道法自然第三期 by Victor Chen

武當山風光

正統道藏精裝61冊，定價NT 59,235

本會會員團購價 NT 31,800

道書結集，始於東晉；而纂輯成藏，從唐玄宗開元年間就已開始。今日所見之「道藏」，則包含了明成祖下令編修，至英宗正統十年（）全部竣工的《正統道藏》，及萬曆三十五年（）張國祥奉命補輯的《續道藏》。全套道藏共計種道書，以「三洞四輔十二類」為分類法，再按照千字文（從「天」至「纓」）次序編目。所謂三洞，即指洞真（為上清派之道書）、洞玄（為靈寶派之道書）、洞神（包括《三皇文》及其他道書）等三部；此概念源於南朝宋．陸修靜編修的《三洞經書目錄》，此書首開三洞分類之先河。隨著道書數量增多，三洞已無法囊括，於是衍生出四輔──太玄（洞真部之輔）、太平（洞玄部之輔）、太清（洞神部之輔）、正一（融貫前六部之義旨）等四部分類法，輔助三洞不足之處。而三洞之中，又再分為十二類：本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、章表。以上三類，即為道藏的分類原則；至於《續道藏》部分，則不列部分類；由此可見，道教文化的繁盛昌隆。道教為中國固有傳統宗教，而《正統道藏》是現存道書之總匯，其重要性自是不言而喻。

紫氣東來攝影 : 楊瑛毅

道藏輯要精裝25冊，16開定價NT 22,264

本會會員團購價 NT 12,025

清康熙時，彭定求有感於道門書籍頗多遺失，因此編刻《道藏輯要》，收錄明末清初的道書一百十種。全書雖是纂輯而成，凡言「天人合一之原、性命雙修之旨」者，無不收錄；若內容過於蕪雜、符籙專書等，概不列入，以維護道書的初衷本意。由此亦可知，十七世紀道家的思想、發展概況。

仙山瓊閣攝影 : 賈長江

玄天上帝研究會電話：07-7331002 ／傳真：07-7332706 ／會址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號

目

錄 42 道教丹道潤澤人類要把金丹度與人

█ 封面故事

賀轉太和

47 天下第一奇書萬金之王道德經

設計 : 琉金富貴精品公司

54 弘揚玄天上帝孝道思想

█ 封面裡

結緣道藏

█ 賀聖宮專題報導

57 賀聖宮與王宮主

█ 目錄

58 靈語深談妙法解惑

01 目錄

60 五股霞光賀聖宮

█ 北海潮音

63 賀聖宮簡介

02 修道樞機 03 心性雙修

█ 印度記行

69 印度記行

█ 社論

08 道教節世界慶典

█ 宮廟介紹

78 玉虛宮

█ 活動報導

11 綜合報導

█ 出版預告

78 《道心微言》出版預告

█ 人物特寫

20 指南宮詩文竹柏步道

█ 版權頁

80 版權頁

█ 籤詩卜卦連載 (3)

22 六十甲子籤詩畫掛 █ 封底裡 : 武當山風光 █ 玄天上帝信仰之發展連載 (3)

紫氣東來

攝影 : 楊瑛毅

仙山瓊閣

攝影 : 賈長江

25 「北極玄天上帝」信仰神學論據 █ 學術論文

29 台灣神壇宮廟黑令旗探討

道法自然

創辦人的話

北海潮音文：鼎洽

修道樞機域中有四大道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。人、地、天、道四者，皆法自然。王弼曰：法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也。天師曰：一者，道也。一在天地外，入在天地間，往來人身中。又曰：一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。究之，自然者，道也。道法自然，道即自然，同體而異號，非道之外另有個自然也。人、地、天、道四者，皆法自然，即皆法道也。道通天地外，不落五行中！我人修道，當何所歸趨？當法地、法天、法地、法道、法自然！當泯滅二元對立，守一寂照，無為無爭，心神清虛，莽漠無極，悟道得道，自然而然，可謂修道之樞機！

道法自然

心性雙修

心行雙修文 : 南屏居士溫源興就修道而言，一搬都常講性命雙修或佛道雙修。在我國宗教史上，主張儒釋道三教齊修（1），更是人人朗朗上口，在方向上或圓融、圓滿角度看，也沒有什麼問題，而今天要向大家報告的是「心行雙修」，這是有感而發的緣故。古人說修道之路滑而多歧，一個修道人要得到真傳真授，以歷史上禪和子要跑江湖，到處去參學，而江湖上真修假煉難以分辨，真仙邪神更難以認清，對道與術也沒有透徹的認識，大道難聞，真師難尋，以至於有多少人辛辛苦苦修道一輩子，常常是糊里糊塗的不知道自己在做什麼，如果只是浪費生命大好時光白忙一場，雖然可惜，也不過是碌碌眾生一份子而已，如果因修道而招來自己乃至家人諸多無妄之災，有如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，那就非常危險，這樣修道還不如不修，做個凡夫俗子，安分守己過一生。

修道應該聖凡兼修所謂有感而發，就是常見很多宗教信仰者，多注意與神秘主義有關的部分，成天想著法術神通，成天想著有朝一日能夠成佛成仙、或者悟道成人天之師，或成天不顧當下今生今世的可貴，老想著身後往生西方極樂世界、往生東方淨土、往生天國，或者念念要回本源家鄉。在實修實煉上，卻又常常不肯正視前賢成功之道，老在俗務中打轉；更糟糕的是，忽視儒家為人處世的義理，不是失去了人本主義的基本認識，流於迷信而不自知，就是落入孤僻固執，不能與人正常往來，更令人浩歎的是，其間龍蛇雜處真假難分，為非作歹層出不窮，聖賢仙佛沒修成，卻先修成地獄種子，甚焉者弄得家破人亡，修道修成這樣，仙佛也要搖頭，修道不應該是這樣，修道應該聖凡兼修，所以今天特別向大家報告心行雙修。要修心與修行同時並進，修心是聖諦，修行是凡諦。

修道即修心心行雙修的心，就是修心，與性命雙修的性是一個東西，性命雙修的性，指的是性功。性功就是心性修行之功，這在儒釋道三教都是一樣重視，王重陽《授丹陽二十四訣》指出：「諸賢先求明心，心本是道，道即是心，心外無道，道外無心。」修道就是修心，這是最基本的功夫，有的人一心追求道術，但是卻讓自己的心安定不下來，這樣修道修一輩子也不會成功。北宗在修道方法先後秩序上，與南宗不同。北宗主張先性後命，強調真正的悟道在心性上，不在肉體長生不死的追求。了解到心是一切的主宰，所以王重陽七大弟子，也就是我們常說的北七真，都有類似的體會，邱處機真人云：「性逐無邊念，輪迴幾萬遭，五行隨變化，四大不堅牢。暫假因緣活，空貪歲月勞，不知身是患，徒競物為高。…罪業如山積，精神似海淘，無由伴松柏，直待掩蓬蒿。」又在其大著《磻溪集》中曰：「一團膿，三寸氣，使作還同傀儡。」、「白玉肌，紅粉臉，盡是浮華粧點。皮肉爛，血津乾，荒郊你試看！」馬鈺《漸

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心性雙修

悟集》云：「七十光陰能幾日？大都二萬五千日，過了一日無一日，看看身似西山日。」、「養家苦，鎮常忙，忙來忙去到無常，作陰囚，住鬼房。」王處一亦云：「浮生彈指一聲中。」邱處機明確指出：「吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區區延年小術也。」在在明白指出肉體不過是一具四大假合的東西，不能執著它，更要超越它，追尋真正長生久視之道。這種說法，和道祖「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！」（2）的聖言，是一致的。我們常講佛道雙修，王重陽真人修道就是修心之說，佛家也是這般說的，當中又以禪宗說的最透徹。達摩大師云：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。問曰：若不立文字，以何為心？答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心，吾若無心，因何解答汝？汝若無心，因何解問吾？問吾即是汝心。從無始曠大劫以來，乃至施為運動一切時中、一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅縏無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅縏。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。」（3）達摩的說法，開啟了六祖慧能的直超佛地頓悟心法，充分顯示道佛兩家在修心立場上，是完全一致的。

儒家心法儒家也重視修心的功夫。最有名的是《尚書 . 大禹謀》所載的十六字心法：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。」，這是大舜傳給禹王的修心大法。乃心心相印三教共同尊崇的修心法門。謹把這四句簡釋如下：人心惟危：人心是情意之心，就是道教所講的識神，佛家所說的污染的妄心，人心情慾叢生，昏沉散亂，危殆不安。道心惟微：道心是指每一個人先天本有的真心本性，但在後天人心覆蓋之下，微妙莫測，隱而不顯。惟精惟一：精者，透徹明白；一者，誠而專一。精以治昏沉，一以治散亂。精而明之，慧也；一而誠之，定也。《中庸》云：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」定慧相資，攝情歸性，返樸歸真，明善復初。允執厥中：允者，篤信隨順也；執者，死守善道也；中者，三界之正道，宇宙之真理也。允執厥中，指隨順正道，歸依真理，而虔誠死守不變也。觀諸孔子為學過程，可謂為此十六字心法之實踐。子曰：「吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲不踰矩。」（4）從孔子治學完全是修心的過程，直到七十歲才達到最高的境界，從心所欲不踰矩，就如同修道人達到開悟的心，如無際虛空無滯礙，隨順眾生大慈悲。儒家修心不但可以達到聖賢仁德與慈悲的高度，更可以達到天人合一，二元泯滅的精神無限昇華境界。《中庸》指出：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性；則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」能盡其性就是能夠明心見性；能盡人之性，即佛家所謂他心通，亦儒家所謂人同此心心同此理；能盡物之性，即物我二元對立之消除；可以贊天地之化育，即天人合一

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心性雙修

之境界；可以與天地參，即達我人所稱「我命在我不在天」之境界。與佛家「納須彌於芥子，擲大千於方外。」（5）的氣派，表達方式或有異趣，實則無不同也。

修心不易自知困難修道即修心，每一個人都有心，愛怎麼想就怎麼想，控制裕如，修心好像很容易，事實上卻是世上最最困難的事。一個人不知道怎樣出生到世界上，就修道而言，是可以理解的、也是人人如此的，但是百年春秋過，只有少數修道人修到明心見性的境界，知道自己是誰，知道真性靈性要往何處去。易言之，要明自心見自性是多麼不容易！由於一心瞬息萬變，難以駕馭，所以人最難以了解的就是自己的心，大多數人的心都停留在外在現象的反應上面，喜怒哀樂愛惡欲，都是隨著外在現象的轉變而轉變，這是依附外在的心，現象化的心，不是天賦本有的心。西臘特耳菲神殿石碑上刻著「認識你自己」這句話，可以說西方智慧與我國道家佛家的體會是一樣的，只是就修道修心論之，儒釋道三教修心（認識自己）的理論架構與實際修煉工夫，並非西方所能及。《佛遺教經》指出：「心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊…譬如狂象無鉤、猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事莫辦！是故比丘，當勤精進，折伏汝心！」經文把心這個東西的變化萬千，桀驁不馴，比作沒有韁繩的發狂大象、在樹林中飛躍騰跳的猿猴，很難制止它，所造成的危害，比毒蛇、惡獸、怨賊還可怕！囑咐行者不可放縱自己的心，如果放縱自己的心，就會任何善事都做不了，一定要將自心控制在一個定位上，做到這一點，無論什麼事都能成功。「制之一處，無事莫辦！」成為一句修心規則的的名言，然而制心一處仍只是明心的初步，只是起手工夫。（6）聖賢仙佛神明都指出修道就是修心，可也指出修心比什麼都難，宋代雲門匡真禪師遺表云：「其或忘餐待問、立雪求知（7），困風霜於十七年間，涉南北於數千里外，始見心猿罷跳、意馬休馳！」，雲門匡真禪師以周公禮賢下士的心與楊時游酢尊師重道誠懇學習的態度，費時十七年歷盡風霜，奔波南北各地有數千里的路途，最後終於悟道了，悟什麼道呢？他的心定靜下來了，不再心猿意馬的外求外馳無法控制，我們看看古德修心不避艱困的情形，就知道修心真的要下功夫，不是簡單易致的功課。

心與境的互動關係大多數人的心都停留在外在現象的反應上面，這是表現出心與物之間的深刻牽纏，令人難以自拔。唐代高道洪元先生王玄覽對之有比較科學思辯性的說明，心物之間的關係，王玄覽指出：「心生諸法生，心滅諸法滅。若證無心定，無生亦無滅。」（8）前兩句說明心主境從、主觀決定客觀的認識；後二句是超越心與境、主觀與客觀的二元對立關係。「將心對境，心境互起。境不搖心，是心妄起。心不自起，因境而起。無心之境，境不自起。無境之心，亦不自起。」是說心與境一般都處於互動關係，心理影響物境，物境也影響心理。事實上物境屬於自

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心性雙修

然現象，不會有心來搖動人心，而是人心自己起種種好惡或評價的妄念。本來人心不會平白生起妄念，而是見聞接觸到物境而生起的。物境本來無心，沒有生起物境現象的本意。人心如果不存在物境的現象，也不會生起執著的心，所謂視而不見、聽而不聞是也。「心中無喜怒，境中無喜怒，心境相對時，於中生喜怒。二處既各無，和合若為生。」天賦本然之心與的物境現象，本來都是無喜怒等種種妄念。惟一旦心與境產生二元對待的互動關係時，就發生了喜怒等種種妄念。如果人心與物境都如如本然，就算心物相對待在一起，也不會生起那麼多的妄念。俗云色不迷人，而人自迷是也。心與境之關係，也就是主觀與客觀之關係，修道人第一步當修到主觀控制客觀，也就是心主境從的關係，最後要修到無心定，無生亦無滅的境界。要修到這般境界並不容易，問題解決還是出在自心上。

修行名詞「修行」與修道是一個意思。這裡講的修行不是名詞，是指修習一個人外在的規範行為。就是我人平時講德行的行。一個人的行，要放在一個公共的基礎上來講。當一個修道人認為自己的門派世界第一，自己的工夫無人能敵。這種態度，積極方面缺乏修道的公共基礎，沒有善財童子五十三參的參學精神，失去廣學上進的機會；消極方面就容易與其他的門派發生水火不容的衝突。變成不修還好，還像個能相處的人，一修反而變成孤癖不近人情的人。有人修行而不孝養父母，美其名是捐小孝盡大孝，不知道這樣仍然是不孝；有人熱衷公益活動，卻不做家事不管教兒女，不知道這樣只是不守本份而且盜名而已。還有人在道場上聲淚俱下唱作俱佳，一轉身火氣滔天盛氣凌人，與鄰不睦四處結冤。總之，把修道與行為修養脫鉤，把個人行為與社會規範脫鉤，小則孤癖不近人情，大則有反社會的傾向，這樣修道越修越無行，不如不修。修行要修忍辱含垢、苦己利人的善行，這是積累業報福德與積行道資糧的唯一法門。紫陽真人＜西江月＞詞云：「德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我與親冤，始合神仙本願。」意思是說一個人要修到超過八百件善行，陰功要積滿三千件，要達到二元泯滅的沒分別心，把親近之人與冤仇之人都一樣看待，這樣才合乎神仙的願望。＜靈寶真一自然經訣＞云：「夫人求仙道，積功無厭多，功滿自然得道。」人想追求神仙之道，要努力積累功德，功德善行不厭多，越多越好，功德善行積滿了，自然就能夠得道。＜太上感應篇＞云：「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。」又曰：「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。」（9）積功累行是神仙本願、是神仙之義涵，學道學神仙，積功累行就是行道的階梯，不但不得好高務遠躐等冀求，而且積滿功德善行，才能得道證真。從歷代真仙修道過程看來，道法口訣，多蒙上仙神授，並非窮理力學努力用功就可以成功，如北宗王重陽之甘河遇仙得修真口訣、又邂逅高道傳授秘文五篇；南宗張紫陽得道於劉海蟾，海蟾曾誡之曰：「異日有為汝脫解鎖者，當以此道授之，餘皆不許。」後來紫陽三度傳非其人，三度遭天譴，爰誓不敢妄傳，惟一念慈悲，懼大道之凐滅，乃作＜悟真篇＞以待

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心性雙修

有緣，曰：「使宿有仙風道骨之人讀之自悟，則是天之所授，非人之輒傳矣。」可以說，宗源法脈，燈燈相續，全真道南北宗如此，至於其他宗派法傳，亦率皆如是。前揭＜太上感應篇＞曰：「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。」＜抱朴子＞亦云：「積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。」因此我人可以了解，只有積滿功德善行，才能蒙恩神授，此亦可謂天人感應也。行善是什麼呢？簡單說來，利益眾生即是，人人二六時中皆可行之，若論條目，巨細靡遺難舉，大要言之，不外心與行。於修心方面，元初淨明道劉玉真有「履踐三十字」傳世：「懲忿窒欲，明理不昧。心天纖毫失度，即召黑暗之愆；霎頃邪言，必犯禁空之醜。」一個人必須戒除憤懣的情緒，停止不當的淫慾，一心明白事理。只要心中有一點點的失去常態，立刻就會招到業力的過失，一句不正當的言語，必定會觸犯禁戒與無為的過錯。劉玉真高道這「履踐三十字」工夫，其實就是儒家慎獨工夫，有宋明新儒氣象；於踐行方面，大家都知道一個人的富貴榮華，有五大要素：一、居。二、命。三、風水。四、積陰功。五、讀書。事實上最最重要的是積陰功，也就是要積累功德善行，一個人功德善行好，福地福人居，居與風水都不是問題，而相由心生，命隨德轉，命運也不是問題。至於踐行條目，則道教五箴：存好心、讀好書、學好樣、說好話、做好事，最是方便力行，二六時中常自警自勵，力行道教五箴，修道之路，必然一片光明。【2012.03.17. 講於新北市紫皇天乙真慶宮；2012.03.25. 講於苗栗縣後龍鎮無極聖宮。】【註釋】（1）儒家是否稱之為宗教，存有爭議，但就儒家具備信仰、心法傳承與祭典儀式看，也可以稱之為宗教，至少是以人本主義為基礎的價值信仰為主的宗教，與一般以神秘主義為基礎的鬼神信仰為主的宗教，是有所區別。民間亦有儒教向內政部申登為宗教團體者。（2）《道德經》第十三章云：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！」（3）見《達摩血脈論》。（4）《論語》為政第二。（5）「納須彌於芥子，擲大千於方外。奇則甚奇，妙則甚妙，爭如何向這裡直下桶底脫去，得箇休歇？」圓悟克勤禪師上堂語。（6）「制之一處，無事莫辦。」切莫誤解為到此就修道大事成功，制之一處只是使心不散亂，若無保任工夫，一旦臨境，心亦不制，乃至無心定時，方稱無事莫辦。（7）忘餐待問：或指周公禮賢下士故事，《史記 . 魯周公世家》：「周公戒伯禽曰：『我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣，然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人，子之魯，慎無以國驕人。』」；立雪求知：《宋史 . 楊時傳》：「見程頤於洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。」尊師重道如此！（8）無心定：定，指心住一境而不散亂。無心定，則心如虛空，不住一境而不散亂之境界。（9）天仙地仙：《抱朴子 . 內篇》引《仙經》云：「仙有三等：上士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂尸解仙。」其他如《太真科》謂仙有九等；《墉城集仙錄》則謂仙有九品。

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社論

2 0 1 3 道教節世界慶典閉幕式的意義與展望文 : 南屏居士溫源興 2013 年道教節世界慶典閉幕式，由高雄

教教育的推廣與提升，停滯如往，過去除

道德院與三鳳宮總主辦，於 4 月 6 日假高

前上海城隍廟住持陳蓮笙，有所力行之外，

雄澄清湖圓山大飯店舉行。參與單位包括

後繼者幾希。硬體建設方面，如何得有類

新加坡、印尼、日本、義大利、馬來西亞、

如佛教名山大剎之莊嚴宏偉，二六時中法

瑞士、哥斯達黎加、英法、越南、墨西哥、

音宣流，令人引頸企盼久矣。大陸薛永新

葡萄牙、比利時、香港及中國等道教協會

先生大力建設四川道源聖城，巨構規模已

代表。出席宮廟庵觀，有大陸乾元觀、華

有所成，惟似偏向養生，未見高擎道教修

陽觀、太和觀、佑民觀與及台灣計達兩百

道精神文明主軸，久之或將不脫道教民俗

多個各重要宮廟團體，約一千多人參加盛

風貌，宜防微杜漸之。道德院翁太明住持高瞻遠矚，主辦世界

會。世界道教節之推動意義深遠，1918 年 8

道教節，團結世界各國道教團體與領袖，

月魯迅至許壽裳函云：「中國根柢全在道

推動台灣道教與世界接軌，並弘揚道教，

教…以此讀史，有多種問題可迎刃而解。」

爭取道教節成為世界宗教法定節日。海基

實際上，道教上承道家，融匯儒道釋三教，

會董事長林中森先生親臨致詞期勉，重視

在修道、學術、化學、山醫命相卜五術及

宗教精神文明，期盼加強兩岸宗教交流，

養生之道的輝煌成就，一方面在道中燈燈

鼓舞在場世界各國道教領袖與團體代表，

相續傳承不絕，一方面內化為大眾信仰與

與會者率皆因之昂揚道心，奮力道教志業，

風俗習慣。道教與中華民族精神文明與民

令人共鳴感動。

生日用，可謂血肉相連，綿密一體！若云

道教教義如海，法門無限，有謂中華文

不知聖經，即不能了解西方基督文明，則

化儒釋道三家，儒家像糧食店，乃百姓為

不知道教者，亦不足以了解中華文明！

人處世所遵循，此所謂人成道成之基是也；

在世界宗教的競爭與融合過程中，各宗

佛家像百貨店，小乘五百異部，大乘龍樹

教對全人類的貢獻度是興衰的關鍵，而軟

無著空有二宗，經典論疏，目不暇給，此

硬體建設與發揚可謂為興衰關鍵的核心。

所謂佛道雙修之由來也；道教像藥店，不

道教的軟體建設質量有待提昇，睥睨若干

論世出世法，法門在焉，治身心之病、治

宮廟團體徒擁鉅富，泛濫奢華，卻無意宗

國家社會之病，皆有奇門異術存焉。筆者

教志業作為，辜負信眾功德與神明道濟天

蒙邀出席致詞，展望道教將來，舉《道德

下本旨；其次講經說法的提倡與認同、道

經》道蒞天下之旨，道子允宜力行「以身

道法自然

社論

觀身、以鄉觀鄉、以國觀國、以天下觀天

教節成為各國法定節日，勢必水到渠成也。

下」聖訓，將道與德普及寰宇！則世界道

高雄道德院讀經班小道友

台灣海基會林中森董事長蒞臨指導

圓山飯店會場

道法自然

社論

內政部參事玄天上帝研究會創會長溫源興致辭

三鳳宮陳明春董事長、翁太明大宗師、武當山李光富會長

世界道教節於高雄三鳳宮團照

道法自然

綜合報導

唯心聖教蘆洲道場春酒餐會

本會拜會賀聖宮王美雲宮主及新北市道教玄天上帝會

【本會新北市報導】 02/16 唯心聖教唯心宗禪機山仙佛寺蘆洲道場癸巳年春酒餐會，於假三重小巨蛋舉行，

【本會新北市報導】 01/23 本會黃秘書長拜會賀聖宮王美雲宮主及新北市道教玄天上帝會林春夏理事長及陳佶寬副理事長，商討玄帝信仰文化發展事誼。

場面溫馨熱鬧。

唯心宗蘆洲道場訪武當山【本會訊】 02/24 本會莊苓宗副會長、黃發保秘書長及元峰講師率領的蘆洲道場參訪團，和真慶宮聞傑榮譽主委、郭家良總務委員、鄭進富主任等訪問武當山，與楊立志會長、柯希勝副書記、李光富會長、劉文國副會長、韓繼斌副館長、賈健中教授等，就武當玄帝台灣巡遊及文化創意園區等交流。

玄天上帝研究會召開第二次會員代表大會【本會新北市報導】 01/27 本會假新北市龜馬山紫皇天乙真慶宮，召開第二次會員大會。大會通過章程修正案、收支報告、年度工作計畫案、會員變更案、補選理事監事、舉辦研討會案、武當山道教學院畢業生來台觀摩案、《道法自然》期刊發行、本會叢書《道心微言》

紫霄宮合影

出版等提案，大會圓滿順利。

玄天上帝研究會第二次會員大會

柯希勝副書記與李光富會長於紫霄宮敘餐

內政部召開宗教樂活體驗行程規劃說明會【本會台北訊】內政部為推動「迎向世界—臺灣宗教文化創意沃土計畫」，函邀相關宗教團體宮廟參加「宗教樂活體驗行程」遴選活動提案。並於 02/26 召開說明會議，由民政司長黃道法自然

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麗馨主持。行政院顧問洪慶峰、本會創會長溫源興應邀出席指導。同時行政院黃政務委員光男於 03/14 召開「臺灣宗教文化創意沃土計畫」草案績效指標及分工事宜研商會議，協調相關部會署局處等機關，討論落實計畫措施，本會創會會長亦應邀

賀聖宮玄天上帝及各神尊令旗護送下，到印度參訪佛教及印度教聖蹟，並齋憎供佛、提供優秀學生獎學金、致贈安貝卡中心救護車（車上有賀聖宮玄帝像）等，過程圓滿順利。

參加。

本會訪問五股賀聖宮【本會新北市訊】 03/12 本會溫創會長、黃發保秘書長、蘇文裕理事於訪問新北市五股賀聖宮，受到宮主王美雲熱誠歡迎，王宮主出任本會副會長，對於賀聖宮各項玄帝靈應事跡，闡述甚詳，席間亦就宗教教育、該宮興建、兩岸宗教交流等事項交換意見。

溫創會長致王美雲宮主副會長當選證書

陳廣慶總幹事與周荃前立委率團訪問本會【本會訊】中華職業教育社陳廣慶總幹事與周荃前立委率團訪問本會，由黃秘書長夫人接待，體會臺灣道教文化的發展。

道教總廟三清宮祝聖大典【本會宜蘭訊】道曆 4710（癸巳）年農曆 2 月 15 日為道德天尊萬壽聖誕，道教總廟三清宮於 03/16 舉行三清弟子聯合恭祝太上道祖道德大天尊祝聖大典，祈禱國運昌隆四境平安。

五股賀聖宮王美雲宮主率團與本會訪印度朝聖

武當山道教協會李光富會長至屏東市訪問本會創會長

【本會訊】王美雲宮主秉多年心願，03/18 前往印度朝聖還願，本會秘書長黃發保陪同前往，在

【本會屏東訊】武當山李光富會長、真慶宮前主委聞傑與鄭進富組長、本會莊苓宗副會長、黃發保

道法自然

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秘書長，於 04/05 拜訪本會溫創會長，就玄帝神尊來台及舉辦兩岸宗教研討會等事項，坦誠交換意見。

高雄道德院主辦道教節世界慶典閉幕式【本會高雄訊】 2013 年道教節世界慶典閉幕式於 04/06 假高雄澄清湖圓山大飯店舉行，武當山道教協會李光富會長、新加坡道教協會李至旺會長、四川省道教協會代表等海內外代表約一千餘人參加，主辦單位高雄道德院翁太明大宗師、海基會董事長林中森、本會創會長溫源興分別大會致詞。閉幕式莊嚴

姜金利主委為民眾執黑令旗驅煞祈福

隆重，圓滿殊勝。

下營上帝廟文化季活動報導【本會新北市訊】下營上帝廟文化季於 04/10 日至 14 日展開，活動包括明華園總團公演、影歌星大會串、

刀山限橋

祝壽大典賜福法會及平安遶境活動，以恭祝北極殿玄天上帝 352 週年聖誕萬壽，泰國春府天極靈宮法教科儀表演等，活動場面熱鬧莊嚴。

吳永猛會長與謝總進董事長率團訪上帝廟與姜金利主委合影

刀山限橋覆符

泰國乩童

泰國符錄

道法自然

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泰國春府天極靈宮訪問台灣

本會訪員林衡文宮陳明仁主任委員

【本會台北市報導】泰國春府天極靈宮董事長、本刊泰國採訪主任謝總進先生率團訪台，除隨團陣頭參加台南下營北極殿法會，顯現精彩懾人的神明附身及進行過刀山患橋等科儀。04/17 率團拜訪本會，由秘書長黃發保接待，對泰國及台灣的玄帝信仰雙方交流融洽。謝氏宗親會並於 04/19 假台北市錦華樓餐宴，在場有台泰雙方謝氏宗親數十人，中華聖道文化總會謝庭總會長、本會溫創會長及

【本會員林報導】 04/19 黃秘書長訪員林衡文宮陳明仁主任委員，致理事當選證書，並就玄帝信仰與法教發展交換意見。

副秘書長李立宇應邀參加。

聖賢宮舉行許願龍池開光大典【本會大林報導】嘉義大林聖賢宮位於火車站及慈濟醫院南側（大林鎮中林里下潭底 3-3 號），04/28 在本會會館與秘書長交流

舉行「許願龍池開光大典」，開光點睛儀式包括三上香祈福、上表奏章、割雞冠取紅、點睛官執筆點睛、迎龍祈福，內政部參事溫源興、大林鎮長黃貞瑜、縣議員吳思蓉主持啟用典禮，吸引數千位民眾參與。，儀式過程肅穆莊嚴殊勝圓滿。

中華道教玄天上帝弘道協會會員大會順利完成

團照

道家聯誼會會長薛永新訪台【本會台北市報導】大陸四川恩威集團董事長、世界道家聯誼會會長薛永新與道教學者李遠國訪台，04/19 假台北市蓮香齋會宴本會溫創會長、慈惠堂郭葉子堂主、無極聖宮杜秋雄住持、中華道教學院學務長

【本會屏東訊】 04/28 玄天上帝弘道協會於屏東紫霄帝闕玄天上帝廟舉辦年度大會，順利通過各項議案，會後餐敘圓滿順利。

張寶樂等人，暢談道家養生哲學。

道法自然

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陳榮盛道長主持科儀

中華道教文化團體聯合總會聯合大會【本會台北訊】中華道教文化團體聯合總會、中華民國道教法師聯合總會及中華道教門派宗師聯誼總會聯合大會於 05/09 下午假國軍英雄館召開，有總統府資政趙守博、海基會董事長林中森、立法院王金平院長辦公室陳顧問、新北市政府秘書長陳伸賢、執政黨新北市黨部主委張逸華及軍方將領十餘人等代表六百人出席，本會溫源興創會長代表內政部李鴻源部長蒞臨致詞，大會圓滿成

唯心宗大凡寺元桐禪師來訪【本會高雄訊】唯心宗大凡寺元桐禪師、元峰講師協同興合武當宮，05/16 來本會參訪，由秘書長接待，對道教玄天上帝信仰文化做交流。

功。

道教科儀 - 符籙培訓班招生【本會台南訊】大台南宗教服務職業工會（06-2479096）主辦「道教科儀 - 符籙培訓班」招生。第一階段 05/04 至 07/06 每週六上課。授課內容包括三界語辭、符、素文、陰陽自抉時空、五術與道等。

元桐禪師、張協益道長與黃發保秘書長

活動合影

道法自然

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賀聖宮舉辦平安晚宴

太雲子來訪

【本會新北市訊】 05/02 五股賀聖宮舉辦平安晚宴，由吳寶田董事長及王美雲宮主接待，新北市道教玄天上帝會由林春夏理事長及陳佶寬副理事長，本會由吳永猛會長及黃發保秘書長曾

【本會訊】 05/06 太和山太雲子道長來會參訪，雙方就道教文物展出交換意件。

翊鳳副秘書長蒞臨祝賀。

黃發保秘書長與太雲子

基隆天顯宮舉辦台灣道教團體聯合總會新任理監事就職【本會基隆訊】基隆天顯宮主祀華光大帝，05/19 台灣道教團體聯合總會於天顯宮舉辦新任理監事就職大會，呂秀蓮前副總統及溫源興參事等與會祝賀，來賓蓋冠雲集，過程圓滿。

道法自然

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新北市玄鎮宮及基隆市玄華宮來訪

習五一教授夫婦訪台

【本會訊】 06/02 本會團體會員新北市玄鎮宮王威盛理事，基隆市玄華宮吳有倫監事，連袂來會訪問，秘書長代表溫創會長及吳會長致當

【本會台北訊】大陸社會科學院世界宗教研究所研究員、研究生院習五一教授夫婦 5 月底應本會邀請訪台，就兩岸宗教交流與研究等諸般事項，與本會溫創會長於 05/31 交換具有建設性意見，奠定進一步交流基礎與友誼。

選證書，為玄帝法教內涵互相交流。

梅山玉虛宮開辦第三期研習班

三星蘭陽聖域悟園舉辦【本會宜蘭訊】 06/12 三星悟園生態園區李照禎創辦人，及悟遠劇坊簡育琳團長推出創編神話歌仔戲「海島傳奇 . 龜蛇護海口」玄武雙驕。

道法自然

【本會梅山訊】梅山玉虛宮自 06/21 起開辦第三期「玄天上帝信仰與道學民俗研習班」，講座包括本會創會長溫源興、吳錦蓮道長、葉長庚道長、王國平道長等人。課程除了專題之外，有道教祭祀禮儀、道教與生活、八大神咒生活運用實例、家禮大成、認識玉虛宮 28 首籤詩等。

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道教總廟三清宮辦理第十七屆道學研習營【本會宜蘭訊】道教總廟三清宮自 7- 8 月辦理第十七屆道學研習營。師資包括本會創會長溫源興、林安梧教授、吳賢司大法師、陳嘉讓堪輿大師、王秀靜老師等。課程有道德經的基本認識、道教入門、道教諸神信仰系統概述、如何看懂民曆、及寺廟建築基本認識等，另開設進階一級班。

本會召開第五次理監事聯席會【本會訊】本會 07/08 於松柏嶺受天宮舉辦：第四次常務會第五次理監事會，除了本會理監事參加之外尚有頭城接天宮、阿里山受鎮宮等列席參加，相關議案有： 1、「第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會」完成計畫書決議。 2、「武當玄帝台灣巡遊」本會之籌辦，會中決定由溫源興參事擔任總召集人，莊苓宗副會長為執行長聯絡兩岸，聞傑顧問為北區負責人，中區負責人請執行長再協調，下營上帝廟姜金利主委為台南區負責人，高雄道德院翁太明大宗師為高屏澎區負責人。嘉義縣由玉虛宮負責，阿里山區由受鎮宮負責，並開始進行其它各縣市負責宮廟的徵詢。另吳永猛會長擔任「第三屆玄天上帝信仰與道教文化研討會」召集人，黃發保秘書長負責計畫之整理擬定。 3、會中也通過《道法自然》期刊第 3 期出版事誼。 4、相關《道心微言》（溫源興創會會長著作）出版辦法也獲得支持準備出版，相關資料刊載於：玄帝 .tw / xuan.org.tw 網站。

道法自然

本會將舉辦兩岸及香港、馬來西亞、泰國等研討會及座談會【本會訊】本會舉辦「第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會」及「武當玄帝台灣巡遊座談會」，中國道教協會及武當山代表將有參訪及座談的行程：7 月 26 日上午訪問中華道教玄天上帝弘道協會參訪、下午新北市道教玄天上帝會座談。27 上午日松山慈惠堂座談、下午八里真慶宮座談、傍晚五股賀聖宮座談。7 月 28 日木柵指南宮全天研討會、29 日上午參訪三清總道院、下午松柏嶺受天宮座談。30 日上午梅山玉虛宮研討會、下午阿里山受鎮宮座談。7 月 31 日全天台南下營上帝廟研討會，傍晚至本會座談。8 月 1 日上午高雄道德院座談、下午月慧山座談等，預定 8 月日離台。聯合主辦單位：昆山天德宮、金門北鎮廟、北旗尾北玄宮、高雄市龍鳳宮等的支持。承辦單位：中國文化大學史學系、武當山道教學院、武當文化研究會、中華道教學院、高雄道教修真道學院、普安法教學院。協辦單位：頭城接天宮、中華文創學會、新店慈玄寺、南投無極瑤池慈聖宮、花蓮市玄岳宮、員林衡文宮、大林聖賢宮、臺南市北極殿、台南市九天玉寶殿、中國武當道教太玄法師協會、新北市玄鎮宮、苗栗縣玉虛玄靈宮、基隆市玄華宮、泰國天極靈宮等。參與本活動大陸代表有中國道教協會張繼禹副會長、武當文化研究會楊立志會長、十堰市宗教局邊疆局長、老子研究院詹石

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窗院長等及香港湯偉俠博士、馬來西亞王琛發博士等。國內有南屏居士溫源興、吳永猛院長、李豐楙教授、林右正教授、林文欽教授、賴賢宗教授、蕭登福教授、蔡光思樞機使者、蘇文裕老師等近五十人參加，兩岸學者專家論文約二十篇。歡迎學

太極的圖形，前端亦有類似蛇頭的形狀，龜蛇特徵明顯，也有排洩孔，是形成陰陽的生命之體。而玄天上帝雙腳所踩的正是蛇與龜兩種動物，在時序已進入大道復興的關鍵時期，玄帝龜蛇交纏的都天大法之寶自然形體應化面世，這好像冥冥中自有

者、專家、宮廟代表參加共襄盛舉。

玄機。

玉虛玄靈宮辦理「健康人生 - 人生心靈真善美宣導活動」【本會苗栗訊】 07/20 苗栗縣薪傳文化推廣協會在玉虛玄靈宮舉辦「健康人生」活動，本會吳永猛會長應邀指導，發言有關法教的乩童法師之時代價值。黃發保秘書長就「玄天上帝信仰的社會核心價值」作專題報告，活動圓滿成功。地形地貌

斗南舊社龜蛇結晶石【本會訊】雲林縣斗南鎮信義路 166 號，九天玄帝殿林青藤道長，長期信奉北極玄天上帝，有一塊私人土地位於農地重劃區，從地籍圖的地形視之，並未被重劃而如龜蛇合體。辛己年整地挖出一塊蛇龜同體的半透明結晶石，神似民間相傳玄天上帝所踩的龜蛇，經檢視此的結晶石頭，重量有百餘台斤，外觀像隻龜，背部紋路疑似有隻蛇纏繞成道法自然

蛇龜同體的結晶石

指南宮

無限風光誰作主 ‧ 四時管領賴詩人指南宮的「詩文竹柏登山步道」文 : 張寶樂現代人為養心修性，喜好與大自然親近，尋求幽靜、典雅又安全方便的山林步道，結伴登臨，既可鍛鍊腳力，呼吸新鮮空氣，有益身體健康，更能與親朋好友話敘家常，融和氣氛，促進情誼，愉悅心靈，總能為生活中添增美滿幸福情份，是一種最佳的休憩活動。臺北市東南綠帶的文山區，山青水和，有許多登山步道，但其中氣氛最好，道途最完整，且兩旁林木茂密，不慮有強烈陽光；花卉散布，芬芳飄逸，令人賞心醒目的，應為由國立政治大學附屬國小前，到有一百廿多年歷史的指南宮前山純陽寶殿的「竹柏步道」了。指南宮的「竹柏步道」起於指南路政大附小前約廿公尺處，是早年指南宮修建時，由山下通往山上的主要道路之一。最初時只以山石錯落所砌，後於民國廿四年至廿七年稍加擴建，民國五十五年至六十五年間，指南宮因修建凌霄寶殿和大雄寶殿，除了從指南路一側建設了做為運輸建材的有軌電動索道 ( 現仍存在，偶爾使用 ) 外，另將步道整修，若干路段加舖石階，方便香客和遊覽者登山，石階步道長約九百公尺，分成廿三個小段落，共約一千一百九十階。指南宮前山萬壽路於民國四十四年左右開通，其後有指南客運通車，登山、進香者，已無須自行徒步，這條登山步道和其他周圍的登山步道 ( 約三、四條 ) 只有健行者、探幽訪勝者通行。由於步道兩側種植了竹柏、榕樹、臺灣楠樹、綠竹、道法自然

桂花、茶花、虎皮蘭、七里香，又有自然生長的茄冬、太平洋溫桲（柏）、構樹、樸樹、蒲葵、油桐；夾雜其間的藿香、日日春、美人蕉……等其他各色繁花綠樹，讓登山者目不暇給，享受到清新的空氣和叢花的幽香，欣賞那「春花秋月參差遞、水舍山花點綴新」的四時景觀，令人心情怡然舒暢。由於步道旁數十株竹柏（又名山杉）長得頗為盛壯，深綠茂密的葉片以單葉對生，成橢圓形，表面光潤，散發出縷縷香味，有避蚊效果。坐落樹下能神清氣爽，是步道中最具特色的，所以有人讚稱為「竹柏步道」。自然步道協會前理事長林淑英、理事長鄧旭容、步道協會解說志工熊伯清、政大教授王雅萍……等常行走這段步道，他們到達指南宮涼亭茶敘時紛紛指出：許多政大退休和在職教授及步道協會會員，雅愛這段山路的清涼，溪澗泉聲在前或在後，蟲鳴鳥叫，在左或在右，遠處茶園飄香，近處竹風疏影，一側的土地公廟中廟、瓦舍人家，充滿了詩情文意的鄉土氣息，可為詩歌、散文的素材，所以這段步道應當稱為「詩文竹柏步道」或「詩文步道」。步道沿途中，還有些清末和日據時代所建的亭台，又有指南宮以石材所雕塑的十二生肖沿山壁配置，或隱或現，另有古典拙樸大、小不等石柱燈籠、懸簷式石亭，讓人感到古意盎然。近十數年，指南宮也不斷的整修各處的 20

指南宮

登山道，但仍感不足，特別是竹柏登山步道，健行、訪探者最多，每有反應石階之間破落狀況，路旁也有蔓藤、荒草，雖在蒼茫中充滿鄉土情調，但也有人感到衰落和憐惜。貓纜通車後，乘纜車到指南宮和貓空地區遊客眾多，卻提升和帶動了田園探訪者行走登山步道，到這一地區探索古意。同時，臺北市政府立意增加貓纜地區的遊憩點及整體環境改善，指南宮基於前述兩種原因，經與臺北市政府大地工程處協商，於民國一百年下半年，將竹柏步道重新整修，依山路的陡、平形勢，以石階整齊舖設，成就了新的步道。同時，也整修了沿途的涼亭和石椅，以便登山客途中稍做休

息，步道旁有三、五戶舊居民，也配合整理了門框、窗櫺與門前庭園，典雅樸素。目前還未完備的是，路旁尚有早年所建的廁所，因破損尚不堪使用，預計在民國一百零二年加以整建，同時要在沿途架設一些維護安全的扶欄，增設坐椅、飲水設施、花木、垃圾筒，又規劃在步道側某些平坦林帶，開設休憩坐落小區，屆時，這條步道必然是「瑤階蘭桂春風茂，玉砌椿萱雨露香」，這純靜風光將更為登山的詩人、雅士所喜愛，成為名副其實的「詩文步道」。屆時，到此賞遊者雖不必繳交「買路錢」，但若不留下長短句一兩則，恐怕對不起自己吧！

慈母園邊聳直的南洋杉

三方五地之綠能平台道法自然

籤詩卜卦

六十甲子籤詩畫卦之 3

吳永猛 ( 籤詩畫 ) 黃明榮(卦解)

範例 2( 第二首甲寅籤卦名 : 雷火豐化水風井 ) 表解

道法自然

籤詩卜卦

範例 2( 第二首甲寅籤卦名 : 雷火豐化水風井 ) 說明籤詩

于今此景正當時看看欲吐百花開若能遇得春色到一洒清吉脫塵埃

籤言

過去含辛茹苦憂心勞累的日子在努力將有所得自然形成水到渠成之局春天一來百花開事事順利

卦象

原卦雷火豐變卦水風井

卦解籤意于今此景正當時看看欲吐百花開之解本卦六個爻其五行相生無剋 ( 動剋轉化 ) 無沖上下卦爻爻相併有情有義本卦爻從上爻一路併生到初爻世爻集結眾力力挺應爻應爻獲利最豐部分回饋入世爻若能遇得春色到一洒清吉脫塵埃之解應爻官鬼丑化兄弟亥生初爻福神子孫卯應爻官鬼丑亦併入初爻之變爻初爻子孫爻卯動生四爻財爻午午動化父母申併入世爻又午爻財動生應爻官鬼丑且官鬼丑土動生父母申又四爻財午亦動生上爻官鬼戌併入五爻變爻回生世爻父母世爻父母申

道法自然

籤詩卜卦

併入四爻變爻再生三爻兄弟亥亦併入應爻之變爻故論曰遇得春色正當時福神初爻子孫卯是為春之時輾轉到世爻父母申 ( 辛勞之神 ) 故有一洒清吉脫塵埃之意世坐父母財為午火逢卯春動來生財辛苦終有所得一洒疲憊且蒙塵埃之身軀分項卦解

籤既以卦解之卦則不離時空之概念卦爻受到年月日時之生剋沖合制化作用日為全卦之主宰月令則掌控各爻之旺相休囚唯有加入人事時地物諸元素才能完整的解說所求之事項故解籤也需要配合求籤之時辰論之方曰其吉凶悔吝事成與否

以下分項之卦解籤僅能以概略述之財帛求利

春月木生財神午火有利求財

事業運勢

事業必有一番作為唯須努力經營堅持下去夏季開始財利勢強業務騰達

求職功名

秋之時高層力挺擢升高職

道法自然

玄天上帝神格

《玄天上帝信仰之發展》「北極玄天上帝」信仰的神學論據（3）文 : 黃發保

一、北極玄天上帝的神格與元素人格神：（地法天）（遵禮成神）（靈）

1、萬法教主（祖師）：傳法之教主（張、葛、許、薩四大天師） 2、四大帥將：龜將、蛇將、黑虎元帥、烏鴉神 3、三十六元帥：三十六元神心將、雷部神帥 4、八煞將軍、七十二地煞：輔佐護法，濟世度眾、地府職司、西方煞星 5、伍佰靈官：眾法靈職司、護持眾神靈、東方神靈 6、註生娘娘：生靈之孕生、護生 7、土地福德：材貨之生產、聚用 8、六丁、六甲：六天陽陰掌理神將 9、執旗、捧劍、金童、玉女：文侍從、友、伴、群 10、感應五炁龍君：鎮海司雨水：青龍、赤龍、黃龍、白龍、黑龍 11、忠智威烈王：鎮山之神，血食均陽 12、榔梅仙翁：國泰民安，五穀豐登、林草果藥茂盛 13、法器：劍、傘、線、鏡、秤、尺、剪、扇、墨斗籤、神鞭、角號、指法、如意、令牌、朝笏、鐺、鼓、法索拂塵、磬、手爐、幢幡、鐃鈸、水盂、引磬、帝鐘人

格：（人法地）（生靈）

1、水：生命之起源（北、氣、陰、生、血、源、流動氣、龜） 2、木：軀體之長成（東、米、陽、長、肉、食、有機物、蛇） 3、火：能量之轉動（南、能、陽、轉、心、能、轉動能、鴉） 4、金：生理之機化（西、鹽、陰、化、骨、理、無機質、虎） 5、土：涵孕之大地（中、地、合、載、體、質、綜合體、人） 6、父母（聖父聖母）：生育、養育、本命 7、烏龜 ( 北玄武 )：水中游之生靈，表壽命與過程，「生」之意象 8、靈蛇 ( 東青龍 )：地中鑽之靈長，表五覺與靈動，「長」之意象 9、烏鴉 ( 南朱雀 )：天上飛的智靈，表常通與觀物，「轉」之意象 10、黑虎 ( 西白虎 )：大地走的力靈，表能力與意志，「化」之意象 11、人 ( 中紫微 )：宇宙間之靈體，表靈性與本體，「靈體」之本 12、師友（聖師聖友）：教、調、伴、導、傳

道法自然

玄天上帝神格

二、玄天上帝「道格」「自然神格」「人格神」「人格」特質與轉化 1、道格特質（道）道的化身、總樞天機、北極星（俗信天界帝王位於北極、司經緯於北）、清微天、太極、應兆虛危、太極別體、小北斗六星（龜蛇）、天龍（法動）、北斗七星【太極之紫蓋（清微天），運於中央（北極中天），臨制四方（北玄武、東青龍、南朱雀、西白虎），分調陰陽（太極之眾妙與玄牝），四時（春夏秋冬）五行（金木水火土），皆稟之焉】1。是由「中紫微垣，北玄武、東青龍、南朱雀、西白虎」等的靈動所演化而成的「自然神」。

2、自然神格特質（神）玄天上帝、金闕化身、萬法祖師、三元都統帥、九天遊奕使。玄天指（總樞天機）、都天印（都天大法之寶）、七星劍（臨制四方、斬妖除魔之器法）、黑令旗（皂纛 ( ㄉㄠ ˋ) 玄旗）、本命斗（命）、玄天懺（心法、經、咒、符）、雷火令（能引）、三合鏡（正、反、合）、元神燈（元辰）、度法船（本命法船）、護持轎（運勢法轎）、轉化橋（七星橋）。「太陰之生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形，周行六合，威攝萬靈」2 等演化成為「人格神」。自然神源自於源始之「炁」，為萬物萬有之本體與律動之自性，其為太極變動不停駐，聚眾神（明是非、忠義、慈愛、眼神、......）形成靈，通過玄牝轉化投胎，與生俱在。

3、人格神特質：尊禮成神（靈）人格神：「人總是按照自身的形象塑造神的形象，按人的性情塑造神的性情，按社會體系塑造的神靈體系」3，這也就是「神是人所創造」的一個領域，在這個領域，人們就有很多的神像、法器、法物等進行科儀法事，如此之信物及活動讓人感受到神的存在。「左天罡北極右垣大將軍、鎮天助順、真武靈應、福德衍慶、仁慈正烈、協運真君、治世福神、玉虛師相、蕩魔天尊」。「無幽不察，無願不成。劫終劫始，剪伐魔精。救護群品，家國咸寧。數終永甲，妖氣流行。上帝有敕，吾故降靈。闡揚正法，蕩邪辟兵。化育黎兆，協贊中興。敢有小鬼，欲來現形，吾目一視，五嶽摧傾」4 等之神演化成為：萬法教主、真武大帝（將軍）、鎮守北方、四大帥將、三十六元帥、八煞將軍、七十二地煞、伍佰靈官、註生娘娘、土地福德、六丁、六甲、金童、玉女、執旗、捧劍、感應五氣龍君、忠智威烈王、榔梅仙翁。法器（用具）：除魔劍（除、斬）、傘（保護傘）、紅絲線（牽動、關係）、 1.《雲笈七籤》 2.《佑聖咒》 3. 詳《真武圖像研究》第 2 頁 - 肖海明 4.《佑聖咒》

道法自然

玄天上帝神格

照妖鏡（四靈鏡）、比重秤（份量、比重）、比量尺（範圍）、分割剪（取捨之分）、捨離扇（捨離）、墨斗（規矩、標準）、驅邪鞭、角號、靈音鈴、指法、如意、令牌、朝笏、鐺、磬、手爐、幢幡、鐃鈸、水盂、引磬、鼓、帝鐘。合土、水、火、木、金等之物質與氣降生為「人」。

4、人格特質（人、生靈）由自然元素合體：土、水、火、米（木）、鹽（金），與自然共生：五向限空間之生靈：人、烏龜（水中）、烏鴉（天空）、靈蛇（土裡）、黑虎（地上），由父母之生育，披髮跣足（道法自然），於此「人」就降生了：淨樂國王子、或其它傳說人物、或屠夫、或所有四方的「生靈」：龜、鴉、蛇、虎等四方生長空間之生物，由師友教育陪伴成長。「人格」是現實世界的萬事與萬物或萬象，這個領域講求的是一個實際，事事以實證為主，但實證的結果在於我們是否能感受得到？這需要再另行研討。以上對北極玄天上帝的「道格」（本刊第 1 期）、「自然神格」（本刊第 2 期）、「人格神」、「人格」的簡述以及對四十九個玄天上帝的代表元素（形象、意象、哲理、實體），是來自于筆者對天體與生靈的認知，也是人文與生命的簡述。但基於人世間有太多的苦難，尤其是對生命的熱愛與關懷，每一時期的人為了信仰的需要，更必須創造適合每一時期神的意像，為「神」豐富其內涵，用以弘傳，如此纔能協助群黎解除苦難，謹請有道之士能對於道教神祇加以研究創新。因為世界上的各大宗教，任何時期都有很多人在不斷的研究「轉」「化」和「發展」，如不能研究創新，便會被埋沒在歷史的洪流中。尤其是目前臺灣道教已有部份發展成為：放棄人本自我的心性，如此也就進入無從與神交流的境界，成為心靈與神境皆屬虛無的困局；究其原因實是凡人萬事倚賴「神」（靈）的指示與眷顧，卻忘記人的身靈本是萬神所居，人的心相通于天意的本質，真是可惜。

馬來西亞北玄宮長毛鼓

蛇鞭（法索）

祈願香

傘

召魂幡

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五營旗

長春觀香盤

玄天上帝神格

案桌法器

刺球

淨枝淨杯

鐃鈸

手爐

砂盆

帝鐘

法尺

籤

引磬

鏡

度橋

金盆（鼎）

道法自然

扇

燈

傘

大香

木刻印符

剪刀符

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台灣宮廟神壇黑令旗之探討文 : 吳永猛 ( 玄天上帝研究會會長 )

壹、前言一般旗幟分明，指的是團隊符號的識別清楚。而台灣各宮廟神壇的黑令旗之意義與功能至為廣泛，這凸顯出黑令旗在宗教上之特殊性。本文先介紹當下台灣各宮廟神壇出現的形形色色黑令旗，再論及玄天上帝黑令旗的意涵，茲擬其章節如下：壹、大門前的黑令旗貳、隊伍前的引路黑令旗參、乩童的黑令旗肆、小法領令的黑令旗伍、供桌之黑令旗陸、玄天上帝與黑令旗的關係柒、結語

貳、大門前的黑令旗宮廟神壇大門前插一支黑令旗，從其造形與文字判別可知是為驅邪鎮宅之作用。其格式是長方形，如圖１

圖１台南下營上帝廟黑令旗台南系列宮廟習慣在大門前插一支黑令旗，諸如：圖 1. 台南下營上帝廟黑令旗，以及圖 2. 台南和意堂黑令旗。

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圖 2. 台南和意堂黑令旗一般方形黑令旗的式樣，約略又可分為兩大類。 1. 簡式如圖 3-1、3-2

圖 3-1 圖 3-2 長方形的黑令旗，圖 3-1 從上到下解讀：三點代表天地人，接著「雨漸耳」共二十八劃，代表二十八宿，奉令，玄天上帝押煞罡。敕令掃去千災，鎮宅光明 ( 右 )。敕令招來百福，合家平安 ( 左 )。背面為七星圖，見圖 3-2。

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2. 複雜式長方形大旗，內容至為複雜，從中也可列舉出，圖 4-1、4-2，為鹿港方面的王爺廟模式。

圖 4-1 圖 4-2 上述圖 4-1 為主神之名、宮名、地名。圖 4-2 為日、月、北極、八卦、七星、三十六官將。最為複雜的是，圖 5-1、5-2 其中以圖 5-1 是三點代表天、地、人，七字咒，七星，目的為驅邪押煞。八卦之下，寫上主祀神名號。圖 5-2 是玄天上帝統領之下的三十六官將姓號。其字形，篆字並用鳥文圖案。

圖 5-1

圖 5-2

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如以實例，可見圖 6-1、6-2 此面旗主神是玄天上帝，故有龜蛇圖案。

圖 6-1

圖 6-2

參、隊伍前的引路黑令旗受台南系列的影響，小法團參加遶境時，隊伍前有人扛一支大黑令旗，其實也是宮廟前插著的同一支，支桿是桃木為驅邪避凶。如圖 7-1、7-2、7-3。

圖 7-1

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圖 7-2

圖 7-3 同時也可發現進香隊伍最前頭，會有一人手執一長支竹桿，縳一支三角形黑旗帶隊耍著花步前進，至為威風。或一支方形黑令旗，如圖 7-4。最後插在受訪宮的廟埕，如圖 7-5。

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圖 7-4

圖 7-5

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肆、乩童的黑令旗乩童手執黑令旗有兩大意義，一是旨令，一是驅邪押煞。當乩童在遶境時騎在轎上，自己執一黑令旗，兩旁護法者又拿兩支架在乩童背後，以護持乩童的安全，如圖 8-1。

圖 8-1 又當乩童行敕符儀式，要插針時，都會把黑令旗蓋在頭上，以具破穢作用。如圖 8-2。

圖 8-2

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如屬於真武大帝乩童系列，乩童進駕會一手執七星劍，一手執黑令旗，如圖 8-3。

圖 8-3

伍、小法領令的黑令旗當演小法科儀，作法或召營，領令 ( 中尊 ) 執黑令旗，同樣具有指揮與召兵遣將的作用，如圖 9-1。

圖 9-1

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陸、供桌之黑令旗祀奉玄天上帝為主神者，供桌上一定有供三大法器，即黑令旗、七星劍與都天大法之寶印。而一般供五營斗，其中代表北方的黑令旗，如呂山派的掌令者以執黑色令旗，平常插在五營中，供在桌上，如圖 10-1。又有單獨一支黑三角旗，上面書令字者，如圖 10-2。很典型的玄天上帝廟，諸如：南投松柏嶺受天宮正殿供七星劍 ( 右 ) 黑令旗 ( 左 )( 如圖 103)，台南下營上帝廟的黑令旗 ( 如圖 10-4)，新北市八里真慶宮的黑令旗 ( 如圖 10-5)，新北市五股賀聖宮的黑令旗 ( 如圖 10-6)。

圖 10-1

圖 10-2

圖 10-3

圖 10-4

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圖 10-5

圖 10-6

柒、玄天上帝與黑令旗的關係歷史上，旗幟有二種，一是方旗，一是三角旗。諸如行軍旗，引漢代禮記之引軍旗，見圖 11-1。

圖 11-1 禮記之行軍旗《禮記．曲禮上》對軍隊行軍時的旗織「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上」，鄭玄注釋「以此四獸為軍陳象天也」。道法自然

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軍旗展現要雄赳赳氣昂昂。行軍方位分東、南、西、北護衛中央的元帥安全。從《禮記》與《淮南子》的敘述，歸納如表 1 方位配置更為明顯。至於五方旗的圖騰： 1. 蒼龍（青龍）東方以青綠色代表春天，蒼龍也就是青龍為代表。五行為甲乙木。歲星神格，為五帝當中的太皞。 2. 朱鳥（朱雀）南方以紅色代表夏天，朱鳥也就是朱雀為代表。五行為丙丁火。熒惑神格，為五帝當中的炎帝。 3. 黃龍中央以黃色為代表，黃龍代表主帥（天子所在）。五行為戊己土。鎮星神格，為五帝當中的黃帝。 4. 白虎西方以白色代表秋天，白虎為圖騰。五行為庚辛金。太白神格，為五帝當中的少昊。 5. 玄武北方以黑色代表冬天，以玄武為圖騰。五行為壬癸水。晨星神格，五帝當中為顓頊。玄武為一特別的圖騰，是兩獸混合的圖騰。「玄武」是龜與蛇合一，據說是大禹的父親鮌，乃古代著名的水工和他的妻子修，夫婦合體的象徵。又鮌之玄古字形作，又鮌別名鯀，系古字形作，兩字相差極微，其形相近。又傳說中鮌死於羽山，而羽山又傳為極北之山，北極之陰不見日，所以玄冥遂成為北方之神，玄冥變成為冥王，即北方黑帝。另一玄冥之冥字古音與武相通，冥古音讀若莫，也是「玄武」一詞的由來。而陰陽五行說也形成於晚周戰國之際，盛行於漢代，將宇宙形成元素以五種符號代表即：木、火、土、金、水。就中國地理特徵，加上人文景觀，天、地、人的呼應歸納出「五」個元素，雖是眾說紛紜，也可列舉如下：( 如表 1)。表 1 五個元素表

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清會典圖說，玉辟邪圖，其旗幟為三角形狀，見圖 11-2。

圖 11-2 三角旗幟玄天上帝宮廟，最大特徵有三大法器：黑令旗、七星劍與寶印，其象徵都從北極星演化而來。遶著北極星的七大星宿，具象化，以直式、橫式兩種表示。 1. 直式： 2. 橫式：

直式再加上八卦，從太極分兩儀、四象……，也即一化萬物，一即一切。反而從萬物歸一，一切即一。所以方形旗一面是八卦，另一面是七星。符令的畫法也遵此原理。七星劍也採直式。橫式的七星，以三角形的令旗呈現。寶印即以龜蛇圖案呈現。

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捌、結語綜合以上敘述，可知台灣宮廟神壇的黑令旗至為多彩多姿，形形色色，要有盡有。但萬變不離其宗出發點是從北極星的演化，子午線的定位在北極星，再以七星斗柄方向的變化，化出不同的圖騰。玄天上帝代表星宿統領的天神，是 GPS 的定位極點。其聖地是透過星宿具象的呈現，所以七星與八卦的排序已有一套邏輯思想。從台灣各宮廟神壇的黑令旗發展，正好說明台灣多元社會自由創造的活力。所以，黑令旗之創作有很大的空間，各宮廟神的黑令旗都可自由創作。雖然大同小異，重點在於小異的變化，猶如自己有自己獨特的標誌。那麼黑令旗要不要統一規格化，見仁見智，這亦產生不同的看法。讚成黑令旗規格化者，認為應有規可循才不會各說各話，裨便樹立宗教性的莊嚴。但讚成黑令旗應多元化者，認為多元是台灣社會的可貴之處，應各有一套詮釋，才符合民主自由創意。總而言之，其實黑令旗格式有兩種，一是長方形的帥旗 ( 如圖 12-1)，一是三角形的令旗 ( 如圖 12-2)，其尺寸都安門公尺的吉祥字決定大小，彩帶上書寫各宮廟的名字。由此可見也已有定例可循。

圖 12-1

圖 12-2

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道教丹道潤澤人類要把金丹度與人談丹道的重要文 : 林

文

欽

高雄師範大學國文系教授

壹〈前言〉：道教丹道養生課題，早已是當下社會不分宗教種族的核心議題。尤其是在科技越發達，而人身心靈卻也越空虛的現實生活裡，無疑的，能挽回科技帶給人類扭曲與致命傷者，就是中國道家與道教之養生學。因為道家學問，根本核心即在於修心成德與擺脫心靈的拘束，與其說道家學說是一門哲學，毋寧說它更是一門能歷久彌新的養生大法。因此，國人自有道教以來，即承繼道家思維典範，而將丹道的養生之道逐日發揚光大，成為二十一世紀的顯學。

一、由王丹，于丹，甄子丹談起最近發現，很多名人的名字都有「丹」。可見「丹」是個重要的東西，是很多父母對子女的期望。而坊間也有許多以「道」命名的事物，例如 : 茶道，花道，劍道，甚至拉麵道，可見頭頭是道，處處有道，『道在螻蟻，道在屎尿』，那麼『丹道』，又是什麼呢？丹道對人的影響又是什麼呢？丹道與日興月異的科學，瞬息萬變的社會，如何相應。甚至做超越性的領導呢？實為修道丹道者不可不深思的課題。

二、由實證經驗來談本人在二十多年前因緣際會，在某次學術訪問中，於杭州靈隱寺巧遇師尊，開啟了追尋丹道的機緣。除了大量閱讀外，更身體力行情勤練功法，並且以丹道的傳承為己任，在高雄、台南授課十餘年，與學生弟子互相切磋，教學相長，甚至弟子的功力青出於藍。悠遊在丹道的世界中，日新又新，樂此不疲，覺得丹道之學如此美好，實在值得金丹度人。

貳〈正文〉：丹道的重要，謹由下列數方面來說明：

一、科學的發揚：先秦以前，諸子百家皆淵源於「道」，即上古傳統文化之統緒。承受三代以上伏羲、黃帝的學術傳統，屬於「易經」原始思想的體系。丹道對天地之生成，有相當之了解：老子：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，列子：「有太易，有太初，有太始，有太素，太易者，未見義也。太初者，氣之始也，太始者，行之始也。太素者，質也始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。」將宇宙初開的情況，做了清楚的說明，這和最新科學研究的「大霹靂」理論，不謀而合。宇宙大約 150 億年前由大爆炸中形成，宇宙由一個體積為零，密度無限大的能量點產生

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大爆炸。此時溫度極高，物質無法形成，充滿自由電子和原子核，是一種離子化狀態。當溫度下降到 300 度時，原子核捕捉自由電子，形成原子，即物質之起源。而在約五十億年前，太陽系星團開始形成。星球由百分之九十八的氫、氧、碳、氮四種原子組成。人體亦然，由一堆氫、氧、碳、氮原子重組，也經歷生老病死的生滅歷程。人體由氣形成，充滿能量，而意念也是能量的一種，因此「心物一體」的道理是非常科學的。丹道學者，了解宇宙實像，與佛、金仙的境界相同。成道者所見之宇宙皆是量子場態的起伏變化，是空相也是實相。丹道氣功的修練，即使心念和身體呈現空性狀態，使身體、心念呈現能量消耗最小的基態，而能與宇宙基態相結合，就是氣功修練的重要法門。而現代的許多科學家，也紛紛用最新的科技來驗證古代丹道家的心得，例如李嗣涔《難以置信》、王唯工《氣的大合唱》在今古交錯中，將科學的腳步再持續向前邁進。我的學生中有醫生，有南科的博士，有建築家，他們都有一定的科學素養，原本也是對丹道修練嗤之以鼻，但是在陪伴自己另一半之時，為了排遣無聊，也跟著練功，無意間竟然發現丹道的理論，竟然和所學可以相發明，例如：天道左旋。人體之氣亦左旋。電機系的弟子說電子的物理運動也是左旋的。因此漸漸發現丹道的特殊與科學化，完全非迷信，只是得道者在靜定中的領悟，超出當時科技所知甚多，直到科學發達了才可能驗證。因此如佛經所說，唯佛了佛。及老子所言：下士聞道大笑之，不笑不足以為道也。都是這個道理。

二 .、長壽健康的生命考古人類學家利用出土的骨頭及牙齒磨損度，推出智人 (Homo Sapiens) 的平均壽命是 25 歲。而這個數據在一千年前才發現大躍進。也就是說，西方古人的壽命一直不長。( 中研院曾志明教授《我與科學共舞》p.15) 但中國的丹道家，多半是長壽者：彭祖 800 歲、陳抟 500 歲、白玉蟾 120 歲丹道主張的理論，皆能導致長壽、健康。（一）節欲：欲望包括色欲、物欲： 1. 少色欲：生物演化的結果是完成生殖歷程前較少發病，以達成基因傳承目的。果蠅實驗發現延遲交配的果蠅活得較久。統計學統計法國宮廷去勢的歌唱家，平均壽命較長，歷史上太監是人瑞的，比比皆是，也支持了此一看法，丹道學主張練精化氣，練氣化神。即是要節欲守精。珍貴的物質男女之精，及精神之精，不要虛耗，才能儲存在丹田，形成可用的能量。 2. 少物欲：在物欲方面，例如節飲食之欲，主張以蔬食、少食、甚至達辟榖，不食人間煙火的地步，而能長生久視。上述果蠅實驗，若將嗅覺器官除去，聞不到任何氣味，則比對照組增加百分之四十到五十的壽命。這和老子的「五色令人目盲，五味令人口爽，馳聘田獵令人心發狂」，以及「不見可欲，使民不爭」的理論，簡直不謀而合。清淡少量的飲食，能在身體內部達到節能減碳

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少消耗的現象，而有延年益壽的效果。（二）重養生：丹道的養生，與一般世俗的進補養生有極大的不同。套用莊子之義，即養「無生之生」。才是養生之主。精、氣、神三者兼顧，才是全真保身。而「緣督以為經」，更是養生的綱領。打通督脈和今日醫學所言強化脊髓細胞是強化免疫功能的根本之法相通。脊柱由椎骨體、椎間盤組成，內含脊髓，與大腦髓液相通，脊髓是大腦的延伸。修習丹道，可使氣經由脊骨產生熱能，強化骨髓，達到增強幹細胞，產生抗體，使免疫系統強健。督脈主氣，有如人體之高速公路，督脈通，大腦強化，神經內分泌功能得到適度調節，神足氣旺，五臟六腑各正其用，人的精神自然愉快。精神愉快，則又正向回饋各器官，成為一個邁向健康的正循環。反之如果精神不佳，壓力過大，則成為萬病之源。壓力透過大腦皮層→下丘腦→腦下垂體→神經系統及腎臟→內分泌，形成對身體全面的影響。例如分泌血管增壓素，造成高血壓；分泌太多腎上腺素，體內的胺將它氧化分解，產生氫氧自由基及超氧化物，使細胞易老化衰壞；分泌太多血液中之兒茶酚胺，使血管內皮細胞及內膜收縮，細胞間隙變大，易累積膽固醇，造成動脈硬化等。而練習丹道者，講求心神寧靜愉快，鍛鍊有方法有步驟，心齋坐忘，放懷天地，內分泌正常。是代表不老化的重要指標，所以有學員停經著再現，不孕者懷孕，白髮者轉黑之現象。甚至已五十多歲，望之如二三十歲者。我常說這比擦 SKⅡ還要有效，是 SK4。更有一位最年長學員，七十多歲，還能去爬黃山、泰山，健步如飛呢 ! 總之，人體每個細胞大約分裂 60 次，每次分裂造成染色體端粒磨損，最後老化死亡。但科學家研究目前人類天年約 120 歲左右，但後天飲食不節、縱欲過度、太過勞累、太過煩憂，皆使人壽命減低。練習丹道調整腰椎，保持腎氣，腎寓元陽，溫煦他臟，臟腑強化，營養及氧氣充分供應全身及肌膚，體質變好，外膚光澤，內骨強健。性能量增強又不虛耗，形成 L 逆成仙的返還走向。就算無法長生成仙，至少能延年益壽，擁有健康的人生。

三、治療病痛預防疾病：丹道是我國數千年來珍貴的祖先遺產，可惜從前為了怕所傳非人，多半用隱密的方式相傳，所知者有限。而文字書籍的流傳，又多以譬喻為之，宛如有字天書。若無明師指點，則易誤入歧途，例如以為鉛汞是金屬，而服食之，不但病沒治好，反而要了小命，因此誤以丹道為怪力亂神，殊為可嘆。而近代，受到醫療法的限制，許多修煉丹道有成的人，具備透視內臟病灶的能力，或治療的能量，但卻無法行醫救人。不得不說是件可惜的事。例如前一陣子有位蕭宏慈先生，就用所修之法為人治療，卻被我國勒令出境，即是大家熟知之事。

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但我主張「自練自救」，那就沒有犯法了。經過練習排毒功法，外加靜坐守丹。有幾位學員原本整年藥不離身，頭痛腰痛，必須到處貼滿膏藥的，竟然持續排出濁氣病氣，不必吃藥，也省去刮痧按摩貼膏藥的費用，宿疾得到改善。更有些學員若干年連感冒也不曾傳染到，全年穿短袖呢。當然更多的學員是感冒了，才想到要好好練功的，但練好了，病沒了，又鬆懈不練的。

四、修身養性，家庭和諧：透過丹道修煉，除了身體健康外，也無形中改變了習氣，提升了性靈。這就叫性命雙修。〈道藏丹經極論〉云：性自無中而有，必藉命為體。命自有中而無，必以性為用。…命盛則神全而性昌，命衰則性弱而神昏。…二者相需，一不可缺，孤陽不立，孤陰不成，體用雙全，方為妙道。王重陽認為性命是修行的根本，白玉蟾言：心者氣之主，氣者形之根…神即性也，氣即命也。皆強調性命的重要。〈性命圭指〉：以性命學開方便門，教人熏修，以逃生死。便是以有限之人，返回無限之道。以內在性命，了通超越之道。才是真正的修煉。中研院士曾志朗認為進入二十一世紀，應以人必敬天，且須回歸自然的研究方法去論述人的獨特性，找出人之異於禽獸的幾希。在某實驗中發現二歲幼兒在認知及推論上和猩猩差不多。例如都會找發出聲響的瓶子找東西吃。但如果和成人玩合作遊戲，成人不玩了，黑猩猩則玩不下去而放棄。但小孩會去拉大人的手要求合作。而所謂的性命兼修除了身心的兼顧外，很重要的就是修德，要顧及人我的關係。要合作並進，才是超越自我。我的學員很多人分享修煉丹道的心得是：原本小氣自私的，變得大方了。原本愛罵老公小孩脾氣暴躁的，變得溫柔了。原本婆媳如冰炭的，可以互相體諒了。家庭和諧快樂，甚至全家三代一起來共修，真是和樂融融。

五、愛護地球，世界和平：各種宗教及修行法門，都是在明心見性中認知實相，並不斷修正自己的行為，而使身口意皆行往正確的方向。並在日常生活中實踐。例如耶穌和佛都能平等博愛，以無條件的寬容為世人無私的付出。此即無邊的智慧與無礙的慈悲。所傳遞的也都是成聖、做人的道理。當我們靜坐時，漸進的或突然的，當下瞭解自己是誰，徹底瞭解自己與萬物的關係。發現宇宙萬物的本源為「一」、為「空」、為「定」。此種領悟將帶領我們跨越時空的限制，泯除人我的籓籬，平息心中所有的困惑。當我們徹底瞭解此理時，就不可能再犯過去之錯，當下改變心念，改變一生。此一轉變將使我們放下，放下目標、放下追求、放下聰明算計，甚至放下靜坐練丹。將自己全然的交給眾生、世界、宇宙。我們就是重生的神人了。要達到此一境界，當然是要打通全身經脈，氣與身心本是一體，切不可輕忽此臭皮囊，人身難得，此身不向今生求，更待何生度此身 ? 人要靠身體才能修成正果，以人體能量上接天體能量，才能開發潛能，訓練頭腦隨時保持空性狀態。一心不亂，方能察覺科學家所無法

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察覺的細緻能量和古遠遺傳記憶。當我們了解一炁化三清，宇宙實相是丹道修煉或宗教修為的實証、實修、實悟的結果。是我思故我在的結果。就沒有任何時空能範限你，沒有任何創造能難倒你。宇宙中所有電子都是同一電子，並可同存於不同所在。正負能量總和為零。即天下萬物生於有，有生於無之理。人類所見宇宙現象只是部分，並非全貌。道可道，非常道。常道是整體，故不可道。神秘力量也支配者宇宙的消長及運行。由虛入實，離形去智復歸於自然。大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名，長養萬物。能了解人的歸宿是自然，還能不愛惜自然嗎 ? 能體會萬物一體，還能不和諧相處嗎？

參〈結語〉：綜觀丹道之法門，或可粗略劃分為，一者以氣養丹，一者以氣養體；分成內外或也中肯，但其修行法門卻不出於坐功，故又難以劃分內外。因而修道者切記，無須強制區分內外法門，依循步驟進修，自然無礙。

林文欽教授於世界道教節閉幕式專題演講道法自然

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天下第一奇書萬經之王道德經南屏居士 : 溫源興

前言一般所謂的道德，指的是倫理學（ethics）上所論及的人生意義、價值標準、生活態度、道德規範體系與道德教育與修養等範疇，目的不外乎在建立人與人的關係與社會秩序的綱領條目。《道德經》談的道德，主要是宇宙觀、宇宙生成論、道德哲學等。包括道的本體與德的作用原理，其範疇與一般所謂的道德有很大的區別。《道德經》在「德」作用方面，涉及經世致用問題，有些也與倫理學重疊。而《道德經》在「道」本體方面，則屬於形而上學（本體論）哲學範疇，涉及宇宙本原、本質、宇宙生成論、道德哲學等問題。《道德經》從作者的撲朔迷離，到「道」與「德」所涵攝的範疇，可謂無所不包，稱的上是一部天下第一奇書，在深入講論《道德經》之前，我人宜先有清楚的概念。《道德經》是天下第一奇書（1），普天之下古今中外都沒有一本書能夠與之相提並論。它到底有多奇呢？又奇在那裡呢？從表相上看，《道德經》之奇有五。第一奇是作者老子是誰？古今沒有一個人搞清楚，可是卻有皇帝向他攀親帶故，認做祖宗，而且把《道德經》列為科舉考試的教科書。第二奇是孔子向老子請教，問的是禮教倫常仁義道德的問題，而老子卻不是講求禮教倫常仁義道德的人。（2）第三奇是老子由一位思想家，搖身一變成為道教教祖，受到廣大信徒信仰膜拜。第四奇是《道德經》不過五千文，但卻像彌勒佛的乾坤袋一般，世上的學問，不論是形而上的修道哲理或者形而下的經世致用，都涵攝在內，不論讀者取向如何，都可以從中得到啟發與運用，衍繹展延空間無限大，真是奇妙至極。第五奇是文字運用之精要，言簡意賅到幾乎一字一句都含蘊無窮，所以短短五千文，卻讓人一輩子讀頌研究，都不能窮盡其底蘊。所以《道德經》又被稱譽為「萬經之王」。

那個老子是真老子老子是誰？是那一個老子著作《道德經》？從古到今一直都沒有人搞清楚。最多的介紹來自信史司馬遷《史記》的「老子韓非列傳」，至於其後神化老子的諸般著作，富於宗教方面的意義，但與信史無涉。可是老子是誰？司馬遷也說的模稜兩可，他是這麼說的：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。」老子的姓氏字號、家鄉、官職及死後諡號都有了，好像說的很確定就是著作《道德經》的老子了，可是司馬遷接著說兩個不同的說法：「或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。」；「或曰：儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。」到底著作《道德經》的老子是官拜周守藏室之史之那個老子呢？是老萊子這個老子呢？還是那位稱為儋的老子呢？司馬遷自己也不敢肯定。老子是怎樣的一個人呢？司馬遷倒是把老子的形象形容了一下，證明要明確指出老子的姓氏、籍貫、職業、生卒年月、著作情況，是很困難的。司馬遷說「老子脩道德，其學以自

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隱無名為務。」、「老子，隱君子也。」既然老子是隱君子，以自隱無名為務，而且不能肯定老子、老萊子、老儋那一個是著作《道德經》的真老子，如何又說老子是楚苦縣厲鄉曲仁里人，姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，官職為周守藏室之史呢？更妙的是，司馬遷繼續說老子的族譜傳承：「老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注、注子宮、宮玄孫假。假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。」老子本尊都無法完全確定，怎麼子孫卻能清楚呢？這個清楚的家譜是承繼那個老子呢？敘述之間沒有確定。孔子形容老子像龍一般，見首不見尾，還真傳神呢。不過，史記所述的三個老子，其中「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。」這個老子最應該是《道德經》的作者，一方面是所說的資訊最確切詳細；一方面是當到周朝守藏室之史的這個老子，飽覽國家藏書，再加上當時春秋諸侯勢大周廷衰微，看盡天下人間滄桑，寫出陰柔又有見地的世出世法都包含在內的《道德經》是合理的。再說，究竟是那一個老子才是《道德經》作者，那是考證考古的問題，就學習《道德經》所昭示的智慧而言，並無緊要的關係。

孔子問禮於老子《史記》記載孔子問禮於老子的狀況：「孔子適周，將問禮於老子。老子曰：『子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。』孔子去，謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者，可以為罔；游者，可以為綸；飛者，可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！』」老子是隱君子，其學以自隱無名為務，又說「李耳無為自化，清靜自在。」而且老子主張「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。」，把「道」提到最高位，孔子是提倡仁義禮教的人，怎麼向老子這樣的人物去問離道最遠的、最後的禮呢？豈不是問道於盲嗎？也許孔子因為老子是周朝的守藏室之史，而且孔子是嚮往周朝典章制度的人，所以想向老子請教，結果碰了一鼻子灰，挨一頓訓還只能五體投地，讚嘆老子像龍一般，可以說摸不著老子底蘊。然而孔子的進退處世態度與諸多思想，似乎受到老子很大的影響，例如孔子告訴顏淵說：「用之則行，舍之則藏。唯我與爾有是夫！」（3）比較看看「用之則行，舍之則藏。」這句話與老子說的「君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。」態度可以說是一樣的。這種豁達的涵養，在《中庸》第十四章得到進一步衍繹成條目：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧踐；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！」從老子到孔子再到子思，這樣的價值觀與豁達風儀，可以說是一貫的傳承。當然，孔子儒家，主張入世用世的人；老子是道家，是一位「脩道德，其學以自隱無名為務。」、「隱君子也。」的人，主張避世遁世。孔子對其學不可能毫無保留的全盤接受，例如《道德經》第六十三章云：「為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。」我們平常說的「以德報怨」即出於此，是老子的思想。《論語 . 憲問第十四章》：「或曰：『以

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德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」孔子主張「以直報怨，以德報德。」而且文中「或曰：『以德報怨，何如？』」顯然是指老子「報怨以德」的主張而言，這一點可以知道儒道兩家，由於偏向世法或出世法的不同、偏向絕對真理與俗世相對真理的基本立場有異，形諸於外的主張也就大相逕庭了。

成為李唐先祖老子和孔子是同一時代的人，以孔子生於西元前 551 年來計算，約一千多年後，到西元 620 年，竟有皇帝向他攀親帶故，認做祖宗，而且把《道德經》列為科舉考試的教科書，真是因緣際會奇事一樁，令人難以置信。在隋祚衰弱，群雄逐鹿中原之際，道教界就出現諸多符讖流言，「在李淵稱帝以後，一再宣稱『李氏將興，天祚有應』、『歷數有歸，實惟天命。』並確認他與道教教主老子的一脈相承，以老子為其先祖。」在這個問題上，李淵也利用了道徒們的神話傳說，據《唐會要》卷五十《尊崇道教》說：『武德三年（620）五月，晉州人吉善行於羊角山見一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰：為吾語唐天子：吾，汝祖也，今年平賊後，子孫享國千歲。』高祖異之，乃立廟於其地。」（4）其實這不是偶然發生的事件，在這之前已有一連串的符讖神話，這都是政治家以神道設教，使宗教為政治服務的做法，藉收人心歸向的效果，用之適宜，有以神道設教，有益過國家社會發展，若用之過濫陷入盲目迷信，後果不堪設想，如宋徽宗做過了頭，竟到自欺欺人的地步，不知勵精圖治，兵臨城下矣，還一味辦理法會大醮祈禱神佑，結果自己成了亡國之君。到了唐高宗，進一步規定《道德經》為上經，作為國家考試的內容。據《資治通鑑》卷 202 載：「上元元年（674）12 月壬寅，天后上表，以為：『國家聖緒，出自玄元皇帝，請令王公以下皆習《老子》，每歲明經，準《孝經》、《論語》策試。』」高宗李治採納，於上元二年（675）令士子加試《老子》，明經二條、進士三條。儀鳳三年（678）又下詔說：「自今以後《道德經》並為上經，貢舉人皆須兼通。」（5）皇帝向他攀親帶故，認做祖宗，而且把《道德經》列為科舉考試的教科書。雖然出於政治動機，但對《道德經》的學習與老莊哲學的探討，卻起了風動草偃的深遠影響，《道德經》思想成為形塑中國民族性與建構中華文化的重要因素之一。

思想家與道教教祖老子是一個思想家，乃先秦六家之一。太史公司馬談論六家要指，特別推崇道家說：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」又說：「道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與舍（6）。故曰：聖人不朽，時便是守。虛者，道之常也；因者，君之綱也。」照太史公司馬談的說法，以老子為起源、為中心的道家，把先秦其他五家學術的精華都涵蘊在內了。以超越世法出世法的環中太極態度面世，不執著不沾滯，以「時中」之道與易

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理相合，從司馬談「無成勢無常形」與「有法無法，因時為業；有度無度，因物與舍。」二句，可知道家思想奧妙非常，實為最高明的、兼賅體用的哲學。老子是道家的始祖，是一位極為高明的思想家、哲學家，其學包括了世法與出世法，而以超世的態度與修養處之，寰宇之大古今中外，尚無第二人！道教早期經典《太平經》（即太平清領書）。《太平經》的出現與變化，晉 . 葛洪《神仙傳》云：「宮嵩（即宮崇）者，瑯邪人也。有文才，著書百餘卷，師事仙人于吉。漢元帝時，嵩隨吉於曲陽泉上遇天仙，授吉青縑朱字《太平經》十部。」謂《太平經》是天仙所授，並未提及老子。到了唐代以後，就變成是老子所授，如成玄英《老子開題》即指出：老子在「赧王時，授于吉《太平經》並百八十戒。」不但授經並且授戒。唐 . 王懸河《三洞珠囊》、北宋賈善翔《猶龍傳序》等都有類似的說法。老子因為＜太平經＞而開始神化。（7）東漢時代尊奉黃老以求長生的風氣日盛，老子神化的程度也越來越深，蜀郡成都人王阜，於漢明帝永平（57-75）中為重泉令，於漢章帝元和中（84-86）為益州太守，著《老子聖母碑》云：「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元（8），浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。」除了和《老子想爾注》一般，把老子等同道之外，進一步把老子提高到「宇宙的始源和各發展階段的體現，又使道具有神的特性，成為創造宇宙、化生天地的偉大神靈。這種把老子與道合而為一的創世說，既把《老子》的宇宙生成說『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』擬人化，又把老子其人的地位和作用神聖化，成為道教創世說的雛型，也是老子被神化，並被奉為道祖的序幕。」（9）到了東漢沛國豐（今江蘇豐縣）人張道陵（34-156），於漢順帝漢安元年（142）時，就自稱感太上授以正一盟威之道，而創立道教。其著作《老子想爾注》第十章注解「載營魄抱一」時，直接說「一者道也 …. 一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳 …. 一散形為氣，聚形為太上老君。」指出一就是道，道就是太上老君。這是老子首次被稱為太上老君，成為道教的最高神與道教教主。上有好之，下必有甚焉者。漢桓帝（147-167）對老子虔敬有加，陳相邊韶奉命撰《老子銘》云：「老子離合於混沌之氣，與三光為終始；觀天作讖，昇降斗星；隨日九變，與時消息；規矩三光，四靈在旁；存想丹田，太一紫房；道成身化，蟬蛻渡世。子羲農以來，世為聖者作師。」接著《太上老君開天經》就進一步敷衍稱：老子在伏羲時下降，號無化子，在神農時號大成子，祝融時號廣壽子，軒轅黃帝時號廣成子，少昊時號隨應子，顓頊時號赤精子，帝堯時號務成子，帝堯時號務成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時號真行子，殷湯至周初號燮邑子，皆勸令修善。王阜、張道陵、邊韶三人的說法，可能和佛教思想的傳入有關。他們發表主張或文章的年代，約在西元 84-167 年之間，在此之前，佛教已經傳入中土。據《後漢書 . 西域傳》記載：「天竺國在月氏之東南數千里，修浮屠道。世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：西方有神，明曰佛。」梁 . 慧皎高僧傳進一步說：「明帝夢金人飛行於庭，以占所夢。傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼，遇見攝摩騰與竺法蘭二梵僧，乃要還漢地。」這是漢明帝永平八年（西元 65 年）的事情。既然西域當時就有僧侶，佛教傳入東土當然更早，根據《魏略 . 西戎傳》云：「哀帝元

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壽元年（西元前 2 年），博士弟子景盧，受大月氏王使伊存，口傳浮屠經。此皆明帝以前事也。使明帝前未有佛典，傅毅對明帝之言，何從而得之？但未盛行，如今日耳。」隋 . 費長房《歷代三寶記》卷一，甚至於上推到周朝云：「周莊王十年（西元前 693 年），佛生。」（10）三人的神明變化說法，在佛教是很平常的表達方式。而《太上老君開天經》的轉世說法，可能受到佛教的影響就更明顯了，因為在這之前中土諸夏沒有這種思想，但在印度則是很古老的思想。這種化身轉世的思想，隨著佛教傳入中土，自然散佈各界。印度梵書時代約自公元前一千年至七百年之間。其中百道梵書有「魚和摩奴的故事」，後世最高神化身垂蹟救世即以嘉霞魚為第一次，到第九次時為釋迦牟尼，第十次化身是近世印度聖雄甘地。（11）《太上老君開天經》的轉世說法，不可能橫空發明，極可能啟發於此。

內容廣博精深《道德經》論及的問題，既廣博且精深，可以說是包羅萬象。不論世出世法，都有所示，章句之間所展露的智慧，對於讀者的器識格局，有無窮的擴大與提昇。這裡引述蕭天石《道德經聖解》曹序與拙作《道心微言》所論，用供讀者參考。蕭天石《道德經聖解》一書有深闢的見解，在眾多的注解與論述中，比較上是很好的版本，值得我人閱讀。書中有曹哲士作序，點出是書將《道德經》系統地歸納為二十四大原理云：1、乾坤原理。2、宇宙原理。3、自然原理。4、無為原理。5、循環原理。6、天道原理。7、相對原理。8、玄同原理。9、生生與唯生原理。10、守中與養中原理。11、用反與反用原理。 12、用無與無用原理。13、用虛與虛用原理。14、玄牝原理。15、性命原理。16、返璞還醇原理。17、歸根復命原理。18、清虛靜定原理。19、無我無爭原理。20、非兵非戰原理。 21、無事無治原理。22、君學聖學原理。23、聖功神化原理。24、先天無極原理。所歸納的二十四個原理，大體上是偏向學術上原理原則的說法，比較抽象些。另外曹序也引述蘇軾對其弟蘇轍《老子解》一書的贊語：「使戰國有此書，則無商鞅韓非；使漢初有此書，則老孔為一；使晉宋間有此書，則佛老為不二，不意老年見此奇特。」子瞻之言，或許過甚其詞，但也可窺知《道德經》令人驚奇的奧妙了。拙作《道心微言》論述，認為《道德經》至少涵蓋有六大面向：一、是宇宙天地哲理之學。二、是彰顯大易奧密之學。三、是煉養心性命功修道之學。四、是社會人性之學。五、是安邦定國政治謀略之學。六、是兵戎韜略大戰原理之學。這六大面向幾乎將人生所有之學問，不論是本體或作用、世法或出世法，都涵攝在內。總之，人生有幸諷頌《道德經》，有若暗室之見明燈、大旱之逢甘霖！實乃難得之殊勝因緣與福報。研讀玩味《道德經》是心靈最大的安慰、是提昇智慧的階梯，人而若不知《道德經》，誠人生最大的遺憾！

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言簡意賅含蘊無窮《道德經》文字運用之洗煉與精要，言簡意賅到幾乎一字一句都含蘊無窮，諸多成語格言人人多能朗朗上口，思想精神更內化在民族價值觀之中，身為中國人若不知《道德經》，實不足以稱為有中華文化的中國人。例如《道德經》第一章就開宗明義指出「道可道，非常道；名可名，非常名。」這句極富辯證的哲理，對於形而上的「道」與「名」，用不著千言萬語的論述，僅僅十二字就了然於胸，古今中外哲學家還沒見過這樣的情況。他如「挫其銳、解其紛、和其光、同其塵。」、「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓芻狗。」、「上善若水」、「功成名遂身退，天之道。」、「寵辱若驚，貴大患若身。」、「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。」、「飄風不終朝，皺雨不終日。」、「將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。」、「道生一，一生二、二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。」、「為學日益，為道日損。」、「治大國，若烹小鮮。」、「輕諾必寡信」、「報怨以德」（以德報怨）、「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」、「抗兵相加，哀者勝矣。」（哀兵必勝）、「民之饑，以其上食稅之多，是以饑。」、「天道無親，常與善人。」、「小國寡民 … 雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」等等。諸如此類，區區五千文，實不勝枚舉，都化入生活風俗當中，百姓日用而不自知。也因為字字珠璣，言簡意賅含蘊無窮，形成解釋多方，難期一尊的情形，可謂智者見智，仁者見仁，都可以尋根有據自圓其說。這是闡釋《道德經》的困難，也是可以終生玩味逸趣橫生的地方。

結語《道德經》稱得上是天下第一奇書萬經之王，從前揭所列五奇，還只是偏於表相上論述。且如老子本尊考證問題，隱君子自隱無名，真是奇人來無影去無蹤，「猶龍」見首不見尾，自有神秘在。究之，本尊無法確定，並無損《道德經》為天下第一奇書萬經之王的精深奧妙索。要真正體會天下第一奇書萬經之王《道德經》，除了表相五奇之外，還得深入《道德經》廣博精深的世界！歷代解述注釋箋疏考證者，自韓非以下千有餘家，近代兩岸學界注疏論著考證，為數亦夥。言天下第一奇書者，以其廣博精深，我人皓首亦難窮之也；言萬經之王者，以其指攝層面，綜括世出世法，皆涵蘊其中，不論形而上玄妙哲理或形而下之經世致用，皆有啟迪之功！而最奇者，處於這樣高度的著作，居然只有區區五千文！老子之學養功力形象何如？顏淵讚嘆孔子的學問道德之博大精深說：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」（12）差可近之，或仍不足以形容！（本文係作者參加本會第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會論文）

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註釋（1）我國傳統上稱四大奇書為《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》。皆文藝小說之流，奇在創作之功力、結構嚴謹與含義深刻，足以共鳴讀者，惟若與經典之作《道德經》比擬，恰如米粒珠光不能與天地三光競彩。10 （2）此道德指儒家所談的道德，屬於倫理學範疇。（3）《論語》述而第七。（4）《中國道教史》卷二。（5）同註（2）第 64-65 頁。（6）因物與舍，景祐本及殿本作「因物與合」。個人以為，從文意看，因物與舍比較合乎老子的思想。「因物與合」，謂因應萬物都能相契合，實嫌偏滯；「因物與舍」，則因應萬物而取捨，方與「有法無法，因時為業；有度無度，因物與舍。」文意貫通。因此，本文依據楊家駱編著《史記今釋》，從梁玉繩改為「因物與舍」。（7）參閱《中國道教史》卷一。（8）《列子 . 天瑞篇》云：「有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。」王阜碑文本此。（9）同註（5）（10）參閱中國佛教史論集（一）漢魏兩晉南北朝篇。（11）百道梵書「魚與摩奴的故事」：一天，摩奴（Manu）沐浴時，一條小魚游進他的掌中，懇求他說：「救我，我以後也將救你！」摩奴就把這條小魚養在瓶裡。長大了，放牠在池子裡，池子也容不下了，就放到海裡去。這條嘉霞（Jhasa）大魚臨別叮嚀摩奴說：「今年夏天洪水要來，將把一切有情都毀滅。我會來救你，你造好船等我好了。」到得夏天，洪水果然來了。摩奴在船上等牠。牠頭上有角，把船繫在角上，拖向北方的高山，再把船解下繫住山上的大樹。等到洪水退了，摩奴才慢慢地下得山來。後來這條船就被稱為摩奴下山之道。當時一切生物，都給洪水所滅。摩奴要再得子孫，舉行祭祀苦修一年，才從山中生出一個女人伊羅（IIa）來，她對摩奴說：「我是幸福，拿我來祭祀，就會得到子孫和家畜，身受幸福。」摩奴照做了，遂得多數子孫，因此，我們稱人類為摩奴之子。【參閱糜文開編譯《印度文學歷代名著選》。】（12）《論語》子罕第九。

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弘揚玄天上帝孝道思想促進社會和諧發展 —在玄天上帝信仰與武當文化研討會上的致辭— 文 : 張

繼

禹

中國道教協會副會長

玄天上帝為兩岸共同所尊奉，有真武大帝、玄武大帝、佑聖助順靈應真君、真武蕩魔大帝等尊稱，是道教供奉的最重要的神明。玄天上帝早在春秋戰國時代就被奉為北方守護神祭拜，唐宋時玄天上帝信仰則更為廣泛，至明代達到了鼎盛。目前，玄天上帝信仰不僅在大陸和臺灣地區廣為流傳，並且在東南亞及其他海外華人聚居地都有尊奉，成為凝聚所有華人的共同信仰之一。近些年來，海峽兩岸舉辦了多次有關玄天上帝信仰和真武崇拜的活動，如 2005 年在武當山舉辦的「海峽兩岸武當文化論壇」，2007 年的「玄天上帝信仰與和諧社會學術研討會」，2008 年在臺灣舉辦的「玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會」，以及分別於 2009 年和 2010 年在武當山和臺灣舉辦的玄天上帝世界聯誼會等等，這些活動很好地回顧了玄天上帝信仰的歷史，弘揚了玄天上帝信仰所宣導的利益社會、利益人群的精神，同時也使玄天上帝信仰的理論體系更加豐富，這些都是功德無量的好事，特別是本次研討會的組織者，為活動的順利舉行做了長時間的準備工作，在此表示由衷的敬意。

一、玄天上帝信仰在兩岸的發展《楚辭》、《禮記》、《淮南子》、《抱樸子》等古籍中都有關於玄天上帝為北方守護神或水神的記載，唐宋時期玄天上帝信仰進一步得到了朝野的尊奉，出現了專門供奉真武大帝的神廟；宋元時期，真武大帝被尊封為真君、上帝、天尊等等，成為北方最高的守護神，全國也出現了眾多供奉真武大帝的道觀。明代，明成祖宣稱真武助靖難勝功，詔諭各地廣奉真武，在御用的監、局、司、廠、庫等衙門中都建有真武廟。永樂十年（1412）又敕隆平侯張信率軍夫廿餘萬人，大建真武祖庭武當山宮觀群，玄天上帝信仰在民間和朝廷之中的影響都達到了鼎盛。在臺灣地區，玄天上帝信仰是隨著臺灣先民從大陸閩粵一帶渡海赴台而傳入臺灣的。在鄭成功收復臺灣時，船上就供奉有玄天上帝的神像，玄天上帝信仰在臺灣落地生根並長盛不衰。臺灣現存的許多玄天上帝廟都建于明鄭時代，諸如澎湖馬公上帝廟及北極殿、嘉義北社尾玄隍宮、嘉義阿里山受鎮宮、台南市北極殿及開基靈佑宮、高雄阿蓮鄉北極殿及屏東九如鄉北極玄天上帝廟等等。本次組委會所提供資料顯示，目前臺灣地區登記的以玄天上帝為主神的宮觀有 700 多間，未登記的有 2 千多間，如果算上有玄天上帝為配祀神的宮觀，就會有幾萬間，而信徒和信眾則達到千萬人之多。並且臺灣地區近年來又成立了一些旨在弘揚玄天上帝信仰的組織，如舉辦本次研討會的玄天上帝研究會和臺灣省玄天上帝弘道協會等等，這些組織以闡發玄武聖德為宗旨，對臺灣地區的玄天上帝信仰起到了一個整合的作用，同時也促進了海峽兩岸有關玄天上帝信仰的交流。道法自然

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二、《玄天上帝說報父母恩重經》中的孝道倫理思想玄天上帝為北方之神，蕩魔消障以使萬物和諧；為水神，澤被蒼生、潤澤萬物；為陰陽之神，化生萬物、生生不息；為司命之神，抑惡揚善、普濟眾生。人們祈求真武大帝顯靈，保國泰民安，世間清平。玄天上帝的這些濟世精神正是千百年來人們對他崇拜的原因所在，同時我們也應該注意到玄天上帝對人們道德層面的教化。玄天上帝曾傳一部《玄天上帝說報父母恩重經》，全部經文不過 20 幾行，卻傳達出了玄天上帝孝道思想的精髓。如經中說：「我既托相，日惱父母，令我父母，日夕悲酸。我相既有，父相母相，日漸衰朽」，向信眾講述了父母養育子女的辛苦，教育大眾不要忘記父母的生養、哺育之恩；經中又說：「我從今日，從我相中，悉滅貪嗔，悉破險峻，持念平等，用報始相，使我始相，大得快樂，無諸苦惱，世世生生，托相全具。」這從道教的角度闡釋了怎樣去報答父母恩情，即出家修行也是為父母祈福、對父母盡孝的一種方式，可以通過修煉自身使父母生生世世獲得快樂。武當山金頂之上有父母殿，供奉著玄天上帝的雙親靜樂國王明真大帝和善勝皇后瓊真上仙，也是在告誡我們，不論是在家的人還是出家的仙，都不能忘記自己的父母、先輩。道教講「仙道貴生」，當然更要珍惜帶給我們生命的人，因此「孝道」一直被道教奉為超越一切的最高的道德規範，同時也是道教教義中普世價值的體現。比如我們的淨明忠孝道，是一個把「孝道」思想作為自己主要教義的宗教，提出了「忠孝神仙」的信仰追求，宣導「欲修仙道，先修人道」的修身準則，忠孝不僅是做人的基礎，更是通往仙道的必經之路。《淨明四規明鑒經》中說：「學道以致仙，仙非難也。忠孝者先之，不忠不孝而求乎道而冀乎仙，未之有也。」可以有不孝的人，但沒有不孝的神仙，也就是說唯孝者才可以學道、才能位列仙班。全真祖師王重陽，以他寬廣的胸懷、超越時代的眼光提出了「三教合一」理論，在為信徒們選擇經典時把《孝經》列為必誦經典之一，不僅把「孝道」看作是「天之經，地之義，民之行」的必備品格，還厘定其為修行的必要途徑之一。因此他說：「救度一切眾生，忠君王，孝敬父母師資，此是修行之法」。邱長春祖師西行到達蒙古後，在勸誡成吉思汗的言語中也曾有過這樣的話：「常聞三千之罪，莫大於不孝者」，以此來教化百姓、理順綱常。《道藏》中收錄的關於孝道的經典還有兩部，即《太上真一報父母恩重經》和《太上老君說報父母恩重經》。《太上老君說報父母恩重經》中以詳細的父母養育子女的事例來激發人們的盡孝、感恩之心。經中也提到不孝者死後會下地獄受苦，而行孝之人則托生於極樂世界，以此警戒世人，深刻反映出了「仙經萬卷，忠孝為先」的為道宗旨。我想正如葛洪先師所說的：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」，這是道人修行所要恪守的重要法則。

三、發揮真武孝道倫理的普世價值及其社會功能當今世界經濟的快速發展，導致了人們的生活方式發生了急遽改變，對物質的最大化追求也引起了社會整體價值觀的傾斜，人與人之間、人與社會的矛盾日益突出，使得整個社會呈現出了信仰危機，甚至是倫理道德危機的狀態。那麼我們道教可不可以為現代人提供一個

道法自然

學術論文

釋放壓力與匡正道德的理論指南？我認為，道教的教理教義中強調正心誠意、與人為善、虛懷若谷、濟世利人等思想，都是具有普世價值的道德理念，應該大力弘揚，使之發揮教化人倫的作用，而孝道就是最重要的基石。首先，孝道是維護家庭和睦的一劑良方。家庭是組成社會的最基本單位，每個和諧的家庭是保障全社會和諧穩定的基礎。《太平經》中說：「天下之事，孝忠誠信為大」，兒女對父母的尊敬和贍養是天經地義的事，對父母的愛也要發乎自然，如此回應父母無私的愛，這樣父慈子孝、盡享天倫之樂的家庭才是維繫社會秩序的保證。正如系師張魯所強調：「嗣吾教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事國，非孝無以事親」，把孝道作為維持教團的規則之一，是孝道思想在道教的重要體現。其次，孝道中所提倡的報恩思想有助於化解矛盾。具體說來，道教認為世間有「四重深恩」，即天地蓋載恩、日月照臨恩、國法保護恩、父母養育恩。牢記這些恩德，就會對自然、對社會、對他人心懷感激，自然會善待周圍的一切，反之則會給社會帶來危害。如因個人情緒偏激而發生的危害社會的犯罪，就是因為罪犯懷有報復社會的心理而不惜殘害無辜的生命所致，如果他能以感恩之心看待一切，甚至是他所認為的「不公」，就不會發生這樣的慘劇，因此報恩思想可以說是構建和諧穩定社會的基礎。第三，孝道思想可以使人產生對自然的敬畏，從而促進對環境的保護。《太平經》說，「天地，人之父母也」、「夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也」。人類作為一個整體，是由天地自然運化而來，自然萬物也就是人類的父母。如南華真人所說：「天地者，萬物之父母也」，天地如同父母，共同創造了世間萬物。要想「安天地」，就不要人為地傷害大自然，要認識和掌握自然規律，按自然規律辦事，才能保持天地的和諧安寧。荀子曾要求國君「草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也」，春秋戰國時期齊國管仲也曾實行四禁，根據秋夏秋冬四個季節的不同環保要求而嚴禁殺伐，這些思想都來自對生養自然萬物的天地的敬畏與關懷。第四，孝道能生髮我們的愛心。孟子曰：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼」，對自己家庭成員的愛是廣行仁愛的基礎，這種推己及人的傳遞能夠讓我們的愛心滋養、傳播、發揚光大，把這種對家人的孝心、關懷變成對他人、社會的博愛。如《道德經》中說：「聖人無常心，以百姓心為心」，這種道德標準要求作為社會一份子的個體忽視自身的自然屬性，發揮社會屬性所需要的道德品質，從而實現個人與社會的和諧，這也是我們道教一直強調的「和合包容」與「齊同慈愛」的精神。今天的社會，提倡孝道倫理仍有補正時弊、教化人心的社會意義，這需要我們加強對道教思想進行深層次的挖掘，弘揚道教文化中普世的倫理思想，用神的力量教化世人棄惡從善，為現代社會服務。

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賀聖宮專題報導

賀聖宮與王宮主文 : 南屏居士溫源興賀聖宮玄天上帝之靈驗與宮主王美雲之

會，推動協助獨居老人、定期捐血活動、

傳奇，遠近馳名。玄天上帝研究會自 2011

參加新北市政府「實物銀行」捐贈物質等

年 10 月成立迄今已近 3 年矣，會務運作隱

活動，並設玄帝清寒獎學金，獎助清寒學

顯之間，諸多天機樞轉異事，每於沐手恭

生上進。諸般善舉，發揚玄天上帝降生下

閱聖典之際，常感玄帝應運濟世，當其時

界濟度有情眾生之慈懷，誠玄天上帝之光

矣。旋以因緣際會，得於本年三月十二日，

也。

偕同秘書長黃發保、元峰禪師蘇文裕等同道，前往五股拜謁賀聖宮。

賀聖宮玄天上帝之庇護與威靈、王宮主之虔誠與善舉，知之者皆不勝欽仰。今香

賀聖宮座落新北市五股區，寬敞新五路

火日益鼎盛，臨時行宮已顯狹窄，難符廣

大道旁，處交通輻湊之區，乃一所臨時行

大信眾之需，王宮主與夫君吳寶田先生，

宮，雖無雕龍畫鳳巍峨偉構之美，卻於寬

志同道合宏揚玄帝濟世志業，乃發大宏誓

敞之中，顯現軒宇雍容氣度泱泱之態，冉

願，籌備正式建宮，規劃於新北市五股區

冉環香祥雲瀰漫，主祀之神玄天上帝法像

新五路二段，興建地下三層、地上八層之

莊嚴，我等虔誠禮拜，一心默念武當祖庭

賀聖宮，內祀主神玄天上帝及註生娘娘、

六百年神尊來台，有賴玄帝樞機轉動，方

消災延壽藥師佛、觀世音菩薩、文昌帝君、

克有濟。憶於禮拜之間，有人天感通之悟。

土地公福德正神、太歲星君等神祇。佛道

此刻執筆之際，忽得大陸傳知，今年十月

雙融、三教齊修，深契唐末以來我國宗教

下旬將舉辦第三屆海峽兩岸武當文化論壇，

和諧之旨意。

神尊來台議題在焉，距三月拜謁不過二閱

新宮藍圖，樓殿矗立，氣勢宏偉；飛簷

月餘，所祈所願，應驗如響，誠不可思議

雕飾，美輪美奐。屆時道筵盛會，法音宣

也。

流；玄帝威靈，開恩普度。解眾生千般苦難，

王美雲宮主與玄天上帝宿緣深厚，迨有

立社會百福禎祥。開班論道，培育人才燈

天命者也。是以不識字而通經典義理，夜

傳法脈；道法兼顧，大顯仙佛大慈大悲。

夢龜蛇滿廳堂，蒙玄帝指示開宮，宮內除

賀聖宮與王宮主，人神雙奇，任重道遠，

主祀玄天上帝帝之外，藥師佛在焉。宮務

咸謂玄帝之樞機。

重點，在為民眾解厄化煞祈安植福。常年大開法事，舉凡祭解補運、中元超度、龍鞭驅煞、供佛齋僧、安奉太歲、點光明之燈，皆日常歷辦，所作所為，有若天上福音，澤被人間！王宮主遵旨開宮，本尊重生命、關懷弱勢、落實社會服務之宗旨，成立愛心基金

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賀聖宮專題報導

靈語深談

妙法解惑

真道不假外求真性神佛顯應善念得道多助弘教一生使命文 : 浦夙賀聖宮植栽扶蘇，環境清幽，信眾，香客在宮裡或虔心禮拜，或悠閒互動。而我，則和宮主王美雲，在廟內找了一處僻靜的角落，喝茶聊天。浦夙問：我先前有幾次機會和宮主照過面。每次看到宮主，都是面容紅潤光明，話語不多，態度謙和。賀聖宮是從無中生有，到建立這麼樣規模的宮廟，這絕不是件容易的事。可否談談您多年來的心境？王美雲宮主答：不隱瞞的說，我從小在鄉下長大，沒讀過甚麼書，不過受到家庭環境影響深遠，從小就接觸、貼近道、佛思想，也不知道甚麼原因，我一天不入道近佛，一天就不平安，只要能弘法傳道，整天就全身快樂、自在。問：您是以什麼的理念或方式來經營管理宮廟？答：我完全不懂甚麼經營管理，我只要想到甚麼事情，就會晚上做夢，神佛都會前來清楚指示：大到宮廟興建、設計，小到有時做事情，不經意得罪了人不知道該怎麼辦。由於，我甚麼都不懂，都不會，但神佛都會鉅細靡遺的藉著夢對我指點，多年來，從無例外。問：您是中南部人，不是台北地方土生土長，當年怎麼會選在五股蓋「賀聖宮」？答：說來其妙，起先帝爺靈示要我蓋廟。道法自然

有很多人給我建議，林口、三峽、桃園大溪，甚至五股的熱鬧街區都有。但最後帝爺夢中清楚指明，要我選擇在五股此地蓋廟。原因我也說不了很清楚：反正我有一種感覺，宮廟若蓋在山上或太偏遠的地區，雖然風光明媚，山明水秀，但年紀大的人前來不方便，太靠近住宅區、辦公區，又可能做法會時，會吵到鄰舍。因此，當年我受靈光啟示，選在這個交通還算方便，距離住宅區不遠、又不太近的地方興建「賀聖宮」。對了，還有，玄天上帝有龜、蛇護法。蛇樂山、龜喜水。五股近山，靠水，風水好，磁場強，位置合宜。當年我們選在此處，經常有好多對的喜鵲天天前來報喜。每次做法會時都有麻雀、不知明的小鳥飛來啁啾，我十分喜歡這裡。問：您在弘道興教過程中，有碰到甚麼難處嗎？答：難處當然不少，最主要的是「人」的問題、困擾。我不懂人情世故，不懂觀察人，也不會體貼人，對於與別人的互動，真正憨慢，很多時後是怎麼造成別人誤會的，都不知道原因。有時，別人私下告訴我，誰對我有誤會、有意見、有看法，我都會很難過，不明就理，不知如何是好。但幸運的是，一旦發生這樣的事，每次又都會有人主動來幫助我，助我調節人際關係，緩和隔閡，問題最後又多獲得良好 58

賀聖宮專題報導

解決，不致惡化下去，真是感恩。問：蓋賀勝宮，也經營多年，您最感到欣慰的事是甚麼？答：玄天上帝是為普度眾生，這些年來我看到不少人家庭失和，事業不順，遭遇不幸。但來到宮裡後，問題困難都獲得意想不到的「消災解厄」。甚至本來要去自殺的，都得到了挽回、解救，整個人都改變了。我看了好高興。我相信賀勝宮的正念、正法，一定可以長久傳承下去。

我的學識、能力不足，適時總有貴人前來幫助。或指點迷津，或直接行動幫助。這些人、才的俱足，使得神明的事，推動起來就格外的順利。而我一向不擅長人與人之間進對應退，帝爺就叫我守在宮裡，不必疲煩傷太多腦筋。我雖不走出去，卻會有人走進來。我無論面對大事、小事，一來都有神明親自指點，又讓我凡事都能「鎮定」，二來有貴人幫忙。所以多年來賀勝宮宮務的推動，都能守秩序，上軌道。我真心感恩帝爺！

大道不在多言，善念不需人譽萬念皆成

看到信眾生命祥和、康泰，生活幸福、平安，唯心、唯誠，就是弘法的最大福報

想去賀聖宮應該怎麼去賀聖宮位於新北市五股區成泰路一段 189 巷附近，緊臨著五股大道，五股、泰山、關渡三叉路交會口的五股新區內。電話是：（02）2295-3166 賀聖宮交通方便，自行開車最快，只要上 64 或 65 號快速道路，一下到五股新區，

道法自然

就可看到賀聖宮了。如果搭車前往，可坐捷運新莊線，在蘆洲站下車，於 2 號出口處，轉乘 508、 21、橘 19 號等公車，到五股「坑口」下車，約三、五分鐘，就可到達賀聖宮。

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＜綠野平疇淨土＞

靈動感應顯聖文 : 浦夙霞光普照賀聖宮萬民同慶玄教興和往

年來，政府對於淡水河河川地的積極整治，

年比較，今年的梅雨季其實並沒有感覺多

使得這片過去是人跡罕至，只有禽鳥嬉戲

特別。落梅雨的時間既不長，還有點姍姍

的綠野平疇，如今卻已騰出了整片大面積

來遲。不過當氣象報告說梅雨來了，四月

的新生地。人口陸續大量移入，以讓人很

底的台北盆地，天氣說變就變，一下子就

難想像的快速度，發展成為盆地中，新興

陰陰濕濕的，接連好幾天都難得見到陽光

人旺的「五股」聚落。

露臉。

「賀聖宮」就座落在五股新區，大道旁

我和「賀聖宮」宮主王美雲約好了這天

一大塊空地上，而周邊才正要開始積極興

前往採訪，不知怎麼，天氣忽然好轉晴朗

建開發。這座主祀玄天上帝的廟宇，在此

起來，陽光鮮亮，讓人感到心曠神怡。

處落地生根卻已有十餘年了。

靈悟啟示眼光獨到車子從新莊中正路

「人氣將集聚，神道必定興」，十餘年

右轉上了才通車不久的 65 號東西快速道

前，一位從小敬道禮佛，身份特殊的玄天

路，沒幾分鐘，就下了高架道路，來到五

上帝虔誠女弟子，就在玄帝親自開示降旨

股新開發區。這條 65 號快速道路，是從北

下，以極為獨到的眼光，相中了當時仍處

二高的 3 號國道起，經過土城，斜斜穿越

偏僻的五股郊野，以當仁不讓，無比敏銳

台北盆地西南周邊的樹林、新莊、泰山一

的眼光和寬大的胸襟，興蓋了這座崇敬「玄

帶，前後車程只大約十幾分鐘，就直筆筆

天上帝」的大廟－賀聖宮。誰能料到，現

的通達到五股新區。之前，同樣的路線，

在，這裡竟成為五股地區信眾匯聚，前程

至少要花上一個小時的車程。現在的交通

似錦的「玄帝信仰中心」了。

真的是太快，太方便了。十多年前我曾到

這位見解獨到的宮主，不是別人，正是

過台北盆地西南邊緣，五股、泰山交會處

我這天邀約採訪，在全國建築業界享有崇

的這一帶，當年遼闊的淡水河岸，長滿了

高盛名的麗寶建設的老闆娘－王美雲。

撲天蓋地，似無邊際的蘆葦，這裡曾是一

神諭開宮設壇興教「玄帝顯靈化眾生，

大片的綠色濕地。然而今天映入眼簾的，

扶弱濟貧慈悲願」王美雲宮主雖貴為建設

卻是到處架起的銷售辦公樓、豪宅的大型

公司的老闆娘，卻從小「信道、理佛」極

廣告看板。風生水起，潮漲潮落，真是應

為虔誠。

驗了十年河東，十年河西的說法，我驚嘆這裡的變化真大、真快。

生長在彰化二林的農村，王美雲宮主自幼緊隨祖父，長期耳濡目染，禮拜「北極

隨著大台北盆地的迅速開發，近二十餘

道法自然

玄天上帝」至為恭敬。隨著年齡增長，得

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蒙玄帝的恩典，她與麗寶建設董事長吳寶

神，當然是「玄天上帝」，但應該供奉之

田成家、立業，然後北上發展。

輔神為何？

婚後，相夫教子的工作其實十分操煩，

王美雲的疑惑，又獲得了神佛托夢指點：

王美雲宮主卻從未忘記自己的「天命因

先誠敬供奉釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師

緣」，始終懸念於護持諸神菩薩。雖然因

佛，將會有靈示。說也奇怪，沒幾天，忽

為自幼家貧，書讀的不多，她卻天資聰穎，

有彩蝶飛入室內，停在藥師佛太陽靈穴位

熟讀道、佛科儀等眾多相關經典。每逢初

置，七天之後始行離去。另外，協助開宮

一、十五，且都會虔敬的供花、獻果於諸

所需的人才，也在因緣中意外獲得了解決。

靈壇與神佛之前。

經神示指點，百惑皆醒，王美雲乃尊旨

某次，王美雲跟隨二林家鄉「賀成宮」

開宮。於九十年農曆二月初一，於五股創

的玄天上帝神尊，至南投松柏嶺「受天宮」

建「賀聖宮」，奉祀「玄天上帝」為主神，

進香。未料，原上香於香爐的香火，竟被

以迄於今，前前後後已有十餘年的光陰了。

其他宮廟信眾未告知即行取走。賀成宮玄

教化眾生扶弱助貧於五股地區開宮多

天上帝神尊，極為震怒。

年，王美雲宮主的家庭越加美滿，先生事

經王美雲向帝爺神尊鄭重謝罪回應，重

業有成，子女學業順利完成，兒孫滿堂。

燃香爐香火，帝爺神尊才怒氣平息。接著，

由於沒有後顧之憂，開宮後，她就全心、

帝爺神尊顯靈降旨，指示王美雲須燒大香，

全時間的投入，專心於玄天上帝信仰的弘

隨同香壇帶回至台北。

揚。救世愛人，親力親為，誠心為信眾消

帶回台北的大香燃畢，香灰竟顯相：出

災、解厄、化煞，做功德，廣植福田。

現了玄天上帝之劍，並玄天之指，其形象

賀聖宮不但成為五股地區玄帝信仰的中

三月不滅。同時，王美雲多個晚上均夢見

心，而且本著尊重生命，關懷社會的初衷，

眾蛇團團撲來，經王美雲淨念持咒，群蛇

賀聖宮為善不落人後，定期、不定期捐贈

聽咒之後即乖乖離去。王美雲通靈曉諭，

金錢與物資，給社會福利機構，和需要的

知龜蛇乃協助玄天上帝「降魔伏妖」「普

人士，弘揚玄帝至愛，庇佑眾生。

度眾生」之部將，此番異象，乃神示天命，

賀聖宮長期關懷弱勢團體，王美雲宮主

提醒他日應該有所作為。她將此事，默默

尤其慈悲為懷。還特別成立了「愛心基金

牢記心中。

會」，集結信眾及善心人士的捐款，關懷、

又過了數年，一日，玄天上帝再度託夢，

支援社會需要幫助之人。對於清寒學生，

告知時機已經成熟，指示王美雲應盡速「開

宮裡也主動提供獎助學金，也有計畫的協

宮」，以報答先人之恩。由於開宮之事，

助獨居老人。道興法揚，善心義舉，賀聖

非同小可，王美雲雖受神示，仍躑躅不前。

宮的信眾人數與日俱增。

玄天上帝乃又進一步開釋：開宮是天命聖旨，順服會有福報，違逆將遭禍害。

籌建新殿弘揚聖教「慈悲是我們的共願，和平是我們的盼望，興教是我們的職

天命難違，王美雲向神明稟報，開宮可

志。」賀聖宮在宮主王美雲弘教不墜，持

以，但她一個人的能力有限，特請帝爺幫

續行善，以身作則，鼓勵信眾多多參與的

忙，延攬開宮所需人才。另外，開宮之主

積極氛圍下，匯聚了越來越多因緣，不但

道法自然

賀聖宮專題報導

信眾人數日增，法壇日趨興旺，宮廟香火

同沾法喜，新殿還將提供五層樓面積，建

也越發興盛。

成全台灣最高檔的香客房，引入麗寶建設

「要讓這個玄帝信仰的道場，成就更大的作為，讓更多的信眾，認識玄教真道，

集團福容大飯店的軟、硬體飯店管理系統，方便全台香客到大台北區進香。

超脫業障，家闔人旺，成為五股地區渡化

天地悠悠信仰永續興盛、傳承、玄帝

眾生靈威顯赫的磁場中心。」賀聖宮立足

信仰日盛一日，是王美雲宮主的終生弘願。

於大台北盆地五股地區，以逾十餘年，如

「身體力行，善念匯聚，其德不孤。」

今帝爺又再度神諭指示，要王美雲宮主興建更大規模的宮廟，進一步普度眾生。

正午的春陽，燦爛中帶著和煦，沒有半點的豔熱。隔著淡水河，遠方翠綠的七星

王美雲宮主指著賀聖宮對街的一塊土地，

山頂，飄著朵朵白雲。春末即將北飛的雁

眼神中充滿著喜悅說：目前賀聖宮正籌建

鳥，盤旋在觀音山麓的高空悠閒的鳴叫著，

新的大廟，將蓋一座地下三樓，地上八樓

五股新區則靜靜安詳的躺在淡水河畔。我

的「新賀聖宮」。預計 102 年 9 月動工，

駕車又在度上了高架大道，極目四方遠眺，

二年內入火安座。

視野更顯開闊。回頭遙看，一幅新的景象

根據賀聖宮的構想，新殿落成，不但在

清晰映入眼簾：賀聖宮是金色的殿宇，閃

道教信仰上，五股地區將有一個更大規模

耀在遼闊的五股平原，欣欣向榮，好一座

的道場，為了讓四方善男信女共沐神恩，

漸漸浮起的玄帝信仰的新天新地……。

王美雲宮主道法自然

賀聖宮專題報導

賀聖宮簡介文 : 王秦芳

緣起坐落於新北市五股區賀聖宮，主祀北極玄天上帝。其興建因緣至為傳奇，當今積極進行至為順利，而王美雲宮主是一位靈魂人物，其來龍去脈值得介紹，作為《道法自然》的印證。生長在彰化二林農村，很有神佛緣的鄰家小女孩王美雲女士，從小即跟隨祖父在賀成宮禮拜北極玄天上帝。在耳濡目染之後下，隨著年齡稍長與先生吳寶田成家立業北上發展。在家相夫教子的過程中，亦不忘護持諸神佛菩薩，及救助貧苦弱勢。王女士童年家境清苦，未能就學，可是她天資聰穎卻能熟讀佛、道教科儀等眾多經典。在三十年前即與瑤池金母結緣，每逢初一、十五誦經禮懺，並於民國八十四年皈依佛門受五戒及菩薩戒。每逢初一、十五前都可看到王女士於林口頂福巖供花獻果的身影。某日王女士在家鄉跟隨賀成宮玄天上帝至南投松柏嶺受天宮進香，其香爐之香火被其他宮廟之信眾帶走，玄天上帝震怒，王女士遂向玄天上帝承諾將重啟香爐，玄天上帝也願將香壇由王女士帶回，並燒一柱大香陪同返回台北，神奇之事在王女士返家後出現：陪同返回台北之大香燃燒完畢後之香灰，形成玄天上帝之劍指，持久逾三個月；同時王女士夜晚睡眠時，多次夢見許多蛇朝她過來，王女士甚是驚恐驅離蛇群，蛇群似乎聽懂王女士所說的話便紛紛離開。（按：龜蛇為玄天上帝之部將，協助玄天上帝降魔伏妖普渡眾生，監察人間善惡。）此期間尚有發生種種事蹟，都道法自然

難以常理解釋。日復一日年復一年，王美雲女士的無私奉獻感動了諸神菩薩，一向具有慧根的王女士，在夢裡常有神佛來指示。有一天玄天上帝托夢王女士：為了報答先人，希望王女士「開宮」，王女士心想開宮是一件神聖的事，一時沒有立即答應。玄天上帝再度開釋：開宮乃天命，若開宮會有哪些福報，若不開宮會有哪些後果。在夢中玄天上帝踏一些腳步叫她在後面跟著走。其後，經過百般思考，在這天人交戰，天命難違的情況下，終於下定決心「開宮」。可是王女士又向神明稟報：我一個人能力有限，開宮可以，請帝爺公幫忙延攬人才進來，替神明服務。夢境中也有佛陀來指點，有哪些神明請她來供奉，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛擇一供奉，結果王女士選擇藥師佛供奉。說也奇怪，有一天家中所供奉之藥師佛神像，有一隻蝴蝶停於藥師佛的太陽穴位置，達七天之久才飛走。王美雲女士奉玄天上帝之旨意「開宮」，並賜名『賀聖宮』，於民國九十二年農曆二月初一創建，主祀神為「玄天上帝」。開宮迄今已逾十年，王美雲女士家庭美滿，先生事業有成，子女學業順利完成，幫助家庭發展事業，十二個孫子孫女個個聰明伶俐活潑可愛，使她無後顧之憂，專心致力替玄天上帝弘法救世，凡事親力親為信眾解厄化煞，做功德植福田，本著尊重生命關懷社會的愛心，經常以賀聖宮名義捐贈金錢與物資給社會需要之人士。她的愛 63

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心除了散佈台灣本島各地，還將愛心散佈至中國大陸、尼泊爾、柬普賽、印度（圖 4）等等國家如今賀聖宮虔誠香客終年絡譯不

絕，信眾日增，均霑玄天上帝神威顯赫庇佑眾生。

參予組織與活動

圖 4 印度之旅集錦

賀聖宮為民眾解厄化煞祈安植福一、點光明燈每年春節期間，本宮為信眾安亮光明燈於神殿前，每月農曆初一、十五，宮裡誦經團為點光明燈者誦經，使點光明燈者得到神明庇佑，增加本命元辰光彩得以增強運勢，消災植福，諸事順遂。

二、安奉太歲俗語說「太歲當頭坐，無喜恐有禍」，道法自然

當太歲運行到某生肖的位置，屬該生肖及其相對生肖者，俗稱歲君。本宮在新春元月十五日為信眾安奉太歲，一年點一次，祈求太歲星君護佑有緣信眾一整年出入平安順利，身體健康、事業順遂，逢凶化吉，事事如意，福運享通。

三、點香環油燈點香之意在使氣場清靜，使神座莊嚴，道教點香，意在借香氣上達天庭，將凡人 64

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之心意敬達上蒼，神靈必能理解。王美雲宮主在夢中，帝爺公顯示一個「圓圈」圖案是一圈一圈的，於是在生活中留意何種東西是一圈一圈的，後來無意中發現香環與夢境中相似一圈一圈的，才會意過來，於本宮為信眾點「香環」，香環上註明姓名地址（圖 3-1）。香環被燃點後，香環是一圈一圈的產生的香氣向著十方發

放，這代表著將誠意隨著香獻給在十方的諸神佛。在殿前藉著香煙裊裊而上，與神佛神靈溝通，香環之煙不斷象徵與天上的神祇的交通不斷。令有形的煙靄啟動人內在心靈的誠心與智慧，細細關照，久久薰陶使心靈寧靜，點香還可除障消業接引能量香氣，快速調整環境，淨心植福。

圖 3-1 點油燈為信眾點香環

圖 3-2 為信眾點油燈

藉由點油燈的火代表光明，也是元辰燈。

點光明燈代表讓元辰更光彩，逢凶化吉。

用稻草人祭解（正月初九）當事主的氣勢較低時，鬼魅便趁虛而入，致使事主身體產生不適與諸事不順。諸事不順既是鬼魅所致，以祭拜祈求的方式來達成解除災厄的儀式，將鬼祟驅除人體之外，事主便可恢復正常。本宮在祭解法事上，經過法師祭煞儀式，運用稻草人作替身（圖 4-1），將當事主身上的晦氣、煞氣、

陰魂或鬼魅借重法師科儀替換到草人身上，同時在準備金銀財箔也必須有一定相當數量，及小牲禮、菜碗都必須準備完善缺一

圖 4-1 製作草人

圖 4-2 用草人祭解道法自然

不可（圖 4-2），陰魂鬼魅取得求索之資，會儘速回到陰間。法師將稻草人連同銀紙一起燒化送走。當事主經過此儀式後達到消災解厄的目的。

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補運補運是指一個人在運途走下坡、事業不順、疾病纏身、鬼魂作祟、財務或情感上遇到困境，以致厄運連連，一般人為求改善此一厄運，會在祭解儀式後再做補運儀式。本宮農曆正月上元日，為信眾做「補

運法會「，需準備蠟燭、米糕、乾龍眼、麵線、壽金（圖 5-1）另備金紙一份 ( 天地水庫錢、天金大壽金刈金壽金福金高金改運真金…等等 )，經法會科儀為信眾補運（圖 5-2）。

圖 5-1 需準備蠟燭、米糕、麵線、龍眼乾、金紙

圖 5-2 蠟燭約點七天

超渡冤親債主嬰靈法會傳說冤親債主是今生前世累世肉身犯下錯誤，以致這些人之魂魄不甘心不願善罷干休，向地府請領討報冤親債主旨令、向後世追討這些債務。當事者到宮廟裡參與法會科儀，宮內殿消災延壽科儀，藉冤親債主由神佛來溝通協調來化解前世因後世果之關係，早上內殿消災延壽科儀，下午外殿祭冤親債主法會。無論是流產或墮胎都造成了嬰靈無法成形出世。這些夭折的嬰靈就在冥界飄零孤苦無依，無法投胎。祂們通常跟隨陽世父母身旁，既不能投胎又無法得到父母的疼愛而致生怨。本宮幫助這些嬰靈超薦，超渡嬰靈方式就是藉著此次大型的法會超渡未出生的嬰靈，讓祂們能早日再去投胎轉世，不再干擾親人。

中元普渡七月十五日中元節是祭祀孤魂野鬼的大節日。本宮這天舉辦「慶讚中元祈安消災道法自然

植福普渡法會」，並請道士在普渡法會上，引渡眾亡靈孤魂往生西方極樂世界，讓亡靈超脫。將厄運送走帶來好運普渡法會「燒法船」也是本宮在普渡法會上重要不可缺的法事，而「燒法船」則是幫助眾生超度祖先：一方面在供食予冥間的好兄弟，廣結善緣，為自己求得福報。另方面超拔自身累世的冤親債主，減少病業纏身。在道士的誦經法事下燒法船：接引四方孤魂亡靈返往西方。「燒法船」是象徵功德圓滿，通過燒法船普渡儀式冥陽兩利，使無形的陰陽兩界充滿法喜而得到庇佑，財源廣進諸事亨通。

法師龍鞭驅煞龍鞭又稱為「法鞭」，是法師重要的法器之一，台灣的法師尊稱為「龍鞭聖者「，使用時經常將它披掛在頸肩之上。法索的的握柄處多為木製，上雕龍頭或蛇頭造型及八卦圖案，繩索則以麻線編織而成。使 66

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用者手持木雕部分揮動繩索咻咻聲，為其驅除鬼魅；不用時將龍鞭之頭部朝上繩索整齊盤繞，供於神桌案上（圖 8-1）。本宮法師在作法時對著神殿，請玄天上帝做主，法師手中拿的鞭即龍鞭聖者。請神時一定用符令法水清淨道場四周，法

師口唸「請神七淨咒語」、「靈鞭咒」、「五營收魂咒」，腳踏「四星步」、「五方步」，調請五營兵馬獲驅煞除祟，再請龍鞭聖者揮動法索，為信眾驅趕五鬼、白虎、凶煞、小陰、土煞等關煞（圖 8-2）。凶星退位自然吉星高照，災劫不侵。

圖 8-1 法鞭

圖 8-2 法師以龍鞭為信眾驅煞

成立愛心基金會本會之成立，非以營利為目的，本著尊重生命、關懷社會以推廣愛心服務之工作，並有效整合愛心社會資源，關懷弱勢團體，提供資源救助於需要幫助之人。主要關懷對象及會務活動： 1、關懷協助弱勢團體 2、協助獨居老人 3、設置「玄天上帝」清寒獎學金 4、長年定期捐血活動 5、本宮參與新北市政府「實物銀行」捐

贈物資 6、於國曆 3 月 15~27 日印度佛陀八大聖地朝聖祈福 13 天之旅本宮愛心會尚有其他經常性的愛心服務，例如捐助洗滌用品予安養院老人、提供熟食飯菜予生活困苦之民眾溫飽、關懷行動不便人士之生活起居需求等。本宮將信眾的善心捐款及集結社會的善心人士捐款，和我們一起關懷這個社會中需要幫助的人。

圖 10-1 關懷弱勢團體

圖 10-2 愛心會長協助獨居老人道法自然

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賀聖宮未來的展望一、建宮籌備處宮廟全貌照片設計規劃目前規劃於新北市五股區新五路二段，興建地下三樓、地上八樓之賀聖宮，內祀主神玄天上帝、註生娘娘、消災延壽藥師佛、觀世音菩薩、文昌帝君、土地公福德

二、承辦 2014 年『北極玄天上帝飛昇得道全國聯合慶典』活動 2014 年「中華道教玄天上帝弘道協會」慶祝『北極玄天上帝飛昇得道全國聯合慶典』活動預定在新北市五股賀聖宮舉行，為弘揚玄武聖德，增進同祀聯誼，賀聖宮熱情邀請全國供奉玄天上帝各宮、廟、善信大德共同參予共襄盛舉。

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正神、太歲星君等神祇。預計於 102 年 9 月動工，俊工後將更宏揚玄天上帝神威，也歡迎十方善信永耀前來參香，共沐神恩同沾法喜（圖 1-1）（圖 1-2）。

結語賀聖宮在宮主王美雲領導之下，遵循玄天上帝聖賢的腳步，為民眾消災解厄祈福，並秉持大慈大悲之精神，成立「中華賀聖宮愛心協會」扶弱濟困。並成立「玄天上帝獎學金」獎勵向學，脫離貧困，端正社會善良風氣。期使大眾可臻身體健康、家庭和樂之境，以得事業順利、利路亨通，鴻圖大展之效。

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印度朝聖之旅記行文：秘書長黃發保五股賀聖宮主神北極玄天上帝、宮主王美雲女士，二十幾年前的因緣，到了印度及尼泊爾結了佛緣，帶回了佛像禮敬在賀聖宮，在主神玄天上帝的應允下，朝聖團隊由玄天上帝符令與黑令旗及觀音菩薩、濟公活佛、老祖等各神尊令旗共有 20 幾面，隨同護駕到印度及尼泊爾（佛教及印度教）參訪朝拜，並齋僧供佛發放獎助學金、贈安貝卡中心救護車，行囊中也裝滿玄天上帝的紀念品發放。進行了一次「道」、「佛」、「印」三教的交流，成果殊聖圓滿，一切平安順利，神蹟靈應感人，因此作成記錄向同道報告。 102(2013) 年道曆 4710 年天運歲次癸已年 3 月 15( 農曆二月四日 ) 至 3 月 27 日 ( 農曆二月十六日 )，玄天上帝研究會副會長王美雲宮主與高齡 81 歲的父親領銜，協同筆者、副秘書長王玉妹，及賀聖宮首席顧問陳遠朗、爐主陳旺達、秘書陳麗如，愛心會副會長王美鳳、秘書長陳三吉，等一行 25 人，稟承王宮主多年來的心願，赴印度及尼泊爾朝聖之旅，追尋佛陀出生、修練、成道、初轉法輪、說法、涅槃、未來佛下降地等聖蹟，全程 13 天團費用每人 NT$ 72,500 元，行程由印度尼泊爾朝聖旅遊專家魏二郎老師負責，因台灣人較不習慣印度的飲食，由中菜廚師隨團服務。此行揭示的目的為：消除累世業障 ! 感恩 ! 報恩 ! 盡孝恩 ! 虔誠祈福之旅 ! 3 月 19 日 ~ 在印度佛陀成道聖地 ~ 菩提伽耶 , 舉行國際齋僧大會 ~ 供養 166 僧。3 月 22 日 ~ 在印度佛陀涅槃聖城 ~ 拘ㄕ那羅平民學校 , 頒發獎助學金。3 月 22 日 ~ 在印度佛陀涅槃聖城 ~ 拘ㄕ那羅 ( 印度佛教復興運動創始者 ~ 安貝卡博士中心 ) 捐贈大型救護車壹輛。魏老師認為：1. 朝聖是報答累世親恩及為家人求福報最佳方式。2. 若不克前往亦可隨喜參與以上供僧、捐助獎學金及捐助救護車活動。此行主要行程是佛陀八大聖地： 1、誕生地～藍毗尼園。2、成道地～菩提伽耶。3、初轉法輪地～鹿野苑。4、涅槃地～拘尸那羅。5、摩竭陀國首都～王舍城【靈鷲山 , 多寶山 , 竹林精舍 , 七葉窟佛經第一次集結 , 溫泉 , 頻婆娑羅王監牢 ( 觀無量壽 ) 大乘佛教搖籃～那爛陀大學 , 那爛陀寺遺跡～法顯 , 玄奘 , 義淨 , 蓮花生 , 寂護 , 拉瑪嘎希等大師母校】。6、跋耆國說法地～吠舍離 ( 毗舍離 ) ( 廣嚴城 ) 第二次佛經集結之地 , 七百賢集 , 藥師經 , 維摩詰經 , 佛教第一個比丘尼道場 , 巴特那華氏城遺跡～第三次佛經集結會議之地 ,Kesaria 拜缽寶塔。7、憍薩羅國說法地～舍衛國首都～迦毗羅衛城 ( 佛陀母國家鄉 ) 淨飯王皇宮遺跡 , 佛陀舍利塔 ( 舍衛城 ), 佛陀昇天處 , 祇樹給孤獨園 , 阿彌陀經說法台。8、僧伽施 ~( 曲女城 ) 佛陀天庭為母說法三個月後 , 回到人間之聖地 , 未來佛將下降之地 , 阿育王塔 , 石柱等（如附相片）。在王副會長的邀約下，本著多年來「研究宗教」的志業，為求「知」與求「法」，帶著「不安」的心情應邀參加。行前在內門光明王寺拜佛，就教於釋徽定大師。也到高雄道德院祝告，請教於翁太明大宗師，為此只因為對神秘的古國有太多的不瞭解，也聽到有人到了印度上吐下洩或出了一些靈異狀況，因此心理上稍感擔憂，但此行只是陪同與學習，且我心虔誠堅信玄天上帝的仁慈護佑，帶著《玄天上帝信仰之發展》及《道法自然》期刊準備作為誠意的敬禮，並

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準備一本由陳冠學老師著、何華仁老師插圖、筆者出資印行的《田園之秋》，準備在此行再研讀欣賞，祈望陳老師的人文的關懷，能遠播於它鄉，此書在印度與尼泊爾期間再讀完一遍，最後贈予一位在中國留學懂華語的隨車年青人。以下是此行的簡要記述：第一天 3/15 我門從桃園機場出發，由香港轉機到印度德里，印度時差慢 3.5 個小時，進住非洲大道飯店已是星夜。第二天 3/16 早上在飯店前走動與印度第一次真正的接觸，雖有點疲憊但筆者心裏明白「印度我來了！」。團員吳女士與我門想過街買水果，雖感覺交通有點亂不敢穿越馬路，也有人主動為我門引導倍感溫馨。再搭機到菠羅奈斯，前往鹿野苑參訪佛教博物館，中華佛寺，禮朝佛陀初轉法輪聖地、初轉法輪塔、佛陀舍利塔、阿育王石柱、五比丘迎佛塔。第三天 3/17 清晨 4 點多，天尚未亮徒步前往恆河，天空中漂著小雨，牛隻在街道漫步，稍為不小心就會踩到牛屎，路上充滿牛屎及各種味道，路邊成行的人睡在路旁，到了恆河有梵音响起，但建築物有一些薰黑，在習慣台灣的生活環境下，讓人感到此地淒涼，有人於事後表達到了恆河就想打道回府。搭乘小舟遊聖河看日出，魏老師帶領大家念佛，並放水燈祈福，有人買下一些放生魚放生，我想這應該是養殖的魚，如果是養殖魚放生真是一種功德，因為魚兒是養殖的受到供養，本應有所回饋於飼主，此時如獲得額外的放生人之恩，能繼續生存於天地之間，這自然是放生人之功德。但如果是為放生人的「功德」，驅使營利的人到自然界去強抓「造孽」，此因果如何計算？我因愚蠢並無法得知。為了卻因果或為積功累德而採取放生之「法」，其對像必也以圈養待宰之生靈為善，比方說台灣有很多養殖漁類，尤其是南部的海水養殖的魚，其中石斑魚有很強的適應力，雖為養殖但放養到海中，其存活的很好，而海中野生石斑魚因過份的撈補已很少，放生對於自然資源的保存也是正面的，這種放生相信是較有功德的。到對岸的沙洲，魏領隊要大家拿出瓶子裝「金鋼沙」回去供奉，只因筆者是道教徒，對地主的一切必需尊重，既然不瞭解地主方的宗教習俗，也就沒有跟著取恆河之「沙」。在此也遇到一位瑜伽的修行者，身體可以倒立，大家便與其合影後回岸，回岸途中看到有很多人在洗浴游泳，也有人在梳洗及洗衣服，但在上游不到 30 公尺處，也正在辦喪葬火化，他門習俗是將大體用白布包裹，在恆河邊用浸濕或淋濕後（聖水洗淨），一般是由長子點火就露天焚燒，黑煙直冒沖天，因此勳黑建築物的外觀，此情境讓我感覺到這是我最接近地獄的地方，有說不出的陰森。離開恆河回到街道，街道濕滑異味很濃，遍地都是垃圾成堆，路中央有狗屍，交通很亂要一面行走一面閃避人車，喇叭聲不絕，路人伸手要錢甚而跟隨，雖也有些人衣冠整潔但不少是打赤腳行走，這是筆者對印度的第二映像。離開恆河之後參觀木雕中心 , 欣賞佛像雕刻藝術 , 阿育王石柱 , 開花現佛等 , 質地普通。筆者有一習慣即每到一新鮮地，都會購買當地的藝品，一來在它鄉花錢消費購物表示誠墾的尊重與喜愛，也是銀貨兩迄對價清楚，但對於價格和品質並不特別在意，因此也就跟著王宮主買了阿育王石柱木雕。之後前往 ice 克什米爾地毯工場，其質地特色良好，但花色並不中意，且價格感覺稍貴又不好攜帶，並無人購買。再品嚐有名的紅花茶 , 觀賞 30 分鐘印度傳統舞蹈表演，節奏快速但感受不到華人舞蹈的優雅。進住日本大乘教賓館三晚。第四天 3/18 早上搭吉普車前往雞足山下，一路小麥田翠綠「沃野百里」牛畜很多，和熙

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的太陽從小山上冒出，只因喇叭聲不絕於耳有點吵雜。上山路況尚好走，天氣稍熱，延路小孩子一面帶路一面要錢。一般情況筆者並不想給錢，乃是筆者於東海村的社區營造中發覺：給「錢」（權）、不如給「魚」（物）。給魚、不如給「釣竿」（工具）。給釣竿不如給「技術」（知識）。給技術不如給「方法」（智慧）、給方法不如給「道理」。給道理不如給「信心」的思維模式，因此並不想給錢，有一位小孩在我身旁要不到錢，就唱起歌來，我聽了就給了 10 盧比（約 6 元）台幣，此時我感覺到我享受到「歌聲」，給點小費是對價關係清楚（因果圓滿）。本團也有人主張不應給錢，那是他認為一個人如習慣於索討，可能造成它生生世世以索討為業，如此或許也是一種罪過。道教徒不接受供養，自己養活自己也是道教的普世價值所在。在野外簡單用餐後，前往前正覺大山，參訪佛陀苦修之龍洞之後返回菩提伽耶，這是佛陀修行之所，經解說得知佛陀在此修行，不食人間煙火，身體幾至無以為繼，最後是牧羊女供養而證道，從此「供養」成為佛教的常儀。休息之後前往正覺大塔，繞塔，禪修，點燈，祈福。第五天 3/19 清晨於正覺大塔早課活動，前往尼蓮禪河，參訪 2300 年前阿育王大帝所建牧羊女塔。之後步行田野小徑到牧羊女村落供養佛陀處，在往苦修林參訪三迦葉率千位大阿羅漢皈依佛之地。回賓館在佛堂國際齋僧大會，王宮主領導團員供養發放紅包給來自十幾國家地區僧伽代表，過程祥和順利，只因參與的僧伽代表原預定 166 人，但突增加到 255 人再填加紅包及飯菜應急。筆者也致贈《玄天上帝信仰之發展》及《道法自然》期刊二期給圖書館。下午參訪日本寺，不丹寺，中華大覺寺，台灣世界華僧會館。之後參訪禮朝正覺大塔，菩提樹金鋼座，佛陀完成正覺：七處禪定觀想之地。第六天 3/20 往七葉窟，徒步登上七葉窟參訪佛教史上第一次佛經結集之地 ( 五百集結，三藏起源 ) 之後參訪竹林精舍迦蘭陀池，繼訪頻婆娑羅王被其子阿闍世王所關閉的監牢遺蹟，搭乘電纜車前往多寶山禮朝佛舍利塔於妙法寺，徒步朝山禮朝靈鷲山法華經說法台，天氣奧熱難當。後參訪玄奘大師及阿難尊者居住洞窟，餐後參觀玄奘大師母校 - 那爛陀古代佛教大學遺蹟及那爛陀佛教博物館。參訪大陸所建的「玄奘紀念堂」，與一群印度小學生交流合影，王宮主並贈每人一份琉璃紀念品，此時見到了這群未來的印度領導人，纔感覺未來的印度還是美好的，晚上住宿法華飯店，晚餐是日式的，雖不能稱豐盛，但卻是此次旅行餐飲最好的。第七天 3/21 乘車六小時，一路平原阡陌間麥田「沃野千里」，鄉間牛畜很多，牛屎就是最好的天然燃料，婦女用萬能的雙手將牛屎加上麥莖糊水後製成牛屎餅，先貼在牆壁風乾，再成堆放置防雨水以備所需，並用竹簍盛莊放置於頭頂搬運。街道所見大都是男人，男人也會裁縫，在路邊縫製衣服，女人一般是在田裏工作。沿路沒有甚麼休息站，團員男女要方便，大多是在野外處理。前往佛陀講授有名的維摩詰經聖地～吠舍離，也是佛陀宣示將涅槃之地，以及第二次佛經集結會議的地方，禮朝共和國佛陀舍利塔遺蹟，參觀吠舍離博物館。之後往拘尸那羅 ~ 佛陀涅槃聖地，住宿於日光蓮花飯店。第八天 3/22 參訪佛陀涅槃後火化 ( 荼比 ) 塔，後參訪十大弟子寺，再參訪佛陀最後渡 120 歲須跋頭及最後喝水之地。參訪中華雙林寺，緬甸大金塔，參觀平民學校，在此王宮主發放獎學金，優秀的學生為大家畫佛像相贈，王宮主更帶動團員及學生喊出「北極玄天上帝」尊號，這也可能是在印度的一次的宗教與文化的交會。禮朝佛陀涅槃場及涅槃紀念堂，參觀印度

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佛教復興運動創始人 ~ 安貝卡博士中心 , 由王美雲宮主捐贈救護車一輛，車身有賀聖宮「玄天上帝聖像」，及「台灣新北市五股賀聖宮北極玄天上帝」「宮主王美雲暨全體捐贈」「DONATED BY HE-SHENG GONG TEMPLE MASTER WANG MEI-YUN & LOVE MEMBER, NEW TAIPEI CITY, TANWAN」4 行字，道教的「玄天上帝聖像」在印度巡行護佑於「佛」「印」國度人民，這應該是「道」「佛」「印」的一次慈善交流，用「關愛」相互接軌。王宮主幾天熱心為團隊服務，大小事親自處理，可能加上天氣較乾熱，造成眼球充血，所幸玄帝保佑未有感染，幾天後很快就痊癒。眼睛充血在道教科儀上應該是「遇煞」的「解煞」，以王宮主凡事自己來挑的仁慈，或許也幫團員承擔一次的「煞運」，使團員平安。後前往 Sonari 邊境，住宿於圓滿飯店。第九天 3/23 往佛陀誕生地～藍毗尼園，座三輪車 ( 二人一部 ) 禮朝佛陀誕生地 ~ 參訪摩耶夫人寺，佛陀誕生沐浴池，阿育王石柱，探訪有佛教小聯合國著稱的各國代表寺院參觀。世界和平聖火台，此聖火是地景的一大奇蹟，真是「地火聖地、天賜和平」，自燃的火燄常年不熄，以地理而言和屏東縣恆春鎮東門外 100 公尺的出火坑一樣，但這是佛教聖地，信徒已付予更神聖的心境，其已產生更圓滿的使命，這也就是「千江有水、千江月」，雖天上的月是同一個，但面前江中之月是屬每一個不同的唯一，其作用也因唯一而各不相同，他人除了尊重之外也就是尊重。其它尚參觀緬甸大金塔、尼泊爾阿尼寺院，越入印度境內，前往佛陀成長的故鄉～迦毘邏衛城，禮朝佛陀舍利塔，參訪淨飯王舊皇宮遺蹟，住宿舍衛國日光蓮花大飯店。第十天 3/24 往佛陀昇天寶塔。禮朝佛陀放光地驚走欲加害異教徒，給孤獨老人及揚覺摩鑼遺蹟，在此祝告科儀，突有兩隻大白鶴凌空在頭頂上方叫鳴飛越而過，好像知道以「鶴」（朱雀族）為神啟的賀聖宮主神的到來，表答歡迎之意。再到舍衛國，祇園精舍，阿難菩提樹，佛陀講阿彌陀經說法台，聖水井，佛為出家比丘剃度處，摩訶菩提寺接受佛陀舍利子加持灌頂，工業大城 ~ 甘布，住宿勒於克腦飯店。第十一天 3/25 往彌勒佛將下降地～僧伽施。也是佛陀前往天宮為母說法三個月回到人間之地方。幾天下來所見除了正覺大塔，所有佛陀的遺蹟大都是「紅磚」所造。禮朝僧伽施聖地後 , 接往參觀世界七大人工奇景之一的泰姬瑪哈陵，這座寶石宮殿是蒙兀兒帝國第五國王沙賈漢王為愛妃慕慕泰姬所建，這座白色大理石陵寢總共花費了 22 年的時間，動用了二萬人力才完成佇立其上，不禁令人為這一段流傳千古的愛情低迴不已。住宿阿克拉阿育王大飯店。第十二天 3/26 接往德里國家博物館，頂禮佛陀舍利子，參觀健陀羅佛教藝術雕刻及其他文物，之後前往印度門廣場，繞行總統府及國會，再往甘地紀念博物館參觀，之後於 janpath 市區商店街購買價廉工藝品。第十三天 3/27 搭印度捷達班機抵達香港 , 轉機華航班機飛返台灣桃園國際機場，再搭高鐵回高雄澄清湖結束印度之旅，回到高雄已疲憊不堪，只能休息幾天。以上是此行的一些記述，幾天下來所經已是大於千里，但所經之處小麥青翠如浪長的很好，我是農夫出身可以看出印度的「母親河」，真是「沃野萬里、天府之國」，農夫隨地開井以手搖方式都可取水，但我不知為何如此強大的生產力，好像與所見的人民的臉面不相稱。此行目地是到印度與尼泊爾的佛教朝聖之旅，但所見大多是以印度教為主，依照網路資料訊息，，83% 的人口信仰印度教、13.4% 的信仰伊斯蘭教，其它還有錫克教、耆那教等，目前佛教徒在印度已很少，以二千多年前孔雀王朝阿育王曾統一印度，阿育王在位期間，共

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建造八萬四千座佛塔。在他即位第 17 年，在華氏城由帝須長老舉行第三次佛教結集，使佛教成為了印度全國性的宗教。他還向周邊國家派出許多傳教團，使佛教開始成為世界性的宗教。但與如今相比為何佛教在印度的信徒是如此少？「一方水土、養一方人」印度古文明的一切所見，雖與我的認知有很大的差異，但基本的尊重與理解纔是交流的態度，隨著時間的過往，行程到了尾聲，除了感激玄天上帝的護佑，也感激印度眾神與人的協助。此中尚有一事感到奇特：3 月 20 日離開賓館，在車上一時忘了護照放在那禮，急於隨身手提袋中找尋一陣子纔找到。之後開了車魏老師提醒要注意各項隨身物品，我也想拿照相機出來，但卻找了幾次遍找不到，打電話請房間服務員找尋也沒有，等車子停了在大行李箱尋找也沒有，在此情況下我心中很篤定應該是被拿走的，只是在未出國前已定下了規矩，一切以平和低調接受「安排」，只是心中尚不捨幾天來所補捉到的影像，因此想辦法再努力找回，但此時多年來對「法」的認知，對此事先要定下「法則」不得逾越，然後纔是用甚麼「方法」來找，最後是「法動」或技術的實質。在此我是當事人「心」也已有不平，對於此事情認知可能會被自己蒙蔽，因而必需求助於他人進行。而在整個團隊裏我認為陳秘書長最能幹，因而請其幫忙，經與陳秘書長討論後，其欣然答應幫忙，讓我好感激，經其建議採取「秘密性」「獎厲性」的方示進行，於此進行一次的努力，只可惜一樣無收穫，因我尚屬謹慎之人，且對上天賜給的財物也是愛惜，尤其是照相機是我此行作記錄最重要的工具，因此往後幾天心中真有點鬱悶，但我知道我已盡了努力，一切不能強求，也就心安了。事情到了行程的終點，卻有完全不同的機轉，快到機場想把所購物品作整理，伸手到手提袋一摸就拿到了自己幾天來找不到的「相機」，幾天來手提袋隨身，放置東西或拿出東西也不知幾次，卻無法感覺一部體積與重量不算小的「相機」的存在，這是「烏龍事件」嗎？心想沒那麼簡單，但此時有雖難為情，真想隱瞞以免笑話，但如果隱瞞我心會不安很久（很多人關心此事），我誠懇的告知隊友喜訊，隊友非但沒有嘲笑反而恭喜，這或許就是人生，以上與讀者分享。

正覺大塔道法自然

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印度之旅集錦

3/17 玄帝黑令旗與各神尊令旗

恆河清晨

3/17 菩提伽耶

3/19 王宮主與家人在菩提伽耶大乘大佛

3/20 玄奘紀念堂巧遇印度中學生

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3/20 王舍城 ~ 多寶塔

2/22 平民學校

3/22 安貝卡博士中心贈救護車

3/23 玄天上帝黑令旗與各神尊令旗

地火和平聖火台

3/24 佛陀昇天寶塔

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3/25 泰姬瑪哈陵

3/26 德里大同教 ˙ 巴哈伊靈曦堂

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出版預告

《道心微言》出版預告一、緣由：時序已進入大道復興的關鍵時期，道教也從以信仰為主（拿香隨拜），轉化到可以講「道」可以記載成書的文化領域，有了文化的記載與傳承，我門的信仰纔能堅實。國運道運密不可分，道運興則國運旺，因此兩岸和平諸般交流當中，宗教交流最為真誠熱烈，大陸當局且正式將武當山立為兩岸交流基地，充分顯示玄天上帝祖庭受到高度的重視。玄天上帝研究會的成立，具有深遠的意義。研究會除了推動各項道務之外，將出版以玄天上帝為主要的道教叢書，用以服務研究會的所有宮廟與會員，冀能風動草偃全面提昇道教教義與精神文明。過去兩岸宗教文化論壇，皆已出版論文集，黃發保秘書長為弘道協會辦理《玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會》出版論文集，研究會辦理《玄天上帝信仰與武當文化研討會》出版論文集、出版《道法自然》期刊已 2 期。專書方面已出版《玄天上帝信仰之發展》。本會創會會長溫源興新作《道心微言》，特無償授權本會無限量發行 2013 年版，這是本研究會系列叢書第二本。今後將陸續發行相關叢書，期待道教信徒，尤其是玄帝爐下能共襄盛舉，以完成弘揚玄帝信仰與道教中興的歷史任務。二、作者：南屏居士溫源興，道號鼎洽，現職內政部參事、玄天上帝研究會創會會長、《道法自然》期刊發行人兼總主筆，積極推動以玄天上帝信仰為主流的兩岸宗教交流。三、成書：預定以 18 開本（23 公分 X 17 公分）320 頁 80 磅象牙紙印刷，其中 16 頁為彩色頁，有精裝及平裝二種。預定出版三種版本：公用版本、宮廟單位專用版本、市面流通版本。計分〈道心篇〉、〈微言篇〉〈專文篇〉，預定 8 月下旬出版。四、封面：

道法自然

102( 西元 2013) 7 月天運歲次癸巳道曆 4710 年 6 月

本期發行 6000 份

創辦人：溫源興

發行人：高忠信

道法顧問：張繼禹、李光富、張檉、翁太明、郭葉子

發行顧問：蕭天讚、杜秋雄、陳錄星、李至旺、郭有智

丁常雲、薛明德、許昭男、王平、蔡光思

柯希勝、李乾龍、林春夏、紀金煉、蘇宗貴

蔡文、高超文、黃崇法、徐賢臻、洪百堅

何達河、蕭道賢、張金國、蘇崑雄、陳文雄

沈武義、趙坤利、陳易傳、李知道、蔡榮旺

聞傑、邵金龍

許議元、太清道人

發行團體：中華道教總會、武當山道教協會新加坡道教會、武當山旅遊經濟特區

學術顧問：楊立志、湯偉俠、王琛發、李豐楙、李發平

社

詹石窗、李遠國、林右正、林文欽、林安梧

武當山道教學院、武當文化研究會

林國雄、蕭登福、謝聰輝、胡其德、楊晉龍

四川大學老子研究院、台中市道教聯合會

潘俊明、賴賢宗

新北市道教玄天上帝會、地母至尊宏揚協會東王木公脈原弘道會、淨明忠孝道教會

長：吳永猛

太上全真道教協會、武當太玄法師協會

副社長：黃發保

馬來西亞道教學院、台南太子會九天玉寶殿

總主筆：溫源興

中華文創學會、台灣民俗信仰學會

總編輯：張寶樂

普安法教學院

編輯委員：張慧鴻、郭家良、李立宇、王玉妹、陳國民

指導宮廟：木柵指南宮、高雄道德院、松山慈惠堂

胡超群、曾翊鳳、莊成蘭、陳瑛、趙本新

東照山關帝廟、苗栗無極聖宮、高雄市文化院

韓繼斌、範學峰

石碇五路財神廟、南投無極瑤池慈聖宮

採訪主任：武當山 - 李玄辛上海、蘇州 - 陳文桂

北京 - 吳承諭

發行單位：五股賀聖宮、高雄月慧山、台南下營上帝廟

泰國 - 謝總進

蘇州昆山市天德宮、新北市八里真慶宮

特約纂述：賈健中

枋寮北旗尾北玄宮、新店慈玄寺、梅山玉虛宮

創意設計：蕭旭志、蔡佑鑫

松柏嶺受天宮、大林聖賢宮、花蓮玄岳宮

校

對：張晏瑋

臺南北極殿、員林衡文宮、新北市玄鎮宮

美

編：禾達印刷製版設計社

印

刷：元伯廣告公司

後龍玉虛玄靈宮、基隆市玄華宮、泰國天極靈宮高雄市龍鳳宮、斗六朝龍宮、新文豐出版公司武當道學文化公司

合作單位：武當博物館、武當山誌辦公室、

出版主任委員：王美雲

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副主任委員：李鎮明、慧深法師、姜金利鄭進富、高道鵬、王玄通出版委員：王櫻花、楊錫彬、陳良清、吳文雄、莊苓宗

出版單位：玄天上帝研究會

李啟福、林永豐、蕭旭志、林怡秀、陳佶寬

Association of Xuan Tian Shong Di 電

話：07-7331002、傳真：07-7332706

會

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