道法自然第四期 by Victor Chen

道法自然

母娘慈悲松山慈惠堂

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鼎洽

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鼎洽服務公職逾四十載，來年行將退休。回顧過往歲月，公餘假日多孤燈之下，勤讀細閱三教典

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籍，神交古人五千年，宗教志業道濟天下，引以為人生奮勉所向。退休在即，垂垂老矣，惟將辭了官場上道場，退而不休，不知老之將至也。道教宏旨深似海，教人即身成就、即生成道，是最最實際的福音。真功真行自度度人，是神仙本願、是得道的條件，余雖桑榆晚景，亦當勤奮不懈日起有功，冀不負此生爾。

玄天上帝研究會電話：07-7331002 ／傳真：07-7332706 ／會址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號

目

錄

█ 封面故事

█ 學術論文

玄武

30 法教玄帝符令與祭解科儀之探討

設計 : 琉金富貴精品公司

37 《元始天尊說北方真武妙經》初探

█ 封面裡

█ 宮廟活動介紹

北海潮音

46 武當山謁祖之旅

官場與道場

48 梅山玉虛宮

█ 目錄

49 第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會

01 目錄

█ 松山慈惠堂專題報導 █ 社論

70 披荊斬棘興建的「松山慈惠堂」

02 高齡化與少子化社會的宗教行為 03 漫談道教總廟三清宮

72 臺灣民間信仰與宗教廟宇推廣的活動 74 瑤池金母靈驗信眾依賴消災祈福

04 兩岸道教與身心靈

75 熱心社會公益事業成就非凡

█ 頌與賀詞

78 承辦 2015 年第六屆海峽兩岸西王母文化學術研討會

05 慧深法師與月慧山頌 06 金豪科技公司飛龍在天

█ 版權頁

█ 綜合報導

80 版權頁

07 綜合報導

█ 封底裡

█ 人地事特寫

武當博物館

11 訪道臺灣記行

█ 封底

母娘慈悲松山慈惠堂

█ 籤詩卜卦連載 4

17 六十甲子籤詩掛畫 █ 玄天上帝信仰之發展連載 4

20 玄天上帝總樞天機初探

道法自然

社論

高齡化與少子化社會的宗教作為南屏居士溫源興

台灣面臨高齡化與少子化的社會，宗教界當如何作為以造福眾生，是當前必須嚴厲面對的重要議題。在高齡化方面，據內政部統計，65 歲以上老年人口於 1993 年已達 149 萬人，占總人口比率超過 7%，成為高齡化（Ageing Society）社會，預計 2017 年到達 14% 的高齡社會（Age Society），預估至 2031 年將高至 20%，成為超高齡社會（Super Aged Society），到 2050 年更將超過 38%。在少子化方面，我國婦女總生育率（Total Fertility Rate，即平均每位育齡婦女一生中所生育子女數）於 1951 年高達 7 人，至 2003 年跌至 1.23 人，跨入「超低生育率國家」之林，至 2010 年更下跌至 0.895 人，老者老矣，後繼者稀，仰事俯蓄如何擔負？國家社會生產力如何維持？形勢之嚴峻，令人憂慮。睥睨當前狀況，高齡化少子化社會，不必等到 2013 年，就已經逐漸顯露嚴重的社會問題，諸般社會政策，包括社會福利、福利服務、救濟救助、長期照顧、國民健保及各種國家保險，都帶來很大的社會衝擊與財政危機。不論政府如何努力，社會政策格於人力與財力，都無法完全解決問題。看來神道設教以補王政的不足，自古迄今仍然居於舉足輕重的地位，基於慈悲濟眾的立場，如何對高齡化少子化社會所導致的問題，採取積極有效的作為，是宗教界責無旁貸的天職。以今天台灣宗教界擁有的豐富資源，對高齡化少子化社會問題，正是回饋社會、拯救眾生的時候。當中可作為之處很多，略言之有七：一、提倡宗教正信：安定社會人心、充實空虛心靈、健全心理健康。二、活化宗教場所：展演法會科儀祈福齋醮、兼設老人活動與遊憩中心。三、提供宗教醫療：消除心理障礙、正用靈療功能、引領精神歸宿。四、辦理宗教教育：講經說法以提昇信仰水平、防杜迷信、建構宗教文明。五、傳播宗教藝術：維護宗教古蹟、保存宗教法器、整理宗教文物作品。六、推廣宗教養生：指導行氣、導引、服食與藥理諸方，維護身體健康。七、維護倫理道德：提倡現代倫理公德、淨化社會風氣、提高國民素質。孔子言志，有「老者安之，少者懷之。」的盼望。宗教界通過以上七道途徑，營造了健康的社會環境，使老年人有所歸趨之處、心靈免於空虛孤寂、身體能夠保持健康、知識不斷增進、藝術修養日益提高、倫理道德亦能與時俱進，如此「老者安之」矣（年老者得到安樂）。老者既有所安，世代負擔自可減輕，乃至發揮老人智慧與能力，進而照顧年少，則「少者懷之」矣（年少者得到撫愛）。若然，則高齡化與少子化的社會危機，可化為轉機，安康社會幸福人生可期，此亦玄天上帝下凡拯濟眾生劫難之偉大志業也！

道法自然

社論

漫談道教總廟三清宮（三之一）南屏居士溫源興道教是本土宗教，源遠流長，雜而多端，內容博大精深，分枝歧流，宗派不勝言也。其術數之道，如山、醫、命、相、卜五術與驅邪符籙經懺，可濟生民之困；神仙丹道，法門深奧，有開悟證真之方；道藏教義豐富，與佛教三藏等量齊觀，皓首亦難窮也。其道義學問涵蘊，融通三教，聖凡兼具，有萬民安身立命之道，有廟堂治國策算之方。信徒廣布，家家戶戶敬天法祖，道教諸神之奉祀，無所不在。由是觀之，道教之興旺，理所必然！然而我人談論道教之中興與願景，一般都很感慨。感慨者：道教宮廟庵觀，街頭巷尾到處可見，善男信女燒香膜拜盡虔誠，捐獻供養福德深深，可就講經說法卻寥若晨星，道教聖義多不與聞；法會科儀萬人空巷，熱鬧喧天轉眼寂然，如此道教，僅止於民俗信仰，未及修道解脫之門奧，亦未入法義萬仞之宮牆。常見道廟主事者有志於重振玄風者，或立學院、或開講堂、或辦研習營，縱使免費施教，亦難樹大眾從學之風，致使不論學院、講堂、研習營，招生皆有無以為繼之遭遇，諸多宮廟資產豐厚，於啟迪民智推廣黃冠之門，卻無所大用之，乃至或流於奢華浪費，誠有負十方信眾捐獻之德意！唯宜蘭縣冬山鄉梅花湖畔道教總廟三清宮，年年舉辦四天三夜初級班、進階一級班、進階二級班道學研習營，每班平均一百二十人，數十年來從未中斷，造就道教人才遍布台澎金馬，辦學績效卓著，聲名遠播海內外，近年且有大陸學子遠來參加者，對照一般宮廟辦學無以為繼之窘境，道教總廟三清宮真不愧道教總廟三清宮之稱名也。道教總廟三清宮辦理道學研習營，行政管理與服務方面，自陳主委虞鎰先生、全體委員到各組組長幹部與成員，乃至廚師與全體志工，對學員都身心照顧，可謂巨細靡遺，辦學之慈心悲願，使人動容。師資陣容方面，所聘教師皆一時之選，理論與實務平衡安排，修道與修學並重，使學員不論程度深淺，都能收穫滿行囊，獲益匪淺。無怪乎每年研習營無庸大肆廣告招生，上網招生不數日，稍慢報名，即有向隅之虞。以道教總廟三清宮辦理道學研習營觀之，道教教育非不可為也；講經說法非佛教之專利也；學員遠近雲集，非招生無門也。個中成敗關鍵，端繫乎主事者之作為與願力何如耳。

道法自然

社論

兩岸道教與身心靈養生樂活產業論壇開幕式致詞南屏居士溫源興【按：由宜蘭外澳接天宮主辦的「玄天

夠因此開啟兩個願景；

濟世弘道新世界大聖會」於 102.09.24. 假

一、希望將宜蘭縣建設成身心靈養生樂

佛光大學舉辦「2013 兩岸道教與身心靈養

活產業重鎮。宜蘭縣是我第二個故鄉，曾

生樂活產業論壇」，產官學各界代表約百

在冬山鄉定居五年，這裡的環境令我留戀

人參加，兩岸學者專家發表論文十篇，內

難忘，我願意盡點棉薄之力，達成這個願

容豐富有益大眾身心靈養生。個人應邀出

景，是我人生的快慰。

席擔任開幕致詞貴賓，並擔任第二場論壇

二、外澳接天宮與武當山、道教總廟三

論文評論人。《道法自然》刊布開幕致詞

清宮與江西龍虎山，都有非常密切的關係，

之旨意，除了提供大家了解宜蘭縣優越的

互相合作發展兩岸道教與身心靈養生樂活

條件之外，事實上各縣市都有突出之處、

產業，成為全球的示範，這是整體道教的

各宮廟都有身心靈養生樂活的特點，都具

願景。

備不可忽視的裨益眾生的能量，至盼本會各宮廟與全體會員同仁，允宜注意道教與身心靈養生的時代潮流。】

各位先進與貴賓女士先生，在環境污染、飲食不健康、精神壓力大的社會情境下，身心疾病無所不在，形成健康樂活乃至生

佛光大學楊玲玲院長、林信華院長、宜

命喪失的威脅。不論市從宗教心靈淨化安

蘭縣兩岸交流協會羅文清秘書長、大陸運

寧志業或養生樂活產業，都是民族興旺、

城市道教協會文武斌會長、武當山道協楊

國家強盛的重要條件，也是全人類身心靈

國英副會長、各位貴賓女士先生，大家早

養生以過快樂生活的福音。

安大家好：

我們大家正站在無比重要的、關鍵的開

兩岸道教與身心靈養生樂活產業論壇在

創人類福音的歷史地位分水嶺上，讓我們

宜蘭縣召開，個人很榮幸能夠參加這個意

以這個論壇為起點，為宜蘭縣、為台灣、

義重大而深遠的盛會。

為海峽兩岸、為全人類，作出積極的貢獻！

宜蘭在道教與身心靈養生樂活產業方面，具有四方面優越的條件，首先是好山好水

祝福論壇順利成功！祝福大家闔家平安吉祥、健康樂活、萬事如意！

的自然環境、次為宗教資源豐富宮廟佛寺密度很高、三為佛光大學設立國際首創的樂活產業學院近水樓台、第四是樂活生技相關產業與社會團體活躍而且健全。透過兩岸道教與身心靈養生樂活產業論壇，凝聚產、官、學的合作，個人期盼能道法自然

頌

上

慧下深法師與月慧山頌鼎洽

南方收圓火台島大福報灣灣情流水月臨西風虎慧似文殊道山巒現寶地五氣朝元法教觀無偏廢融匯萬教理合和禪潔淨大道淡如水本來無一事營營求養衛

住世誓願心持修濟有情慧炬照山林深澈自性平法爾自然成師志動鬼神性天陶然寧命功亦誠真雙伍不孤行修心仙佛明普賢德無垠賢聖清歌吟行止悲憫深

上

慧下深

南台灣月慧山五教融合大本營，住持慧深法師性命雙修普賢行。這對聯語是這首頌的主旨，像藏頭詩一般，嵌在每句句首。月慧山觀音禪院在高雄市內門區金瓜寮。青山繚繞竹木清新，是居遊之勝景；山巒龍虎藏風聚水，乃修道之寶地。殿宇莊嚴禪淨皆宜，住持慧深法師，修持之方，五教融合不分畛域，效法玄帝濟世之宏旨，胸懷觀音救苦之慈悲，實踐普賢行道之大願，行道濟世遍及大陸東南亞，後學無以稱譽，謹立此頌以記之。民國一○二年十一月二十一日南屏居士鼎洽道人寫於南台古松書房道法自然

賀詞

祝賀深圳金豪科技有限公司鴻圖大展鼎洽本年八月十三日，本會理事、《道法自然》創意設計總監蕭教授旭志兄，於大陸深圳創辦「金豪科技有限公司」，是渠在台創設之「琉金富貴公司」大陸姐妹公司，實係一獨立之文創設計飾品公司，旭志兄向余求字。余日常忙於經典研究，未作書逾十年，筆法荒疏久矣，頗感為難。惟念旭志兄於本刊貢獻良多，彼此交情匪淺，不能婉拒，只好勉強為之，本作品橫幅，中書「飛龍在天」大字，由右下向左上書寫，有飛龍在天之向上飛躍動感創意，在左下落款，並於其右上大格留白處，特為短文抒陳旨意。文曰：飛龍在天者，以得其時、高其德、專其能也。琉金富貴公司文創作品世所推崇，值此中國和平崛起高速發展之時，設立深圳金豪科技於神州大陸，可謂得其時矣；創意設計，本乎對越在天之誠敬為之，可謂高其德矣；作品精實而秀美，可謂專其能矣。深圳金豪科技行將鴻圖大展於中國，有如飛龍在天者，勢所必然也。特書贈蕭兄旭志教授雅正惠存台灣內政部參事玄天上帝研究會創會會長道法自然創辦人兼總主筆上海太清宮鼎洽道人南屏居士溫源興敬撰並書公元二 0 一三年歲次癸巳八月五日

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綜合報導

台北矽谷科學園區中元普度

中華太乙淨土道教會舉辦學術論壇【本會高雄訊】中華太乙淨土道教會與國立台中科技大學應用中文系於 7 月 6 日，假國立科學工藝博物館南館，共同舉辦「2013 年兩岸道教太乙淨土學術論壇」。四川大學李遠國教授、台中科技大學蕭登福教授等人參加。

【本會台北訊】農曆七月二十日吳永猛會長帶法團展演普度法會與園區廠戶代表合影。

中華道教團體聯合總會拜會內政部【本會台北訊】中華道教團體聯合總會各宮廟代表 175 人，由劉美德總會長率領，於 7 月 11 日拜會內政部，由本會創會長溫源興參事及黃麗馨司長陪同李鴻源部長接見。並舉辦座談會，就宗教團體法立法、寺廟補辦登記等問題交換意見。

2013 台北市宗教關懷論壇【本會台北訊】 8 月 30 日在台大法學院霖澤館舉行，吳永猛會長應邀主持座談。

經典道教與地方宗教國際研討會【本會台北訊】 7 月 12 日由國立政治大學主辦，日本早稻田大學道教學者酒井規史博士與吳永猛會長合影。

台北市政府民政局主辦「精緻祭拜文化論壇」

吳永猛會長率領普安堂法團做淨爐儀式

【本會台北訊】 9 月 9 日 102 年度，在交通部民航局國際會議廳舉行，吳永猛會長出席主持。

【本會台北訊】農曆六月二十五日一年一度台北市政府推行節能減碳環保，中元集中焚燒金銀紙。

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綜合報導

接天宮主辦玄天濟世弘道新世界大聖會系列活動

武當山舉辦「第二屆海峽兩岸武當文化論壇」

【本會宜蘭訊】宜蘭頭城接天宮，主辦玄天濟世弘道新世界大聖會系列活動。大陸運城市道協會長文武斌、武當山道協楊國英副會長及劉文國副會長出席。系列活動莊嚴熱鬧，約有千人信眾參加。本會溫源興創會長出任副總召集人，並擔任 2013 兩岸道教與身心靈養生樂活產業論壇台灣代表開幕致詞與第二場次論文發表

【本會武當山訊】為了研究玄帝信仰與社會和諧的關係，弘揚固有中華文化，2005 年第一屆、2010 年第二屆、今年 10 月 25 日 -27 日舉辦「第三屆海峽兩岸武當文化論壇」。加強海峽兩岸的交流與合作，由國務院臺灣事務辦公室、湖北省人民政府、十堰市政府、武當旅遊經濟特區、武當山道教協會、武當文化研究會等單位主辦、協辦及承辦。會議主題是「共謁玄帝和澤兩岸」，共有台灣中華道教玄天上帝弘道協會、玄天上帝研究會、新北市道教玄天上帝會、松山慈惠堂、高雄道德院、台南下營上帝廟、臺灣文創團體、南投縣觀光協會等宮廟及團體約 80 人參加。

會評論人。

台灣法教與靈修學術研討會【本會台北訊】 10 月 13 日普安堂法教學院主辦，由該院校長吳永猛主持，發表論文與童乩進駕示範，

武當玄帝來台座談會

成果豐碩。

【本會武當山訊】 10 月 26 日晚臺灣各單位與大陸方各單位等舉辦座談，獲初步結論為分四區辦理，於 103 年農曆九月進行。各分區積極籌備規畫提出計畫書，成立籌備會。而神尊保全由下營上帝廟負責申請。另場座談會楊立志副主席與柯希勝副書記及黃發保秘書長等，並研擬於活動期間舉辦「道教論壇」。

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道法自然

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海基會高孔廉副董事長訪武當山

道教會張檉理事長八十大壽

【本會武當山訊】

【本會台北訊】

臺灣海基會高孔廉副董事長 10 月 25 日應邀訪武當山，並親自攀爬上金頂金殿，參拜玄天上帝，並於「第三屆海峽兩岸武當文化論壇」開幕式致詞。

中華民國道教會理事長、道教界泰斗張檉先生八十嵩壽，弟子道友門分別於 102.11 月 23 日三清總道院、同月 26 日假石碇財神廟舉行祝壽餐會，場面熱鬧溫馨。本會溫創會長應邀出席，祝福張理事長福如東

內政部召開「台灣宗教百景公開記者會」

海壽比南山。

【本會台北訊】

中國道協副會長拜訪本會創會長

內政部推動「迎向世界－台灣宗教文化創意沃土計畫」寶島星光方案，本年度徵選「台灣宗教百景」國內外觀光品牌，經全民票選與專家評選出爐，於 11 月 22 日下午在該部召開「台灣宗教百景公開記者會」，公布入選宮廟名單。

道法自然

【本會台北訊】中國道協副會長張繼禹於 11.29. 日訪台，主持新北市石碇財神廟癸巳年傳度受籙法會。並拜訪本會創會長溫源興，商討道教發展與兩岸交流等問題，並就 103 年組團參訪萬壽宮等行程，原則上達成共識。

人事物特寫

訪道台灣紀行詹石窗余受邀于臺灣玄天上帝研究會會長吳永猛教授，于癸巳年六月下旬，參加第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會。與會代表，主要來自湖北、北京、四川、福建、江蘇、臺灣等地。此次會議多場，分別在台島一些重要宮廟舉行。會議代表組成參訪團，由北而南，或座談，或演講，或參訪，形式不拘一格。余有所感則詩興起，乃有拙詩若干。茲錄之，與諸君共分享焉。

詠無極聖宫小序：六月廿日，研討會尚未正式開始，余在老大哥杜秋雄先生引導下，參謁無極聖宮。斯宮坐落于苗栗後龍鎮龍坑里，氣勢宏偉，頗為壯觀。余觀賞之，觸景生情，成七言藏頭詩一首，乃面南而詠。

苗山翠竹客家音，栗果清香壯骨筋。後天栽種勤培育，龍穴聚精固基因 [1]。無際海天長虹架，極開大宇木公親 [2]。聖功養正由蒙始 [3]，宮儉無華素樸心。注釋： [1] 無極聖宮倚山形自然態勢而建，衛星圖顯示，斯宮蘊藏於綠樹山凹間，如鳥抱卵之狀，真乃得龍穴之正氣也。 [2] 無極聖宮主神東王公，又稱「木公」。 [3]「聖功」典出《周易·蒙》之彖辭：「蒙以養正，聖功也。」

道法自然

人事物特寫

指南宫開局小序：按照籌備組安排，第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會第一場研討在台北指南宮舉行，時在六月廿一日。兩岸四地學者、高道，貴賓匯聚一堂，氣氛熱烈。

盛會開局指南宮 [1]，五方高朋聚山中。玄天上帝駕雲降 [2]，呂祖仙翁扶鸞通 [3]。東西南北共探討，青赤白黑感黃鐘 [4]。太一生水壬癸妙 [5]，龜蛇相戲春復冬 [6]。

注釋： [1] 指南宮，位於臺北市東南約十二公里的文山區木柵東郊指南山麓，為臺北市最大的道教廟宇。 [2] 玄天上帝，全稱北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫濟苦天尊，通稱北極玄天上帝，簡稱北帝或玄帝等，俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺公等。 [3] 呂祖，名岩，號洞賓，常以「回道人」自稱。指南宮緣起于呂祖信仰，清光緒八年（1882 年），淡水縣令王彬林赴台上任時，恭迎山西芮縣永樂宮呂祖神像至台祀奉，最初供奉于萬華玉清齋，光緒十六年（1890 年）在現址上修建了一座供奉呂祖之小廟；1921 年複為增建，乃有今日之規模。「扶鸞」即扶乩降筆，道門常念誦咒語請神，謂神仙可乘鸞鳥降臨開示。 [4] 古有黃鐘、大呂之韻。中國古代音韻十二律，六陽六陰，黃鐘為六陽第一律，常用以代表整個音律。《周禮•春官•大司樂》：「乃奏黃鐘，歌大呂，舞雲門，以祀天神。」鄭玄注：「以黃鐘之鐘，大呂之聲為均者，黃鐘陽聲之首，大呂為之合。」 [5] 壬癸，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》謂玄武鎮於北方壬癸之位，有扶生化育之神功。 [6] 道經雲，「龜蛇」乃六天魔王以坎離二氣所化，然被真武神力躡于足下，成為其部將，後世稱之為龜蛇二將。

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人事物特寫

日月潭旁觀邵族歌舞小序：六月廿二日上午，參訪團至日月潭。晌午之際，觀看邵族歌舞，余感舞中有道，歌中有德，舞可修道，歌能傳德，於是即興作此五言古風詩以頌焉。

水社迎朝霧 [1]，邵族追白鹿 [2]。千山抱綠水，日月映潭都。一蝶過花間 [3]，六女舞木屋。竹鼓輕輕敲，賓客愛拉魯 [4]。

邵族表演

作者詹石窗與夫人

注釋： [1] 水社、朝霧，均為日月潭的碼頭。 [2] 相傳 300 年前，有 40 個邵族漢子集體出獵，發現一隻體型巨大的白鹿奔向西北，於是尾隨追蹤。他們追了三天三夜，白鹿在高山密林中失去蹤影。邵族漢子又在山中搜了三天三夜，依然一無所獲。至第四天，他們越過山林，只見千峰萬嶺、翠綠叢林圍擁之中，一派澄碧湖水於晴日下閃耀寶藍色光芒，恰如純潔的嬰兒甜蜜地偎依于母親懷中酣睡，真乃神奇也。 [3] 余觀賞歌舞之際，恰有一隻蝴蝶在台柱上的鮮花間上下飛舞。 [4] 日月潭，以拉魯島為界，分為日潭和月潭。蔣公中正至台後，當局曾將之更名為光華島，後又複名拉魯島，此系臺灣原住民邵族傳說中祖先靈魂安息之處。「拉魯」本邵族語，意為「心中聖島」。

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人事物特寫

訪受天宫 [1] 小序：六月廿二日下午，參訪團謁南投縣名間鄉松柏嶺受天宫，余見斯宮左右爐龍頗有氣勢，宮廟建築莊嚴肅穆，有感成七言藏頭拙詩一首贈之。

受授源流自武當，天玄奧妙步魁罡 [2]。宮正基宏龍虎衛 [3]，旺得風水保家邦。福地清泉滋萬物，壽元久遠閱滄桑 [4]。康平世界由人創，寧靜舒心大道揚。注釋： [1] 受天宮系台灣供奉玄天上帝的一座較早宮觀。台島不少玄天上帝廟據說皆從受天宮分爐。 [2] 「魁罡」系北斗七星中的魁、罡二星，玄天上帝信仰以北斗七星為法象。道門科儀法事以步罡踏斗為萬術之本。 [3] 站在受天宮正門，眺望前方，眼界開闊。可見左右兩山遙遙相對，恰似龍、虎護衛。 [4] 葛洪《神仙傳》載麻姑降于蔡經家，言及三次見大海化為桑田，而桑田複為大海。

贈梅山玉虛宫小序：六月廿三日上午，參訪團至嘉義縣梅山鄉。此鄉盛產梅子，玉虛宫即坐落於梅花飄香之環境裡，為台灣中南部供奉玄天上帝的一座大廟，至今已有二百五十多年歷史。

梅樹開花春日景 [1]，鄉音悅耳夏時情 [2]。玉清仙聖濟人世，虛無妙化萬物興。玄元本始乾坤立，天道周行伴甲丁 [3]。護持黎眾延年壽，生生不息育精英。注釋： [1] 嘉義縣梅山鄉，以盛產梅子著稱。該鄉之梅埔里梅子厝，家家戶戶育梅養梅，遠遠望去，梅樹成林，頗為可人。所產梅子個大汁多，其中黑梅素有「梅中極品」之美稱。常食之，可減肥、美容、延年。 [2] 參訪團於季夏到達梅鄉，故謂「夏時情」。又：余來自閩南，方言與台語相同，步入玉虛宮時，聽到管委會主委以及梅鄉鄉長以台語問候敘事，感覺特別悅耳親切。 [3] 甲丁，道教天兵天將有六丁六甲之說。

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人事物特寫

上阿里山小序：六月廿三日中午，參訪團驅車上阿里山。至半山腰時，突然天空晦暗，遠處大霧茫茫；快達山頂時，卻豁然開朗，景觸余心，遂成此自由體小詩。

霧滿山，樹滿山，霧從樹中起，樹罩雲霧間。一條盤山路，九曲十八灣。驅車迂回，雨滴綿綿。看山頂，有一線光亮，透出青天。朝謁受鎮宫小序：六月廿三日下午四時許，參訪團至阿里山頂，拜謁受鎮宫。此為臺灣玄天上帝信仰系統的一座重要宮廟，凡三層，宮牆以及斗拱諸處各種浮雕、繪畫，栩栩如生，頗為精緻。

受鎮宮，保境宮，神仙環衛靜安中。我來朝謁，飛蝶舞夢通 [1]。夢通夢通，參天巨木真靈異 [2]，賜我一寧功。注釋： [1] 受鎮宮管委會副主任委員洪萬生介紹，自民國三十七年始，每年農曆三月初三，皆有蝴蝶飛至宮裡，停留於主殿玄天上帝或駕前的康、趙二元帥塑像身上，不吃不喝亦不動，直至玄帝神誕慶典後，方才離開，故被譽為「神蝶」。余來受鎮宮，雖未見神蝶，但拜謁之際恍若入夢，眼前似有神蝶穿梭其間。 [2] 離受鎮宮不遠處，有巨樹檜木，人稱神木，立於阿里山頂上。大者直徑一丈有餘。年久者只剩樹頭、中空。見之，頗有滄桑之感焉。

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人事物特寫

訪台南下營上帝廟小序：六月廿四上午，參訪團至下營北極殿玄天上帝廟。舉行第三場研討會，於開幕式時，余即興作此詩。

台南有下營 [1]，玄帝道清。神肇武當頂，臃傳南安兵 [2]。靈威顯四海，德韶大旗旌 [3]。黎眾求庇佑，至誠步斗星。注釋： [1] 明代鄭成功時期「右武衛」軍團扎營在此地，故得名「海墘營」，又因其在「頂營」與「中營」下方駐扎，於是被稱為「下營」。下營北極殿玄天上帝廟，系鄭成功部將劉國軒將軍等人倡建。 [2] 鄭成功乃福建南安人，故余稱其所轄兵將為「南安兵」。 [3] 武當山玄天上帝信仰有旌旗，內繡北斗七星。

訪高雄道德院小序：癸巳年六月廿五日上午，參訪團至高雄道德院。座談會上，余即興作此七言藏頭師，略表敬意。

高山頂上望平川，雄起志心馬至灣 [1]。道大廣容無邊界，德圓周濟遍人寰。院庭素雅舒胸襟，結沁芳香透三關 [2]。善本天性歸赤子，緣由誠摯慈儉寬 [3]。注釋 : [1] 余乃甲午年生，屬馬。 [2] 道教內丹修煉，以尾閭、大椎、玉枕為「三關」，謂真氣運行，沖過三關，則百日築基生效矣。 [3] 「誠摯」、「慈愛」、「儉樸」「寬容」皆為道教教理教義所宣導。

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籤詩卜卦

六十甲子籤詩畫卦之 4

吳永猛 ( 籤詩畫 ) 黃明榮(卦解)

範例 3( 第三首甲辰籤卦名 : 澤地萃化山天大畜 ) 表解

道法自然

籤詩卜卦

範例 3( 第三首甲辰籤卦名 : 澤地萃化山天大畜 ) 說明籤詩

勸君把定心莫虛天註衣祿自有餘合合重重常吉慶時來終遇得明珠

籤言

天註衣祿自有餘本卦福神子孫多現更見祿吉亦多處逢財合子孫父母兄弟故曰合合重重常吉慶自當有實力且莫心慌心虛子孫爻多見故曰終遇得明珠

卦象解

原卦澤地萃變卦山天大蓄

卦解籤意天註衣祿自有餘之解財爻三爻在人間得自天爻五爻化神子孫及地爻初爻化神子孫福神天地共生又地爻初爻父母未生應爻五爻兄弟酉又去生合三爻父母辰坐於財卯三爻一起來生世爻官鬼巳又世自化妻財寅回頭生故曰天註衣祿自有餘本卦福神子孫多現更見祿吉合合重重常吉慶之解本卦多處逢財合如上爻妻財寅和四爻子孫亥三爻妻財卯化父母辰合應爻兄弟酉故曰合合重重常吉慶

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籤詩卜卦

心莫虛之解世爻己身二爻官鬼巳火為全卦轉化之樞紐自有實力且莫心慌心虛終遇得明珠之解子孫爻多見故曰終遇得明珠分項卦解籤既以卦解之卦則不離時空之概念卦爻受到年月日時之生剋沖合制化作用日為全卦之主宰月令則掌控各爻之旺相休囚唯有加入人事時地物諸元素才能完整的解說所求之事項故解籤也需要配合求籤之時辰論之方曰其吉凶悔吝事成與否以下為概括性之簡略說明 ( 尚須加入問事時間問事主題及問事者相關資料 ) 財帛求利

正月二月春來之時財來生我當必有所豐收之際

事業運勢

事業蒸蒸日上得自全體上下齊心努力將有一番成就

求職升遷

秋令之時逢上層主管提拔及基層員工之愛戴推舉終得升遷高位實至名歸

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玄天上帝神格

玄天上帝總樞天機初探《玄天上帝信仰之發展》4 文 : 黃發保 *

摘

要

我們在台灣到廟宇朝拜，首先看到在廟前設有敬奉玉皇上帝的「天公爐」，和用青竹竿豎立代表玄天上帝的黑令旗（皂纛 ( ) 玄旗），「玉帝」「玄帝」是道教所敬奉的自然神，一為「主」、二為「王」。台灣一般的玄天上帝的造型有多種類型，其中「法像」造型及持法，基本上都表現了九種原初因素：

1、頭戴法教的頭婺（法）。 2、左手掐玄天指（北極星、四域、總樞天機、總握樞機）。 3、都天大法之寶印（小北斗六星、龜蛇、權）。 4、右手持天龍七星劍（天龍七星、臨制天下、動）。 5、黑令旗（北斗七星、皂纛 ( ㄉㄠ ˋ) 玄旗、神、靈）。 6、左赤腳踩龜（魄生）。 7、右赤腳踩蛇（魄養）。 8、虎帥（護法）。 9、靈鴉（通曉）。玄天指是左手食指向上、其餘四指交纏而握不露指甲，一般稱為玄天指（玄天訣）。左手（代表陽）食指代表法動（樞機），向上指向為「天心」（都天），或向前指向為（靈地）或向下指向為（度人）。四指代表四方之體（北玄武、東青龍、南朱雀、西白虎）為四方天域，交纏而握成圓球代表宇宙（天）。玄天指在道格即為「總樞天機」，在法格上即為「太極界」的「總握樞機」（起心動念的源頭、雷法）。

道格：大道與「萬有」同存，不可測也不可說，權以法劃定「位格」說明。北極：從大地極點至北極恆星所延展的方向，稱北極中天，位紫微垣。子午線：不存在的存有、「太極」陰 - 陽的交界、「子 - 午」相互對應。道法子午線：道之法格，為自然天法子午線：地球公轉軸線，喻道性地法子午線：地球自轉軸線，是天常人法子午線：人對著北極星，「北極星」與人的兩個眼睛之間的「玄關（玄門）」，所連成的不存在的線。總樞天機：代表天的意志，主載萬有的「時、空、序」及「生、長、轉、化」臨制天下：天意執行的引導、約制、能量、動態、分判玄：大道之法性，黑白配、陰陽合、常與非常，玄牝之門（陰至陽的機轉） * 黃發保，玄天上帝研究會秘書長。

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玄天上帝神格

法：法則、方法、法動和：太極之動態，和諧之道法妙：不可思議、虛靈通透、清靜無為，眾妙之門（陽至陰的轉化）度：法度、普度、轉化、承載、互助間：依法而定、門中看日、太極法性

關鍵詞：三真、玄天上帝、天機、時間、空間、序間一、前言筆者在一次宮廟的講課時，提到玄天上帝的法像，左手掐玄天指為「總樞天機」，但「天機」所指為何？在那次講課時筆者提出：「時」、「空」、「序」為「天機」的看法，並有所說明。後來不久從昆山市到武當山的車上，與幾位師兄談到道教的最高尊神「三清道祖」時感覺與「時」、「空」、「序」有些關連性，如把「元始天尊」喻為可以掌管與生化出「時間」的原始之神，而「靈寶天尊」喻為可以掌管「空間萬物自性」與變化萬物名相的原始之神，「道德天尊」喻為可以掌管事物形成以後的「事理序間」的原始之神，則道教的最高三尊神是主掌這「時」、「空」、「序」三個元素、也是這「時」、「空」、「序」三元素的本體 1，而又演化這三者一體形成宇宙萬有，那麼道教與科學（人文科學）是可以有一個理解點。在此「天機」何所指？生生為天機、生生之謂易，生生之謂道 2 。筆者以「法」定為三方面意涵，即「時」（時間、本真、天時、陰陽）、「空」（空間、律性、法真、自性、理性）、「序」（序間、宜真、關係、元德、始德）。時、空、序三者是天機之鑰，其理趣符合道教「三真」信仰的建構。玄天上帝是道祖的八十二化身。三真敕玄即集元始、靈寶、道德於玄帝也。下世為八十二化身，普濟萬靈。其神：一即三，三即一。玄，是「流特性」（流動、特質）的「念」，玄天是人「依身起念」的問題心也。天機？天者：無角色之「道」、「無極」、「先天」本體之道。機者：拓撲選擇也。天機是：靈明之「道」、「權」、「生」三要素的了斷作用（三貞宜）。本體是混沌、混沌分判成時空、陰陽分判成時間、天地分判成空間、分判是道之動，為天機 3。本文以「時、空、序」解說為天機。是一種法格「前定和諧」的原子化預設，現實實有的內在相關性。實有的這種內在相關性之所以可能是因為一個特殊的現實實有，即創造萬有（三清）的存在 4。陳冠學言：「問：此倚向在彼，今在此何也？答：我移之。以上一問一答圓滿，無再 1. 王琛發言 2. 詳林國雄《論上帝即道身》：易傳繫辭則認為事物的分立統一便是道，一陰一陽之謂道；又說「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，把道看成是區別於具體事物的規律。道普遍存在於天地之間，其大無外，其小無內。韓非在解老 38 中，更把道說成是自然界自身的規律。「道者，萬物之所以然也，萬理之所稽也。」道是萬物所以然的總規律，又是萬物之理的總依據〔憑契〕。 3. 湯偉俠言 4. 湯偉俠言

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問之餘地。問：宇宙實在，其結構宜若出於創造然？答：是也。以上一問一答圓滿，無再 5 問之餘地。」，依此「法」本文定（時間、空間、序間）詮釋大道「三清」萬有的（時、空、序）。「天機」有各種不同的定義與詮釋，有關萬法祖師玄天上帝職司總樞天機（總握樞機），本文所載即使與學術或經典有所不同，那也需再加以研究。筆者並非學術專家也未在該領域有正規的學術訓練，如有引用錯誤也是難免，本文只是初步的探討拋出議題與大家共用，希望能得到一些回饋。本文從台灣本土作家《田園之秋》作者陳冠學老師的啟發及應用其創作思維，也經馬來西亞王琛發博士、香港湯偉俠博士，詹石窗院長、楊立志會長、溫源興創會長、吳永猛會長、李遠國教授等之指導補充成為本文樣貌，但尚有不明與不盡之處，謹請學者專家和有道之士能提供意見，使本文能更嚴謹充實，這纔是本文的期待！

二、時間的空與序人對時間的概念是一種不可逆的必然，「時」並無元始點，只有定義的啟始點，例如：我們一般以西元的紀元來說，西元 1 千年之前有 1 萬年、更往前還有 1 億年、1 兆年、1 兆兆年、兆兆兆 .. 年，以此類推時間並找不到元始點，時同理一樣沒有結點，此為絕對的時間。科學家曾說宇宙形成於 137 億年前，但那是宇宙形成時間的啟始點，不是時間的元點，因此時間並無法找到元點就像數學找不到最小的數目，也不可能找到最大的數目（結點），這就是時間的「律或自性」，我們對時間只能依「律」定「序」（微秒、毫秒、秒、分、時、日、月、年、光年）來理解，光年又被定義為「空間」距離，時間的「元、結」、「始、終」，「大、小」，「前、後」等的相對「關係」就是「序間」。如果我們來假設「人」是可以控制時間（可以讓時間停留或逆轉或加減速），那麼每當我們做完一件事，如心中認為在做這件事的這段時間，其實有更好的其他第二件事要做，因而把時間調回第一件事開始的時間，在該段時間內重新做別的第二件事，如此在行為的軌跡上，此人已在同一時段內做了不同的兩件事。又如果此人在做完第二件事後，又想在該時段做另外的一件事，則他又將時間調回做第一及第二事的起點時間，再重新做第三件事，如此這人的行為軌跡，是在同一時段在不同的空間內同時做了不一樣的三件事。依此這個會控制時間的「人」會同時做很多事，如果這「人」是在不同地點進行這些事，依我們的認知會認為其行為軌跡是以「分身」的樣貌呈現，但分身其實又是同一個人，所以同一個人能一再進入相同的時空做不同事情，就能念念分明知道自己在做甚麼，而且同一時空所做的事又可以是複數的。此比較像是人對「神」的一般概念。但以上如果這個「人」是在同一地點，利用時間的重來進行很多事，試想一個人在同一時間同一地點做不同的很多（無窮多）的事，則在邏輯或理趣上是複雜很多了，這可能必須以數學的概念虛擬「不同的空間」來承載，否則無法說明這一切。但道學上的「千變萬化」或通俗性形容「千手千眼」正是如此。以上的現像其關健在於「時間是否可以被控制？」我們引愛因斯坦的「相對論」分析，如果速度以光速（3 X 108 公尺 / 秒）進行時，時間將停駐。而速度以超過光速進行時，時間將倒轉，雖近代物理定義，所有速度將不會超過光子的光速，但也有哲學家或宗教家認為 5. 陳冠學所提供尚未發表的文稿

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「心念」、「靈魂」的速度是可以超越光速的，因此「時間是可以被控制的」，如此也就會有「神」存在的一個概念。時間對於所有的一切是先後「順序」與「律性」的刻畫，無時間的刻畫一切將成為「渾沌」、「無極」而無以為名，雖然人為尚可以用定義的方式來描述時間，但對於時間乃停留在無以為常名的狀態，因定義的名與內涵可重新再被定義。由上所述時間和空間是可以互相轉換，在近代的物理「量子力學」上，物質（物性）、能量（能勢）、時間（序間）是有一定的組合關係，套用科幻的羅輯來思考，這就如「蟲洞」與「黑洞」的轉化，物質（物性）、能量（能勢）也可以透過「蟲洞」與「黑洞」來改變時間與空間之關係，此「蟲洞」與「黑洞」有如太極圖中的「玄牝」與「眾妙」之門，讓時間與空間與交互順序運轉迴圈（炁、陰陽、時空、物理、化學、有機、生命、心性等分別各有迴圈及整體之大迴圈），迴圈的運動形成分判與權變，自然形成生命及精神所成的條件，如我們所認知或理解的狀態。迴圈也是神的另一種面向，其符號是太極中「玄牝」與「眾妙」的迴圈。 6 在克鼎中是「申」字：

三、空間萬物自性的時與序平常聽一般的講法，稱「萬物本無自性所以為空」，這是超脫於現實的，意思是不要把現在所見到機緣所成就的當作實際，在機緣告終，任何事物也會有所改變的，即目前所見的杯子，未來不會是杯子（送到焚化爐一燒就改變），在從前、目前、未來（來世）間存在因果的關係與變遷，這是佛法的一般講述。反觀道教講究的是一個現實，現在的任何問題或困難都應該在現在解決，乩童、法師、道士等道教的神職人員，運用山、醫、命、卜、相來度化於人，使問題或困難能於當下解決，台灣語稱：「有法度嗎？」也就是：你有方法及能力來幫我渡過難關嗎？並非提高心性或自我理解的感覺來轉移問題或困難。而以玄天信仰來說「萬物變動自性是為性」（玄）。陳冠學老師以感性的人文思維，認為宇宙是自明的被造物，就是有其自性，這已是圓滿。以理趣而言，人法地、地法天、天法道、道法自然 7，道是自然產生，不必造物者的創造，其本體是不需條件的成就纔成就，是自明的而有自性。套句俗稱：這個世界如果沒有真理，那麼「沒有真理也就是真理」，這是「玄」字的另一種涵意。因此在子午線（目標或選擇）的定義之下，萬事萬物一樣可以形成「太極」。用「法」來分判「道」的「陰陽」，依法（選擇）而「名」。萬物自有其變化中的自性，如以一「道格」尊神來掌管，那就與「靈寶天尊」神似。

四、順序關係的時與空「序」：是種「對應」、「對舉」、「絕對」、「關係」如「大、小」，「前、後」，「上、下」，「神、人」，「陰、陽」，「天、地」、「元、結」、「始、終」、「順序、逆序」…。 6. 漢語大字典 - 湖北辭書出版社、四川辭書出版社 1995 1000 頁 7. 道德經

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其對應之間隱含有一個「中」或「ψ」或「申」，即在整體的「和」中存著「非大也非小」，「不前也不後」，「不上也不下」、「不陰也不陽」、「不順也不逆」的不存在的存有「玄」，稱之為「子午線」。子午線的開顯是人直立的道德坐標，為人正直，不偏不倚，中庸之道也，由陰到陽的變異稱「子」、由陽到陰的變異稱「午」。這也是太極分陰陽的「非陰也非陽」的子午線。人法地、地法天、天法道、道法自然其時空之關係的子午線，是人對神的概念是同一類形的影射，因為神是一樣不可言喻的（名可名非常名、能在不存在中存有）。無極：無限時無限空無限序也無名，但在子午線（法用、選擇、定義）的分判之下，就成陰陽太極而有時間有空間有序間而有名，從太極的幾個元素組成觀之：約有「陰炁」、「陽炁」、「非陰非陽子午線」、「玄牝」、「眾妙」、「太極的載體」等，其中「太極的載體」可以是「太極」或是「無極」，最終是無時、無空、無序也無名的無極。因此道德經載明「無名，天地之始。有名，萬物之母」，以一法用選擇、只能有限的定義「陰炁」、「陽炁」、「非陰非陽子午線」、「玄牝」、「眾妙」之名。至於天機如何樞理運作？「玄牝」、「眾妙」是兩道門（一心開二門），是樞理天機陰炁與陽炁的關鍵，從屏東縣枋寮鄉北旗尾北玄宮玄天上帝廟的橫匾「玄妙理天」可見一斑。道德經的文章架構一樣是「陰與陽」，因為開頭「道可道非常道、名可名非常名」已足以否定後面所有的陳述，前面只有兩句，後面卻有五千言，雖不成比率，但這是在那時候的一個現實的選擇（用法分判陰陽來詮述大道的無極），子午線定義標的為此，這已是圓滿。在一篇文章中隱含陰陽太極，這已是有生命會成長的文章，此文章會隨著時間的過往越顯原藏的生命力，而更加圓滿，無衍生非相之餘地，溫源興創會長稱之為「萬經之王」。筆者在一次的公事旅行中，飛機從高雄到香港機場，飛機停下後我往前走要出機門，左前方有一位年齡 11 歲家住台南的小弟弟，與其母親也到香港，筆者剛好走到小弟弟身旁，他突然冒出一句話：「媽媽！既然道德經開頭說：道可道非常道、名可名非常名，那這篇文章不就是錯誤的嗎？」一個童真能道破道德經的涵意，或許也是一種天機？當我們觀察天空的星象圖時會發現：東方在左側、西方在右側。與我們一般地圖所示東方在右側、西方在左側正好相反。如果把天空圖（天）與地圖（地）這兩張圖接合，並把天上的東（左）連接地上的東（右）形成一條線；再把天上星空圖的西（右）連接地上地圖的西（左）形成另一條線，兩條線形成Ｘ的交叉線，其交點是無窮小的「點」此即是「Ｘ uan」（玄）；再把天上星空圖的東西相連形成 ▽、地上地圖的東西相連形成 △，則形成兩個三角形，一個是地上的金字塔 △，另一個是天上的倒金字塔 ▽，兩個金字塔交集於塔尖，呈塔尖交集點就是天與地的交集點，是「陰陽交互、萬物萌生、化空萬物、無中生有、有化為無」，天機運轉變化或分判之樞紐（玄界）。兩個圖均是太極的另一型體，也就是太極的另兩個坐標空間的顯相，一般稱「太極別體」。即

是太極的三度空間不同座標角度的顯相。

這三個符號其繪製的基點（圓心），就是北極星，基準線就是子午線。再加上子午線成：為玄天上帝的特有符號。這兩圖常用於道教的符令（如後附吳永猛繪的符圖），其最底下符膽，有三個勾代表三真，一個，代表以太極的陰陽運動達到「天人合一、通天徹地、貫穿天地、人間通神（鬼）界」，即武當山南岩真慶宮右門匾「道通天地」，用以召將遣兵

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發揮符令的作用，最後畫符之人依身起念存呼於心發「雷」敕符啟動符令。而子午線是「不存在的存有」（陰陽交界），一般太極圖是在運動中其顯現的是 S 或倒 S 的型狀，中文字符為「乙」，即武當山南岩真慶宮中門匾「曲成萬物」，這是太極之中稱「太乙」。「不存在的存有」，在實體世界較常見的是「颱風眼」、「鏡像影射」。當我們聽或看颱風警報時，所應注意的是「颱風眼」位置，其動向是颱風路徑的指標。颱風中心的「颱風眼」是風雨平靜甚麼也沒有，還可能出太陽。但暴風半徑範圍是風雨交加，暴風半徑範圍的風雨，是颱風的主體（載體），也是人所感受的「颱風」，但「颱風眼」這個無風無雨（不存在）的「眼」，是相對（存有）的，颱風眼雖無風雨，但其所過之處會是災害最大的區域。另在「鏡像影射」得情況，當人站在鏡子前面，就會在鏡中對應產生人影像，此人的影像上下一致，但左右與實體是相反的，如果從實體的其左手連到影中的左手成一線、實體的其右手連到影中的右手成一線，則這兩線就會在鏡面產生交差點，再各自將實體與影像的兩，在從實體的兩眼中間（玄門）與影像的玄門相連，一樣是兩個手連成線，就是對應關係，人影交泰轉化，其中影是對應於人所產生，是不存在的但卻是存有的。「天」、「地」的交集點，這是無窮小的「點」，這個「不存在的存有」可稱為「玄天世界」（玄界），「玄天世界」也就是「天」（天門）、「地」（地戶）交泰點，是「神」與「人」的共通場域，是「人」-「影」的轉化點，筆者稱之為「玄天世界」「玄界」，如附後之（天地交泰圖），即武當山南岩真慶宮中門匾「道通天地」。「玄天世界」有一道門，兩種通過之方法（或稱二門），由陰到陽稱「玄牝」，由陽到陰稱「眾妙」。這個大宇宙的天地交集「點」，對應於人的小宇宙而言，此點就是「起心動念的源頭」「Ｘ uan」（玄）。在玄天世界有一位元鏈結著「先天」出入口，或稱「玄天」的主宰神：稱「玄天上帝」，傳統道教一致認為他是元始天尊的化身，所以他是以先天的神格演化出與先天本體互相呼應的先天出入口的神格。從「北極星」子、經「玄天世界」、到「人」午（兩眼之間的玄門）所連結的一條虛有之線，就是「人法子午線」，所以古聖賢人會以「北極天地交泰圖星」的精魄來神格化成「玄天上帝」稱「北極玄天上帝」，其「子 - 午」是對應關係，但以人眼所見：應是「午 - 子」關係。太極的運轉方向，一般以水滴在空氣中之進行所形成的水滴型為方向，但因觀視的角度或立場不同，會有不同的運轉方向，如太極（地球）沒有北極星或法（選擇、定義）的極化，基本上是無限時間、無限空間、無限序間的渾沌生命的無極。一般人要通過眾妙之門「妙門」（玄天世界）達於聖域，必須捨去一切有形之體或物，只剩下無形（不存在）的「心性」（存有）即（不存在的存有）或稱「靈性、靈魂」，纔能通過這「眾妙之門」。但道教講求的是一個實際或現實，道士、法師或童乩以「雷法」、「變神」來通過玄妙之門而改變心性。而回到先天之所以為先天的本質，三清與玄天上帝其實是不二的，只是同一本體化為不同狀況，去配合著進入太極界「協贊中天」8（神 - 人間）， 8. 紫霄宮右匾

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說明宇宙未發生與發生著的真相的需要，以便對宇宙演變的不同階段和變化方式有所表達。人有很多基本的本性意識，例如：人有生存的「意念」，人有繁衍子孫的「意念」等，這都是與生俱來的本性，例如一籃的雞蛋與鴨蛋，同時在水邊孵化，雛鴨見水會靠近而游水，但雛雞會自動的遠離水，這不是經由學習所得，而是前世所修得。其心性在捨去形體後昇起通過「眾妙」之門，達於天界「雲外清都」9，於玄天本命接受小北斗六星的子午分判「始 10

判六天」，如所判為重新降生，則下降通過「玄牝」之門，循命附魄降生，因靈魂不滅保存其「意念」（潛意識），這就是循還降生的觀念。兩隻雛鴨與雛雞剛在水池邊破殼而生出，雛鴨會走向水、雛雞會遠離水，是前世的心性（靈）與生身父母給予身體的組織架構，賦予的功能性力量（魄）所成就。

五、三真敕玄 - 總樞天機馬來西亞柔佛古廟的山門，有一個「眾星拱北」的牌匾。它是出自《論語》〈為政篇〉：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」。是在強調為政者若能依靠道德，那就像北極星一樣，待在固定的地方，眾多的群星都環繞在它的周圍。書寫眾星拱北立於廟門，相信是與柔佛古廟所奉祀的主神元天上帝（即玄天上帝）有關。因為據說玄天上帝最初的神格，是中國古代「四象」神之一，北方七宿的化身，主北方。因而不僅要「為政以德」，更強調了這座古廟裏「眾星拱北」的一統至尊地位。步入廟殿，在正前方最顯明處，高掛了一面「總握天樞」的牌匾。是同治庚午年（1870 年）「中國潮州眾治子敬立」的。是為柔佛古廟內，目前發見年代最早的一件文物。11 「三清」、「三真」都是「道格」的尊神，其神性實無大小先後之時空序差異，是不可分也無名而強名為「三清」，以如如不動是本質更不能運化，但不動而又能有現象的千變萬化才是無為而無不為之理，因此道教先聖先賢用「三真敕玄」來建構玄天上帝，這也是「玄武」、「真武大帝」、「玄天上帝」、「玄帝」作為三清為了救度世間，臨現在太極界的不變神木柵指南宮三清道祖性與主掌千變萬化的一種體現。眾星拱北極本來天經地義，而北極玄帝身為元始化身，也是元始化為太極界玉帝掌管天地以後再玉帝身中元始之氣分身應化人間的特殊分身，他控管天上北極星體的精魄，而管理各星體的眾星君又必須聽命於他，也就在天上人間掌管斗轉星移過程不可洩露的天機，有權運作各星君聯合執行賞善罰惡的權力，是為萬法教主（祖師），這也隱喻著天命在茲。12 筆者在建構這些想法之初，曾以「三清」與（時空序）就教於飽學的長者，但所得訊息 9. 紫霄宮中匾 10. 紫霄宮左匾 11. 原載於《東方日報》，〈東方名家 . 邊城南風〉，2006 年 4 月 11 日（星期二），A13。 12. 王琛發言

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玄天上帝神格

是：「三清信仰」道典上早有定義不可混淆。但之後的第 2 天，只因一時疏忽沒有聯絡好事情，無意間來到了指南宮山上的貓空，朝拜於貓空三玄宮的三尊玄天上帝，獲得「三真敕玄」的訊息，因此纔有進行本文的纂寫之意念及準備，這或許也是一種「天機」。從玄天上帝的法像造型，其左手玄天指所代表的「總樞天機」神性，是三真（時、空、序）所敕，「三真敕玄」以一般的話語講：即三清道祖應天機敕玄天上帝應化下凡間來總握樞機（王），讓天時地利人和能為「雲外清都」，完成生命能生可長的環境使萬靈（黑令旗）和諧交替，用以救度群黎。武當文化研究會楊立志會長，引〈元始天尊說北方真武妙經〉：天尊告曰：「昔有淨樂國王與善勝皇后，夢吞日光，覺而有娠，懷胎十四個月。於開皇元年甲辰之歲，三月建辰初三日午時，誕於王宮；生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品。日夜於王宮中，發此誓願，父王不能禁制，遂捨家，辭父母，入武當山中修道四十二年，功成果滿，白日登天。玉帝聞其勇猛，敕鎮北方，統攝真武之位，以斷天下妖邪。」真人上白天尊曰：「如何得此神將，入於下方收除魔鬼，救度群生免遭橫死，日有所益？」伏願大慈天尊遂其所請。天尊乃敕右侍玉童，馳詔真符一道，徑往北方，召其真武神將。其神蒙召，部領神眾，徑到天尊前長跪：「臣已奉玉帝敕命，位鎮北方。今日何緣得睹慈顏，特蒙符召？」天尊告曰：「吾於上元宮中，大會說法。忽下方黑毒怨氣，衝上天界，大眾咸驚。汝宜往彼，收斷妖魔，拔濟魂爽。」真武神將，敬奉天尊教敕。乃披髮跣足，踏螣蛇八卦神龜，部領三十萬神將、六丁六甲、五雷神兵，巨 ? 獅子、毒龍猛獸，前後導從，齊到下方。七日之中，天下妖魔一時收斷，人鬼分離，冤魂解散，生人安泰，國土清平。真武神將與諸部眾，還歸上元宮中，朝見天尊曰：「昨奉教命，往下方收斬妖魔。仗慈尊力，乃於七日之內，天下邪鬼並皆清蕩。」

六、結論從玄天上帝廟：三玄宮的橫匾「三真敕玄」、北玄宮「玄妙理天」、紫霄宮「雲外清都」「始判六天」「脅贊中天」、柔佛古廟「眾星拱北」「總握天樞」、武當山南岩真慶宮「北極樞庭」、「曲成萬物」、「道通天地」，玄帝法像及持法的「玄天指」理天、「天龍七星劍」臨制天下、「都天大法之寶」權印、「黑令旗」眾令等，可窺玄天上帝總樞天機的「道」（時、空、序）性與「自然神」性。加上四大護法「龜」生、「蛇」養、「虎」護、「鴉」通等，及供納：土、水、火、米（木）、鹽（金）等，「玄天上帝」已非一般人格神（靈）的意象，是貫通「道」、「自然神」、「人格神」、「人格」的共同展現，為道教的宗派脈流係統建立起核心架構與內涵，臺灣信徒一般是以「先天神」、「上帝公」等尊稱。

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玄天上帝神格

七、玄帝資料

武當山南岩真慶宮三門匾

慈玄寺（三玄）

北旗尾北玄宮

高雄蓮池潭

貓空三玄宮玄帝廟「三真敕玄」

北旗尾北玄宮玄帝廟「玄妙理天」

玄帝符令 13

玄帝黑令旗

武當山紫霄宮玄帝殿三門匾

都天大法之寶印

玉皇上帝香爐

13. 吳永猛繪

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北玄宮天龍七星劍

筆者道長楊立志吳永猛金殿開印

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八、「天」文欣賞

草帽星系，在梅西葉星雲星團

Black Hole 黑洞

北極歲差

沙漏星雲

（資料來自網路）

九、註釋本文部份資料引用筆者 2010 年 10 月出版《玄天上帝信仰之發展》ISBN 978-98686725-0-5( 精裝 )，並加以修改補充，未來本書也將續搜集補充修改資料重新再版。祈求玄帝保佑！眾神指引！獲得各位學者專家的協助，提供資料及指導，共襄盛舉完成本書再版，使本書能更接近道教的本質，弘揚玄帝慈悲為懷救度群黎的神性。

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法教玄帝符令與祭解科儀之探討 *

摘

吳永猛

要

台灣宗教自由，民間信仰包羅萬象，道廟十大主神信仰，玄帝名列前茅，又玄帝是法教的宗師，也是民俗信仰法師與乩童的崇奉者。庶民信仰求神問事的各種小法事都離不開與玄帝的關係。本文即以玄帝符令與祭解科儀為探討的主題，分別敘述如下： 1、法教對宇宙觀與人生觀的處裡； 2、法師對玄天上帝符令的應用； 3、法師的祭解步驟； 4、結語。玄帝綜合天地人三才於一身，所以普羅大眾，祈求天公、地神、人師只要向玄帝拜拜最為直接。可望消息解厄，平安順遂。法教法師變身為玄帝的裝飾代為發號司令，演祭解科儀，這幾乎天天到宮廟神壇都可見到的現象。

關鍵詞：法教、法師、符令、祭解科儀一、前言台灣民眾對玄帝信仰，從明末鄭氏至今一直很興盛。1 台灣各地主祀真武大帝的上帝廟、北極殿之外，幾乎所有的宮、廟、神壇多可看到配祀神當中都有真武大帝。2 據內政部民政司公佈，台灣道教的前十大殿主祀對象，依序為福德正神、諸府千歲，天上聖母、真武大帝、關聖帝君，天上王母、觀音佛祖、中壇元帥、保生大帝、神農大帝，可見真武大帝排名第四主神。3 道士壇有所謂天師（張天師）、北帝（玄天上帝），即師聖之崇敬。法師壇即奉玄天上帝為宗師。宮廟神壇的神職人員以法教的法師為主持，因每天都有信眾要來收驚、祭解、消災解厄等小法事，要直接求神問事有乩童降駕，要驅邪破穢有法師演法。又乩童需要法師護持，所以構成乩童與法師興盛的原因。一般會認為人生在世十之八九不如意，如何把不如意轉成如意，又雖然當今科學昌明，但人腦複雜問題仍然有許許多多不得解開的混沌、煩惱與困惑。所以宗教還是精神慰藉的力量，可得見證的到台北市行天宮，每天有那麼多信眾排隊接受收驚婆作收驚，又保安宮、城隍廟一年到頭的祭解。

* 吳永猛，玄天上帝研究會會長。 1.《台灣縣志》記載有鄭氏修建真武廟的紀錄。鄭氏王朝在台灣有二十二年的歷史（1661-1683）。 2. 真武本名玄武，即玄天上帝，北宋大中祥符五年（1012），乃宋真宗自封編造出來的大神，上聖祖明諱不可犯忌，詔改玄武為真武，逐為後世所沿用。諸如，明代皇家崇奉真武大帝。 3. 見內政部統計通報，101 年第二十八週，網路。

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本文將就法教的法師演法，其中有關應用玄天上帝的符令以及祭解科儀之步驟。因而擬出主題如下： 1. 法教對宇宙觀與人生觀的處理； 2. 法師對玄天上帝符令之應用； 3. 法師的祭解步驟； 4. 結語。

二、法教對宇宙觀與人生觀的處理（一）宇宙觀漢人社會自古至今民間對宇宙觀的理念，就是天地人三者的互動，法教秉成這觀念，如以簡單圖形加以說明如下：圖 1．天地人的層次，上天是無邊無界的以圓型（○）為代表；地是踏實的存在空間以方形（□）為代表；人是頂天立地以祖字型（且）為代表。

圖 1 天地人的層次（筆者繪） 1．道法自然：生從自然而來，死從自然而去，當下就是自然天堂，永遠活在人間，天人合一。 2．三才觀：敬天法祖（１）天：天庭有天公（玉皇上帝）主宰。（２）地：地面有諸神共治，地府有閻羅王主持。（３）人：祖宗系列，長幼有序，生生不息。（二）人生觀普羅大眾如何平平安安過日子？終身的願望是什麼？儒家教育要心懷大志，修身齊家治國平天下。其實小市民只要能財子壽齊全就好了，古代帝王統治可給加冠進祿，所以也想想能福祿壽都有多好！所以宮廟屋頂上塑三尊偶像，分別代表財子壽、福祿壽。拜拜時化紙錢，祈求平安的圖案也是財子壽，多福多壽多子孫。人死了能昇天成神，即使下地獄為鬼也要早度超生。所以必須敬天、敬地、敬鬼神，如圖 2．人與天堂地獄的關係：

圖 2 人與天堂地獄 4 4 見《傳藝》，第 71 期，頁 35、吳永猛談：人鬼同歡，三界同樂。台北市，國立傳統藝術中心發行，2007 年 8 月出刊。

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圖 2，從幾何圖形，第一象限，橫軸 X 代表人；縱軸 Y 代表天；第四象限負 Y 代表鬼。很明顯看到，從零開始，人往上提升可到天堂成神仙，往下沉淪將下地獄成鬼。往上提升或往下沉淪，介乎一念心，故修心即修行極為重要。 1．順道成人：結婚生兒育女，財子壽，福祿壽。 2．逆道成仙：精、氣、神修煉次第，修法成道，與道合真。

三、法師對玄天上帝符令的運用法師們的宗師是北帝，所以發號司令會奉北帝的符令。法師做法時降神存思化為北帝，施出符法、咒語、指法三者到位，暴發其威力，達成磁場雷動，淨化界壇。筆者在《玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會論文集》（2009）已發表過相關論文。坊間也集成《玄天上帝寶經》合冊，甚為流行，其根據皆出自《正統道藏》的《元始天尊說北方真武妙經》一卷。《元始天尊說北方真武妙經》仰啟玄天大聖者，北方壬癸至靈神，金闕真尊應化身，無上將軍號真武。威容赫奕太陰君，列宿虛危分秀炁，雙睛掣電伏群魔，萬騎如雲威九地。紫袍金帶佩神鋒，蒼龜巨蛇捧聖足，六丁玉女左右隨，八殺將軍前後衛。 5 消災降福不思議，歸命一心今奉禮。法師又依據《元始天尊說北方真武妙經》演化成〈北方黑殺將咒〉、〈玄天大聖者咒〉等。並對玄帝有幾個尊號，諸如：玉虛師相玄天上帝金闕化身蕩魔天尊、玄天上帝治世福神真武蕩魔天尊。所以認為玄天上帝能蕩魔、驅邪破穢，威靈顯赫。在符令應用上，奉北帝勅令的符頗廣，本文只針對祭解之應用加以敘述，茲錄三道符令如下。圖 3-1、3-2、3-3

圖 3-1 符令之一

圖 3-2 符令之二

圖 3-3 符令之三

5. 見《正統道藏》，第 2 冊，頁 404，洞真部本文類，《元始天尊說北方真武妙經》一卷，1997 出版三刷，台北市，新文豐出版公司。

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漢字書法用來繪符是一大特色，道教用篆字已達龍章之美。法教用行草讓信眾一目了點代表天地人，奉北帝勅令，而後表然，達快速之效。茲如圖 3-1、3-2、3-3，一開始從達內容。圖 3-3 符頭三字：雨漸耳，二十八畫作表二十八星宿之令，以上三張符作為驅邪之用。奉北帝之令的符法，皆以玄天上帝之名直接勅令。因玄天上帝為蕩魔天尊，一切邪魔見到，急速走開迴避。法師作法應用玄天上帝符令、咒語、指法，三者合一打出，必無往不利，即刻可驅邪破穢。有關北帝符還有多種，諸如：封廟門、鎮殿、安厝等，都可見到。換言之，北帝是大尊神又法力無邊，法師存思降神當請北帝做主，行北帝罡法，當然憑藉北帝之符令、咒語、指法，只是不同場合，即不同科儀有不同的配套。

四、法師的祭解步驟祭解為一平常的小法科儀，宮廟神壇到處可見，先敘述屬於法師祭解的基本步驟，在此例舉一二例如下：（一）祭解基本步驟祭解基本用意是要化解沖煞。一般具體有白虎、天狗、五鬼這些最容易犯到的沖煞，只要把它們送走好了，法師只當個和事佬，把信眾患得患失，認為沖犯到白虎煞、天狗煞、五鬼煞等，要透過法師來祭解。其實法師只要存思降神，洗淨即可。但把「祭」的觀念，為的是「解」冤。往往要把冤親債主找出來，而用賄賂方式，談判條件，就是常人的俗套。因而要準備用品如下：（１）繪制白虎、天狗、五鬼等紙牌；（２）關卡、車關，過關限之用；有者不用；（３）祭品：生三牲（豬肉、魚、蛋；或豬肉、魚、豆干；或豬肉、蛋、豆干）祭白虎、天狗之用。熟三牲祭五鬼之用；（４）金銀紙錢，多少不一；（５）患者衣物。法師演祭解儀式，其基本形式有二：（１）宮廟祭煞（集體式）一年一度，主神聖誕等重要法會，先化解沖煞，故有祭煞科儀：洗淨、開鞭、請神、仰啟、斬煞、送煞（用草人或鴨蛋）至郊外，排祭品化紙錢。（２）個人祭解（個人式）屬於個人常見的消災解厄、祈安植福，演變而成的祭解科儀，也是本文所敘述的小法科儀。

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茲列舉範例如下：以新北市五股區賀聖宮（玄天上帝為主神）祭解為例。陳法師法脈承襲自竹南水興宮李天池、彰化縣竹塘鄉五庄村戴棵。陳法師原籍彰化縣二林鎮福豐里。因賀聖宮王宮主之邀，為長年住宮法師。物件：用白米平鋪於盤子上，蓋壽金七張，再用信者上衫蓋上，點三支香。基本書文如下：地址：八字：姓名：未知何方有犯否伏祈玄天上帝收魂祭解消災解厄、祈安植福作法步驟：（１）請神：〈洗淨咒〉、〈北極咒〉、〈觀音咒〉、〈天上聖母咒〉、〈閭山法主咒〉、〈哪吒咒〉、〈中宮元帥咒〉、〈本壇猛將咒〉、〈王孫天師咒〉、〈五營收魂咒〉。之後卜杯（筶）。如圖 4 祭解。（２）看米卦：將米盤掀開，觀察米的變動。米紋成凶煞；米紋成小多圈

表示五鬼；米紋有腳印

形表示公媽不安；米紋成表示

表示犯天狗白虎；米紋豎立表示受驚。

（３）祭草人：草人一具、五鬼、天狗、白虎、生三牲一付、熟三牲一付、白飯一碗、蔬菜一碗、車關、元寶、淨符。放在一籃中，如圖 5 祭草人。法師化紙錢、說法語。

圖 4 祭煞道法自然

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圖 5 祭草人（４）對面收：犯者（信者）坐下，法師提草人及五方煞神，唸咒語把法索纏在信者身上，打指法五次、法師執法索打三下。化所有草人、五鬼、天狗、白虎、符令、金銀紙錢。如圖 6 對面收。

圖 6 對面收又收驚對面收：信者焚香稟告姓名、地址、八字，法師面對患者打指（四大金剛指與咒、五雷咒），咒曰：乾元利貞，八卦順旨行，○○○十三魂魄歸本身，十二魂魄歸本人，真魂正魂師本宮。 ○○○三魂七魄回來，通天如爬峰，追陰打煞走千里。打走兇神惡煞出外去。……打人人長生，打諸神退壇開，……神兵火急如律令。拜請天蒼蒼，地蒼蒼，燒香請四方四大金剛，專請摩尼清、摩尼海、摩尼洪、摩尼寺，手執服魔七星劍，指天天清、指地地靈，指人人長生，指鬼鬼滅形，指起兇神惡煞走不停，……吾奉太上老君，敕。道法自然

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奉請玉皇上帝、三官大帝、五顯大帝、文衡聖帝、北殿真武大帝、受天宮玄天上帝、大帝、二帝、三帝、清水祖師、閭山教主、中壇元帥，……三清上聖、五雷天兵、通天教主、三山國王、九天玄女、觀音菩薩、天上聖母、善財童子、仙人玉女、千里眼、順風耳、司命真君、福德正神、五營神將、本地門神……

五、結語法教本著天地人三才的宇宙觀，使人人生生不息，生活美滿。玄天上帝為天地人之綜合，樞機造化，生育天地，運行日月，長養萬物。所以法教法師存思降神，以玄帝之符令、咒語、指法撼動雷令，為信者消災解厄，祈安植福。臺灣民俗信仰，玄帝列為前茅，與法師演法奉玄帝為宗師關係密切。法師是宮廟神壇的神職者，平日專長小法科儀為民眾祭解。本文即以新北市五股區賀聖宮主祀玄天上帝，其祭解儀式至為週全，以此為例，再加以探討，將有助於對小法科儀演變的研究。宮廟是神聖莊嚴之地，法師是品學兼優有法之師，信者是有求而來之人，三者構成有機體，發揮宗教慈善功能，故每一環節都要健全，才能促使社會和諧。從小法祭解科儀，可觀察到宮廟是否正派，法師是否專業，信眾是否正念。只要大家出發心都是正知正見，所有沖煞都可遠離而去，身心一定平安，事事一定如意。

蘇文裕理事，本文作者 : 吳永猛會長

黃發保秘書長，賀聖宮陳伯豐先生

參考文獻《台灣縣志》記載有鄭氏修建真武廟的紀錄。內政部統計通報，101 年第二十八週，網路。《傳藝》第 71 期，頁 35、吳永猛談：人鬼同歡，三界同樂。台北市，國立傳統藝術中心發行，2007 年 8 月出刊。《正統道藏》第 2 冊，頁 404，洞真部本文類，《元始天尊說北方真武妙經》一卷，1997 出版三刷，台北市，新文豐出版公司。《十三經註疏》/ 周易，台北藝文印書局。

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《元始天尊說北方真武妙經》初探楊立志 *

摘

要

《元始天尊說北方真武妙經》以元始天尊說法的方式講述北方大神將真武出身事蹟及下凡除魔之緣由，是傳播真武神信仰的神聖著作，具有最高的權威性。本文考證了該經最初流傳的時代，並用相關道經的文本來詮釋本經的重要詞語，以期進一步理解真武神信仰與道教根本信仰（如三清、四御等）的關係、真武神的神格特徵及神格地位等問題。

一、《元始天尊說北方真武妙經》最初流行的時代《正統道藏．洞真部．本文類》有《元始天尊說北方真武妙經》一卷，不著撰人及成書時代。經文首錄「仰啟咒」，次以元始天尊於龍漢元年在八景天宮為妙行真人等說法的方式，講述北方大神將真武出身事蹟及下凡除魔之緣由。內稱真武於開皇元年誕於靜樂國王室，入武當山修道四十二年，功成飛升。玉帝聞其勇猛，敕鎮北方。並稱龍漢元年，真武將軍奉元始天尊之命，收斷人間東北方妖魔。後列真武所作神咒、「奉禮咒」、「又咒」及天尊告真武下降人間的時日、神職等。謂供奉此經則「魔精消伏，斷滅不祥」，可致「天下太平」。關於該經的產生時代，雖難以明確，但可以肯定的是在北宋初期，它已經在社會上流行。《玄天上帝啟聖錄》（以下簡稱《啟聖錄》）卷五《聚廳禁妖》載：太平興國四年（980 年），武安軍節度使尚書左僕射石光嗣，「召法師淩居邈，普施符水，救治患人，盡皆較損。又慮後來狂患再作，乃鏤板印真武靈應聖號牌子一萬餘道，俵散與人供養，遇每月下降日，誦《真武妙經》。積有歲月，竟絕其災。」《啟聖錄》卷六《水雲護籍》載：單州求食婦人楊素真，「於天慶觀，求施金書小字《真武妙經》一卷，用綵帛袋子，帶在髻根頭襦內，不曾離棄」。後來，楊素真改名仲嚴，投禮慈慶宮女道士湯晉通，出家入道，「依金書救得自身《真武經》本子，印施五千卷。又蒙宰相向公具奏，奉聖旨，楊仲嚴特賜紫服，並賜慈慶大師號，仍改賜宮額為護聖宮。」「宰相向公」，當為真宗朝宰相向敏中（949 年－ 1020 年）。以上二條資料說明，在北宋初期，《真武妙經》已經在社會上廣泛流行。北京大學圖書館藏藝風堂拓片中有宋代《元始天尊說北方真武經》石碑一通（原碑保存於河南省登封市），其內容與《道藏》所錄《元始天尊說北方真武妙經》經文基本相同，只是篇後沒有「奉禮咒」、「又咒」，碑後題云：「宋元符二年（1099 年）歲次己卯正月甲辰朔十八日辛未，河南宋溥書並立石，武宗孟□，張士寧刊。」這說明北宋中期該經已在民間流傳甚廣。北宋李昭玘於政和五年（1115 年）撰《濟州真武殿記》曰：「按《太上真武經》，元始天尊於上元天宮說無上至真妙法。時魔鬼流行，橫毒人命，幽冤之氣，上蒙天關。有北方大神將，號曰真武，能以正法祛攝邪厲。即以符召之，付之馘滅。生人既安，乃復其位。大無量心，不斷仁濟。晦朔之間，一降真馭。蕩除不祥，扶翼廉善。」通過校讀可知，李昭玘 * 楊立志，武當文化研究會會長

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概述的《太上真武經》與《道藏》吳帙《元始天尊說北方真武妙經》是同一部經。從以上四條史料可以看出，《元始天尊說北方真武妙經》的出世當在北宋初期以前，到北宋中期的元符年間已在社會上廣泛流行。

二、《元始天尊說北方真武妙經》主要詞語詮釋《元始天尊說北方真武妙經》（以下簡稱《真武妙經》）以元始天尊說法的方式講述北方大神將真武出身事蹟及下凡除魔之緣由，是傳播真武神信仰的神聖著作，具有最高的權威性。宗教經典的詮釋方法多為「以經解經」，本文將《真武妙經》分為八個部分，並用相關道經的經文和注釋資料，對《真武妙經》的重要詞語予以詮釋，以期進一步理解真武神信仰與道教根本信仰（如三清、四御等）的關係、真武神的神格特徵及神格地位等問題。（一）《真武妙經．仰啟咒》：「仰啟玄天大聖者，北方壬癸至靈神。金闕真尊應化身，無上將軍號真武。威容赫奕太陰君，列宿虛危分秀炁。雙睛掣電伏羣魔，萬騎如雲威九地。紫袍金帶佩神鋒，蒼龜巨蛇捧聖足。六丁玉女左右隨，八殺將軍前後衛。消災降福不思議，歸命一心今奉禮。」注釋：壬癸：太極始判分二儀，開天一生水，闔地二孕火，立為壬癸之方，列紫微北面，易納甲義。壬癸者，乃乾坤之至精也。乾陽動生甲壬成，坤陰靜生乙癸就，乃化天地陰陽之和氣也。乾中靜變壬為離日，坤中動化癸為坎月，迭往迭來，盈昃戊己，而負陰抱陽，司化萬物，實繫水火陶魂鑄魄也。按《降筆實錄》云：「玄帝所居之闕，號曰天一真慶宮，處紫微北上，在太素秀樂、太虛無上兩天之間，宮殿巍峨，皆自然妙炁所結，琳琅玉樹，靈風自鳴，聲合宮商之韻，紅光紫霧常覆其上，此處則玉虛無色界也。」金闕真尊應化身：網路上有玄帝信眾問：「為什麼說真武神是金闕真尊應化身呢？」《元始上真眾仙記》稱：「玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王、太元聖母所治。中宮太上真人、金闕老君所治。下宮九天真皇、三天真王所治。」《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》（以下簡稱《太上說真武經注》）卷二：「且玄元聖祖八十一次顯為老君，八十二次變為真武。」說玄元聖祖「下三皇時，號曰金闕真人，出闕秘經於世，教民以太平無為之道也。」又解釋金闕：「乃大羅三天上帝宸庭總號也。曰金闕玉清、金闕上清、金闕太清也。」實際上，這裏所說「金闕真尊應化身」就是指太上老君的變化之身。太陰君：什麼是太陰呢？《淮南子．道應訓》：「盧敖遊乎北海，經乎太陰，入乎關，至於蒙谷之上。」高誘《注》：「太陰，北方也。」《漢書．司馬相如傳下》：「邪絕少陽而登太陰兮，與真人乎相求。」顏師古《注》引張揖云：「太陰，北極。」太陰君即北方之神也。列宿虛危：《太上說真武經注》卷二：「本虛危之二宿，交水火之兩精。」《左傳．襄公二十八年》注云：「蛇，元武之宿，虛危之星。」。《史記．天官書》說：「北宮玄武，虛、危。」所謂北宮是指二十八星宿中，位居北方的斗、牛、女、虛、危、室、壁七星。古代人們利用星宿來分別晝夜，推定四時的轉移，以制定曆法。史記將此二十八宿分成東、西、南、北四個方位，玄武為北方七星宿的總稱。虛、危是七星中的二星，常作為北方七星的代稱。「虛危」為二十八宿中的二宿，在北方坎位，為日月合璧之地，在時間上為陰曆三十、初一，因為沒有月光，故象為混沌，喻元精隱於混沌之中，故「含元虛危」，元為元精。六丁玉女：解釋見於《老君六甲符圖》與《三才圖會》等書。六丁神為：丁卯神司馬卿，丁丑神趙子任（玉），丁亥神張文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔石（巨）卿。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二：「丁丑延我壽、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未卻我災、丁巳度我危、丁卯度我厄。」《正

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統道藏》中有《靈寶六丁秘法》，其後記云：「黃帝曰：六丁玉女神，能長能短，能有能無。虔心占而問之，萬事從心。亦占千里身，萬里消息。若要物，任意所為，並皆立至矣。此法，遇者令人宅清吉，五毒災難不近，求仙得仙，求官得官，子孫興旺不衰。微細並皆得之，若要使時，雨下人間當直。欲要知凶吉，占而問之，必有神驗矣。」八殺將軍：又作「八煞將軍」，民間尊稱為八府帝爺。具有輔佐護法，濟世度眾之職。《太上說真武經注》卷二解釋為「乃玄都右勝府正衛威北八煞大將軍，八營駐紮於酆都獄華蓋山之前也。謹顯諸煞姓名之次第：天煞將軍張子庶，地煞將軍陳子春，日煞將軍李子德，月煞將軍范子章，水煞將軍杜子貞，火煞將軍劉子大，金煞將軍王子言，石煞將軍賈子元。」

（二）《真武妙經》第一段原文：「爾時，元始天尊於龍漢元年七月十五日，於八景天宮上元之殿，安祥五雲之座，與三十六天帝、十極真人、無量飛天大神，玉童玉女，侍衛左右，一時同會。鼓動法音，天樂自響。大眾欣然，咸聽天尊說無上至真妙法。是時，上元天宮東北方，大震七聲，天門忽開。下觀世界，乃有黑毒血光穢雜之氣，幽幽冥冥，從人間東北方，直上衝天，盤結不散。大眾咸驚，默然不敢議問。」注釋：八景天宮：元始大天帝駕離玉清聖境，所幸東北大霄，遣五老天君，特命召諸天上帝，赴是闕聽演《度人經》。道言，昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。夫始青八景，泛太靈洞華三陽九真太一之炁結成。五色瑞雲師子玄座，元始登此座也。三十六天帝：《太上說真武妙經注》卷五解釋為：是時昊天玉皇上帝，總領先上中天三帝，洎四方三十二天上帝，並詣丹墀，各各嚴肅，整班朝禮。《度人經》載：元始天尊當說是經，周迴十過，以召十方，始當詣座。東方八天，太皇黃曾天帝，太明玉完天帝，清明何童天帝，玄胎平育天帝，元明文舉天帝，上明七曜摩夷天帝，虛無越行天帝，太極濛翳天帝。南方八天，赤明和陽天帝，玄明恭華天帝，曜明宗飄天帝，竺落皇茄天帝，虛明堂曜天帝，觀明端靖天帝，玄明恭慶天帝，太煥極瑤天帝。西方八天，元載孔昇天帝，太安皇崖天帝，顯定極風天帝，始皇孝芒天帝，太皇翁重浮容天帝，無思江由天帝，上揲阮樂天帝，無極曇誓天帝。北方八天，皓庭霄度天帝，淵通元洞天帝，太文翰寵妙成天帝，太素秀樂禁上天帝，太虛無上常融天帝，太釋玉隆騰勝天帝，龍變梵度天帝，太極平育賈奕天帝。中央四天，昊天金闕玉皇上帝，先天聖祖長生大帝，上天紫微天皇大帝，中天北極紫微大帝。無量飛天大神：又稱「十方至真飛天神王長生無量大神」、「飛天大聖無極神王」。東方無極飛天神王，司東方無極諸天安大堂鄉大千納賢世界；南方無極飛天神王，司南方諸天宛黎城大千棄賢世界；西方無極飛天神王，司西方諸天福堂州大千咸行世界；北方無極飛天神王，司北方諸天鬱單野大千清淨世界；東北無極飛天神王，司東北諸天福集都大千長安世界；東南無極飛天神王，司東南諸天元福田大千用賢世界；西南無極飛天神王，司西南諸天延福鄉大千仁靜世界；西北無極飛天神王，司西北諸天福德野大千延賢世界；上方無極飛天神王，司無極無上玄都玉京紫微之中無鞅之眾；下方無極飛天神王，度下方五嶽五帝洞陰清靈北都諸宮府之眾。七聲大震，十目齊觀：七聲大震，十目齊觀，睹下界之冤魔，結衝天之穢氣，眾真默爾，大道寂然。七聲者，謂凡間喜、怒、哀、樂、憂、怨、思七情之聲也。無辜刑祝，號呼籲天，加以慘毒，悲切上驚天聽。諺曰：人間私語，天聞若雷，斯乃謂大震也。時在會者十目齊觀於下界，四生歷劫，交變身命，運氣內外數窮焉。《禮記》曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」謂情切也。故十方眾同心默而哀爾羣生矣。仰惟大道，元始至尊，乃寂然不動，感而遂通也。按《靈寶懺》曰：「時元始上帝遂放神光下照，乃見是六天魔鬼冤家等眾，陣行凡間，勾連世人，亡過七祖死魂，結成阿黨，恣橫流行，兇釁殺伐，互相殘害，晝夜不分，血屍狼藉，怨氣哀聲，化為炁毒，衝焛天光。」

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（三）《真武妙經》第二段原文：「時會中有一真人，名曰妙行，威德充備，諸天欽仰，越班而出，執簡長跪，上白天尊曰：『況此境清靜太陽道境，何得有此黑毒之氣，盤結衝上，是何異因？唯願天尊至聖，為眾宣說，絕其疑慮。』天尊告曰：『汝等妙行，能為眾生發問是由。汝當復坐，靜默安神，吾當為說。』天尊曰：『下元生人，皆稟清靜氤氳真一之形，悉備三萬六千神氣，扶衛其身。今已陰陽數盡，劫運將終。魔鬼流行，信從邪道。不省本源，諂求餘福，昏迷沉亂。不忠不孝，不義不仁。好樂邪神，禱祭魔法。今為六天魔鬼枉所傷害，或老或少，或男或女。未盡天年，橫被傷殺。本非死期，魂無可託。鬼毒流盛，死魂不散。怨怒上衝，盤結惡氣，汝當省知。』」注釋：妙行真人：《太上說真武妙經注》卷二：「十極之中真人位號，皆有妙行之稱，唯東極宮中者最，作是班之領首。《莊子》曰：『且有真人然後有真知。』引證彼真人之行，虛皇尊曰：與真常會，無有明相，孰為妙行。時會中諸來者，俱恪守班次，惟東極妙行，出笏越班，伏奏竦求於紫微帝前，而自頌宿契，得聞玄武有妙理之因，故發願唯問讚大造之副，少悟小聰之懇為請耶。夫道之字曰大也，化之名曰造也，仰之大而化之之謂聖。此聖者，果神智六通，能擯攝鬼神事。」六天魔鬼：《啟聖記》云：「魔鬼行營，駐劄於東北徧野噩仙山間，乃鬼道中也。」按《降筆實錄》云：「太玄元帥與六天魔王戰於洞陰之野，是時魔王以坎離二炁，變為蒼龜巨蛇，化現方成，元帥以神力攝歸於足下，鎖鬼眾於酆都大洞，人民始安，宇宙清肅。」按《太平經》載：「真君受元始符命神光寶書，統領天丁收天關、地軸二魔王，忽一見如鼇蒼龜，其形五變；一現萬丈巨蛇，其形三變。真君騰空，步乾踏斗，化千丈大身，揮魁□之劍衝折，二魔各斂形，龜如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合併體，被真君躡踏之。謹顯二魔變相：蒼龜一變，色若金光，甲縫蒼青；二變色如碧玉，甲縫含金；三變色若蒼黃，甲紋光青；四變色如碧綠，甲縫含銀；五變龍首鼇身，出紫金光，甲間碧玉。巨蛇初變，狀若金色，鱗如赤丹；次變體現青碧色，鱗絡金線（糸區）；末變首如螭龍，身色蒼黃，鱗間金玉。」下元生人，皆稟清靜氤氳真一之形，悉備三萬六千神氣，扶衛其身：《太上說真武妙經注》卷五云：「一切有形凡軀，皆屬下元，三炁君主也。各稟靈寶至道，自然氤氳之氣流行，降浹扶衛造化，成男女赤身也。按《諸品經》載：靈寶始青之炁，結元陽重三百八十四銖，立命碧落空歌之炁，貫經絡脈，分應三百六十體骸。大浮黎土之炁，結化回黃，轉白青赤，構孕凝精。元一黃演之炁，結胞。洞冥紫戶之炁，化胎。長靈明仙之炁，命魂。碭屍冥演由之炁，命魄。五仙中靈之炁，化臟。高真沖融之炁，化腑。高仙洞笈之炁，化元。真靈化凝之炁，結華。自然玄照之炁，結岳。玉清混洞之炁，化泥丸。上清赤混之炁，化絳宮。太清玄通之炁，化丹田。熒惑三炁，降真火，入心出舌，宰神炁溫暖。歲星九炁，降真木，入肝出目，宰皮膚毛髮，鎮星一炁，降真土，入脾胃出口，宰肌肉四肢。太白七炁，降真金，入肺出鼻，宰牙齒筋骨。辰星五炁，降真水，入腎出耳，宰津液血髓。東方七宿炁，主陽明經。南方七宿炁，主太陽經。西方七宿炁，主少陰經。北方七宿炁，主太陰經。東斗蒼靈帝君，主筭。西斗白標帝君，籍名。北斗七政，司其生聚。南斗六司，宰其動用。中斗冲靈大帝，縻落萬神。莊子曰：『人者，繼天順地，序炁成形，謂之物靈。』《北斗經》曰：『凡夫在世迷謬者，多不知身屬北斗，命由天府，有災有患，不知解謝之門，延福延生，莫曉歸真之路，致使魂神被繫，禍息來鍾。』《靈應帝君降筆》云：『當職稟玉帝，大垂慈敕，軫念蒼生，合使天下黎民，起自丁巳歲中元節後，各互勸醵財，修設三界廣法明昌太平清醮一座者，悉度末劫洪波蕩穢之界，儀範恭請，吾教徒侶法事，宜宣太上延生之科，誦經登壇拜表，告地盟天。靈應帝君督泰山府三司具名，然後繳奏三天門下，特與度脫劫運之名，如此莫不真為樂也哉。』」今以劫運將終，妖魔漸盛：《太上說真武妙經注》卷五云：「按《業報經》云：『每劫之初，龍漢赤明也。洞真下化，人懷道德，多至長生。劫中之世，上皇延康也。洞玄下化，人漸散樸，失道叛德。末劫之時，開皇運終也。洞神下化，人多澆浮，少奉正真，差天帝紏之，世遭開皇三劫也。』宋中上元甲子後，入開皇七劫。鳴呼，末劫之時，凶災彌天耶。多見日月蝕昏，五星錯度，六極咎罰，四夷交兵，火焚水漂，

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旱蝗澇蠁，隕霜雹凍，地陷山崩，蛇虎怪異，淫刑苛虐，人妖鬼魔，疫癘夭橫，總名劫報。西華帝君曰：且夫天地劫運否泰，終絕谷應，大象所歸，各隨萬化，所息運終復建，劫絕復始。蓋大象無極無窮，惟濁世眾生應劫，受諸輪迴，或遭運劫，或遭氣劫，或遭外劫，或遭內劫，或遭身劫，或遭命劫。若諸眾生本始業深，所造亦昧，遇諸劫界，是若苦海流沙，漂沉浩蕩，終不得息。劫至終時，乃成永絕，化為幽怨之氣。昨慶元丁巳歲上元節，天垂降玉書，下劍州梓潼神廟，廟祝捧申屬繳文奏行在……玉帝垂音命羣臣曰：『下土生靈將臨末劫，三教互忽為僧道者，多不顧戒行，動輒非理；為縉紳士庶者，不遵敬周孔之業；為官爵顯達者，多生淫濫贓汙；及廣土生靈，循習倒行，輕賤百穀，嗜財如飢虎，行毒若炎火，去正從邪，習以成俗，犯者不可原赦。卿等眾臣，自丁巳歲朔一月一會天庭，稽考善惡，仰靈應帝君同虛空界神，先行降筆，佈告下方城隍社令，仍牒東嶽泰山府，永為定制，委舉意司、見報司、速報司，日加嚴察，遞申天府。如有不循、不悛、不加敬信之域，量犯與報，疾疫、旱蝗、雷電、暴風、卒雨、隕霜、雹凍，傷殘百穀，耗乏地財，四夷交侵，刀兵戰陣，地陷山崩，蛇虎縱橫，及遣魔鬼託生其家，破傷基業，覆滅親族。如能改節勵行，遵從《太上感應篇》言，不犯諸罪目者，別與轉禍為福。故玆降筆，各宜知悉，三天門下三宮使相，牒九曲鳳凰山靈應帝君，故牒施行。』」

（四）《真武妙經》第三段原文：「於是妙行真人與諸大眾，聞是說已，心大驚怖。欲請天尊威光，暫降下方，收除魔鬼，救度眾生。拔濟幽魂，去離邪橫。大眾懷疑未敢。天尊告曰：『不勞吾威神。此去北方，自有大神將，號曰真武。部眾勇猛，極能降伏邪道，收斬妖魔。』真人上白天尊曰：『不審此位神將，生居天界，修何道德，為於神將？』天尊告曰：『昔有淨樂國王與善勝皇后，夢吞日光，覺而有娠，懷胎十四箇月。於開皇元年甲辰之歲三月建辰初三日午時，誕於王官。生而神靈，長而勇猛。不統王位，唯務修行。輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護羣品。日夜於王官中，發此誓願，父王不能禁制。遂捨家，辭父母，入武當山中，修道四十二年。功成果滿，白日登天。玉帝聞其勇猛，敕鎮北方，統攝真武之位，以斷天下妖邪。』」注釋：淨樂國：按《紫光經》云：「淨樂國境，乃海外仙國，在西域月支國之西，星分奎、婁二宿之下。」《武當福地總真集》稱靜樂國在龍變梵度天之下，《武當圖記》：『五龍頂，一峰上應龍變梵度天，北方五氣龍君居之。今均州之南三十里有村名曰樂都，傳云：此古靜樂國……。』又《風土記》：『均州上古之時即有麋之國，謂人民朴野，安靜樂善，雖曰麋鹿，猶可安居。』又《仙傳》稱：『黃帝降生于有熊之國、赤帝降生於厲山氏之國、玄帝降生於靜樂之國。』蓋為玄帝神功聖德，萬物悉資潤澤發生，不欲以有麇之國稱之，而取其人民安靜樂善，易之曰靜樂可知矣。切觀均州風土，太和之水灣環百曲，神仙窟宅。考之古史仙傳，靜樂國即均州無疑矣。」誕於王宮：按《降筆實錄》云：「玄帝降誕時，正當上天開皇初劫，乃下世黃帝紫雲元年歲在甲午戊辰月初三甲寅曰庚午時，符太陽之精，託胎化生，產母左脇。當生之時，瑞雲覆國，異香芬然，土地皆變金玉，瑞應之祥，玆不盡載。立小字曰安于，生而神靈，舉措隱顯，年及七歲，經典一覽，悉皆默會，仰觀俯察，靡所不通，潛心念道，志契太虛，願事上帝，普福兆民。」按《實錄》云：「太上賜玄帝李姓，蓋取宗化之源。」按《西域國西州天山壇降筆》載：「聖父玉諱告，姑沃切。玄帝玉諱乞。」武當山：武當者，古名太和山。按《九五經緯天地曆》曰：「禹平水土之後，分治九州，拜立五嶽，定封四瀆範圍，厚載之德，名山大川悉以神聖主之。乃考翼、軫之下，有山曰太和，故老相傳云上古玄武得道飛昇之地，更太和之名，就封曰武當山。」

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（五）《真武妙經》第四段原文：「真人上白天尊曰：『如何得此神將，入於下方，收除魔鬼，救度羣生，免遭橫死。日有所益，伏願大慈。』天尊遂其所請，乃敕右侍玉童，馳詔真符一道，逕往北方，召其真武神將。其神蒙召，部領神眾，逕到天尊前長跪：『臣已奉玉帝敕命，位鎮北方。今日何緣，得睹慈顏，特蒙符召。』天尊告曰：『吾於上元宮中，大會說法。忽下方黑毒怨氣，衝上天界，大眾咸驚。汝宜往彼，收斷妖魔，拔濟魂爽。』真武神將，敬奉天尊教敕。乃披髮跣足，踏騰蛇八卦神龜，部領三十萬神將，六丁六甲，五雷神兵，巨虯獅子，毒龍猛獸，前後導從，齊到下方。七日之中，天下妖魔一時收斷。人鬼分離，冤魂解散。生人安泰，國土清平。」注釋：收斷妖魔，拔濟魂爽：太玄元帥秉水帝之符，以清澄濁，以正伏邪矣。按《應運經》曰：於後世值立魔成華崇綺，致使惡道日增月盛，是故眾真哀愍，眾生昏迷沉亂，不見元始，惟思邪流，以棄正教。太玄奉命，解纏釋縛，慧施萬物，津梁一切，普使見道，名曰回光反照上元。六丁六甲：六丁，或曰六丁玉女。六甲，又稱六甲神將。《太上說真武經注》云：「又謹顯諸將姓諱：甲子水將李文思，甲戌土將李守通，甲申金將李守全，甲午火將李守左，甲辰風將李守進，甲寅木將李守遷。」六丁女將與六甲男將，並為道教護法神將。人鬼分離：《啟聖錄》卷一云：「玄帝到下界，七日之中，天下妖魔，盡皆收斷。人鬼分離，冤魂解散，逝魄超昇。鎖鬼眾於酆都大洞之中，人民始安，陰陽交泰，國土清平。」

（六）《真武妙經》第五段原文：「真武神將與諸部眾，還歸上元宮中，朝見天尊曰：『昨奉教命，往下方收斬妖魔。仗慈尊力，乃於七日之內，天下邪鬼並皆清蕩。』天尊曰：『善哉，汝等諸神，得無勞乎。』於是，真武神將，乃交乾布斗，魁罡激指，上佐天關，而作咒曰：『太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威攝萬靈。無幽不察，無願不成。劫終劫始，剪伐魔精。救護羣品，家國咸寧。數中末甲，妖氣流行。上帝有敕，吾故降靈。闡揚正法，蕩邪辟兵。化育黎兆，協贊中興。敢有小鬼，欲來現形。吾目一視，五嶽摧傾。急急如律令。』」注釋：交乾布斗：交乾布斗者，玄帝本事也。乃紫微館修經真官，當顯揚正教。交乾者，用日德之新也。布斗者，行中極之道也。故德之與道，則無思不伏。揚雄《法言》曰：昔姒氏以治水土，而巫者傚禹，今之道術始名曰禹步也。是故往聖之法，非今之巫覡苟且詐踐之事乎。輕舉尚招天罪，其詳見經首奉祀儀範內。《道法會元》卷之一百六十《上清天蓬伏魔大法》《禹步斗罡天策論交乾斗》：《步斗訣》：「坎雙艮只步交乾，震上雙行兌亦然。坤只離單雙步巽，三台歸去上朝天。」《斗罡咒》：「乾元亨利貞，日月蔽吾形。萬災不能干，壽與天同齡。急急如律令。」步罡訖，結紫微印，誦咒，存身乘白鶴，飄然直至天門，朝謁帝君，述陳心意奏達，然後旋身出斗。《步斗法式》：凡步斗，以清旦日將出之時，於潔淨地上步之，或靜夜正中。天星下，向旺方念拆斗咒，存斗光下覆地上，光芒炳耀。次存己身如真人狀，項生五色圓像，光映十方。即步斗罡八步。凡咒八句，以丁罡八字步。左手卯文藏袖中。陽日左足在前，陰日右足在前。一云：春夏陽斗，秋冬陰斗。凡步至自己本命星上，但以足尖點過，不得實步，否則罰克人之壽算。步斗時，念北斗靈靈，斗柄前星，至破軍尊星。咒盡，以腳踢起斗於頭上，罡星指前。次收腳緊踏，立第六星，向罡星，誦天罡咒七遍，祝云：「上告天罡大聖破軍尊星，誅鋤兇惡，滅跡除形，所求如願。使臣身中五苦八難，九厄百病，千災萬禍，凶人惡鬼，年衰月耗，並行攝赴魁罡之下受死，毋動毋作。

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俾令所患，立獲痊安。」右想邪炁入地，無有蹤跡。即自斗外轉身，步三台，入斗口丁立，後出斗，即取吾身在地上之義也。魁罡激指：魁罡：辰為天罡，戌為河魁，乃陰陽絕滅之地，故名。辰是水庫屬天罡，戌是火庫屬地魁，辰戌相見為天沖地擊。《北極真武佑聖真君禮文》：「皂纛執威權之柄，魁罡當激指之方」。又稱激坤指罡者，一名躡地紀飛天綱之法也。會造化生殺之權，發天關轉運之機，顯道導之，施德得之，是以大則廓清宇宙，小則保庇兆民。昔自中古禹王，併受持遵教行之道，能攝伏天下獰蛟、猛獸、魑魅、妖魔及凶惡異類、荼蠱諸毒，驅斥出極外之地。然後，開導江河，引之川流，納歸于四海，天下黎庶從此各安其居也。激坤者，乃攝地紀之法也。當履順倒返三匝，共得九跡，乃結成元壇法席，像坤道厚載之容我也。謹當持念建壇神呪，神之聽之，罔不來格。呪曰：乾尊耀靈，坤順內營，二儀交泰，六合利貞，配天享地，永寧肅清，應感元皇，上衣下裳，震登艮興，坎順離明，巽主兌生，虛步龍驤，天門地戶，人門鬼路，衛我者誰，昊天明主。今日禹步，上應天罡，鬼神賓服，下辟不祥，所求如願，應時靈光。急急如太上律令敕。指罡者，乃飛天綱之法也。當立壇心，以左右手掌，循點指節，至五斗罡位，彈吹炁騰，像璿璣華蓋之覆我也。訣目以左手，俱藏五指甲，曰都天大法主印。右手平持劍鋒，各方念呪，敕水噴之。呪曰：吾以月洗身，以日鍊真，日月佐形，二十八宿與吾合并，千災萬禍逐吾水清。急急如太上律令敕。誦呪至敕字，揮劍鋒指東南高處，以口收吸神霄玉清真炁，存口呷取盂中淨水噀之。既成壇席，猶慮兇惡，潛用穢汙之蠹，或饜誤法主衣物者，准天條合行，懲治標目。洞天刀支，地心刀支，祛惡；人刀支，金刀支，木刀支，水刀支，火刀支，土刀支，破寇賊。刀支斷瘟鬼，刀支斬蛟龍，刀支降七魔，誅二鬼，刀支破五苦八難九橫、除百病。刀支且如惡人來加害者，當搯左手小指第三節，主殺伏渠兇，本人頗覺受殃也。再搯右手小指第三節，主其生，放縱其去也。名曰祛惡刀支目也。別有經旨，玆不盡載。蓋此實奧妙之階梯，是元真之門閥，如有行持志士臨壇，獲到一切兇異妖怪不祥之類，如是哀盟，宜恕一次，不可妄意輕設此壇，慢易誅戮鬼神，恐墮法主陰德耳。所註禹步，不敢施語當達者，因化於未悟，故舉之應諸初學姓名，未曾拜師保奏入天籍者，不可冒舉之也。咒：《太上說真武妙經注》卷三云：「咒者，蓋以聲發禦邪。」《虛皇經》曰：「身垢不淨，以世水洗之。心垢不淨，以法語洗之，或自首罪，亦自洗也。」按《行道品經》三洞大法九品第九曰：「神呪能驅除疫癘，掃蕩妖氛，鐲卻精邪，最為第一也。」

（七）《真武妙經》第六段原文：「奉禮咒曰：『太初太易，無象無形。莫知重濁，孰辨輕清。吾於混沌，分其昏明。天得以健，地得以寧。民得以養，物得以萌。邪得以正，神得以靈。三才之內，萬類咸亨。大樸既散，仁義乃興。禮樂既作，姦邪斯行。六誼或失，四民有爭。上不寬恕，下不忠貞。或魔或鬼，或妖或精。恣橫荼毒，幹擾生民。全家疾患，累歲官刑。財物耗散，骨肉伶仃。性命枉逝，災禍相縈。穢雜之氣，上達天庭。天尊有命，令與安平。有妖皆剪，無鬼不烹。瘟疫之吏，束首伏膺。鬼精滅爽，邪魔推傾。吾有十萬力士，五千萬兵。天上天下，從吾降昇。拒吾者滅，奉吾者生。惡吾者辱，敬吾者榮。禮吾者壽，非吾者薨。吾有此令，人鬼咸聽。急急如律令。』又咒曰：『北方玄天，杳杳神君。億千變化，玄武靈真。騰天倒地，驅雷奔雲。隊仗千萬，掃蕩妖氛。雷公侍從，玉女將軍。鬼神降伏，龍虎潛奔。威震五嶽，萬靈咸遵。鳴鍾擊鼓，遊行乾坤。收捕逆鬼，破碎魔軍。除邪輔正，道炁常臻。急急如律令。』」注釋：太初太易：太初溟涬，無有無名。太易起初，有一未形。無象無形：道本無象，混合自然。德本無形，造立元根。莫知重濁：範圍未化，莫知其矩，重濁凝甚，降積為止。孰辨輕清：彌綸未分，其規孰辯，輕清高澄，積陽成天。吾於混沌：玄帝介然，果先天地於混沌時，化象分瑞。分其昏明：虛危藹秀，坎離真精，副除日月，分其昏明。天得以健：天得一炁，乾健昭回，晶明煥列，晝夜經緯。地得以寧：地得一炁，坤順寧容，固中至靜，乃載無窮。

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學術論文

民得以養：人倫抱一，稟協沖和，少私寡欲，年劫乃多。物得以萌：萬物不匱，因一發萌，生端莫竭，交應流行。邪得以正：邪陰眾雜，其類異同，太玄之一，咸正宗風。神得以靈：神明得一，變化自然，靈通廓達，洞照無邊。三才之內：天地統一，元氣無形，人達元識，通徹內明。萬類咸亨：邦君得一，萬姓咸亨，昆蟲草木，各遂其生。大道既散：道先太極，天地之根，散為萬物，皆賴生成。仁義乃興：天德大德，陰陽柔剛，號今刑德，起置行藏。禮樂既作：三典五禮，節約人倫，樂制既作，九變示淳。姦邪斯行：外窮內衰，棄禮離樂，暴慢姦邪，斯行苟作。六義或失：君臣混雜，父子無序，夫婦乖違，六義失處。四民有爭：四業尊士，次農工商，各不專藝，爭妬誇強。上不寬恕：帝紂亢暴，道缺法圯，不為寬恕，危國忘畿。下不忠貞：媚主崇虎，嬖臣費伸，刑增炮烙，紊亂莫忠。或魔或鬼：罰有六疰，妄出癘鬼，兇從至處，橫禍不已。或妖或精：天災地害，現妖起氛，百穀不成，遺烈為瘟。恣橫荼毒：人兇恣橫，餧荼逞欲，埋蠱饜勝，使人壽促。幹擾生民：左道妖術，移猖發祟，幹擾生民，邀求非利。全家染患：陰謀切害，交報赴刑，身染惡稔，全家患仍。累歲刑名：累年積月，不遵仁義，忠孝全虧，陰譴陽治。財物耗散：無名財物，潤屋豈久，一旦耗散，子孫莫守。骨肉伶仃：天倫骨肉，誰欲輕分，伶仃有似，禽鳥暫羣。性命枉逝：輕逝性命，因自孽多，一死之後，墮落鬼魔。災禍相縈：三災六害，豈枉相縈，降罰臨爾，罪惡貫盈。穢雜之氣：互傷物命，肥口充腸，豈知雜穢，翳昧三光。上達天庭：劫運終際，眾惡相刑，七聲呪詛，籲達天庭。天尊有命：元始慈造，廣方便門，乃命玄帝，普救羣倫。令吾安平：玄帝准敕，普福含生，三元男女，咸會安平。有妖皆剪：若有精妖，非時發沴，違其號令，捕至當剪。無鬼不烹：無名鬼物，輒敢崢嶸，興殃邀祭，獵至須烹。瘟疫之吏：八部五瘟，司禁兇人，無許縱毒，橫害良民。束手服膺：敢不遵者，輒逞兇獰，捉縛束手，枷拷鞭膺。鬼精減爽：廳貌神鬼，輒肆猛烈，停藏妖精，一例勦滅。邪魔摧傾：魔守鬼職，黨邪不應，太玄兼知，犯者摧傾。吾有十億烈士：太玄元帥統攝英雄，雨師風伯，電母雷公，甲庚兩將，八煞天罡，六甲大神，社令城隍。五千萬兵：太玄秉職，都督諸營，總管兵馬，五千萬兵。天上天下：騰天倒地，保護黎民，典司內外，降魔制神。從吾降昇：揮纛鼓從，昇降不停，保天佑地，覃恩及人。拒吾者滅：有王袞，拒玄帝聖訓，而立見滅也。事見《啟聖錄》卷七《相術指迷》、卷八《王袞烙龜》等。奉吾者生：如孫誠之信奉玄帝，臨死地而復生。事見《啟聖錄》卷七《進明顯聖》。惡吾者辱：世多有無知等輩，以惡觸玄帝者，身口過犯招辱矣。事見《啟聖錄》卷四《神靈分形》。敬吾者榮：如狄青之恭敬，感玄帝降威附體，助得身榮也。狄青（1008—1057），北宋名將。每戰披髮，戴銅面具，懸真武腰牌，衝鋒陷陣，戰功赫赫。事見宋人筆記及《啟聖錄》卷二《馬前戲躍》。《太上說真武經注》卷六云：「青，汾州西河人。少隸鄉書手，勤恪真武香火。寶元初年，夜遇一神授黃金、白衣。乃聞陝西用兵，志欲往，禱真武籤吉方行。至延安府，投中散直參經略范仲淹，一見知是異材，差充指使職事，迎拒敵趙元昊二百萬寇兵，累戰累勝，戎將咸呼青曰北方天神將耶。聲達招討韓琦之聽，遂論列保奏狄青，續承朝廷詔宣，一行指使廖導等二十八名使臣赴闕，日許披介胄木刀，同詣嘉德廣鎮殿舞，見跨馬陣列，仁宗御覽，其數內一人光偉上下，馬前有龜蛇戲躍於地，時參政宋庠方奏，俄失光像，聖旨問狄青適列於何位，青奏對稱旨，敕擢馬步軍都指揮使。仍討西鄙，其趙元昊聞風納款請和之，蠻寇儂智高發亂，兩廣亦復克平。詔除樞密判宣徽院天下兵馬鹽鐵公事，享壽五十屍解，追謚武襄公。因生前敬奉真聖，身歿名顯。」禮吾者壽：如吳元嗣信禮玄帝，感一門皆壽也。事見《啟聖錄》卷三《皁背顯聖》。吳元嗣，家第世居揚州江都白沙村，務農桑為生業，每歲冬序，祭饗三界，答謝神衹恩佑。用師巫，鋪設天曹位號，與凡神混列一例，以血食犧牲供獻。後得高道指點，虔命道士啟建章醮，感應真武顯聖，保佑吳氏一門皆壽。「自後聖節根括老人，唯吳元嗣一門百歲以上者八人，內吳瑰百一十四歲，步履輕健，俱臨禦宴，視聽皆不衰……」。非吾者薨：世祿權臣不信，非毀玄帝降言誡訓，如評論為虛誕之說者，報昭惡疾而薨也。《太上說真武經注》卷六載：五代閩國邵武軍節度使陳之翰非毀真武聖訓，昭報狂疾，七竅迸血而惡薨也。吾有此令：玄帝立誓，理治將來，太玄科格，無物不該。人鬼咸聽：人遵正道，滅除罪愆，鬼無害人，脫謫升遷。急急如太玄律令：疾速回念，依如告行，太玄主一，至神至精，作用蒙泰，練育華英，律令統紀，度拔眾生。

（八）《真武妙經》第七段原文：「天尊告真武曰：『自今後，凡遇甲子庚申，每月三七日，宜下人間。受人之醮祭，察人之善惡。修學功過，年命長短。可依吾教，供養轉經，眾真來降。魔精消伏，斷滅不祥。過去超生，九幽息對。見存獲慶，天下和平。』爾時，妙行真人，與諸天帝、無量飛天神王、真仙大眾聞說，莫不歡喜踴躍。一時作禮，讚歎功德。我等今日，道法自然

學術論文

蒙大法利益。請於人世，救獲眾生，令得免三災患難。各各受持，稽首奉行。真武神將，再奉天尊勅，永鎮北方，奉辭而退。」注釋：九幽：九幽是地府的代稱。傳說在陰曹地府的幽冥背陰山後有九幽十八獄：吊筋獄、幽枉獄、火坑獄、酆都獄、拔舌獄、剝皮獄、磨捱獄、椎搗獄、車崩獄、寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄、油鍋獄、黑暗獄、刀山獄、血池獄、阿鼻獄、秤桿獄。甲子：此日屬太一中臺，大使司關，會六甲元辰將，啟九天司馬，命童校錄，予奪凡間胎產男女，預定當生日時吉凶事。夫太一中臺者，北極中宮事也。大使，是紫微大帝也。按《保胎經》云：「元始常遣六甲直符將軍、玉童玉女、從官符吏，持符執節，降在人間，保胎護命，安魂定魄也。」六十元辰將帥如甲子將軍王文卿等，每上赴中臺校遷日，則先關申九天遊奕使司，然後俱離人寰，玄帝統元和遷校府司，案下人間浹扶化育也。庚申：此日屬太玄上宮，制民三尸。道言：凡胎之軀，纔得成形，便有百骸表裏之神，伺察人為百事，唯三尸神領眾輒言。夫太玄號者，乃北極都畿境號也。上宮者，乃紫微上元宮名也。《中黃經》曰：一者，上尸彭琚，居腦中。二者，中尸彭質，居明堂。三者，下尸彭矯，居腹胃。俱各長七寸，結氣成神，如赤子狀，榮衛流通，運化自然，與天地合。每到庚申日，出入人身，上詣太玄三府署中三十六曹，下合屬案內言善輟惡也。玄帝統太玄元帥職司，案降下土彈鎮百魔公事，無令妄自出入人身也。

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宮廟活動

唯心聖教大凡寺及唯心電視台興和武當宮武當山謁祖之旅文 : 郭朝慶癸巳年 9 月 23 日 ( 農曆 8 月 19 日 ) 興和武當宮管理委員會暨唯心聖教大凡寺住持元桐禪師、唯心電視台總經理曾文豐法師、興和武當宮張慶堂主委等 60 名前往，武當山謁祖及二岸武當玄天上帝文化交流。當晚飛機即將降落時由於玉兔增強為熱帶風暴，轉向西北偏西移動 , 襄樊機場上空雷雨交加，能見度差迫使飛機再次飛回深圳機場 , 大夥兒在機上的心情由原來的不安到心平氣和，也許這一切都是上天的安排，雖然有點意外但我們充滿著歡喜，接受航空公司的安排入住飯店，等候 24 日上午 8:00 為我們加開的航班再次飛往襄樊”來來回回飛了三次”才讓我們如願，相信這也是對我們的期許與考驗。 24 日飛機抵達襄樊後驅車前往武當山紫霄宮，下午 15:30 當車抵達紫霄宮前，鞭炮、鑼鼓喧天迎接著玄天上帝及中壇元帥的駕臨，隨著進香隊伍進入紫霄宮奉香稟報，立即顯現龍馬異相 , 意會南天真龍現；由武當宮張主委慶堂先生率領張協益道長及唯心聖教混元禪師大弟子大凡寺住持元桐禪師率領眾賢士恭向玄天上帝膜拜，奉請玄天上帝金尊教化蒼民，祈求風調雨順，共轉世界和平大法輪，保佑黎民平安。膜拜儀軌圓滿後由武當山湖北省道教協會副會長李玄辛道長盛情接待至會議室，茶敘聯誼表示歡迎之意，台灣張協益道長致贈玄天上帝降十二道旨令文，開示下元收圓一切天機，進行宗教文化交流，會中對於玄帝信仰的歷史源流與修道內涵的發揚；兩岸玄帝信仰的交流推動；以及玄帝信徒的覺醒與作為等任務，此趟謁祖之旅即有效發揮交流溝通平台功能。玄天上帝神靈顯赫香火鼎盛庇境佑民張道長及多位代表參加會議，其餘由導遊導覽大夥兒參觀紫霄宮─紫霄宮位於武當山展旗峰下。建於明永樂十一年（1413 年）。原有大小建築 860 餘間。現存建築分中東西三路。中路有龍虎殿、十方堂、紫霄殿和父母殿，東路有東宮，西路有西宮。龍虎殿內供奉青龍、白虎神像。十方堂內供奉靈官像。十方堂左右有兩座碑亭，分別豎立著明永樂皇帝聖旨碑和永樂年間重修大嶽太和山道宮碑。紫霄殿為紫霄宮的正殿，面闊及進深均為 5 間。殿內供奉明代御制真武大帝老年、中年、青年及文、武裝束的銅像。殿中掛有四盞御賜珍貴彩燈，香案上的香爐、蠟台、寶瓶、海燈等也都為皇帝御賜。大殿正中還陳列有一座明萬曆四十四年（1616 年）鑄造的武當山模型。紫霄殿後的父母殿為樓閣式建築，上層供奉玉皇、斗姥，下層供奉真武大帝的父母。因天候濕冷 , 參拜後隨即前往住宿飯店太和賓館 .. 25 日上午搭乘纜車續往金頂景區 -- 武當山，古又名太和山、玄嶽，位於湖北西北部丹江口市境內是中國道教名山。它西接秦嶺山脈，南臨大神農架，綿亙八百餘里，有七十二峰，主峰天柱峰，海拔 1612 米。山上眾多的道教古建築始建於唐代，宋、元兩代繼續擴展。明代是武當山建築的鼎盛時期，整個建築體系按照「真武修仙」的道教故事佈局。主要景點有金殿、紫霄宮、南巖宮、太子坡、玄武門等。山中宮觀宏偉，香火旺盛，為著名的道教聖地，道法自然

宮廟活動

被譽為「天下第一名山」。真武廟金殿：位於天柱峰絕頂，在陽光的照射下，熠熠生輝。該殿及殿內神像、香案、供器，是在北京鑄造好後運到武當山的，總重量約 90 噸。金殿高 5.5 米，寬 5.8 米，進深 4.2 米，為銅鑄鎏金仿木結構。殿內正中寶座上供奉著真武大帝銅鑄鎏金像，高 1.8 米，重 10 噸左右。神案下有龜蛇二將，蛇繞龜腹翹，翹首相望。 25 日於金頂參拜真武玄天上帝後，續往太子坡後驅車前往荊州、三清觀、佛山祖廟參拜後，驅車趕搭高鐵回程台灣，雖一路舟車勞頓，但每個人臉上總是流露歡喜、自在的笑容，讓人印象深刻，感覺美好。台灣南投興和武當宮為了弘法道旨，玄天上帝慈悲加持，走訪一趟武當山謁祖之旅，感動者不在少數，希望未來多一些修行時間，增加每個人信仰能量，繼續遵行神佛的指示，誠心問道求真的使命。

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研討會

第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會

補助單位：內政部、昆山天德宮執行主辦：玄天上帝研究會研討主辦：木柵指南宮、梅山玉虛宮、下營上帝廟座談主辦：中華道教玄天上帝弘道協會、新北市道教玄天上帝會、松山慈惠堂八里真慶宮、五股賀聖宮、三清總道院、松柏嶺受天宮、高雄道德院月慧山玄妙殿（依活動日程順序）承辦單位：中國文化大學史學系、武當山道教學院、武當文化研究會、普安法教學院論文專版：昆山天德宮、五股賀聖宮、木柵指南宮、高雄道德院、松山慈惠堂松柏嶺受天宮、下營上帝廟、梅山玉虛宮、八里真慶宮、北旗尾北玄宮高雄月慧山協辦單位：北旗尾北玄宮、高雄市龍鳳宮、隆泰茶葉公司、唯心宗蘆洲道場、大林聖賢宮頭城接天宮、三清功德會、苗栗縣玉虛玄靈宮、泰國天極靈宮、中華文創學會斗南九天玄帝殿、新店慈玄寺、南投無極瑤池慈聖宮、花蓮市玄岳宮員林衡文宮、臺南市北極殿、台南市九天玉寶殿、中國武當道教太玄法師協會新北市玄鎮宮、基隆市玄華宮 102(2013) 年道曆 4710 年天運歲次：癸巳

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研討會

壹、前言：玄天上帝又稱：真武大帝、上帝、元天上帝、上帝公、皇上帝、帝爺公、大上帝、小上帝、玄武帝、祖師爺等。其信仰的起源甚早，一般考証認為是「北極星」神格化的自然神，為清微天域「雲外清都」之天神，掌「都天大法之寶」權印而司靈界「始判六天」，「協贊中天」襄立「太極」為「太極別體」，立「皂纛玄旗（黑令旗）」以表宇宙之本體與能量，示「玄天指」總樞天機，持「天龍七星劍」臨制天下，引「龜蛇」生長其身，用「虎鴉」轉化生命，「萬法祖師」定子午立規矩成為萬法之根本。在民間的道教習俗之法壇以「玉皇上帝」、「玄天上帝」、「張天師」為接引之神，可見玄天上帝信仰之普及性。在大陸有武當山是為聖地，約有幾百間主要宮廟，台灣目前主神奉祀玄天上帝，內政部登記約有七百多間宮廟，加上未登記的約有二千多間，而有幾萬間宮廟配祀有玄天上帝，而一般宮廟之前是代表「玉皇上帝」的「天公爐」及「玄天上帝」的「黑令旗」，信徒與信眾約有千萬人，但大多數人對玄天上帝信仰不甚瞭解，造成信仰發展的困難。海外的馬來西亞也有玄帝廟 200 多間，經實地參訪還有很多信徒認為「武當山」只是古龍小說虛構的，如此亟待建構平台聯繫。本活動延續在臺舉辦以玄天上帝信仰文化藝術為主題的 2 次研討會：97 年「玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會」，99 年「玄天上帝信仰與武當文化研討會」。計畫在臺舉辦「第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會」，其主題是有關玄天上帝相關之歷史考證、經典、思想、道德、禮俗、文化、民俗、傳說、廟體建築特色、雕塑、繪畫、戲劇、音樂、靈驗事蹟或道教等研究專題？「玄天上帝信仰世界聯誼會」籌備？《武當山道教誌》編纂？《道法自然》期刊出版發行？「兩岸玄天上帝文化祭」籌備？武當博物館館文物來台策展？武當山「臺灣文創園區」？武當山「臺灣神仙宮廟」？玄天上帝信仰在現代社會之發展？而中國大陸、臺灣及海外華人地區道廟中之供祀玄天上帝情形？活動情形等田野調查？做為成果之報告及研討和議題討論。對道教的核心「玄」、靈性生物起心動念的源頭，「玄天」的主宰之神，能深植於信徒心中，促進正信的信仰，佑我黎民。利用本活動的進行，也規畫邀請「武當玄帝來台」相關單位來台至各宮廟參訪座談，並於 10 月 25 日至武當山參加「第三屆武當文化論壇」及「武當玄帝來台」重要宮廟座談，希望能交流落實可行的方案，擇期辦理，以撫慰玄帝信徒之心，共同為正信的道教再弘揚。

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研討會

貳、活動沿革與概要： 1、94 年（西元 2005 年、道曆四七０二年）5 月武當山「海峽兩岸武當文化論壇」。 2、96 年 8 月武當山「玄天上帝信仰與和諧社會學術研討會」成功開展，出版論文集。 3、97 年 10 月，在台灣屏東教育大學及下營玄天上帝廟，進行「玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會」成功開展，並出版論文集計 43 篇論文，共約六十二萬餘字，以 A4 規格 752 頁。與會各領導人並於台北 101 大樓唱議進行「玄天上帝世界聯誼會（聯合會）」。 4、98 年 7 月武當山「第五屆國際道教學術研討會」及「玄天上帝世界聯誼會（第一次籌備會）」。 5、99 年（西元 2010 年、道曆四七０七年、天運歲次：庚寅）4 月 19 日起，在台灣召開「玄天上帝世界聯誼會（第四次籌備會）」，並同時進行「玄天上帝信仰與武當文化研討會」等活動，並出版論文集計 18 篇論文，以 Α4 規格 220 頁精裝及平裝，共約十四萬餘字。 6、99 年 10 月「玄天上帝研究會」籌備處黃發保，十年時間以玄天上帝為中心的研究經過及結論，編纂成《玄天上帝信仰之發展》一書。該書以 A4 版面、象牙紙精裝 368 頁、凡二十萬餘字。 7、99 年 11 月武當山舉辦「第二屆武當文化論壇」。由溫源興參事主持於紫霄宮為「玄帝聖駕」重新開光，並進行《玄天上帝信仰之發展》繳書科儀。 8、100 年 10 月 16 日「玄天上帝研究會」在木柵指南宮成立。 9、101 年 4 月 19-20 日前海基會江丙坤董事長，在本會安排下至武當山參拜。 10、101 年 10 月「玄天上帝研究會」主編《道法自然》期刊，創刊號出版。 11、101 年 10 月 3 日開幕至 26 日結束『「明成祖修建武當山 600 周年慶」。10 月 15 日 -26 日武當山進行「羅天大醮」計有 28 個壇場，台灣負責集神壇及報恩壇。10 月 17-18 武當山進行「武當論道」文化論壇。以上台灣約計有 600 人參與，海基會林中森董事長於 18-19 日至武當山參拜。 12、102 年 1 月《道法自然》期刊，第 2 期出版。 13、102 年 1 月 27 日「玄天上帝研究會」第二次會員大會，通過辦理本研討會活動。 14、102 年 7 月《道法自然》期刊，第 3 期出版。 15、102 年 7 月於台灣召開辦理「第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會」。 16、102 年 10 月 23-28 日「第三屆武當文化論壇」、「武當玄帝來台」籌備座談會。海基會高孔廉副董事長至金殿參拜，並於論壇開幕式致詞。 17、102 年 11 月《道法自然》期刊，第 4 期出版。 18、預定 103 年 2 月，南屏居士溫源興著申請 ISBN 出版《道心微言》出版。 19、預定 103 年 2 月申請 ISBN 出版『第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會』論文集。

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研討會

參、行程表：102(2013) 年道曆 4710 年天運歲次：癸巳日

期

項目

時段

接機

下午武當參訪團到達

林春夏理事長聞傑顧問黃發保秘書長

住宿

晚上單人 2 房、雙 6 房

深坑福容飯店

參訪

上午宜蘭冬山：中華道教玄天上帝弘道協會

王四美理事長

座談會

下午新莊區：新北市道教玄天上帝會

林春夏理事長

住宿

晚上單人 2 房、雙 6 房

深坑福容飯店

座談會

上午松山區：慈惠堂

郭葉子堂主

座談會

中午八里區：真慶宮（午餐）

楊錫彬主委

接機

下午研討會團到達

李鎮明住持黃發保秘書長

座談會

傍晚五股區：賀聖宮（晚餐）

王美雲宮主

住宿

晚上單人 3 房、雙 10 房

深坑福容飯店

全天木柵區：指南宮（午餐）

蔡秋棠會長林正吉總幹事

晚餐

傍晚台中餐廳

陳清龍議員

住宿

晚上單人 2 房、雙 10 房

豐員新都飯店

座談會

上午

日月潭（研討會團、午餐）

曾翊鳳副秘書長

外埔三清總道院（武當參訪團、午餐）

鄭明輝主委

座談會

下午名間鄉：松柏嶺受天宮（晚餐）

許弘松主委

住宿

晚上單人 2 房、雙 10 房

童年渡假飯店

上午嘉義縣梅山鄉：玉虛宮（午餐）

陳良清董事長

參訪

下午阿里山受鎮宮（遊阿里山）

洪萬生副主委

住宿

晚上單人 2 房、雙 10 房

東方明珠飯店

全天台南市下營區：上帝廟（午餐、晚餐）

姜金利主委

參訪

晚上高雄鳥松區：玄天上帝研究會

黃發保秘書長

住宿

晚上單人 3 房、雙 9 房

圓山飯店

8 月 1 日 ( 星期四 ) 農曆六月二五日

座談會

上午高雄市三民區：高雄道德院

翁太明大宗師

回程

中午研討會團回程（午餐）

曾翊鳳副秘書長

8 月 2 日 ( 星期五 ) 農曆六月二六日

座談會

上午內門月慧山（午餐）

慧深法師

參訪

下午內門光明王寺

釋徽定法師

參訪

上午九天玄帝殿（午餐）

林清藤道長

參訪

下午王見川教授

王見川教授

參訪

傍晚易經大學（晚餐）

蘇文裕講師

參訪

上午大東山珠寶公司（午餐）

參參參回

下午上午中午傍晚

3 3 3 3

7 月 25 日 ( 星期四 ) 農曆六月十八日

7 月 26 日 ( 星期五 ) 農曆六月十九日

7 月 27 日 ( 星期六 ) 農曆六月二十日

研討會（一） 7 月 28 日 ( 星期日 ) 農曆六月二一日

7 月 29 日 ( 星期一 ) 農曆六月二二日

研討會（二） 7 月 30 日 ( 星期二 ) 農曆六月二三日

研討會（三） 7 月 31 日 ( 星期三 ) 農曆六月二四日

8 月 3 日 ( 星期六 ) 農曆六月二七日 8 月 4 日 ( 星期日 ) 農曆六月二八日 8 月 5 日 ( 星期一 ) 農曆六月二九日

訪訪訪程

行

書局（晚餐）新文豐出版公司溫源興創會長（午餐）桃園機場

道法自然

程

人數

接

待

人

陳呂華娟副會長連錦信副會長黃發保秘書長黃發保秘書長溫源興創會長黃發保秘書長

研討會

肆、活動概況：一、分為 2 團次。 1、武當山參訪團：行程為 7 月 25 日至 8 月 1 日。團長楊立志副主席、副團長：邊疆局長、李玄辛副會長，團員：馬平佺副局長、張家銳局長、韓繼斌副館長、劉德寶副會長、周作奎副院長、劉潔主任、湯偉俠博士、詹石窗院長、林鳳燕教師等 12 人，由黃發保秘書長接待（隨團：莊苓宗執行長、賈健中教授、胡超群副秘書長）。 2、研討會團：行程為 7 月 27 日至 8 月 1 日。總團長張繼禹副會長，團員：馮鶴主任科員、郝光明科員、林貴潑科員、羊洲廷教師、韋明顧問、王琛發博士團員 7 人。由曾翊鳳副秘書長接待（隨團：吳永猛會長、李鎮明住持、詹秀枝宮主、林裕倉理事、陳文桂副主委）。二、論文：台灣 12 篇、大陸 6 篇、馬來西亞 1 篇，合計：19 篇。三、大會出版： 1、預定申請 ISBN 編號，整理出版《第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會論文集》及本活動之座談活動像片，印刷 500 本，分送捐助單位及參與之團體會員。 2、各宮廟得捐助 3 萬元出版各宮廟專用版本。四、歡迎各宮廟團體、學者專家參與指導。

伍、經費支出費用項目

經費內容

金額

備註

1. 住宿

7/25-8/4

214,030 87 房

2. 交通費、機票

7/25-8/4

3. 餐費

7/25-8/4

170,530 含新北玄帝會、賀聖宮接機真慶宮 2 天大巴、研究會送機 276,600 含各接待單位請客

4. 發表論文 230 簡本

7/28,30,31

41,152 指南宮、梅山玉虛宮、下營上帝廟

5. 簽證費

入台申請

16,600 含簽證差旅費

6. 事務費、文具

場地布置

26,399 指南宮、梅山玉虛宮、下營上帝廟

7. 論文稿費、車馬費

學者、專家

113,000

8. 郵電費 9. 記念品、禮品

9,415 派克原子筆

79,433 各單位贈送書酒米茶葉等

10. 雜費、門票

12,800 小計

959,959 預定論文集印刷費其他應付費用

11. 預定應付費用

道法自然

研討會

陸、經費募集項

目

1. 補助單位 2. 執行主辦 3. 研討主辦

4. 座談主辦

5. 協辦單位

6. 贊助人

7. 其它收入小計

單位說明

負責事項

金額

內政部昆山天德宮玄天上帝研究會木柵指南宮下營上帝廟梅山玉虛宮五股賀聖宮八里真慶宮松柏嶺受天宮松山慈惠堂月慧山玄妙殿新北市玄天上帝會中華道教玄天上帝弘道協會高雄道德院三清總道院北旗尾北玄宮高雄市龍鳳宮隆泰茶葉公司唯心宗蘆洲道場大林聖賢宮頭城接天宮三清功德會苗栗縣玉虛玄靈宮泰國天極靈宮中華文創學會九天玄帝殿陳清龍議員莊苓宗副會長張寶樂監事溫源興創會長吳永猛會長蕭旭志理事張簡隆欽理事楊晉龍教授吳然謀監事林右正理事旅行社退費

論文印製補助經費協助綜理活動進行研討會一場地、用餐研討會三場地、用餐研討會二場地、用餐座談場地、用餐、交通、論文集座談場地、用餐、交通、論文集座談場地、用餐、論文集座談場地、用餐、論文集座談場地、用餐、論文集座談場地、用餐、交通座談場地、用餐座談場地、贈書座談場地、用餐論文集捐款茶葉禮品住宿用餐捐款捐款捐款捐款捐款用餐用餐用餐禮品捐款稿費轉捐稿費轉捐稿費轉捐捐款出席費轉捐捐款出席費轉捐

20,000 400,000 60,000 51,000 46,000 83,000 73,000 42,000 32,000 31,000 28,000 20,000 13,000 2,500 20,000 20,000 15,000 11,200 10,000 6,000 3,200 3,000 3,000 3,000 3,000 12,000 12,000 5,000 4,000 4,000 3,000 3,000 3,000 2,000 2,000 1,960 1,050,860

備註

研討會活動主持進行接待

書本出版列名贈論文 20 本

贈論文 5 本書本出版列名

贈論文 3 本書本出版列名

預定捐款論文集助印

8. 預期收入款備註：1、本活動論文集尚未印出，尚未結案。結案後相關經費將公佈於本會網站。 2、經費尚有不足，捐助及論文集助印尚繼續募款增加中，以上為本刊出刊前暫估列。 3、捐助及餐費（不計酒水飲料）、交通、禮品費等全部概估列出供參考。 4、餐費、交通、禮品費等不經由本會收支項目，未來不列入本會帳目。 5、以上如有不當敬請通知修正，修正後將列明於論文集。

道法自然

研討會

柒、參加學者專家：一、台灣（學界）名單項

姓名

單位

職稱

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

溫源興吳永猛李豐楙林右正蕭登福賴賢宗楊晉龍桂齊遜潘俊明蔡光思蘇文裕

參事校長客座教授教授教授副教授教授主任博士樞機使者講師總經理助理教授教授秘書長講師碩士班研究生

林鍵璋

內政部普安法教學院政治大學華人宗教研中心屏東教育大學視覺藝術學系台中技術學院應用中文系台北大學中央研究院文化大學史學系明志大學天帝教易經大學琉金富貴文創公司醒吾科技大學中國科技大學建築系國際科促會國立彰化師範大學國文學系銘傳大學法律學系國立臺北大學古典文獻與民俗藝術研究所國立臺北大學古典文獻與民俗藝術研究所

蕭旭志

13 14 15 16

林裕倉吳承諭李建德柯奕銓

徐敏真

18 19

林惟翔

華梵大學哲學研究所

黃發保

曾翊鳳

玄天上帝研究會玄天上帝研究會輔大宗教研究所

論文 / 議題 / 評論天下第一奇書萬經之王《道德經》法教玄帝的符令與祭解科儀之探討主持主持玄武、真武、玄帝神格的演變及其與民俗的關係音樂美學與中華道歌經典教育主持主持與談與談與談從武當文化論創意行銷從兩岸宗教交流看「臺灣宗教園區」可行性之芻議與談清代全真道玄帝懺法思想探析

碩士

玄天上帝信仰初探 - 以外埔合興宮為例

碩士

法教、咒語與玄天上帝關係初探

碩士博士生秘書長副秘書長研究生

上清派「存思」修煉法門的傳承玄天上帝總樞天機初探台灣宮廟活動組織化之芻論 - 以玄天上帝信仰為例

二、國際學術專家名單項

姓名

湯偉俠

王琛發

單位香港道教聯合會馬來西亞道教學院孝恩基金會

職稱主任主席執行長

論文 / 議題 / 評論道教當代啟示 - 武當南喦石刻（未發表）北馬萬世安玄帝祖廟簽詩看南洋華人的中華認同

三、大陸參訪團項

姓名

張繼禹

楊立志

3 4 5 6 7 8 9 10

詹石窗林鳳燕邊疆馬平佺張家銳韓繼斌李爽新劉德寶

單位中國道教協會十堰市政協武當文化研究會四川大學老子研究院廈門大學十堰市宗教局十堰市宗教局丹江口市宗教局武當博物館湖北省道教協會武當山道教協會

職稱副會長副主席會長院長教師局長副局長局長副館長副會長副會長

道法自然

論文 / 議題 / 評論弘揚玄天上帝孝道思想促進社會和諧發展元始天尊說北方真武妙經初探玄武與平安之道貴賓主持主持貴賓武當道教造像藝術玄天上帝源流考主持

研討會

11 12 13 14 15 16 17

周作奎劉潔馮鶴郝光明林貴潑羊洲廷韋明

武當道教學院武當山道教協會安全辦室中國道教協會研究室中國道教協會研究室中國道教學院中國道教學院昆山道教協會

副院長主任主任科員科員教師教師顧問

編修武當山道教志傳承武當山道教文化貴賓貴賓貴賓貴賓貴賓貴賓

捌、預期效益一、促進玄天上帝信仰文化藝術層次的提昇。二、出版論文提供台灣及大陸及海內外的信徒能有所依循，導入正信的概念。三、中華傳統「道法自然」文化的傳播，建立進步與和諧的社會。四、落實「玄天上帝信仰世界聯誼會」的籌備工作。五、增進兩岸及東南亞、香港等玄天上帝宮廟的交流，強化合作機制。六、協助《道法自然》期刊的發行，建立永續且廣泛的溝通平台。七、籌備「兩岸玄天上帝文化祭」活動的落實。八、籌備「武當博物館文物來台展出」活動的落實。九、協助《武當山道教誌》出版印行。十、規畫武當山「臺灣文創園區」、「臺灣神仙宮廟」

玖、論文集出版一、成書：預定以 A4 開本（29 公分 X 21 公分）208 頁 80 磅象牙紙印刷，其中 16 頁為彩色頁精裝。預定出版二種版本： 1、公用版本：列名專版助印單位及負責人、助印單位及個人，贈送予各宮廟及學者專家信徒等。 2、專用版本：為求本書的流傳助印，經由作者授權玄天上帝研究會，開放各宮廟助印出版各宮廟的專用版（助印單位為出版單位），宮廟主任委員（負責人）擔任出版人，並由助印單位的委員（理事）、監事、工作人員或助印者等擔任出版委員。

二、經費：以 500 本為基本印刷單位費用，精裝每本 200 元，平裝每本 150 元。大量印刷可降低每本單價，如募得經費增加則加印公用版本。

三、助印辦法： 1、宮廟專用版：以 100 本為單位。 A、精裝：100 本 3 萬元，200 本 5.5 萬元。 B、剩餘經費印刷公用版本，贈送予海內外有緣之宮廟及學者專家。 2、公用版本： A、隨喜贊助：助印 1,000 元以上。 B、委員：助印 3,000 元以上。 C、常務委員：助印 5,000 元以上。 D、副主任委員：宮廟專用版負責人或助印 10,000 元以上。

四、捐助帳戶：中國信託銀行（822）青年分行 263540072487，戶名：玄天上帝研究會。請註明單位及論文字樣。道法自然

研討會

五、目錄

第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會一、第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會結案書 ……………………………-1二、論文發表： 1、張繼禹 < 弘揚玄天上帝孝道思想促進社會和諧發展 > …………………………1 2、溫源興 < 天下第一奇書萬經之王道德經 > ………………………………………5 3、楊立志 < 元始天尊說北方真武妙經初探 > ………………………………………15 4、吳永猛 < 法教玄帝符令與祭解科儀之探討 > ……………………………………29 5、詹石窗 < 玄武與平安之道 > ………………………………………………………37 6、王琛發 < 從北馬「萬世安」玄帝祖廟簽詩看南洋華人的中華認同 > …………51 7、賴賢宗 < 音樂美學與中華道歌經典教育 > ………………………………………63 8、周作奎 < 編修武當山道教志傳承弘揚道教文化 > ………………………………77 9、李建德、柯奕銓 < 清代全真道玄帝懺法思想探析 > ……………………………83 10、林鍵璋 < 法教、咒語與玄天上帝關係初探 > …………………………………99 11、徐敏真 < 玄天上帝信仰初探—以外埔合興宮為例 > …………………………113 12、李玄辛 < 玄天上帝源流考 > ……………………………………………………125 13、蕭登福 < 近代真武信仰的研究成果兼論玄帝神格對民俗影響 > ……………145 14、韓繼斌 < 武當道教造像藝術 > …………………………………………………161 15、蕭旭志 < 從武當文化論創意行銷 > ……………………………………………165 16、林裕倉 < 從兩岸宗教交流看「臺灣宗教園區」可行性之芻議 > ……………173 17、林惟翔 < 上清派「存思」修煉法門的傳承 > …………………………………183 18、曾翊鳳 < 台灣宮廟活動組織化之芻論 - 以玄天上帝信仰為例 > …………201 19、黃發保 < 玄天上帝總樞天機初探 > ……………………………………………211

三、附錄 - 活動相片 ……………………………………………………………………223 四、附錄：參加單位 ……………………………………………………………………240

道法自然

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座談會

拾壹、座談會研討會相片 102 年 1、玄天上帝弘道協會（五結農會座談一） 7 月 26 日上午

道法自然

座談會

2、新北市道教玄天上帝會（座談二） 7 月 26 日下午

道法自然

座談會

4、松山慈惠堂

（座談三） 7 月 27 日上午

道法自然

座談會

5、八里真慶宮（座談四）7 月 27 日下午

道法自然

座談會

6、五股賀聖宮（座談五） 7 月 27 日傍晚

道法自然

研討會

6、木柵指南宮（研討會一）7 月 28 日全天

道法自然

座談會

7、松柏嶺受天宮（座談七） 7 月 29 日下午

道法自然

研討會

8、梅山玉虛宮（研討會二）7 月 30 日上午

道法自然

研討會

9、下營上帝廟（研討會三）7 月 31 日全天

道法自然

座談會

11、玄天上帝研究會澄清湖會館參訪 7 月 31 日晚

道法自然

座談會

11、高雄道德院（座談八） 8 月 1 日上午

道法自然

座談會

12、月慧山玄妙殿（座談九）8 月 2 日上午

拾貳、附錄：參加宮廟 1、昆山天德宮 - 張繼禹副會長及本會訪天德宮

2、北旗尾北玄宮

溫源興創會會長訪北玄宮

重建中的北玄宮

道法自然

慈惠堂

松山慈惠堂癸巳散記郭清秀

松山慈惠堂全貌

歷經千辛萬苦、披荊斬棘興建的「松山慈惠堂」被譽為台北市郊桃源的風景名勝旅遊休閒勝地的四獸 ( 象、獅、虎、豹 ) 山麓，緊鄰虎山自然步道入口處 ( 信義區福德街二五一巷底 )，聳立逾四十餘年的一座古色古香廟構，巍峨宏偉廟貌，氣勢磅礡，四周瀰漫靈氣，馳名海內外的「松山慈惠堂」，肇建於民國六十八年 ( 一九七九 )，受命瑤池金母降旨欽點的淨土聖地 ( 即今日堂址 )，於民國七十四年 ( 一九八五 ) 農曆八月廿四日盛大舉行落成典禮，並在金碧輝煌的正殿，隆重安座主祀神無極瑤池大聖西王金母大天尊大典。巨型聖像莊嚴慈祥，眉慈目秀，金身瀝粉貼金，光芒耀眼，普照萬物生靈，庇佑信眾平安，廣度有緣人。松山慈惠堂是堂主郭葉子獻身奉道四十餘載的心血表徵，更是發揚堂譽的原動力引擎，並承領天命與神靈相通互應，濟世道法自然

度人，而深獲廣大的信眾愛戴。由於她無私的奉獻與精擘策劃，結合了宗教事業與社會公益，及宣導中華傳統文化，造就其不平凡的宗教事業，而列為台灣宗教界領袖之一，迭獲政府嘉獎表揚。郭葉子出身農村孝悌家庭，自幼年即陶薰善良門風，立身處世講究篤信、堅實。三十歲時，慕道跟隨父母等參加中部廟會進香，返程車抵苗栗山區，適遇大雨，人車渡橋時，郭堂主突喊「橋樑將斷」，促司機加速過橋，果然，人車剛過，橋樑即應聲斷裂，橋床落入洪水之中，同車人無不大驚失色，幸免厄難之餘，乃憶堂主突來的警語，必是神靈顯化。殊於翌日晚餐時，神靈竟附郭堂主之身曰：「吾乃瑤池金母，因不忍眾生墮落，今命眾聖臨凡，開辦普度收圓大業，共挽狂瀾。」眾親友至此始悟斷橋警語，乃是金母欽點郭堂主為弘法者，並讓世人印證祂的神威。郭堂主遂即應天順時，改著一襲青衣，自持素齋，認 70

慈惠堂

為命中註定，與瑤池金母已結濟世因緣。遂在自宅為人解釋迷津，凡有疑難災厄，前往請示，靈驗無比，而有求必應，四方慕德投皈法座的信徒，紛至沓來，湧塞於其自宅斗室，乃於民國六十年 ( 一九七一 ) 遷移興安街擴大道場，奉金母降旨立堂名「松山慈惠堂」，新道場香火仍鼎盛，場地再感不敷容納眾多求助之善信，金母復再顯靈降旨，指示吉穴寶地興建大型宮廟。郭堂主在夢中預見地形，但不知究在何處，遂四出尋訪，終在四獸山 ( 又稱福壽山 ) 麓，發現一片獉莽之地，正是金母靈示之建廟寶地。由於其地主多達二十餘人，購地資金龐大，雖有眾多信眾捐輸，仍難達成購地所需，郭堂主堅守人定勝天的信念，歷經無數折磨，終而突破財源短絀困境，再獲信徒鼎力捐助，復蒙金母聖靈感應相助，終於購妥這片淨土聖地，鳩工興建今日恢弘廟貌的「松山慈惠堂」。松山慈惠堂聖地，初為荒山僻野，無路可通，而擇善固執、外柔內剛的郭堂主既感肩負重任，於濟世之餘，親自帶領隨修信徒與施工人員，日以繼夜地斬荊披棘開山闢路，整建基地，鳩工興建廟宇長達二年餘，郭堂主終以羸弱身體，對抗艱鉅的興建廟宇工程，其不畏艱難的精神，感動了眾多信眾效法，皆以感恩回饋的真情，偕同堂主承受著辛苦而無怨無悔，大家出錢出力，終於眾志成城，完成了眾願，一座傲居今日風景名勝聖地的松山慈惠堂，呈現在青山綠水的環抱中。松山慈惠堂大殿中奉祀主神「無極瑤池大聖西王金母大天尊」( 簡稱西王母、瑤池金母，王母娘娘等 )，左龕為靈霄寶殿，奉祀「玄穹高上帝玉皇赦罪賜福大天尊」( 簡稱玉皇大帝、俗稱天公 )，右龕為虛空寶殿，奉祀「無極虛空地母無量慈尊大慈尊」( 俗稱地母娘娘 )，並奉祀諸天聖賢仙佛，鎮殿道法自然

濟世。左偏殿為「五路財神殿」，奉祀正財神趙玄壇等五位財神，左廂為處理堂務辦公室及貴賓接待室；右偏殿為「文昌帝君殿」，奉祀文昌帝君，同祀魁斗星君、至聖孔子先師等神祇，右偏殿之左廂為「太歲星君殿」，奉祀斗姥元君與六十甲子太歲神。大殿豎立四枝紅色大柱 ( 四點金柱 )，柱之前後各有副點柱，柱上皆書有楹聯。殿內正上方建置藻井華麗無比，具有以太極鎮邪、壓煞功能；神龕前之「上桌」，置於較高的燕几上擺設有香爐及燭台，「下桌」則為信眾供奉鮮花蒔果，桌前設有拜墊，供信眾參拜。大殿兩側，分設有光明燈、福壽燈等。大殿後方並設有大型活動中心，可容納二千人，筵席可容百餘桌 ( 附設小型舞台或為講台 )，並有燈光照明、擴音、布幕等設備；小型活動中心容納一百人；大講堂可容五百人；教室容八十人；文康中心設備齊全，並兼作訓練文藝活動場所，可容數百人；以及大廚房、餐廳 ( 素食 )、貴賓餐廳；大殿下層建有藏書二萬餘冊的圖書館，備有各類期刊、報紙，可供百餘人的閱覽室；香客大樓則設有雙人套房、七人式樓中樓套房及普通客房，共可容五百餘人住宿，餘如堂外茶座、飲料供應亭間、衛生設備更是完善清潔。廟埕極為廣闊，又稱廣場，占地近千坪 ( 三千平方米 ) 設有通天爐、焚金香爐、福德正神廟及涼亭等。堂前廣場可供舉行室外法會、各項展覽、燈會及戶外活動之用；廣場左側下坡地設有停車場，可供大小型車輛三百餘台停駐。松山慈惠堂整體建築規劃十分完備，成為全台大型的道教活動首選的場所，並為兩岸道教活動交流接待中心，堪稱是台灣北部最大型的道教宮殿！ 71

慈惠堂

台灣民間信仰與宗教廟宇推廣的活動據台灣內政部於民國九十九年 ( 西元 2010) 統計，顯示台灣宗教的多元化，計有二十七種宗教，共計登記有案的寺廟教會達 15211 座 ( 未登記約有一萬五千座 )，可說是寺廟遍佈全台，平均每鄉鎮市有 44 座。依宗教種類統計，道教有 9296 座，佔總數 78.28%；佛教有 2333 座，佔總數 19.65%；一貫道 207 座，佔總數 1.74%。上列三教寺廟共佔總數 99.67%，餘 0.33 為其他宗教寺廟或教堂。復就台北市寺廟性質統計，道教宮廟 275 座，佛教 107 座，其餘宗教只有八座。綜觀前列統計數據顯示：台灣人們對宗教的需要，也顯示了台灣宗教界相互尊重的特性。再就前列寺廟統計，道教宮觀廟宇居列首位，推算其信徒最低共有千萬之眾，彰顯了道教在台灣發展的盛況；尤其是道教的每一大型宮廟，估計最少擁有虔誠信徒逾萬人，而大甲鎮瀾宮、北港媽祖廟、新港奉天宮、台北市行天宮、松山慈惠堂、高雄市玉皇宮等道教廟宇信徒皆在數萬人以上，因此台灣各大道教宮廟成為台灣各政黨集會活動的重地，平時傾力攏絡或捐獻，搏取宮廟信眾的好感，期盼贏得選舉的勝利，同時也形成台灣道教寺廟的另一特色。其實，台灣的道教宮廟與勵行正統道教確有較大的距離，而介於道教範疇的民間信仰則是敬祖先、禮神明的中華民族傳統民俗和習俗，並無教義或組織，所謂「人家拜就跟著拜」，求神降福祈財保平安或消災解厄的企求，來滿足個人精神安慰的個人信仰。進而言之，今天的台灣道教宮廟多屬於民間信仰，只是道教信仰的一部分。因此，台灣道教宮廟奉祀的神明，包含了佛教的觀世音菩薩、地藏王菩薩等，

道法自然

這是台灣在日據時期日人摧毀道教宮廟殆盡所致，演變至今形成佛道共祀一堂奇特的現象。類似此跨越佛、道宗教界的宮廟，及民間信徒參拜的情形，只能說是「民間信仰」，但政府則將此民間信仰歸屬於道教，形同擴展了台灣道教蓬勃發展的表象。無可諱言，台灣民間信仰，本屬於漢民族數千年來的傳統民俗，崇拜自然神、人物神，歲時節慶活動及崇信巫術，除疫驅邪，保境安民等，與道教創立之前相似，所以台灣道教宮廟實為民間信仰的宗教活動，其活動方式 ( 祭祀及祭典 ) 仍循道教的規範。台灣光復後，由於中華道教的復興，道教宮廟堂壇如雨後春筍興起，宮廟除為信眾祭祀場所外，更是地方公眾事務與活動中心，成為地區的集會場所及社區活動中心等，脫離了純為傳教、祭神、求神場所的舊日專業形象，以迎合現代民眾的需求。在台灣歷史發展中，民間信仰往往出現一些區域性的群體活動，並且跨越了區域性的界限，這些宗教性活動多為某一大宮廟為中心而發展出來，演變為道教從未制訂的進香、燒王船、定期推舉爐主、陣頭、轎班等廟會活動，而且多采多姿，熱鬧無比，卻也凝聚了民眾對宗教信仰的力量！松山慈惠堂雖屬道教大型宮廟，但所推行的宗教活動卻形似民間信仰，也可稱為民間宗教，學者則稱之為民俗宗教或普化宗教，植根於傳統文化，與自古相傳的儒家理論和道德準則，崇信天道常存，遵循道教祭祀神明、祖宗典儀規範，滿足信眾敬天、崇祖、感恩、福報、求平安的內心祈願，以及對於現世生活的期望，同時為傳播中華固有文化，於弘揚母娘慈悲濟世，傳播道教教義之餘，尚致力於傳播中華固有的傳統文化，藉以推展社會教化、提昇

慈惠堂

民眾生活與思想的品質。松山慈惠堂在每年的祭典活動中，即充分展現了台灣民間信仰的特色，如每年舉辦的「台北母娘文化季」，長達數月的活動包含有；弘揚母愛音樂晚會、表揚慈悲楷模、孝悌楷模、國樂大匯演、守護家園愛地球萬人淨山健行活動、孝親感恩成年禮活動、啟建祈天護國佑民大法會、瑤池金母保民遶境嘉年華會；此外，每年例行舉辦：中華道統慈惠協會全國松柏獎頒獎大會、植福還庫受生大齋法會、皈依契子女交流聯誼活動、孝道報恩超度法會、暑

期兒童夏令營、開天門上天章消災法會、冥陽普利梁皇大會、以及春節期間燈會、兩岸傳統民俗技藝表演等活動，在堂主郭葉子號召下，每一活動皆動員了近千信徒志工參與服務，吸引了數萬民眾熱烈參與，無不盛況空前，轟動一時。松山慈惠堂歷年舉辦的各項祭典、慶典及文藝等活動，正揉合了中國儒、釋、道三教合流的漢人移民信仰，及台灣早期移民社會的傳統信仰，並摻添了傳統文化藝術，而形成率先充實台灣民間信仰的新趨勢，相信其對台灣宗教發展必將影響深遠。

瑤池金母遶境盛況

莊嚴肅穆法會

孝親感恩成年禮活動

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瑤池金母靈驗信眾依賴消災禳福宗教信仰是人類超自然的一種共同文化，不同的族群由於生活體驗的不同，遂產生不同的信仰，創造了各種宗教文化不同的內涵。但究其終結目標，皆為人類對已發生或未發生的人、事、物祈求幫助，期以獲得心理上的需求和滿足，亦即祈望實現惡境的改善，遠離惡運和災難，達到幸福生活的美境。因此，宗教的超自然力量給予了應允，化解了災難，達成了宗教信眾「消災祈福」的願望，遂而增強了對某一宗教信仰堅定的崇信，和對該宗教神明至死不渝的崇拜。換言之，宗教的寺廟所奉祀的神佛之靈驗，對其宗教未來發展有極重要的因果。台灣於四百餘年前早期移民墾荒時期，生活環境極為艱困，醫療不發達，移民唯有求助於神壇，當個人事業、健康、家庭，財務及情感上遇到困境，在無處求訴時，也只有寄託宮廟裡神靈的幫助，虔誠地祈求消災改除厄運，恩賜幸福！此種仰賴宗教來安慰心靈及如願滿足祈求的習俗，代代相傳，至今不衰，遂而造成今日台灣宮廟遍地開花的現象。無可諱言，宮廟的興衰，牽連到其奉祀的神明，能否滿足信眾們的祈求，有其極大的因素。因此，眾多的台灣宮廟，大多是以其奉祀的神明靈驗，來決定其香火的興盛。所以，香火鼎盛的宮廟，其發展必然蒸蒸日上，信徒與日俱增，進而提高了宮廟的知名度，獲得信眾的信賴而不吝解囊捐獻，促成擴充宮廟建設或重建更大型宮廟。松山慈惠堂創建至經歷四十餘年，其堂譽已與興建逾百年宮廟併駕齊驅，早已列為台北十大廟宇之一，現已漸漸進入家喻戶曉的境界。而其主祀神明瑤池金母初降

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駕台灣係在民國三十八年 (1949 年 6 月 16 日 )，奉祀至今僅有六十餘年，奉祂為主神的宮廟大多稱「慈惠堂」或「瑤池宮」等；估計全台奉祀瑤池金母的廟宇已逾數千座，並形成「瑤池金母」（王母娘娘），宗教為唯一發源於台灣民間宗教，並已自成弘教系統，目前擁有信徒初步估計約數百餘萬人，正顯示瑤池金母靈降台灣之後之慈悲救世的靈驗，已深獲信徒的肯定，故而各地慈惠堂皆香火鼎盛。由於松山慈惠堂奉祀的瑤池金母不斷的顯化，庇佑蒼生，有求必應，復經民眾口語相傳，前來祈求消災禳福絡繹不絕，同時在堂主郭葉子親自宣道傳教，以及密集舉辦各項法會，推行傳播中華文化活動，舉辦各種公益慈善活動等，信眾遂趨之若鶩，競相皈依為金母弟子，投入志工為瑤池金母服務者累計近千人，足以彰顯松山慈惠堂瑤池金母超自然神力之偉大！

慈惠堂祭典常規禮節，著母娘寶衣行跪拜禮。

虔誠禮拜的信眾

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松山慈惠堂熱心社會公益事業成就非凡誠如大眾所知，舉凡各種宗教、當初通常是以弘法佈教，教化信眾希望堅守道德行為，並為信眾紓解精神壓力，安撫信眾心靈，鼓舞信眾對生活上的樂觀，促進社會和諧，皆以慈悲為懷的精神，舉辦各種社會公益活動，開展慈善事業，濟助生活艱困的殘障和貧民（低收入戶），而且不餘遺力地辦理服務社會活動，積極走入人群，藉以加強社會大眾對其宗教信仰的信心，達到其另一方式佈道傳教，廣收信眾的目的；同時也在無形之中，彌補了政府社會救助的不足，以及協助政府推動了社會教育。因此，海峽兩岸的政府，不約而同地分別訂有獎勵宗教團體和寺廟、教會辦理社會公益的辦法，定期予以頒獎表揚；間接地也鼓勵了所有的宗教團體和寺廟辦理社會公益的熱忱，競相擴大社會公益活動項目，而提昇其榮耀和宣揚其宗教價值！松山慈惠堂郭葉子堂主之建廟佈教，本為秉承瑤池金母慈悲濟世精神與聖諭，除了虔誠奉行弘揚金母聖德，及為信眾消災解厄外，竭力推廣社會公益慈善事業，與宣揚中華傳統文化和藝術，數十年來貢獻頗多，並贏得了社會大眾齊聲讚許，更獲得政府的獎勵和表揚！松山慈惠堂現在設立的社會公益事業項目計有：一、中華道統慈惠協會，於民國八十二年（一九九三）十二月成立，其宗旨是：發揚中華道統文化，淨化社會不良風氣，推動普渡濟世聖業；並定期出版刊物。二、愛心基金會，由該堂契子女及十方善信，秉承母娘聖訓，以慈悲濟世的精神，建立溫馨和諧之社會，進而達到「人饑己饑、人溺己溺」之目的為宗

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旨，於民國六十六年（一九七七）成立，訂有長期服務目標，增購廟地興建孤兒院、養老院、殘障就業輔導中心等，熱烈歡迎十方賢達踴躍參加其慈善行列。三、文教基金會，於民國五十九年（一九七Ｏ）設立，長期幫助貧困市民，發放冬令救濟，設置清寒學子獎助金。近年來為配合社會風氣及文化教養，每年舉辦各類社會教學活動，如經典解析、插花、書法、易經、國樂、頌經等，並以闡揚中華優良傳統文化為主，以激勵讀書風氣，教養善良習俗為輔。四、附設圖書館，於民國七十二年（一九八三）六月成立，設在大殿底層，總面積達四百餘坪（約一，四ＯＯ平方米），室內十分寬敞，有空調設備，藏有中外工具書籍及各類圖書共二萬五千餘冊，可容納二百餘人同時閱讀，聘有專人管理，除參考工具書及當期刊物外，均可外借閱覽。館內尚有台灣當日出版的各家報紙供閱覽。館內分設有典藏室、期刊參考書室，閱覽室，供各界自修或閱讀。五、文化民藝團體：１、國樂團：於民國七十七年（一九八八）七月成立，成員約近五百餘人，演奏技巧和默契皆有一流水準，常配合法會獻奏及應邀往各國大小城市演出。並時常在台灣各地公演。每週四練習，每週二為國樂訓練班。２、道經團：於民國八十三年成立（一九九四），特聘趙可畲道長為啟教師，並招收學員予以訓練道教經典科儀及動態步履（步罡踏斗）訓練，計有六館學員完成

慈惠堂

訓練，其表現深獲道教界推許，並開枝散葉赴馬來西亞、美國、中國等地為友堂籌辦成立道經團。３、民族舞蹈團：成立於民國九十一年（二ＯＯ二）七月，由該堂志工及師姐與熱愛舞蹈的社會人士共同組成，團員共有百餘人，涵蓋老、中、青三代，由造詣頗深的江美圓、陳翊蕓老師編導及訓練，演出水準極高，經常獲各界及宮廟盛情邀請表演，或公演，以及遠赴世界各地演出。平時定每週三晚舉辦訓練，演出前二月並予密集訓練。４、合唱團：於舞蹈團同年成立，由該堂信徒與母娘契子女組成，敦聘專人指導和訓練，學員皆學會聲樂技巧，團員共卅七人（男團員為十二人，餘為女團員），常與國樂團共同演出。５、聖駕團：松山慈惠堂為因應其各項宗教活動及舉行母娘遶境活動期間之神轎出巡，需要熟練道教科儀的扛轎人員，乃特設「聖駕團」，招募志工予以培訓，加強其對宗教意識與抬神轎之儀禮和技巧，俾增神駕出巡的神威。６、志工團：於民國九十四年（二ＯＯ五）四月成立，目前約有成員五百餘人，由堂主郭葉子、師姐許惠美、羅淑真老師予以特殊訓練，及志工基礎教育訓練，以及培訓志工幹部自我成長等課程，熱忱參與該堂各項服務，憑增了該堂舉辦各項的活力，以及圓滿的服務。

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六、社教推廣（文教活動）：１、書法社：於民國七十九年（一九九Ｏ）成立，初由「楷聖」之譽的唐元甫大師擔任指導老師。十年後，改由書法家陳永川老師指導，目前學員多達五十餘名，包含退休公務員、一般青年和在學的國小學生學習，期能達成郭葉子堂主所期待的，使松山慈惠堂洋溢中華文化氣息濃厚的殿堂。２、四書五經研習班：松山慈惠堂為推廣中華傳統文化，親近中華古代聖賢書籍，深入瞭解聖賢的思想與文化精髓，提昇國人文化與生活水平，以及重視道德、人格行為，特設「四書五經研習班」，免費授課教育大眾，並特聘林安梧等教授講授。每期參加研習的民眾常常座無虛席，而深獲各界歡迎，亦足臻台灣各階層人士向學精神與熱忱求知的欲望！３、心靈成長研習營：松山慈惠堂主辦、中華道統慈惠協會協辦，於每年夏冬兩季舉行，參加對象為全台各單位、團體及道廟幹部、有志發展道業之宗教人士，及對道教學術有興趣之社會人士。研習營每期舉行兩天，其活動內容包括：心靈改革、風水學、宮廟實務及管理和宮廟事務法規、仙道內丹術等，並增進了全台道教宮觀壇間聯誼和交流合作，成效卓著。４、兒童夏令營：松山慈惠堂為淨化社會風氣，培養國家主人翁的優良習性、健全兒童身心、愛惜自然界學習成長、認知環境和尊重

慈惠堂

生命的意義，以及培訓小小義工等，特於每年暑期時間舉辦兒童夏令營活動，通常為期五天，聘有專業老師培訓和管理，每年名額限百名，活動項目分為動態和靜態，內容豐富，深獲各界家長歡迎，每年報名人數踴躍，常有遺珠之憾。

六、慈惠長青安養中心：於民國 101 年（二Ｏ一二）購置大樓一棟，面積三千餘坪（近萬餘平方米），位於新北市新店區安興路，為一幢五層樓的現代化建築，環境清幽，正委託專家規劃設計，進期內竣工，可供長青者頤養天年，也為忙於事業的家庭分勞。

松山慈惠堂國樂團暨道經團公演

心靈成長研習營

中華道統慈惠協會第四屆理事長張漢呈先生接受內政部表揚

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兒童夏令營

慈惠堂

研討會全員合影

松山慈惠堂承辦 2015 年第六屆海峽兩岸西王母文化學術研討會第五屆海峽兩岸西王母（華夏母親）女性文化研討會九月二十四日在西王母故里甘肅涇川縣舉行。來自台灣政界、學術界、企業界以及各類團體的台灣代表共八十五人與大陸有關專家學者進行學術研討，進一步推動海峽兩岸西王母文化的交流合作，中國國民黨榮譽主席吳伯雄特致賀電，並提詞「西王母乃華夏之尊母」祝賀。海峽兩岸西王母研討會始於二○○五年，每兩年分別在甘肅省涇川縣與台北市輪流舉辦一次，旨在推動西王母文化交流研究、展示西王母文化的魅力，今次研討活動為期兩天，主題為「華夏母親與西王母女性文化」。西王母文化以宮廟、碑刻、文獻等有形文化，以及神話、傳說、故事、民俗等無形文化為主要內容，兩千多年來在中國民間文化中傳承不斷，滋養、影響着兩岸同胞，在海外華僑華人社會中發揮着聯繫鄉誼、敦睦親情、尋根懷祖的作用。道法自然

甘肅涇川是西王母降生地、西王母祖祠所在地和西王母文化的發祥地，在涇川回山始建於西漢元豐元年（即公元前一百一十年）的王母宮，是目前中國僅存的一處祭祀西王母之地，被譽為「天下王母第一宮」。 2013 年 9 月 23 日第五屆海峽兩岸西王母 ( 瑤池金母 ) 文化學術研討會由涇川縣政府主辦，於甘肅省涇川縣西王母祖廟王母宮舉行，由兩岸學者、宗教界數百人出席研討，主題豐富、發表熱烈，對兩岸宗教發展交流助益甚大。西王母信仰文化論壇每兩年舉辦一屆，下屆 2015 年地點訂定在台北，由本堂承辦，屆時敬邀各界參與。本屆研討會本堂由顧問郭清秀先生率團參加，並由銘傳大學吳慧巧教授、政治大學高莉芬教授及東華大學劉慧萍教授參與論文發表，深受在場全體肯定與讚賞。據台灣學者介紹，現在台灣西王母信眾有數百多萬人、大小宮廟數千座，每年有上千人來甘肅涇川敬拜母娘，增強了華夏 78

慈惠堂

兒女血濃於水、情同手足的真摯感情，同時也擴大了涇川回山在台灣的影響力和知名度。一些專家學者認為，西王母作為華夏民族民間信仰，朝聖、祈福、祈安、智慧的象徵，全面闡釋了華夏母親女性的文化內涵，詳細解讀了華夏文明的發展演變和化生萬物的深刻哲理，建議將西王母降生日農曆七月十八日確立為「華夏母親節」，弘揚西王母博愛之美、母愛之美、團結之美、青春之美，繼承和發揚中華女性的優秀道德品質。當天，在甘肅涇川王母宮大殿院內還舉行了公祭「華夏母親·西王母」大典，各族各界人士向西王母敬獻花籃、行施祭拜禮，表達敬仰和感恩之情。

松山慈惠堂顧問郭清秀先生 ( 右 ) 和涇川縣縣委書記李全中先生

松山慈惠堂郭葉子堂主

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102( 西元 2013) 11 月天運歲次癸巳道曆 4710 年 10 月

本期發行 8000 份

創辦人：溫源興

發行人：高忠信

道法顧問：張繼禹、李光富、張檉、翁太明、郭葉子

發行顧問：蕭天讚、陳虞鎰、杜秋雄、陳錄星、李至旺

唐誠青、張鳳林、丁常雲、薛明德、高天文

郭有智、柯希勝、李乾龍、林春夏、紀金煉

許昭男、王平、蔡光思、蔡文、元桐禪師

蘇宗貴、何達河、蕭道賢、張金國、徐賢臻

高超文、黃崇法、洪百堅、沈武義、趙坤利

蘇崑雄、陳文雄、楊信三、聞傑、邵金龍

陳易傳、李知道、蔡榮旺、許議元、太清道人

發行團體：中華道教總會、武當山道教協會新加坡道教會、武當山旅遊經濟特區

學術顧問：楊立志、湯偉俠、王琛發、李豐楙、李發平

社

詹石窗、李遠國、林右正、林文欽、林安梧

武當山道教學院、武當文化研究會

林國雄、蕭登福、謝聰輝、胡其德、楊晉龍

四川大學老子研究院、台中市道教聯合會

潘俊明、賴賢宗、桂齊遜、吳惠巧、王見川

新北市道教玄天上帝會、地母至尊宏揚協會

李建德

東王木公脈原弘道會、中華淨明忠孝道教會

長：吳永猛

副社長：黃發保

總主筆：溫源興

總編輯：張寶樂

太上全真道教協會、武當太玄法師協會馬來西亞道教學院、台南太子會九天玉寶殿台灣民俗信仰學會、普安法教學院

編輯委員：王玉妹、張慧鴻、簡豐堅、李立宇、胡超群曾翊鳳、莊成蘭、趙本新、韓繼斌、範學峰採訪主任：武當山 - 李玄辛上海、蘇州 - 陳汶桂

指導宮廟：木柵指南宮、松山慈惠堂、道教總廟三清宮高雄道德院、東照山關帝廟、苗栗無極聖宮

北京 - 吳承諭

高雄市文化院、石碇五路財神廟、唯心宗大凡寺

泰國 - 謝總進

南投無極瑤池慈聖宮

特約纂述：賈健中

出版單位：蘇州昆山市天德宮、高雄月慧山、五股賀聖宮

創意設計：蕭旭志美

編：禾達印刷製版設計社

印

刷：元伯廣告公司

台南下營上帝廟、新北市八里真慶宮、梅山玉虛宮松柏嶺受天宮、枋寮北旗尾北玄宮、頭城接天宮高雄市龍鳳宮、新店慈玄寺、大林聖賢宮

合作單位：武當博物館、武當山誌辦公室、

新北市玄鎮宮、基隆市玄華宮、後龍玉虛玄靈宮花蓮玄岳宮、花蓮三清宮、臺南北極殿

武當山攝影家協會

員林衡文宮、中華文創學會、泰國天極靈宮

相關網站：中華玄帝網 www.xuandi360.com

新文豐出版公司、北極玄元宮、斗六朝龍宮

武當線上玄帝網 xuandi.wudang360.com 玄天上帝研究會 Association of Xuan Tian Shong Di

出版主任委員：李鎮明

電

話：07-7331002、傳真：07-7332706

副主任委員：慧深法師、王美雲

會

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常務委員：姜金利、鄭進富、王櫻花、楊錫彬、陳良清吳文雄、莊苓宗、李啟福、廖欽森、張慶堂

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出版委員：林永豐、蕭旭志、林怡秀、陳佶寬、蘇文裕

Dist.,Kaohsiung City 833 Taiwan 網

許昭安、林裕倉、吳建三、王國平、徐双惠

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鼎洽

鼎洽服務公職逾四十載，來年行將退休。回顧過往歲月，公餘假日多孤燈之下，勤讀細閱三教典

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母娘慈悲松山慈惠堂