有識之士，深心憂慮及於言表。

波無私奉獻，令人欽佩，兩岸相關機關主

道教徒六訣曰：忠、孝、仁、信、和、順。忠者忠於國家；孝者孝於民族；仁者好生博愛；信者，出乎坦誠無私；和者團結；順者講究秩序法禮。簡言之，真正的道教人，都是愛國家愛民族的，面對兩岸新局，我們在憂懼之

事者不論識與不識，允宜助之之不暇，焉能視若無睹，忍拒本案成辦於千里之外？論壇原訂晚秋舉行，想像著這樣的一幅圖畫：秋風送爽在昆山，愛國愛教要共嘗，兩岸寒流有暖意，血濃於水破萬難。

餘，全力籌辦這個昂揚道教文化、協助台

不料事與願違，心繫兩岸萬般情懷，

商發展事業與貢獻民族的器識宏圖。同時

終究抵不過政治秋霜，論壇暫延停辦，準

為趨冷的兩岸關係，盡一點燈火薪傳的棉

備工作嘎然中止，惟兩岸連繫終不可斷

薄之力。

裂，以免親痛仇快，此刻心情換成另一幅

政治是國家的上層建築，政治走向牽

圖畫，聊供同道與主事諸君參考：

引著經濟、文化與感情的發展，當今兩岸

秋愁未至心已寒，猶有嚴冬最不堪，

政治共同基礎不穩，政治交流往來近乎停

深情款款依舊在，冀待春紅共紛然。

止，惟基於世界大局走向考量，宗教文化

昆山天德宮特記

昆山天德宮沿革文：史師兄（昆山天德宮）信士李鎮明在1999年於臺灣擲杯請得

外，並陸續供奉有玉皇上帝，三清道祖，

“玄天上帝＂(大陸尊稱“真武大帝＂)神

紫微帝君，關聖帝君，五母(瑤池金母，

像一尊。(現為本宮開基大上帝)，並於當

驪山老母，地母娘娘，九天玄女娘娘，準

年(農曆六月三十日) 恭請“玄天上帝＂金

提佛母)，藥師佛，觀世音菩薩，地藏王

身到(開貴飾品電鍍有限公司) 駐廠庇佑。

菩薩，濟公活佛，註生娘娘，太陽星君，

信士李鎮明(現為本宮宮主)原為一介

太陰星君，文昌帝君，武財神，天上聖

商人，然因身帶天命而未知，經玄天上帝

母，中壇元帥，康元帥，趙元帥，福德正

渡化將其收為弟子且授以濟世渡人之術，

神，月下星君等眾尊神佛降臨本宮，共同

本宮舊址原在1991年設於昆山市富士康路

濟世。

上，在李宮主原開設工廠內之一隅，為一小型祭拜之場所。

本宮落地昆山十數載，在玄天上帝神威顯赫之下，以孝道為中心思想，以弘

因玄天上帝屢現神威，濟世救人之顯

揚道法，淨化人心，濟世救人發揚傳統文

化逐漸聲名遠播，信眾日益增多，故玄天

化為宗旨，十幾年來已協助台商及各地信

上帝賜以“天德宮＂之名對外施以普化眾

眾無數。新宮重建以臺式風格立於華夏大

生，濟世救人為使命。

地，並承蒙十方善信大德之無私奉獻，方

新宮因昆山市政另有城市規劃，舊址

得本宮現有之規模。

拆遷另覓新址重建，並於2011年(農曆五

玄天上帝千里迢迢遠從臺灣落地華東

月十二日)安座於昆山開貴飾品電鍍有限

地區，為延續中華傳統文化及弘揚固有道

公司，現址昆山市開貴路88號。本宮並於

德倫理為使命，並以推動兩岸文化融合，

2015年7月年正式加入昆山市道教協會。

傳承宗教交流，發揮淨化人心，促進和諧

本宮除供奉主神“北極玄天上帝＂之

李鎮明副會長及詹秀枝師姐與信眾歡聚一堂

社會做貢獻。

昆山天德宮舉辦法會之盛況

昆山天德宮特記

道教文化與台商精神家園研討會緣由文：黃發保

2015年2月21日由會長（慧身法師）率領二岸交流執行長蘇文裕、副執行長吳承諭、李鎮明副會長（昆山天德宮）、黃發保副會長暨祕書處同仁等共祈活動討論及執行圓滿成功。

壹、前言一、臺灣道教現況臺灣傳承各大宗教的源流，依內政部之資料，在臺灣登記的道教宮廟就有二萬多間，信徒信眾千多萬人，道教文化完整保留於臺灣，這是臺灣社會安定的一股主要力量，也是華人的心靈與文化之鄉。其中玄天上帝信仰更是兩岸的互通，在大陸有湖北武當山，這是道教的總代表，武當文化研究會更積極的推動恢復道教的研究。玄天上帝研究會應運成立，幾年來完成了多次的兩岸交流，多次邀請大陸官員、學者、專家、高道、大德等來台，也組團到武當山、龍虎山、北京國家宗教局、國務院臺灣事務辦公室、中國道教協會及各宮廟等參訪研討，促成武當玄帝來台巡遊，安排臺灣海基會江丙坤前董事長、林中森董事長、高孔廉前副董事長等上武當山，舉辦五次研討會，出版3冊《論文集》、11冊《研究報告》、6期《道法自然》期刊、《玄天上帝信仰之發展》、《道心微言》等。道教在「神」與「人」之間建構了「人格神」，一個人如能在「認識、學習、奉行、成為」的信念中，勵己修行成「神」。陳冠學老師在《田園之秋》有一段描述：有次不經意的在樹下走過，突然聽到樹上有兩隻小斑鳩在唱歌--《為了怕小斑鳩驚飛了，我兀然呆立在桂花樹邊不敢動，努力著從桂花樹葉吐出的氣息中，去聞出桂花香味，讓黃

昆山天德宮特記

昏從地裏輕輕的冒出來，然後黑夜從天上輕輕降下！》，以上臺灣人勵己修行的道法，才是道教建立精神家園的核心價值。臺灣道壇以「玉皇上帝」、「玄天上帝」、「張天師」為監壇主神，玉皇上帝掌宇宙萬有為局是自然神，玄天上帝掌靈為法，張天師是道教的載體管人為王，「天師與玄帝」是道法二源。臺灣宮廟大部份以「童乩」及「法師」為神職，一般稱為「法教」，其他的「道士」其祖庭為江西龍虎山（張天師），在龍虎山奏職。童乩起駕左手掐「張天師」的「三山指」，法師以武當山「萬法祖師玄天上帝」為祖師。所有道教宮廟均有「玉皇上帝」、「玄天上帝」、「張天師」的信仰，是臺灣社會穩定的力量。臺灣在道教的神學建構、神學理趣、養身之道、弘傳的方法、宮廟的經營管理等、對信徒的心靈啟發，文化、藝術、人文、思想等之融合，已引導一種全新的領域，這都是在自由信仰的臺灣開花結果。本活動計畫是，其主題是以道教「三玄」：『道德經-道』、『南華經-法』『易經術』及「勵己修行」、「弘揚孝道」、「行善濟世」，從自身到齊家到社會，是道教信仰在社會的核心價值、道教信仰在現代社會之發展，中國大陸、臺灣及海外華人地區道廟中活動情形等，促進道教正信的發展，作為成果之報告及研討和議題討論。用以整理道教信仰的資料，研討以玄帝信仰為中心的道教文化其現代價值，並記錄整個活動的盛況，出版論文集。二、臺灣商人道教信仰以臺灣人勤奮的習性，「工廠就是家，家就是工廠，以廠為家」，臺灣早就有「企業宗教化」的建構，每一個家庭房子最高最重要的就是神廳，如遇工廠開工（春節停工之後的開工也是）、農曆初二及十六的拜土地公、年節到廟裏拜神以祈求平安和在工廠拜「地基主」等，都會設供桌拜神，如有意外也會請乩童及法師來作法，安頓「不常之靈」或「地基主」，使心靈的困難能有所寄託，既能安於神更能衝破難關一直向前，稍有疑問也會到廟裏抽籤詩來解疑，如此舉頭三尺有神明的概念，既安於心也會對產品更加努力做到最好，不會黑心，這就是「精神家園」。台商是指在中國大陸經營實業的臺灣商人，台商到大陸設工廠或經商，讓兩岸交流更快速的進行，在合作兩利的情況下進行了二十幾年，台商是內地經濟發展的主要力量，但時過境遷，目前台商在大陸的經營已更加困難，工資高漲是可以用提升產業自動化來應運，但在土地飛漲、社會經濟轉向以服務業為主，工人再也不願意辛苦工作，召不到工人是一大困難，而工人無法管？不知如何管更是隱憂，加上環保意識抬頭，管理階層的保守心態，一個工廠的工安事件，可以讓地區所有工廠全部停工重新檢查，這使台商面臨困境。臺灣也曾經歷這種年代，但臺灣能「企業宗教化」順著情勢作調整，促成產業的再升級。

昆山天德宮特記

台商大多數信奉本土道教，為能照顧台商精神信仰，使台商適應經商之地文化氛圍，願意長期留在當地生活經營，擬選擇台商最密集的城市—昆山市，舉辦研討會。海峽兩岸系出同源，市場廣大，據聞未來將推動文化之相關計畫，而臺灣的道教信仰經驗，正是大陸推動文化建設的重要參考，因而擬定本計畫。未來希望推動於各地籌建「臺灣文創園區」，園區中建立「臺灣神仙宮廟」，使臺灣諸神仙也能回歸安奉於大陸內地，同享仙山靈氣。做為成果之報告及研討和議題討論。在這中華民族大發展的時代中，物質的環境條件已趨於成熟，但屬於人們精神層面的本土道教信仰卻難以發展，究其因就是人才不足。各地保留下來的宮廟已很少，大都是文物單位在管理，也都是以經濟發展收入為主要的用途。進入宮廟必須買門票，為燒香拜神要花很多錢，這是管理上的問題，如果能培養道教的人才，從精神層面來提供信徒及遊客的需求，則信徒及遊客的捐獻必多於門票收入。但道教人才的教育培訓必須有幾個條件：場地、教材、師資、經費、學生招生與出路輔導等等。場地：道教宮廟有很多的閒置空間，而臺灣更有很多私立大專院校，因少子化而招生困難，是否可以合作？如何合作有待理解。至於教材部份，道教界已啟動《中華續道藏》的編篡工作，這提供教材的準備平臺，希望能落實。師資是道教教育訓練的難題，有待兩岸學術界的合作。經費來源也是道教的困難點，以道教的收入而言，宮廟的香油錢是最主要的，宮廟與學校是否能聯結辦學是關鍵，如果企業界能協助則更能成功。學生招生與出路輔導部份，兩岸道教人才需求很大，最主要的問題在於相互承認學歷，這有待兩岸相關部門關注。

三、活動沿革與概要 1、94（2005、道曆四七０二）年2月北玄宮「玄天上帝信仰與建廟」論壇。 2、94（2005）年5月武當山『海峽兩岸武當文化論壇』。

昆山天德宮特記

3、96（2007）年8月武當山『玄天上帝信仰與和諧社會學術研討會』，出版論文集。 4、97（2008）年10月，在臺灣屏東教育大學及台南下營玄天上帝廟，進行『玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會』成功開展，並出版論文集計43篇論文，共約六十二萬餘字，以A4規格752頁。與會各領導人並于臺北101大樓倡議進行『玄天上帝世界聯誼會（聯合會）』。 5、98（2009）年7月武當山『第五屆國際道教學術研討會』及『玄天上帝世界聯誼會（第一次籌備會）』。 6、99（2010）年4月19日起，在臺灣召開『玄天上帝世界聯誼會（第四次籌備會）』，並同時進行『玄天上帝信仰與武當文化研討會』等活動，並出版論文集計18篇論文，以Α4規格220頁精裝及平裝，共約十四萬餘字。 7、99（2010）年10月「玄天上帝研究會」籌備處黃發保，十年時間以玄天上帝為中心的研究經過及結論，編纂成《玄天上帝信仰之發展》一書。該書以A4版面、象牙紙精裝368頁、凡二十萬餘字。 8、99（2010）年11月武當山舉辦「第二屆武當文化論壇」。于紫霄宮由溫源興參事主持為「玄帝聖駕」重新開光，並進行《玄天上帝信仰之發展》繳書科儀。 9、100（2011）年10月16日「玄天上帝研究會」在木柵指南宮成立。 10、101（2012）年4月19-20日本會安排前海基會董事長江丙坤至武當山參拜。 11、101（2012）年10月玄天上帝研究會主編《道法自然》期刊，創刊號出版。 12、101（2012）年10月3日開幕『明成祖修建武當山600周年慶』。10月15日-26日武當山進行『羅天大醮』計有28個壇場，臺灣負責集神壇及報恩壇。10月17-18武當山進行「武當論道」文化論壇，收到論文87篇。以上臺灣約計有600人參與，海基會董事長林中森於18-19日至武當山參拜。 13、102（2013）年1月《道法自然》期刊，第2期出版。 14、102（2013）年7月《道法自然》期刊，第3期出版。 15、102（2013）年7月於臺灣召開辦理『武當山玄天上帝來台巡遊籌備座談會暨第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會』。 16、102（2013）年10月「第三屆武當文化論壇」、「武當玄帝來台」籌備座談會。 17、102（2013）年11月《道法自然》期刊，第4期出版。 18、103（2014）年4月，南屏居士溫源興著申請ISBN出版《道心微言》出版。 19、103（2014）年9月《道法自然》期刊，第5期出版。 20、103（2014）年10月『武當山玄天上帝來台巡遊』、『玄天上帝信仰與道教文化論壇』。 21、104（2015）年1月《武當山玄天上帝來台巡遊籌備座談會暨第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會論文集》出版。

昆山天德宮特記

22、104（2015）年5月玄天上帝研究會組團赴北京，參訪：白雲觀、中國道教協會、故宮欽安殿、國家宗教事務局、國務院臺灣事務辦公室、北京東嶽廟等。並與中國國際科技促進會舉辦「兩岸道教文化綜合座談會」，與會領導人一致唱議於昆山市辦理「道教文化與台商精神家園研討會」 23、104（2015）年11月《道法自然》期刊，第6期出版。 24、104（2015）年11月玄天上帝研究會再次到武當山、北京、昆山等協調本計畫。 25、105（2016）年4月武當文化研究會楊立志會長訪台，就籌辦事項交流。 26、105（2016）年5月中國道教協會張鳳林副會長兼秘書長訪台，就辦理事項及《中華續道藏》、道教教育訓練交流，並參訪松山慈惠堂母娘文化祭。 27、105（2016）年6月12日玄天上帝研究會組團參加嶗山論道，觀摩研討會進行。 28、105（2016）年6月14日中國道教協會所召集的籌備會。 29、105（2016）年6月17日昆山市道教協會承辦單位協調會。 30、105（2016）年6月30日接昆山市道教協會通知：本研討會因故暫停辦理。

四、主要議題： 1、台商精神信仰與中國道教文化有何關連？ 2、內地城市怎樣增強台商的文化認同感和歸屬感？ 3、內地台商的精神家園（硬體軟體）如何建構？ 4、如何加強道教教育何專業人才培訓? 5、海峽兩岸如何合作編篡《中華續道藏》? 6、其他相關議題等。

玄帝會慈玄講堂

宗教巡禮文：潘羿彤民國一百零五年七月二日，農曆五

第二類是屬於天命曾降至的宮廟，如

月廿八日，是玄天上帝研究會慈玄寺「玄

林邊的道一宮，道一宮便是一甲子前大道

的精采」課程，第一次的戶外教學課程，

命第一個降臨之處，依據廟中碑文記載，

由課程講師之一的邱任鐸教授，帶領一行

民國四十五年（歲次丙申年）三月於中林

20多位同修，前往南部進行兩天一夜的回

村尤雨泉先生家中二樓創設鸞堂，而後輾

顧一甲子道教發展宗教巡禮。這次宗教巡

轉於民國四十七年、歲次戊戌年八月吉日

禮的起源，是由於邱老師多次於玄的精采

舉行落成安座大典，民國四十九年二月奉

課程中提及天命(大道命)於民國四十五年

無極瑤池老母懿旨，敕賜宮號「道一宮至

三月降於台灣，而經過一甲子的時間，天

釋堂」。惟因人為因素分堂出「寶島真水

命經過許多次的轉移即將重新進入一個新的開始。因此邱教授希望藉此戶外教學的機會，帶領團員們參觀幾個南部著名的宮廟，希望讓大家增廣見聞、鑑往知來，期望大家可以同樣為了道教持續發展努力。兩天一夜的行程中，依序分別參觀了台南天宮、西港慶天宮、麻豆龍喉園區、南鯤鯓代天府及林鳳營龍鳳宮，第一天晚上並於月慧山觀音禪院留宿過夜，第二天繼續前往林邊道一宮、燕巢吾清宮及合天大道院，共參觀八處宮廟。依據本次宗教巡禮的主軸，可將參觀的宮廟分作三類：第一類是地方信仰興旺的宮廟，以南鯤鯓代天府為例，南鯤鯓代天府主奉五府王爺，是台灣的王爺總廟，南部早期皆以王爺為主要信仰，因此常常可見到各地

壇」，天命也漸漸轉移至其他宮廟。又如台南天宮，位於台南市區但是如未特別注意，並不容易發現此宮廟，天宮主奉天上主宰之大原靈，提倡萬教同宗、真理歸一，最著名的是五教歸一統圖。惟這幾間宮廟，皆因未完成應達成之任務，而導致天命轉移。實際參訪可以明顯發現此類宮廟，雖曾香客絡繹不絕，但如今則鮮少人前往參拜。第三類與第二類相同皆是有天命降臨，不同的是目前仍持續做天命所賦予的任務，如旗山合天大道院，住持大明法師融合一貫道、全真教、佛教，對於發揚彌樂法門不遺餘力，便是宗教融入現代社會非常好的典範。

的王爺前來南鯤鯓參訪。特別是每一甲子

本次宗教巡禮，由邱教授帶領我們認

一次的南巡，盛況空前，非常值得留影留

識台灣宗教的演進，給我們許多衝擊與想

念。南鯤鯓代天府、麻豆代天府及麻豆龍

法，藉由這些介紹，讓我們可以確認自己

喉穴間的民間傳說，更讓民間傳說增加了

該做的事。

一分趣味性。

玄帝會慈玄講堂

玄天上帝研究會教育訓練計畫（草案）文：教育訓練執行長林怡秀暨秘書處

壹、緣起基於道教濟世利人的社會責任，本研究會應研議教育訓練計畫，期望本研究會能對道教徒及社會大眾起了教化作用，以發揚道教「修已度人」、「弘揚孝道」、「行善濟事」的社會核心價值。在此教育訓練過程中能「認識」與「學習」道教各種精神及生活態度，以達社會和諧之目的。本計畫以本會配合各宮廟團體進行教育與訓練，計畫以下列幾種模式進行： l、傳授：師徒傳授，科儀、五術等道教學術。 2、宣化講座：在各宮廟或其他場合，舉辦道教常識、道教原理、生活智慧等講座。 3、道教遊學：前往大陸宮廟或道教團體交流學習。 4、成立宗教研修機構（道教學院）：申請成立教育機構。 5、空中大學進修：運用教育部系統進行各種宗教文化、道教常識、道教原理學分班。 6、成立研究所教育機構：正式學程、在職研修、師資培訓、道教理趣。 7、增設宗教研修學院：與各獨立學院或

各有其規矩作法，但因各種條件限制，故所能傳的人數上有局限性，成效及影響性不廣泛，本會研究各宗派的傳授制度加以發揚，以達道教徒普及化之目的。

參、宣化講座成立玄天上帝研究會的主要目的，除了研究整理資料之外，最重要就是將研究成果分享給信徒，目前此分享傳播有四個方式：一、《道法自然》刊期。二、研討會。三、書籍出版。四、宮廟及各場合的宣化講座。

肆、道教遊學利用6、8、10、12天的行程前往大陸或其他宮廟進行遊學，學習：道教概論、法教、易經風水命理、宮廟人文藝術、心靈與文化一人與宗教等內容學習。

伍、道教研修機構成立空中大學學分班、現有教育體系增設道教學系、現有教育體系增設研究所、成立道教專科學院。

大學所增設學院等正式學程。

貳、傳授師徒傳授是道教既有的傳道弘法練術的基本模式，學徒藉由拜師儀式傳承道脈，目前道教各派皆有一套拜師的儀軌，

玄帝會慈玄講堂

玄天上帝研究會書法寫經班開課招生文：秘書處玄天上帝研究會，為弘道與研究實踐，開設書法寫經班，經由書畫定神專一，並提昇文化涵養，特聘請前文化大學副校長吳永猛教授親臨教導，免費授課。已於2016年 9/1在新北市新店慈玄寺梅花書院正式上課。歡迎報名，共襄盛舉。為時空交集，訂於每月第四週之星期一上午10：00～12：00書寫。日期： 9/1、9/26、10/24、11/28、12/26（2016下半年）（2017年時間另行通知）時間：上午10：00～12：00（備請素午餐）地點：慈玄寺梅花書院（新北市新店區中興路一段102號）報名：玄天上帝研究會執行秘書曾翊鳳電話：02-2912-0056 email：xuan.org@msa.hinet.net 請自備文房四寶：筆、墨、硯、九宮格萱紙（六格式）、書法紙墊

玄帝會慈玄講堂

梅山玉虛宮第四期 2016年度【玄天上帝信仰與道學民俗研習班】梅山玉虛宮管理委員會一、宗旨：弘揚傳統道學內涵，充賓道家知讖，促進道教學術發展，導正民眾信仰觀念，提昇信眾心靈層次，並傳承台灣民俗文化。二、目的： 1、配合及推展宮務需要，有效提昇宗教倫理道德之神聖性。 2、建構信眾對玄天上帝信仰與道教認知，培育正信道教人才。 3、增加民眾實用常民文化知識，正確使用於日常生活中。三、參與對象及人數：本宮董監事、代表、志工、對道學及玄帝信仰有興趣的社會人士（預計約 80人）。四、報名方式： 1、親臨本宮或傳真或e-mail報名，請將報名表交至辦公室或廟內服務台。服務電話：05-262-1135 傳真：05-262-3899 E-mail：msyusyu@yahoo.com.tw Facebook：梅山玉虛宮（歡迎加人） 2、聯絡人：石秀琴、簡碧芬

3、本宮社團、志工由負責人統一報名。

五、參加費用：由本宮支付，完全免費。六、研習地點：梅山玉虛宮信徒活動中心三樓（嘉義縣梅山鄉中山路72號）七、1、相關事宜如有異動，將另行通知。2、凡出席參加之志工納人服務時數。八、課程時間、日期時間、上課內容、師資 1、國曆08/26（五）18:50一19:00溫源興（南屏居士）（始業式） 19:00一19:30主席致詞、來賓致詞 19:30一21:00玄帝信仰與道學專題演講（南屏居士一溫源興） 2、國曆09/02（五）19:00一21:00玉虛宮廟字建築、治革導覽訓練（鹿水草堂一陳仕賢） 3、國曆09/06（二）19:00一21:00玉虛宮廟字建築、治革導覽訓練（鹿水草堂一陳仕賢） 4、國曆09/16（五）19:00一21:00玉虛宮廟字建築、治革導覽訓練（鹿水草堂一陳仕賢） 5、國曆09/23（五）19:00一21:00宗教信仰養生之道（台中一陳星華道長） 6、國曆09/30（五）19:00一21:00神靈類別與功能（清水社區大學文化與宗教講師一蔡振名 7、國曆10/07（五）19:00一21:00民間信仰禮儀（高雄一葉長庚道長） 8、國曆10/14（五）19:00一20:30宮廟效勞幹部應具備的情操～真善美（台中聖母宮一吳錦蓮） 20:30一21:00結業（董事長陳良清）

玄帝會慈玄法教傳承錄

吳永猛教授傳承科儀之教學文：吳永猛教授暨祕書處台灣民眾對玄帝信仰，從明末鄭氏至今一直很興盛。台灣各地主祀真武大帝

師演法。又乩童需要法師護持，所以構成乩童與法師興盛的原因。

的上帝廟、北極殿之外，幾乎所有的宮、

一般會認為人生在世十之八九不如

廟、神壇多可看到配祀神當中都有真武大

意，如何把不如意轉成如意，又雖然當今

帝。據內政部民政司公佈，台灣道教的前

科學昌明，但人腦複雜問題仍然有許許多

十大殿主祀對象，依序為福德正神、諸府

多不得解開的混沌、煩惱與困惑。所以宗

千歲，天上聖母、真武大帝、關聖帝君，

教還是精神慰藉的力量，可得見證的到台

天上王母、觀音佛祖、中壇元帥、保生大

北市行天宮，每天有那麼多信眾排隊接受

帝、神農大帝，可見真武大帝排名第四主

收驚婆的收驚，又保安宮、城隍廟一年到

神。道士壇有所謂天師（張天師）、北帝

頭的祭解。

（玄天上帝），即師聖之崇敬。法師壇即

今受玄天上帝研究會會長之邀，於北

奉玄天上帝為宗師。宮廟神壇的神職人員

區聯絡處-慈玄寺傳授法教的法師演法，

以法教的法師為主持，因每天都有信眾要

教導有關應用玄天上帝的符令以及科儀之

來收驚、祭解、消災解厄等小法事，要直

步驟，並於每月初一、十五在慈玄寺玄帝

接求神問事有乩童降駕，要驅邪破穢有法

殿前演法祈求國泰民安！

宮廟與人物

玉虛玄靈宮宮史文：羅清霖玉（玉虛玄靈宮宮主）後龍渡船頭玉虛玄靈宮，座落於後

竹鳳嶺玄天宮、苗栗海寶玉虛玄靈宮(即

龍鎮海寶里渡船頭，鄰近苗栗縣後龍、竹

是本宮)、嘉義梅山玉虛宮、嘉義民雄玄

南、造橋等三鄉鎮的交界處，苗栗主要溪

德宮、台南下營北極殿、高雄左營元帝

流中港溪出海口的南畔，依山傍水，水鳥

廟。宮主因工作忙碌及當時未曾踏足過

成群，晨昏變幻，氣象萬千。

中國大陸的關係，而不敢貿然前往；當到第四間梅山玉虛宮時，在與玉虛宮委員們聊天過程中，聽聞委員們曾到過武當山謁祖，宮主如獲至寶，積極詢問有關事宜，並經由委員們熱心的引薦認識了當時就任於玄天上帝研究會的秘書長黃發保先生，宮主隨即前往高雄與秘書長見面(這是宮主與玄天上帝研究會結緣並成為玄天上帝研究會理事的契機)，在秘書長的介紹及引薦下，順利完成與武當山聯繫所有謁祖

玉虛玄靈宮主神玉虛師相玄天上帝，

的相關事宜。後隨即向玉虛師相玄天上帝

原為宮主羅清霖家中的守護神，宮主年輕

擲筊請示出發時間及到武當山時必需前往

時，本為體育選手，對宗教信仰並無特別

的地點，並定於癸巳(102)年農曆二月十七

信崇，後因玉虛師相玄天上帝於宮主夢中

日出發，為期四天的武當山謁祖之旅。

指示每日需於家中神明廳打坐調息，於此 3年間，曾發生過無數的神蹟，讓宮主感

玉虛師相玄天上帝指示到武當山當地時，須前往六個地點：

念到玄天上帝濟世渡人的精神，並於庚寅 (2010)年農曆十月十九日，於現址立宮，並命名為『玉虛玄靈宮』；主祀玉虛師相玄天上帝，副祀五龍禪師濟公活佛、北斗四將王爺。武當山的謁祖之旅，可以說是很『玅』，玉虛師相玄天上帝多次於宮主夢中提起要回祖庭謁祖，並指示宮主前往謁祖前，必須先前往台灣七間主祀玄天上帝的宮廟參拜，分別為桃園龜山北靈宮、新

宮廟與人物

第一站『五龍山姥姆祠』：在未出發之前，聽五龍山的程道長說到，姥姆祠早因年久失修，已無供奉，現已荒廢，只剩當年廟的地基及石桌等遺址，且因久未有人踏足，前往的道路已經都失修坍崩，如要前往困難性高。在得知消息後，請示玉虛師相玄天上帝，既已荒廢，是否取消前往，沒想到得到的指示是必須前往，而且必須排第一站；原因在於「尊師重道」，玄帝要教我們做人要飲水思源不能忘本；姥姆祠過去供奉的主神為「紫氣元君」，即是玉虛師相玄天上帝的老師，現雖已無供奉但神靈猶在，且該地為直達天聽的寶地。當實際前往時，確實已無完整道路可走，全仰賴程道長的帶路，否則真的難以尋得遺址。第二站『五龍宮』--玄帝指示在此地奉旨領令與號令兵將回宮：

門放行，讓謁祖團能順利進到景區內。之前在確定要回祖庭謁祖後，玉虛

五龍宮景區當時正封山整修，經由武

師相玄天上帝指示，需要重新製作一面宮

當山博物館韓繼兵館長，與當地管制山門

旗、一面玉旨、五營旗及新宮印，並在五

的管理員溝通，鑒於台灣玄天上帝研究會

龍宮，由玉虛師相玄天上帝降駕，親自進

及武當山道教協會的的友好關係，特別開

行開光的儀式，回宮後作為鎮殿聖物。

宮廟與人物

另外出發前特別交代，上山謁祖之時，需隨帶九瓶水前往，上山後發現五龍宮廟埕，有五口水脈相連的水井，並依指示將所帶的水，分別澆繞在五口井周圍，並利用空罐打回九瓶聖水，這九瓶聖水在日後回宮後濟世時，陸續已用掉一部分，做為信徒的藥引，醫治信徒的難疾之症。

第四站『遇真宮』：在出發前，已與當地道長聯絡得知，當時遇真宮因為地處低窪，為避免淹沒於丹江口水庫，正在進行頂升的保護工程，因工程關係，可能不便靠近，且武術祖師神像也暫移他處不對外供參拜。經請示玉虛師相玄天上帝指示下，第三站『雷神洞』--取雷神洞之水開雷印：在出發之前，玉虛師相玄天上帝，另外也讓宮主準備了一個大印章，單只刻了一字「雷」，並指示將於雷神洞進行開光儀式。當玉虛師相玄天上帝在雷神洞降駕

不可取消，並需到原址參拜，如無法靠近，也必須在工地外圍進行遙拜。到當地後，經與地方協調，順利的進入工地，並在大殿前進行祭祀。第五站『金頂金殿』：

時，當地的信徒及遊客，大為驚奇，因為

金頂為保護文物之一，不得入內參觀

在中國大陸，這是很特別的也幾乎看不到

只能在外参拜，宮主因玄帝機緣入內進行

的，可謂是特殊的兩岸教文化交流。

乩身開口儀式：

宮廟與人物

一盞萬年香火，從未聽得有宮廟取得過，這可讓宮主及門生們頭疼了，但祂已交辦，只好到當地再與道長溝通了，想想這真的是所謂的「香火」。二月十九日前往金頂時，武當山山腳下可謂人山人海，排隊搭車上山，感受到當地信徒，對真武大帝的信崇可謂是至上的虔誠。

到金頂金殿前我們先去拜訪了盧銀生為此次謁祖最主要的目的地，出發前

會長，簡單交流後，感謝盧會長的協助，

指示需取回金殿內的香火，如果只是取一

順利進到金殿裡取得了萬年香火，宮主也

般鎮殿爐中的香灰，可以說是很正常，沒

在金殿內遵照玉虛師相玄天上帝的指示，

有多大問題，但玉虛師相玄天上帝指示的

利用萬年香火進行開口的儀式；在前往武

是，除爐中香灰外，還需取得那盞六百多

當山謁祖前玉虛師相玄天上帝降駕濟世時

年從未滅過的油燈碟中的油，這真的就有

皆用手寫再由門生轉述意思，並未曾開口

難度，出發前還不知道如何是好，那可是

過。

宮廟與人物

下了金頂，雖然此行並未將紫霄宮排入行程，但過程中李主任全力的協助我們在武當山的一切行動，所以謁祖團也特別趕往紫霄宮的辦公室拜訪李玄辛主任，受到李主任的熱情接待。宮主特別感謝，武當山道教協會的各位領導及道長的協助。

第六站『磨針井-純陽宮』：這一站是謁祖行程中，玉虛師相玄天上帝所指定的最終站，也是極具意義的一站，小時候常聽只要有恆心鐵杵也可磨成針，原來這裡是故事的發源地；ㄧ個人與ㄧ根鐵杵要磨成針需經過多少的風吹雨淋、環境變遷，ㄧ生中能完成的就只有自己和（道），如何堅持到底?!

所有參與濟世服務的門生及團隊，需本執

「道法自然」。

著求真的態度，自我精進，要把玉虛師相

這也是告訴著宮主及門生，宮廟雖

玄天上帝所教誨的精神，傳達給來玉虛玄

小，但只要有恆心，本著「求真」，不忘

靈宮的每一位信徒，玉虛師相玄天上帝勸

初衷，持續為宮廟為信徒服務，總會得到

世，總以慈悲為懷，因材施教，不分貧

踏實的歸屬。鐵杵磨針功到自成。

貴，一視同仁。玉虛玄靈宮也不定時的舉

整個武當山祖庭謁祖之旅，有太多

辦小型的慈善活動，秉持玉虛師相玄天上

的巧合及奇蹟，在各方的幫忙協助下，真

帝的精神，在能力所及的範圍，盡可能回

的是關關難過關關過，順利的完成了第一

饋社會，共植福田，廣結善緣，歡迎大家

次的謁祖。武當山謁祖回來後，玉虛師相

共同護持虛師相玄天上帝，慈悲博愛、不

玄天上帝曾提示，未來信徒將日益增多，

忘初衷的精神。

宮廟與人物

尊師重道之月慧山文：南屏居士尊敬的慧深法師、潘校長、各位老師、各位貴賓女士先生大家早安大家好：感謝月慧山觀音禪院院長慧深法師和相關的學校與及各界善行大德，今天舉辦

後道尊，能尊師才能得道、才能成道。有賴慧深院長的德昭胸懷，今天我們能夠在這裡舉辦親和宴敬師禮，讓我們看到莘莘學子前途光明、是令人感動的大事。

丙申年「世界大同收圓龍華聖會、2016年

中華民族傳統社會很早就有崇奉和祭

南方聖火世界和平化劫大聖會」，為台灣

祀「天地君親師」的習俗，體現出敬天法

祈福、為保障兩岸和平祈福、為促進大同

地、忠君愛國、孝順親長與尊師重道的精

世界祈福，福國利民。而同時舉辦親和宴

神。戰國時代的《荀子》主張禮有三本，

敬師禮，致贈紀念戒指予辦學績優的勞苦

講的就是「天地君親師」。他說：天地是

功高的老師，意義深遠。

生之本、先祖是類之本、君師是治之本。

時代不同了，尊敬老師的風氣已不

三者如果有所偏廢，就社會不安、人心不

若已往，連國家舉辦的教師節活動，似乎

寧，所以荀子主張講禮儀，就必須上事

也日漸淡化起來，但是立身之道、立國之

天、下事地、尊先祖、隆君師。從「天地

基，只有尊師重道才能成功。所謂師嚴而

君親師」的排序看，天地最高，是乾坤定

宮廟與人物

位本然存在的，其餘三者君親師，君王最尊、親長次之，而老師居五者之末。其實老師才是居於最尊貴的地位。大家都讀過韓愈《師說》這篇宏文，他提出：師者，傳道、授業、解惑也，把老師的職責與能耐，之所以受國家社會的重視與尊敬原因在此。南宋.俞文豹《吹劍三錄》主張，說天生時、地生財、人其父生而師教之、君以正而用之，所以師者與天地君親並立為五，不是居五者之末的地位。明末理學家劉宗周引述王文康公的話說：「天地君親師」五者並列，師位何等尊重！後生以師事我，終身成敗榮辱，俱我任之。若不盡心盡力，誤人子弟，與庸醫殺人等罪。現代的小孩很嬌貴，家庭與法律又保護有加，老師常常動輒得咎，不容易教導，因此有時不免灰心，但看看王文康公的話，就深深體會身為老師的責任重大，必須盡心盡力。元代學者陳櫟進一

信）為百行之本，天地君親師人所宜重，

步主張：師也者，上參乎君父之尊，而下

而天地君親之義，又賴師教以明，自古師

為朋友之倫，中之最尊者也。

道，無過於孔子，誠首出之聖也。盡心盡

明末朱舜水更突出了老師的地位，謂師者立教明倫、統承天地，總括天地君親

力愛護學子、嘔心瀝血嚴教勤管學子的老師們，位列最尊的地位，實當之無愧！

四者，是五者之中位居最尊。到了大清雍

老師責任重大、老師勞苦功高、老師

正皇帝，發佈上諭云：五倫（父子有親、

是精神文明的承先啟後者，諸位績優的老

君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有

師，今天的親和宴敬師禮，只是禮輕情意重的微薄表達，國家社會有點虧欠大家，個人謹與慧深法師、各界善知識大德、各位貴賓女士先生，一起向各位老師致上十二萬分的敬意，祝福大家闔家平安吉祥！身心健康！事事如意！謝謝大家！（本會創會長南屏居士2016年3月27 日於財團法人月慧山觀音禪院宗教菩提發展基金會舉辦親合宴敬師典禮致詞。）

宮廟與人物

思念不忘初心自守天命的高忠信院長文：張寶樂（中華道教學院學務長）指南宮前主委高忠信先生，生前也是

每學期只一萬元，只夠教授們鐘點費。

中華道教學院院長，仙駕後，許多道界友

指南宮除將凌霄寶殿基層部分的三層共

人向我表達對他的思念情懷，促成我撰寫

一千五百坪無償使用，並負擔全院水、

本文的動機。

電、瓦斯、部分行政人員薪資、供應學員

高院長不是偉人，卻做了很多偉人的

住宿及餐食。高院長任職廿七年間，除承

事，高院長不是聖哲，卻成就了不少聖哲

擔責任，從未干涉行政與教務，完全信任

的作為。只是他人未必親炙。

副院長張檉、歷任學務長、教務長，授權

個人有幸在他生命歷程最後十三年，

分別掌理。令人低迴的是，高院長對教授

貼近他的身旁，聆聽他內心的思維和親覩

們無比敬重，每當相會，總噓寒問暖，

外在的作為；感受到他一生，前半段，像

如同見到貴人，年度一、兩次邀宴中，

史特勞斯著名的田園交響曲「維也納森

只敦請感謝教授們以「道學」為授課主軸

林」，全曲旋律平順柔和，開場聲量微弱

內容，因為這是學院成立大方向。餘談均

和諧，馬蹄聲剛剛踏起，步調整齊，在安

關懷教授們居家生活和學院對他們的服務

靜的森林氣息中，顯得悠雅自在。但爾後

是否周到。許多教授如李豐楙、龔鵬程、

旋律依舊，而青春動力播揚，一段段完美

徐冠雄、林安梧、陳廖安，經常私下向筆

成就中，轉到他生命的後半段，漸漸摻和

者表達感念，這正是院長「不忘初心」、

著貝多芬的「英雄交響曲」，詠嘆著壯志

「生而不宰，為而不恃」的道家情愫。

凌雲拍節符碼，這兩段樂曲，必將永遠交織在熟識高院長的人們心頭！

高院長對教育和倫禮道德的重視，從早年修建南天門迴廊時即已顯露，這段

高院長信守的理念和作為，以儒家

聯絡凌霄寶殿與純陽寶殿古典型式迴廊，

忠孝節義風範為根本，又糅合了道家謙讓

大紅柱上方為彩繪橫梁，梁的內側及兩外

精神，並發揮釋家的慈悲美德，這正如他

緣都彩繪了忠孝節義歷史典故，共一三六

奉指南宮主祀神呂仙祖的「儒釋道三教共

幅，如大舜孝感動天、大禹治水、孔子詩

尊」主旨一樣。他的生平故事，這本在指

禮教子、諸葛亮鞠躬盡瘁、關公保嫂、蘇

南宮管理委員會所出版的「追隨呂祖六十

武牧羊、岳飛盡忠報國、文天祥浩然正

年」書中有較詳細記載，不必重述，只略

氣，張巡、許遠雙忠守睢陽（保儀大夫故

陳幾件事，就所見作佐證。

事）……。其中又以鹿乳奉親、埋兒侍

高院長於一九八九年以中華道教總

母、賣身葬父、臥冰求鯉等廿四孝故事最

會理事長身分創立「中華道教學院」，創

齊備。彩繪內容充滿教忠教孝倫理思想，

院目的在培育道教人才，學員學費低廉，

期待遊人見賢思齊，寓教化於無形。

宮廟與人物

在迴廊轉折處，又有「慈孝園」，一

通天大道，右側山坡台地邊緣種有各類花

旁立著「慈孝頌」碑石，這方高院長署名

卉珍木，其間，高院長特別豎立了六方碑

的碑文，言簡意賅，義理深刻，頌文為：

石，每石上鎸刻了一句銘言，分別為

「三寶慈為首，百善孝為先，仁者樂山，

「初降人間夢津露衷心銘感父母恩」、

山高不如祖德高；智者樂水，水長不如親

「學無止境勤精進齊心共勉勵前程」、

恩長，永懷崇德報本，毋忘飲水思源。更

「頂天立地秉毅力胸懷宏志成大業」、

要為民族盡大孝，為國家盡大忠，投射倫

「飲水思源知恩報造福社會留芳蹟」、

理之光，照亮世界，拓大宗教之光，點亮

「積善崇德聲名揚永垂後世寰宇頌」、

人間。」許多人讀後感動不已。

「為人有德天長佑行善無求福自來」。

碑石一側，即目就可看到一座深具鄉土人文氣息銅塑；母親背著幼兒，旁有

也在教誨世人當努力精進，崇德報本。我們更可見到，高院長在他的辦公室

女兒互動，腳下的母雞展翅護著七、八隻

和純陽寶殿偏門石柱，都懸刻楹聯：

小雞，是一幅感人的母愛圖像。有人說，

「為人有德天長佑，行善無求福自來」、

高院長自幼孝順親長，這座銅像是他因思

「人有品可修正道，正無邪纔得人心」。

母而製作。銅像矗立於此，配置著「慈孝

由此可見，持守儒家精神，正是他長

頌」，讓多少人感懷母恩，更弘大了人間

年自我期許的「天命」，這可能是高院長

慈孝情義。

自少年時濡沐孔聖人之學，就已根植的思

迴廊與慈孝園相連，看似平凡，實質上，充分顯示出高院長內心以「孝道」為核心，並輔以忠恕與節義情操，這正是中華文化中儒家的根本精神。此外，從指南宮後山前往凌霄寶殿的

想，自勵慈孝，秉守忠義，並弘揚道德文化的「天命」。到指南宮參訪的海內外香客、道友最感情懷舒暢的，除宮殿堂皇、道脈正宗，對全園景觀的典雅、茂盛自然生態，花樹

宮廟與人物

種類的多元豐富，環境保護的堅固樸實，總多誇獎讚譽為人間天苑，這又追溯到高

高院長在兩岸道教交流方面，有四大讓人不能忘懷，

院長在擔任中華道教總會理事長時，即積

第一是，1993年會同北京白雲觀、香

極倡導「寺廟公園化」，並由指南宮率先

港青松觀與指南宮，在北京白雲觀內舉辦

推動。自當時起，每年花費大量人力、物

了十二天的羅天大醮。這是中華大地自明

力增植各種林木花樹，使指南宮成為四季

末二百年來首場國家級大型法會，它的意

飄香，錦繡綠帶的大公園，近期常有書畫

義價值，是喚醒了中華兒女內在的血脈親

藝術家造訪南宮，他們提出一種藝界的情

情。也促進了中國大陸對本土性的道教，

境觀點：「才情者，人心之山水」，高主

賦予此後應有的重視。

委以麗質的山水布置指南園區，透露他

其次，高院長自2007年起親率指南宮

「仁者樂山，智者樂水」兼而備之的才

同仁參與中國大陸舉辦的首屆國際道德經

情，而如此才情，更屬「山水者，天下之

論壇和其後的道教論壇，並發表專論。又

才情」。從這觀點，足以體會到高院長何

指派現任主委高超文參加第三屆國際道教

以在國際宗教交流領域，總能示現出磅礴

論壇及武當大興六百年的羅天大醮。這歷

器識，觀照他的生命深度，不能只以單純

次道界盛會，都深具歷史意義。

地美化南宮庭園作思維，而當透徹他以天

第三件是近九年的活動，指南宮自

地為家園，以自然為依歸的心胸境界。何

2007年起與北京白雲觀及香港蓬瀛仙館結

況，三十多年前，世人對環保意識還生疏

盟聯誼，由兩岸三地宮觀輪流分別在當地

淡薄，他的作為顯然有超越時代的才思。

主辦，推動道教文化和濟世活動。至2016

高院長在道界最常被稱頌的，是他

年期間，在中國大陸貴州、山西、江西，

樂於助人的風範，他多面向支援道界營建

分別共同營建或修建了八所中小學禮堂和

宮觀，贊助道界法會、道學書刊、文化出

教學樓；在香港舉辦了道教文化論壇和道

版（如道教月刊、道法自然）是大家共見

文化、文物展；在台北共同捐贈了台北市

的厚德；但個人親見幾次有自稱來自中國

政府一輛救護車和兩輛復康巴士。這些都

大陸或台灣本島中南部是道、佛門中人，

可作為道界濟世榜樣。

雲遊中，沒有住所，或缺少盤纏，只要見

高院長近年最關懷的一件事，是山西

來者確係多少有些修行淵源，或表現出正

運城縣芮城市的「永樂上宮」營建。回溯

道思想者，高院長總盡心安排。有時，同

當年他擔任中華道教總會並中國宗教徒協

仁看他將口袋中自身用錢全部付給，暗示

會理事長，因機緣率同台灣十多位宗教領

他留意是否有矯騙，事後他總開示道，對

袖赴羅馬拜訪，受天主教教皇接待，當時

有「難意」的人，要以寬情看待，若有騙

他就發想，一定要振興中華道教，建立一

是騙他自己、騙天、騙神明，我沒騙人就

座道教聖城，供世人到中華大地參謁，並

好！他的思想，從不著意於金錢，只在看

體驗厚實高明的道教與中華文化。

心念。

這份心念一直深植他的胸臆，2006年

宮廟與人物

時機成熟，高院長率同仁赴山西永樂宮參

中，注入了儒與釋的內涵。實際上大道玄

加呂袓1208壽誕及道教文化研討會，他以

妙，儒、釋本已在其間，高院長終身不忘

永樂宮呂祖本殿只約五十坪左右，不足彰

初心，持守了他的「本命」宏觀。

顯呂祖的道學和宗教崇德，毅然倡建一座

2004年起，個人因緣際會作為他的文

新宮祀奉並弘揚中華道教。蒙香港道聯會

化秘書，2009年起，他又委任我為中華道

會長湯偉奇及青松觀、蓬瀛仙館諸道長大

教學院學務長。十多年來，日夕相處，他

力支持，願鼎力共同出資，高院長之後又

的思想、言行，我在所出版的「敬天．貴

極力說服運城、芮城政府和大陸宗教事務

德．惜福．感恩」書中作了綜覽：

局。幾經周折，而有當今山西芮城廣袤數

「愛家．愛國．愛鄉土．愛世人高忠信祈

百公頃「永樂上宮」營建的壯世盛事，這

禱祝福不離大愛真情」

是高院長另一樁的「不忘初心」，印證了

「敬天．貴德．惜福．感恩高忠信根本

「願有多大，成就也多大」的聖哲之理。

心思全在弘道揚德」

至聖先師終身以推動教育文化為己

「蒔花植樹美化宮廟景觀高忠信切意環

任，當被問到他的文化立場時，他回應

保造景即在造福」

道：「郁郁乎文哉，吾從周。」周文化主

「捐資興學．扶弱助難濟困高忠信慈同

要內涵為詩書禮樂，從近身看高院長，他

博愛守道即在行道」。

給我的每次提示都是：「郁郁乎，盛哉！

當坐在指南宮凌霄寶殿基層的道教學

吾與指南宮一直秉持三教共尊，五德齊

院，每聽到晨鐘暮鼓，總泛起感動；鐘聲

揚。」高院長對崇道立場堅守不渝，但悠

響起來，我心更明白，高院長的愛，將與

然地表現出君子不器，淑世而濟世的自得

海內外道界、中華道教學院歷年三千多名

熱情。高院長在一般人平視的舊的道文化

師生永遠同在。

宮廟與人物

宮廟是在地健康生活友好發揮守望相助的社區據點文：陳伯豐（五股賀聖宮）近年來由於少子化及人口老化等問題

護會造成下一代不可言喻的負擔與隱憂，

日益嚴重，及二次大戰之後的嬰兒潮老化

近年來或有所聞針對退休銀髮族而規劃的

問題及後續醫療養生等問題被熱烈的關注

養生村及長照醫療院所如雨後春筍般的蓬

及討論，筆者就站在宗教宮廟在地化與銀

勃發展，但是若經濟環境不許可，恐怕也

髮族健康養生、頤養互助的環境關係提出

只能望而興嘆！

探討。

因此筆者以為若能以宗教信仰的宮廟

在有記憶以來，長一輩多以農業社會

或庄頭廟作為平台，讓有志於服務宮廟的

為主，隨著時代、科技的進步快速發展，

師兄師姐能就地守望互助於當地需要幫助

工商業社會及高科技產業也隨之興盛，在

的老人或是弱勢團體，集合宮廟人資互助

農業時期由於靠天吃飯，因此當時的宗教

合作將人力財力物力普被於當地有需求者

信仰極為普遍與興盛，人民為祈求風調雨

並鼓勵施與受者其子女與長輩多參與宮廟

順、五穀豐收均會在每一村落供奉在地信

活動，不僅能藉此宮廟平台發揚孝道精神

仰的神祉，並出錢出力的大興宮廟以祈香

也能讓宗教信仰深入人心，並得以永續傳

火鼎盛、叩答神恩，並以廟宇廣場作為廟

承。茲以五股賀聖宮為例，期藉由宮廟平

會祝聖及大型活動的集會場所，因此形成

台由宮主發起團體方向有二，一為對內發

宮廟信仰與人群聚集的互動關係。

起顧問團、爐主會、義女會，對外則發起

隨著年華的消逝世代的更迭，且社

愛心會、工商婦女會等。

會風氣、景氣的轉變，高物價低所得及國

藉由宮中服務眾師兄、師姐出錢出力

家財政日益困窘，讓新一代年輕人謀生不

共同參與致力於社會公益活動，並於每年

易，老一代也日益憂心，深怕日後生活照

端午節對本區低收入戶發放年節禮金及肉

宮廟與人物

粽、也在每年年終歲末之際發放清寒優秀

往聖繼絕學、為萬世開太平』，希望每個

獎學金及平日的緊急急難救助，如去年新

有緣的善男子、善女人值此末法時期中人

北市的八仙塵暴案的捐助，並時常在廟會

身難得已得中土難生已生正法難求已逢的

慶典後將慶典的物資透過鄰、里長協助發

世代裡想要為這祥和的社會盡點心出點力

放愛心物資到每個需要關懷的手中，而且

做點善事種點福田的善因緣，能透過宗教

也時常於宮中敦請專業老師前來指導開班

信仰及宮廟活動的平台能做為施與受的媒

如插花、手工藝、美食等等才藝教育，未

介，創造一個人盡其才、地盡其利、物盡

來也將再開闢讀經班、誦經班或太極拳養

其用的環境，讓老年人能在社區的關懷中

生班及教授道教文化等課程，祈願藉由宗

熟悉的環境裡透過虔誠的宗教信仰無懼無

教信仰與教育來凝聚人氣也竭誠歡迎社區

惑、安心放心地安養。未來人生旅途中感

老少共同參與、互相學習、互相照顧、互

受到子女的孝，社會的溫暖，這也是我們

相關懷讓所有參與的社區民眾在身、心、

一再闡揚孝道的精神及大愛的力量，藉此

靈各方面都能有增益與提昇。

打造一個老有所養、壯有所用、幼有所長

古云『為天地立心、為生民立命、為

的安樂和諧互助共榮的大同世界。

宮廟與人物

員林衡文宮～東南亞最高的玄天上帝顯神威文：員林衡文宮主委陳明仁暨管委會

民國五十五年仲秋間北極玄天上帝雲遊四海蒞臨本鎮發現本宮之前身「玄天堂」舊址（東和里萬年巷俗名埤頂）有一股祥氣直沖雲霄認為適於設堂代天宣化勸渡眾生乃指示洪茂松、江金來、魏柳進、江忠潘、張坤材、劉樟、江富榮、高水助等受命籌備設堂事宜經他們各方奔走策劃後商得江金來先生同意將其所有屋舍撥出二間供作設堂之用遂於同年九月初五成立「玄天堂」由江金來先生榮任堂主高正此先生榮任主持。民國六十五年底舉行入火安座祭典「衡文宮正式成立」同時組成管理委員會，第一屆主任委員由呂石當選。大神像的建造據建築師說：時常夢見玄天上帝顯像讓他模擬起造才能完成。九十二年一月第八屆主任委員陳明仁接任後即思考宗廟如何與生活接軌，經多方請益並秉明聖帝同意後即著手為大神像上新裝重新上漆，並安裝現代霓虹燈及萬丈光芒雷射照明光東，讓衡文宮大帝爺公莊嚴光彩明亮成為員林鎮的新地標，並經文史工作者據實考據證實本宮玄天上帝大神像為全國最大尊玄天上帝神像，大神像內除供奉斗姥星君（斗母）及六十星君太歲外，內壁特聘東工藝師，依大陸武當山請回玄天上帝修行得道史冊，依樣書畫，成為目前全台灣唯一最完整的玄天上帝修成正果壁畫，極富宗教藝術與價值，各媒體爭相報導，參訪人潮絡繹不絕，共揚玄天上帝神威，接著從事祭祀活動的變革，新設儀典有新春期間過平安橋祭改、敲平安鑼、拔蔥嫁水尪、模元寶好彩頭等慶典。交通： 1.高速公路國道

號轉埔鹽系統之

東西向快速道路→員林交流道

下→直行→至萬年路左轉，約過6個紅綠燈即到達衡文宮。 2.高鐵台中站再轉搭台鐵至員林火車站，再搭計程車至員林衡文宮（彰化線員林鎮民生里萬年路一段379號），電話：04-8326948。

宮廟經營理念

聖命在身對大道之認識文：慧深法師

聖命在身之人，對大道迫切之認識：

外，還有第三度空間存在之實。初證者在

主事或住持所負使命的探討。法門裡面，

三年裡抱持著：摸索、了解、面對之意

人盡其才，發掘幹部才華而成就，只為安

境；此時有相應的人應省思：為什麼別人

定世漕普化眾生。因此，領導者必需有如

不會相應，而自己會相應?是不是與個人

此的智慧與能力。主事者的智慧與能力分

的累世因緣、今生使命有連帶關係?平凡

為七點：

的人，對因果和今生的使命，應該是一竅

第一、瞭解社會職責之重要。

不通。

第二、具有光明正大的精神。

以自身為例：三年中的起因是面對自

第三、將所有知識與經驗能傾囊相授。

己人生，百年要留下什麼？是這個起點啟

第四、能與弟子內部和外圍緊密互動及溝

發內心世界深處原本的聲音。某年，自己

通交流。

站在陸橋上，看著高雄加工區車水馬龍、

第五、因教授對象不同而能因材施教。

人來人往上下班的情景，站在陸橋上的自

第六、具有普世熱誠。

己反問自己：人，忙忙碌碌為何因?應該

第七、訓練績效能夠持續。

只為了三餐吧？一個人若只為了三餐而忙

主事者的能力除需了解本身相應之

碌一生，從上班到下班，日復一日；它的

宮廟經營理念

定義又是什麼?此時，才認真面對內心想

事、物都必須揣摩這尊神佛的願力為何？

求知的那一面。

需修正自己與祂印心，能夠隨時傳遞，讓

百年生命的長度人人相同，但為何每

本身體證到祂的存在。三年裡的求知，從

人的出生不盡相同?如此，更應當相信宗

好奇、求知、了解，第四年到第六年就必

教因果的說法。宗教提及因果說法，每個

須將自己未接觸到這個力量以前所讀過的

人出生的使命、遭遇、環境及從小到大所

書、長輩所引導的、以及社會上發生的大

遇之人，都是成就人生過境的圓滿。一位

小事情，只要是好的、善的、正的，以身

修行者遇到瓶頸若沒有埋怨，算是很好的

作則去行使，在每一個因緣的當下，將人

種子；若進一步去了解累世今生、今生來

性中的自私、猜疑、不定性、沒有承擔，

世，那麼，此人就非普通人。所以，一位

從中抹去；在每件事情當下昇起我們的善

剛被神佛護身，或本身接觸到第三度空間

念，凡事以對方的立場當作是自己學習的

的人，所要面對的就是：【求知】。需思

主題。

考：為何自己身上會有這種力量？人的定

神佛救世萬人就是普化眾生。因此，

位是什麼?這是與哪一位神佛的因緣才會

凡事必須先利人，自己才能從當中獲得福

有如此的相應？

德。三年中只要是好的、善的、正的，每

假設是與觀世音菩薩相應，那麼，這

一個當下，除了改變自己的心性，讓心更

三年中的第一年必須去了解身上這股力量

慈愛、有正義與正念的個性，不違背天

為什麼存在?這是真的或是假的？真跟假

地、不違背古聖先賢精神的前提下，隨

怎麼分辨呢?真：就是實際，假：就是有

著神尊所留於世間中的精神，借助祂的力

時有、有時無，虛幻不實；經過這樣的追

量，以其德行與願力去成就我們身旁的每

求、了解，再從經典裡面的印證，一步一

一個因緣、增長智慧；在這四、五、六年

步往自己的覺知啟發，是三年中的工作。

中重覆做、修正、成長、提升與銳變，經

第一年遇到的事情，父母不解、親朋好友

過前三年、後三年，在六年中苦行修證，

疑問，本身對這件事情，是迷信、是該相

透過這樣的因緣，人生存於世間，立於天

信或是存疑?有感應的人只要心存善念，

地之間，就不致於違背天地，也不會去做

不可自傲、不可目中無人，要應感念父母

一些違法的事情。

之恩，因為：若無父母之恩便無肉體的存在，而能在此生不虛度。

台灣宗教這四十年的走向在近十年來，幾乎除了膜拜之外已經轉為修持的方

第二個階段：相應中的第二年要了

向；再往前推十年的時間，二十年前的人

解主神的精神為何？人生的走法與行事風

所追求的是人性之外的靈性，盼借助神佛

格，該如何面對？就神佛的願力與德行所

的力量讓人生更光明；也因為二十年前的

留下的足跡中了解自己與神佛的因緣。到

覺知，往後這十年追求的是內修的提升，

了第三年大致就能清楚所相應的神佛其精

因此台灣在宗教中的【覺知】這一層面

神為何？在相應第三年中，無論是人、

中，透過老祖宗傳下來的腳印典故，都有

宮廟經營理念

了相當的成長。再近看整個華夏民族道

事、講道、對照，導入有緣的眾生，再

統，在歷史留名、近代所被尊敬的神佛

透過我們，讓眾生在遇到人生中的瓶頸

中，祂的再生與有生之年，幾乎都是捨身

時，如何增添智慧而能夠如願光明？這

立命、不為自己，只為社會、地方、國家

是第七年到第十年要面對的方針。

民族付出，死後其精神讓受益者感召而為

身為主事者若能這樣做，間接對社

祂雕塑金尊畫像，以供尊敬、參拜、留

會的影響是正面的；以這樣的方式鼓舞自

念、讚嘆；金身受香火供奉而顯靈再來救

己，除必有佛菩薩暗中加持之外，也將遇

世，也有許多印證。

到許多貴人、前輩來對照，更能與經藏相

經過皇帝冊封、玉皇上帝的旨令，

應；如此內心的提升及對外服務眾生，這

而在歷史留名，就是我們現在所看的神

種不怕辛苦，不為名、利付出的態度，將

聖，因此這些神聖應該是我們古早的老

功足德有，功圓果滿，定能為我們的主

祖先；身為神職人員代天行道，當神佛

神，代祂救世萬人。

找到我們做其爐下時，如何根據祂的腳

當我們了解社會亂象與神佛的願力

印，將其精神與願力運用在目前的社

後，透過我們累世修行的妙智慧進而利益

會，轉化為神佛的化身行道，繼續為社

周遭的人，這就是主事者的智慧；朝此方

會亂象導向人生應有的正觀正念與浩然

針修練自己，從付出中一步步成長。此乃

正氣的覺思？藉由每一次濟世的時間辦

聖命在身者對大道應具備之基本認識。

宮廟經營理念

玄天上帝研究會秘書處之會務工作報告文：秘書處 a 恭賀玄天上帝研究會，內政部於2016年農曆年前核發第二屆會長的當選證書，是本會最大的賀禮，將有完整會務運作。感謝黃副會長指導，得以順利完成申請。 b 完成歷史性定位，玄天上帝研究會已正式入列於武當誌，感謝武當道教協會與輔大宗教研究所之準博士盛翠穎師姐的協助，將創會四人組的溫源興創會長、吳永猛名譽會長、慧深會長（劉鳳美）、黃發保副會長的記錄匯整完稿上傳。 c 感謝黃副會長指導與協助，已於3/17協助會長完成銀行帳戶-戶名：玄天上帝研究會，中國信託銀行822 青年分行、帳號263540072487和郵局帳戶的過戶，以配合協會正式收據來服務會 d 於104年11/15假松柏嶺受天宮召開第二屆第二次理監事會，通過辦理「孝道楷模表揚」，先以本會會員與團體會員來推動。已順延至106年農曆的3/3或9/9舉辦。目前基金30萬元（計有捐款者：慈玄寺捐 10萬、賀聖宮捐6萬、李鎮明副會長捐5萬、黃發保副會長捐5萬、林宇岳副會長捐1萬、林素丹理事捐1 萬、廖欽森理事捐1萬、羅清霖理事捐1萬），請秘書長吳有倫提執行意見給選出的執行長路春紘寫具體辦法，經理監事討論通過後始籌劃執行小組。 e 《道法自然》期刊秉持協會宗旨籌劃內容，是本會公共的平台，宗旨理念之綱要保持一定品質，歡迎來稿刊登。為永續出版，已於104年11/15假松柏嶺受天宮召開第二次理監事會通過經費贊助辦法。目前申請ISSN，預計寄至全省大專院校、圖書館及全省1000多間的玄天上帝廟，而大陸單位再協尋寄送方式。編輯委員會衡量研究會實屬宗教理念結合學術研究推廣教育宣化，不宜將會員相關道教事業及商品予以報導，但為能服務會員所需，所以採用會員使用者付費制度，刊登道教事業及相關之商品廣告頁，研究會酌收刊登者廣告費以贊助期刊發行。此已提交大會通過執行。感謝各界對本會支持！非常感恩！ f 辦理教育訓練工作：於104年11/15假松柏嶺受天宮召開第二次理監事會，通過本會與各宮廟合辦宣化講座。與空中大學合辦教育班課程，招集30名學員即請空大籌辦。聘請本會名譽會長吳永猛教授為指導，協助辦理。成立教育訓練室，辦理「道文化永續教育學程」之「道文化永續人才教育班」，聘請林怡秀理事擔任執行長，開始辦理。並提出執行方案通過後始執行。 g 慧深會長為成就教育工作，於北區聯絡處-慈玄寺推動玄天上帝研究會之教育宣化講堂，由新店慈玄寺贊助聘請講師經費，作為教育投石之先行。 h 慧深會長為法教科儀的延續傳承，於北區聯絡處-慈玄寺推動每月初一、十五之演法，聘請吳永猛名譽會長率領法團於玄天上帝殿前恭演。並每星期五、星期六授課法教科儀的傳承教學。 i 於104年11月21日-23日，黃發保副會長、李鎮明副會長與吳有倫秘書長，前往武當山參加「武當山道教名山聯盟」活動。感謝中國風景名勝區單位將這次活動後記予於道法自然期刊第七期中刊登。 j 與昆山天德宮合辦「道教文化與台商精神家園研討會」本預定於105年7-10月於昆山市舉行。且於104年 11/15假松柏嶺受天宮召開第二次理監事會通過。並聘請蘇文裕理事為籌辦之執行長。但因目前二岸互動重整，故先暫時後延辦理。 k 二岸交流，推動「老水還潮」、「迴龍顧祖」使大陸在臺神祇回武當山或開基領地。已於104年11/15假松柏嶺受天宮召開第二次理監事會通過，聘請張協益監事為籌辦之執行長。並請提出籌辦辦法，經理監事會討論通過後始執行。 l 二岸交流，輔導成立「玄天上帝兩岸交流協會」、「武當山台灣之家」、「武當山臺灣玄天上帝研究會辦公室」，已於104年11/15假松柏嶺受天宮召開第二次理監事會通過。聘請姜獻傑會員為籌辦之執行長。並請提出籌辦辦法經理監事會討論通過後始執行。 m 溫源興創會長為推動文化傳承及宗教學養，投入參與各地講座及課程。於嘉義梅山玉虛宮「玄天上帝信仰與道學民俗研習班」講授，時間2016/8/26～10/14，每期五19:00一21:00。 n 吳永猛前會長親臨教導，免費書法寫經班授課。已於2016年9/1在新北市新店慈玄寺梅花書院正式上課。歡迎報名，共襄盛舉。訂於每月第四週之星期一上午10：00～12：00書寫。

105(西元2016) 9月天運歲次丙申道曆4712年 8月

本期發行6000本

創辦人：溫源興

發行人：劉鳳美（慧深法師）

道法顧問：李光富、張鳳林、張繼禹、張檉、郭葉子

副發行人：高超文

翁太明、唐誠青、丁常雲、薛明德、元桐禪師

發行顧問：蕭天讚、彭百顯、陳虞鎰、陳錄星、李林欽

高天文、蔡光思、張金國、蕭道賢、許昭男

柯希勝、李至旺、梁德華、徐文保、劉建平

薄建華、黃勝德、洪百堅、沈武義、陳易傳

鄭弘習、詹秀枝、林春夏、紀金煉、何達河

李知道、蔡榮旺、許議元、趙坤利、太清道人

陳文雄、徐賢臻、吳文雄、邵金龍、聞

學術顧問：楊立志、沈學強、吳先鋒、曾仕強、湯偉俠

社

傑

楊錫彬、曾文豐

王琛發、李豐楙、詹石窗、李遠國、蓋建民

發行團體：武當山旅遊經濟特區、武當山道教協會

林右正、林文欽、林安梧、林國雄、蕭登福

中華道教總會、中華道教玄天上帝弘道協會

謝聰輝、胡其德、尹志華、楊晉龍、齊桂遜

新加坡道教會、四川大學老子研究院

賴賢宗、高莉芬、吳惠巧、劉固盛、肖海明

武當山道教學院、武當文化研究會

潘俊明、陳軒翊、林永利、張全曉、王見川

中華道教聯合總會、玄天上帝宗教文化促進會

高敏貴、李建德、盛翠穎、林惟翔、張貴閔

台中市道教聯合會、新北市道教玄天上帝會

長：吳永猛

副社長：黃發保

太上全真道教協會、中華道教法師聯合總會

總主筆：溫源興總編輯：吳有倫

馬來西亞道教學院、台南太子會九天玉寶殿副總編輯：曾翊鳳

台灣民俗信仰學會、普安法教學院、

常務編輯：張寶樂、張協益、蘇文裕、林怡秀、姜獻傑

指導宮廟：木柵指南宮、道教總廟三清宮、松山慈惠堂高雄道德院、唯心宗大凡寺

編輯委員：王玉妹、張慧鴻、李立宇、郭朝慶、吳宜臻趙本新、範學峰、韓繼斌、吳

峰、莊成蘭

出版單位：江蘇昆山市天德宮、枋寮北旗尾北玄宮

陳麗如、陳伯豐、鄭憶竹、黃曉柔

五股賀聖宮、新北八里真慶宮、內門月慧山

採訪主任：武當山 - 李玄辛

北京 - 吳承諭

新店慈玄寺、台南下營上帝廟、梅山玉虛宮

泰

瑞士 - 吳幸弘

松柏嶺受天宮、大林聖賢宮、後龍玉虛玄靈宮

昆山 - 吳郁慧

國 - 謝總進

花蓮玄岳宮、新北市玄鎮宮、基隆市玄華宮中華丹道學院、過田仔北極殿、臺南北極殿

特約纂述：賈健中

新文豐出版公司、外澳接天宮、中華文創學會

創意設計：蕭旭志美

編：人類智庫數位科技股份有限公司

印

刷：群鋒印刷有限公司

合作單位：武當博物館、武當山誌辦公室武當山攝影家協會相關網站：中華玄帝網 http://www.xuandi360.com

武當線上玄帝網xuandi.wudang360.com

中道網www.zhongdao.org/中道網

出版單位：玄天上帝研究會

泰國天極靈宮、員林衡文宮、台中紫微天宮嘉義市龍安宮、阿里山受鎮宮、興和武當宮太平區北極殿、桃園三清朝明濟世宮出版主任委員：李鎮明副主任委員：洪進旺、王美雲、林宇岳、王櫻花、姜金利陳良清、謝金池、徐双惠、鄭進富常務委員：陳汶桂、羅清霖、王威盛、楊道弘、陳呂華娟出版委員：許昭安、張簡隆欽、廖欽森、陳鴻源、黃輔榮簡金昌、吳然謀、王國平、陳明仁、李英哲

Association of Xuan Tian Shong Di

黃永保、林國安、路春紘、劉金岩、連錦信

台北聯絡：新北市新店區中興路一段102號

林素丹、陳青山、李健成、林鐘財、藍方盟

電

話：02-29120056、傳真：02-89113214

林永豐、劉有朋、李高茂、張佳彤、丁明俊

會

址：高雄市鳥松區澄湖路200巷22號

王白石、吳永守、曾鴻明、洪聰從、張晏瑋鄭仁崇、趙俊淇、羅勝湧、陳俊良、羅柏園

No.22,Lane 200,Chenghu Rd.Niaosong Dist., Kaohsiung City 833 Taiwan

蔡佳蓉、陳佶寬、宋明岳、林清藤、宋淑芬

網

站：xuan.org.tw，玄帝.tw，玄帝會.tw

張慶堂、薛鴻榮、張雍政、粘國禎、周寶美

郵

箱：xuan.org@msa.hinet.net

郭宏榜

匯款帳號：中國信託銀行青年分行 822-263540072487 銀行戶名：玄天上帝研究會

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