道法自然第二期 by Victor Chen

銅鑄鎏金戎裝真武坐像明，銅鑄鎏金通高 72.5cm，重 62.1kg。該造像披髮跣足，面部詳和，身著鎧甲，兩肩作飛飄，左臂前申作掐玄天抉，右手仗劍扶於腿部，腰間懸繫鯉魚飄，座於方形底座，坐前兩足間鑄一龜蛇。通体銅鑄鎏金局部彩繪。

銅鑄鎏金真武坐像明，銅鑄鎏金通高 104cm，重 83kg。明代民間社團敬奉。此坐像披髮跣足，身著廣袖長袍，左手置膝，右手扶玉帶，赤足間鑄一龜蛇。背部作背龕，鑄有彌猴獻桃、梅鹿銜花、仙鶴、祥雲、騰龍、童子、仙人等，足下作四足底座。

山簡，即湘王建醮碑，為豎式長方形斜肩，青砂岩質地，高 28.5 釐米、寬 7.2 釐米、厚 0.7 釐米，重 501.5 克。山簡陽面陰刻一行，文字為「上清大洞經籙行醮事周思禮謹封」，陰面無字。山簡完整，陽面豎刻六行，陰刻 150 字。

裕民、濟生渡死、普天大齋，計一千二百分，通五晝宵，今則行道事，竟投簡靈山，願神願仙，長生渡世，飛行上清，五嶽真人，至聖至靈，乞削罪錄，上名九天、請旨靈山，金龍驛傳。建文元年（西元 1399 年）歲次乙卯正月壬申朔十五日丙戊，上清大洞經籙法師臣周思禮于武當山福地告聞。」陰面豎式、陰刻一行，文為山簡符咒語。

碑文曰：「今謹有上清大洞玄都三景弟子湘王，以今上元令節開建太暉觀、太暉三景靈壇，啟修太上洞玄靈寶崇真演教、福國資料來源

武當博物館

韓繼斌攝影

玄天上帝研究會電話：07-7331002 ／傳真：07-7332706 ／會址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號

目

錄

█ 封面故事

█ 武當論道

清微始生

45 武當論道學術研討會會議綜述

設計 : 琉金富貴精品公司 █ 月慧山專題報導 █ 封面裡

49 ＜禪修祈福聖境＞

好書介紹

心靜道和法妙人間願境月慧山修行道場觀音禪院

█ 北海潮音

54 ＜慧語深談玄帝信仰因緣談抗＞

02 修道修德偈

眾教融合信仰返璞禪修真理萬代道場傾聽師父一席雋言勝於閱讀百部經書

█ 社論

03 武當大興 600 年國恩家慶氣象新 04 大林聖賢宮

█ 慈玄寺

57 慈玄寺與見妙法師

臨時行宮入火安座大典感記

05 中華民族聯合祭祖大典記

█ 武當大醮記事

58 武當山大興 600 年盛典與羅天大醮記事

█ 活動報導

07 綜合報導

█ 宮廟介紹

1 0 武當山特區來訪報導

78 松柏嶺受天宮 79 梅山玉虛宮

█ 人物特寫

13 上樓觀台迎詹石窗

█ 版權頁

█ 籤詩卜卦連載 (2)

80 版權頁

15 六十甲子籤詩畫卦

█ 封底裡

█ 玄天上帝信仰之發展連載 (2)

玄帝神韻

18 「北極玄天上帝」信仰的神學論據

圖文 : 韓繼斌 █ 封底說明

█ 學術論文

22 西遊記寓意修行倡金丹和諧證道 32 2012 武當山羅天大醮集神壇的演法 39 太極道歌的理論與實踐

道法自然

恭賀春釐、武當晨光攝影 : 柴順昌設計 : 晨禾文創設計有限公司

創辦人的話

北海潮音文：鼎洽

修道修德偈我人修道亦當修德，道德兼修功行圓滿，始能開悟證真。道、經、師三寶是我人修持之所依，欲悟道必先解經，欲解經必先從師，若論實修口訣，更非皈師不可，故古德曰：師者，傳道、授業、解惑也。有尊師之誠敬，方有重道之意志，尊師重道，乃修道之德行，故書修德偈；修道之路廣涯無既，惟概要不出性命雙修，故書修道偈。大道奧秘，深意難周，二偈所及，百不及一。書此二偈，以授子弟，以饗讀者，不足以稱不二法門也。

修德偈

修道偈

程門立雪尊師重道功德積厚資糧為勞玄玄之門虛心受教忤師反逆天譴自招水火本自足神氣是天樞

神氣如母子纏綿總相依

相依猶不足以神馭氣之

清靜無心定身心百病除

道法自然

社論

武當大興六百年

國恩家慶氣象新文 : 南屏居士溫源興

明成祖永樂九年開始，歷經十四年，其

宗教界有出世入世之別。我道教人則持

間派遣隆平侯張信、駙馬都尉沐昕等人，

超越之主張。易言之，為國家興盛或人民

督率軍民夫匠二十餘萬人，大修武當山迄

幸福，則入世以揚助之；為道業弘揚或悟

今，已經六百年。中國道教協會與武當山

道修煉，則出世以自度之。出世入世之分

道教協會舉辦羅天大醮與武當論道論文發

野，在作為、在功能、在意志、在承擔、

表會等系列活動，大陸各界與台港馬來西

在忠誠；不在法服髮式之形相、不在遁隱

亞代表齊聚武當山，10 月 17 日開幕式冠

逃避、不在有聖無凡、不在有凡無聖。如

蓋雲集，人山人海，彩炮騰空，梵幢傘蓋

是觀之，國運道運乃一體之兩面，不可截

競搖姿，神尊遊街賽莊嚴，真是國恩家慶，

然二分也。

漪瀾如錦，殊盛不勝言也。

玄帝信仰祖庭武當山，是兩岸宗教文化

本會宮廟與台北指南宮、松山慈惠堂暨

交流重鎮，近年來本會多次舉辦兩岸、香

高雄道德院等相關友廟，共同組成逾五百

港、馬來西亞四地玄帝信仰文化研討會，

人代表團參加羅天大醮活動，啟建法壇兩

出版論文集，乃至黃秘書長穿梭兩岸，亦

座，演示道法科儀，副會長慧深法師且於

奔波久矣，對於促進兩岸宗教文化交流，

現場引度禮壇，當地民眾趨之若騖，場面

貢獻卓著，有目共睹！

感人；本會創會長、會長及林右正、賴賢

然而玄帝六百年神尊巡遊台灣，為兩岸

宗教授，同道吳承諭兄等五人應邀參加武

四地廣大信徒久所願望，本會竭盡能力，

當論道論文發表會，創會長並於十堰市電

諸般協調，計畫完整，然而事緣不熟，轉

視台以「台灣道教與武當山」為題，發表

眼已三秋，大型法會場所不能久懸，已改

即席演講錄播。綜觀本會隆重參與武當大

訂至 2014 年矣。查本會會員代表大會將於

興六百年各項活動，有始有終，績效卓越，

2013 年 1 月下旬召開，有關神尊來台巡遊

展現本會玄帝信仰的虔敬與熱誠。

一事，將作最後定奪，達成可行的共識方

究之，國運將旺將興，精神文明先行。蓋有精神文明之崇尚，始有意志力之伸張；

案，送武當山等大陸當局參辦，人事至此已盡，成辦與否，歸諸天意可也。

有意志力之伸張，始有國家之崛起與民族

武當大興六百年，國恩家慶氣象新！

之復興；而精神文明者，實以宗教文明為

六百年神尊巡遊台灣，此其時矣，本刊藉

主要內涵，以中華五千年文化論之，不外

此呼籲台灣所有玄帝宮廟共襄盛舉！並期

儒釋道三家之範疇。即以所謂建設具有中

盼武當山與大陸相關當局，速作決斷！

國特色的社會主義云云，亦不能捨此而不由！道法自然

社論

大林聖賢宮 — 臨時行宮入火安座大典感記— 天運歲次辛卯九月十九，嘉義大林聖賢宮動土開工，未一年間，於壬辰六月十八日，臨時行宮煥然成焉，後學二度造臨行禮，驚訝工程之速，似非一般所能成辦。了解緣由，端係帝君之威靈、九千道長之虔誠與嘉義大林各界之護持，有以致之。可謂天意所降，人心所集，大林福地，香火興發，勢必然也。帝君是忠義之神，在世時一生行誼，忠於君上、忠於國家；人格高尚、義薄雲天。是我們作人處世的榜樣，我們教育子弟信仰帝君、學習帝君行事風儀，是正確的作法，可以保障家家出好子弟、家家出品德高尚的好人才。帝君是財神。因為帝君主祿、主嗣、主桂籍，專以陰騭為衡，小善有小報，大善有大報，富貴功名、簪纓仕宦，或報之以一世，或數世，或數十世，或百世，皆視其陰騭之多寡而定。所以帝君是正財之神，只要我人行善，積功累行，護持宮廟，則富貴功名、簪纓仕宦，無庸他求也。帝君是教化之神。民國九年歲次庚申，關聖帝君降示《洞冥寶記》，諭示以神道設教之重要云：「夫神道設教，原以補王政之不及。況如今下元末劫，人心險詐，莫可挽回，惟有扶乩遊冥，降像飛鸞，藉警狂悖，舍此一門，更無補救之方。」

人教忠教孝為人處世的座右銘。今帝君顯化，在大林開山建廟，大林及周遭相當廣闊地區的百姓大有福焉。台灣關廟多矣，亦由於關廟之遍佈，使社會公平正義如立天衡，正邪分明；帝君靈威素著，百姓有祈求指引之所，民心安定，賴之深矣。臨時行宮美輪美奐，後學除藉此向信眾表示恭賀與祝福之外，相信在嘉義大林各界奉獻護持之下，宏偉崇峻的聖賢宮必能早日落成，俾蒙帝君護持國運昌隆、風調雨順；庇佑眾信吉祥如意、平安健康。臨時行宮入火安座之時，麗日中天，黃鎮長貞瑜、關聖帝君弘道協會總會長郭有智、琉金富貴公司董事長蕭旭志、玄天上帝研究會秘書長黃發保等各界代表一千多人出席大典，三獻大禮，肅穆莊嚴，法音宣流，通乎天地，鑼鼓喧天熱鬧非常，祥瑞靈應不可勝計，後學主禮獻供，感之無既，帝君光輝至今歷歷，爰為之記。

所以帝君陸續降下了《孝親文》、《奉

天運歲次壬辰九月十一日

祖先文》、《陰摯文》、《敬師文》、《度

玄天上帝研究會創會長

人文》、《忠義文》等等聖訓，足為我

南屏居士溫源興謹記

道法自然

社論

﹡ ﹡﹡ 中華民族聯合祭祖大典記 ﹡﹡ ﹡ 文 : 南屏居士溫源興人為萬物之靈，其立乎天地之德者，無

委、郭家良總幹事、鄭進富組長及花蓮玄岳

他，乃宗聖所示「慎終追遠」是也。人倫親

宮林怡秀宮主等人參與盛會；同時創會長寅

親有其心，國族血脈有其情，是以家庭祖龕

介之北京易學文化學術交流考察團，包括中

國家宗廟，皆得香火薪傳不絕，天地君親師

國社科院繼續教育學院院長董禮勝、北京師

各得其位，家道國運萬世其昌矣。

範大學張濤教授及中國易經協會副會長韓

自民國肇造改制共和以來，民治民有民

少青教授等十人亦躬逢其勝參加，深深體會

享為立國所基，除春秋祭祀忠烈之外，太廟

中華民族五千年，萬世子孫同根同源不可

祭享固無以存續，民族祭祖更所未聞，念茲

分，血濃於水情深且義重之深遠意義，民族

五千年中華民族祖先，萬靈何所歸趨，誠令

復興之宏基，其在茲乎！或曰：九玄七祖亦且遠矣，豈宜上溯五千

人五衷熾熱既慚且愧！幸有唯心聖教唯心宗宗主禪機山仙佛寺

年耶？炎黃祖先所常言，可及蚩氏耶？又旁

住持混元禪師，發大慈大悲之心，起敬天法

及朝鮮東洋，毋乃過迂耶？余曰，個人身世

祖之誠，排除萬難於今年元旦，假桃園縣龜

九玄七祖或已久遠，惟民族繁衍萬世且仍屹

山鄉國立體育大學體育館，舉辦「2013 年

立於東亞者，睥睨寰宇唯我中華民族，五千

（第八次）中華民族聯合祭祖大典」，奉請

年史列祖列宗，昭昭眼前，不可謂為遠！炎

中華民族列祖列宗聖靈光降壇城，受納祭拜

黃蚩氏俱共存於中原，我人當開闊心胸，不

供養，表達中華兒女大孝之心，並祈風調雨

以成王敗寇視之也，平等祭祀，以慰在天之

順、國泰民安、天災永息、世界和平。

靈，不亦宜乎。供養旁及徐福桓雄之後，不

是日參加者，自吳副總統敦義先生及立法

以流落而棄之，乃禪師大慈悲心爾。余首度

院王院長金平先生等各界代表三萬六千眾，

參與盛會，大典已矣，而感懷悵觸，久久不

虔誠敬肅，向炎黃蚩三祖行最敬祭拜禮，又

能平復，知人不能無孝親之心，不能無國祖

供養五千年來 3762 次大小戰爭怨靈，並延

之情，是為記。

及徐福真人東洋諸眷靈與蚩尤後裔桓雄天王朝鮮諸眷靈，設蓮位以祭之，高擎追根溯源萬靈歸心之孝心與情義，人天法界一片祥和。儀式莊嚴殊盛，不可勝言也。我玄天上帝研究會，稟承玄天上帝孝順父母之訓，創會長溫源興、會長吳永猛、秘書長黃發保偕同天帝教蔡光思使者、新北市道教玄天上帝會陳佶寬副理事長、賀聖宮王美雲宮主，真慶宮聞傑前主委、楊錫彬主

道法自然

黃發保秘書長、溫源興創會長、吳永猛會長

社論

唯心聖教祭祖

道法自然

活動報導

綜合報導

中國道教協會組團赴泰國訪問交流

太玄法師協會啟建金龍科上登刀梯法師武考【本會台中報導】中國武當道教太玄法師協會於 10 月 6 日啟建金龍科上登刀梯法師武考及道家民俗表演。海峽兩岸諸山道教領袖及海外人士數百人參加，本會創會會長溫源興應邀大會會場剪綵並致詞。國策顧問蕭天讚先生擔任大會榮譽主任委員。

【本會泰國訊】 1 月 2 日至 8 日，李光富副會長代表團應邀赴泰國訪問交流。參加了泰國道教華光寶殿暨華光龍獅體育會成立六周年慶典。並赴朱拉隆功大學、華僑崇聖大學和法政大學進行了文化交流。李光富副會長向這幾所大學贈送了道教書籍並致詞。武當山道教音樂武術團在慶典上及華僑崇聖大學以及法政大學進行了精彩的表演。

莊苓宗暢論玄帝巡遊金門概況【本會台北報導】金門道教協會副會長莊苓宗、真慶宮總幹事郭家良、本會秘書長黃發保於 11 月 7 日訪問內政部，與本會溫創會長就玄帝神尊巡遊台灣一案交換意見，莊副會長、郭總幹事分別就主辦金門模式與真慶宮準備事項詳加說明，並對協助籌辦事宜提出極具建設性意見。

李光富會長在法政大學贈書儀式上致辭

創會會長於松山慈惠堂講述修道觀

武當道教音樂功夫團表演

【本會台北報導】台北慈惠堂於 12 月 15 日辦理道學研習營，本會創會會長應邀講述《修道觀》。學員反應熱烈，並競相索閱本刊創刊號。

中國太上全真道教會舉辦壬辰皈依入道儀典

朱拉隆功大學贈書

【本會後龍報導】中國太上全真道教會 12 月 22 日聘請北京道教協會呂祖宮高宮大師指導，假苗栗縣後龍鎮無極聖宮舉辦壬辰皈依入道儀典，依循傳統全真規儀進行，場面莊嚴隆重；本會創會長應邀觀禮並致詞。華僑崇聖大學贈書

道法自然

活動報導

月慧山梅花種子禪修營開辦

台南太子會九天玉寶殿 17 週年暨南台

【本會高雄訊】月慧山觀音禪院宗教菩提發展基金會，訂於 102 年 1 月 26 至 28 日舉辦 2013 月慧山梅花種子禪修營，提供孩童一個健康、多元及寓教於樂的生活禪，孕育孩子開闊、正確的人生價值觀。

傳統藝術文化祭

慈玄寺 2012 年世界和平慈悲祈福聖會【本會新北報導】月慧山觀音禪院於 12 月 30 日等三天，假新店慈玄寺舉辦 2012 年世界和平慈悲祈福聖會，該寺供奉玄天上帝，聖會強調「鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝」主題，由本會副會長慧深法師主持。各界人士團體代表雲集，場面殊勝。

太極門舉辦新春茶敘【本會高雄訊】太極門訂於 102 年 2 月 23 日舉辦太極門新春茶敘，體驗中華文化之美，散發歡樂與福氣於人間。

道法自然

【本會高雄訊】為弘揚正統宗教信仰，並以互助奉獻的信念，配合社會各階層、社區團體，辦理社教活動，串連從事研究道教的各階層人士共享資源、相互學習，召才納賢，邵金龍會長於民國 85 年創立台南太子會九天玉寶殿。並成立了台南市中華民俗文化藝術團、社團法人中華大道南方聚賢會、社團法人台南市九龍積善協會，及成立大台南宗教服務職業工會，為相關人員辦理勞健保服務，並善用人力資源，開設專業領域課程。12 月 22~24 日為慶祝九天玉寶殿的九龍殿下聖誕，特舉辦 17 週年慶暨南台傳統藝術文化祭活動，活動內容非常豐富計有：台灣信仰文化展演 ( 消災改厄、點燈祈安 )、台灣傳統藝陣匯演 ( 陣頭演藝 )、龍耀九天萬陣齊爭輝、鳳翔寶殿尪仔迎眾神、台灣民俗文物展 ( 傳承百年 - 魏俊邦紙藝術 )、台灣民間技藝展示 ( 挽面等傳統民間技藝 )、社會心溫馨情 ( 賑米活動約 2035 份 )、民俗療法義診活動、大觀音亭興濟宮祝聖團拜大典，獻花酌水降吉祥 - 三獻古禮。

活動報導

員林鎮衡文宮啟建五朝王傳醮【本會高雄訊】衡文宮玄天上帝大神像高度七十二尺為全省最大尊玄天上帝神像，依玄帝指示農曆八月十五日王船開光，十一月十三 ~ 十八日進行五朝王船醮。衡文宮主委陳明仁指

出，王船醮典是奉請十二瘟疫王爺來掃除當地瘟疫，無論是人體易染流行傳染疾病或動物牲畜帶來的瘟疫，皆可透過王船醮典將五方疫癘毒害懾於王船之中焚化，以保人丁牲畜平安健康。

玄天上帝大神像與爬刀梯

衡文宮王船醮

宴王供祀

陳明仁主委

衡文宮普度路祭 3600 桌

道法自然

黃發保秘書長

活動報導

﹡ ﹡﹡ 武當特區來訪活動報導 ﹡﹡﹡ 普天開遠景

大地轉新機文 : 黃發保

本會訊 : 武當特區程新華部長一行 18 人來台參訪，11 月 5 日黃發保祕書長在高雄人形盯餐廳以晚宴接待，並由澄清湖畔社區發展協會林庭樺理事長陪同，餐後至高雄澄清湖本會館參訪，對台灣玄帝信仰發展狀況作交流。武當特區程新華部長來訪本會訊 : 武當特區武當山特區工委柯希勝副書記 ,

親自展廚藝盛情接待柯希勝副書紀等一行

武當山特區管委會余建強副主任、武當山

8 人，出席有溫源興參事，何達河董事長，

特區黨政辦楊舢副主任、武當山特區街道

陳鴻源理事長，廖欽森主席，琉金富貴蕭

辦事處姚萬軍書記、武當山特區太極湖辦

旭志總經理、黃發保秘書長等，在李乾隆

事處蘇立道書記、武當山特區國土資源局

前市長精彩的手藝演出下，大家贊歎聲連

馬小麗局長、武當山特區交通局陳玉明局

連，雙方並交換禮物，賓主盡歡。

長、武當博物館韓繼斌副館長一行 8 人，

3 日在時藝多媒體林宜標總經理的安排

應本會之邀請 12 月 30 日至 1 月 6 日來台

下，武當博物館韓繼斌副館長拜訪國父紀

參訪。

念館，由王福林館長親自接待，洽商「武

31 日至日月潭旅遊。1 月 1 日中午參加

當博物館文物來台策展」事誼。會後前往

唯心聖教祭祖典禮，大典情境盛大莊嚴肅

國立歷史博物館拜會，受到張譽謄館長及

穆。下午並至八里真慶宮參訪，與玄天上

高玉珍副館長盛情接待，韓副館長並簡報

帝研究會：溫源興創會長、吳永猛會長、

武當山現況，出席者有中華文創學會連錦

林怡秀理事、黃發保秘書長。及新北市道

信副會長、林永利教授、中技會台灣事務

教玄天上帝會陳佶寬副理事長、天帝教蔡

部吳承諭秘書長，本會黃發保秘書長等。

光思使者、賀聖宮王美雲宮主、陳麗如總

4 日上阿里山，除旅遊欣賞優美的阿里山

幹事、王秦芳幹事、聖道文化會謝庭理事

勝景外，並至受鎮宮拜訪，由徐俊樹副主

長、玄安宮蔡其萬宮主、真慶宮楊錫彬主

委接待解說導覽，雙方並交換禮物。

委、聞傑及蔡勇男名譽主委、吳水吉副主

5 日至恆春貓鼻頭及海生館參觀，回程並

委、郭家良總幹事、高全河委員等，就「武

至枋寮鄉北旗尾北玄宮參拜，也深入東海

當玄帝來台巡遊」及雙方合作事宜廣泛的

社區觀摩人文及養殖產業建設。

交流，會後並互贈紀念品。

6 日至高雄會館參訪，由琉金富貴蕭旭

1 月 2 日晚由唯心聖教蘆洲道場蘇元裕老

志總經理簡報「武當山文化創意產業之建

師作東，在三重珍豪喜宴館由李乾隆董事

構」，並由黃發保秘書長導覽會館，介紹

道法自然

活動報導

人 - 神間之視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等研究成果感受。中午到高雄道德院拜訪三清太乙大宗師翁太明住持，雙方就「武當玄帝來台巡遊」及合作事誼，及武當特區門票是否可對台灣信徒、窮困信徒、道人等優惠事項交換意見，會後柯副書紀表示可先對玄天上帝研究會成員研究辦理，其它事項有待再規畫。下午遊高雄港之後由高雄搭機離台，翁太明住持並親自帶來餐盒送機。圓滿完成來台參訪行程。真慶宮大殿合影

唯心聖教祭祖

王美雲宮主、吳永猛會長、柯希勝副書紀等參訪唯心聖教

賓主盡歡

林宜標總經理、黃發保秘書長、韓繼斌副館長、連錦信副會長、林永利教授等拜訪國父紀念館王福林館長歷史博物館張譽謄館長

道法自然

活動報導

蘇文裕、韓繼斌、混元禪師、黃發保

柯希勝副書紀與玄帝

北旗尾北玄宮臨時行館

武當山特區訪高雄道德院參拜

武當山特區訪東海社區

武當山特區訪高雄道德院合影

研究會會館獲贈劉瑞明大師「武當山」字畫

道法自然

人物特寫

上樓觀台迎詹石窗文 : 張寶樂 2012 年 11 月下旬，寶樂服務的中華道

詹教授既來臺，何以迎之？葡萄美酒夜

教學院講師熊品華傳來訊息，四川大學老

光杯，但使主人能醉客，那是杜宮主、高

子研究院詹石窗院長應臺灣大學之邀，將

院長諸公的事。寶樂突然想到，詹教授於

在臺作幾場學術講演。詹教授是國際級道

2003 年主持由大陸宗教局下的宗教文化出

學大師，臺灣道界則推請前中華道教總會

版社與香港蓬瀛仙館合作，出版道教文化

副理事長、苗栗無極聖宮宮主杜秋雄道長

系列叢書，他在「總序」中敘述的一段：

安排接待，並將在該宮弘道，敘論詹教授

於 1985 年在攻讀碩士研究生時，曾遊於大

專研之一的養生之學。寶樂據以向中華道

陸崇山峻嶺，考察許多洞天福地：

教總會前理事長、中華道教學院高忠信院

「從河南省鹿邑縣的老君『升仙台』到

長報告詹教授有此來臺行程，高院長立即

陝西省周至縣終南山的宗聖宮，從四川省

表示要邀宴，請杜道長陪同。高、杜兩公

大邑縣的鶴鳴山到江西省龍虎山天師府，

並示意寶樂為文介紹相迎。

從河北省邯鄲市郊的呂翁祠到北京白雲觀，

寶樂與詹教授過去缺少直接交往，但與

從江蘇省茅山的神霄宮到上海城隍廟，從

他有兩道緣可攀：

浙江省天臺山桐柏觀舊址到武夷山的桃源

一、臺灣道教月刊（高忠信為發行人）出

洞，從杭州西湖邊上的葛嶺到中嶽嵩山的

版時，溫源興（南屏居士）先生為總

啟母石，從成都灌縣的二郎廟到西安的八

主筆，寶樂為專一主筆，詹教授則為

仙宮，我的步履每經一處似乎都踏在『神

大陸方面主筆，其後，「道教月刊」

仙腳印』上。」

出大陸版時，詹教授受邀為總編輯，

行遊途中登臨終南山，詹教授「隨作」

自己撰稿外並負責邀審稿件，寶樂仍

了「上樓觀台」短詩：

任臺灣主筆。

「矗立終南一覽秦川茫茫寰宇盡在一樓觀觀太空星環觀天下文章觀生老病死觀苦辣酸甜觀古往今來觀人間惡善大道泛兮滌污濁上善若水濟坤乾」

二、詹教授早年就讀四川大學，曾受業於道學泰斗卿希泰教授，寶樂則遲於 2007 年以仰慕之忱拜卿教授為師，且當眾行跪拜大禮，卿師甚為高興，稱寶樂為他最後一入門弟子；又說寶樂雖入門較晚，但在臺疆獨一，於各弟

從詩的字裡行間可看出他壯懷豪志，至

子中又年齒最長，故其他弟子宜以大

少是崇道心切，不同於一般士子，詹教授

師兄之誼視之。以此論述，寶樂與詹

寫此詩廿六、七年間，在篤實耕耘辛勤努

教授有同門師兄弟之緣。

力下，果然做到了「觀天下文章觀生老病

道法自然

人物特寫

死……」，而有今日學界與道界的卓然成就及地位，且看相關資料中對他的簡介：詹石窗，1954 年生，中國廈門市人。 1982 年獲廈門大學哲學士學位，1986 年

其他國內外學術與文化獎項，難以細數。目前，詹石窗教授具體負責四川大學哲學宗教與主要研究創新基地建設工作。招收博士生專業方向：

獲四川大學宗教學研究所哲學碩士學位，

（1）宗教學專業．中國道教；

1996 年獲四川大學宗教學研究所哲學博士

（2）宗教學專業．宗教學理論；

學位。曾任福建師範大學易經研究所教授、

（3）中國哲學．易學與道家文化；

廈門大學閩江學者特聘教授、廈門大學人

（4）中國哲學．儒家經學思想史。

文學院副院長。現任四川大學老子研究院

鑑於欽慕詹教授的成就，寶樂發想，他

院長、四川大學道教與宗教文化研究所教

是大文哲，阿里山茶，可口鳳梨酥，其歡

授、博士生導師、國家社會科學基金學科

迎之忱轉眼即過，何不以詩文一首相贈，

評審委員、國家重點教材《宗教史》首席

此事「今人不多彈，古調卻自愛」，因便

專家之一、中國老子道學文化研究會副會

於保存留念。

長等職。先後主持國家社會科學基金特

近幾年，寶樂較多接觸道界朋友，當然

別委託重大專案“百年道教研究與創新工

對詹教授言行風範早已耳聞，他的「志、

程”、教育部哲學社會科學重大課題專案

行」已趨相符，諒後人無可比照兩首「沁

“百年道學精華集成”、教育部人文社會

園春」來就教於詹教授了。

科學重點研究基地重大專案“中國道教文學通史”、國家社會科學基金專案“中國

寶樂既思想以詩文一首迎詹教授，而又不知從那類下筆，忽有

宗教思想的歷史發展研究”等十多個課題。

道祖傳來靈感，就以詹教授「上樓觀台」

詹教授主要著作有《道教文學史》、《易

原詩為張本，以「抄書當作詩」，寫了首

學與道教思想關係研究》、《易學與道教

「迎」詩：

符號揭秘》、《道教與中國養生智慧》、《道

迎廈門大學宗教研究所長詹石窗教授

教文化十五講》、《中國道家之精神》、

立足中華志於文化以身乾坤洞天一石窗窗道教究新窗福地廟堂窗易學符秘窗養生濫觴窗古始今有窗同塵和光文經整合滌玄覽精真守樸濟夏邦

《中國道教思想史》（合作）四卷本等 20 餘部，組織編纂《國學新知文庫》等多系列大型學術叢書，在《中國社會科學》、《哲學研究》等海內外學術刊物發表《朱熹與 < 周易 > 先天學關係考論》等學術論文、文章近 200 篇。執行主編的《透視中國東南：

文化經濟的整合研究》獲“中國圖書優秀

中華道教學院

獎”。個人著作先後獲得省部級獎 10 項，

張寶樂壬辰年書贈於臺北

其中一等獎 4 項，二等獎 4 項，全國高校人文社會科學優秀成果獎 1 項。至於獲得道法自然

籤詩卜卦

六十甲子籤詩畫卦之 2 範例 1( 第一首甲子籤水雷屯化雷水 ) 表解

道法自然

吳永猛 ( 籤詩畫 ) 陳易傳(卦文) 黃明榮(卦解)

籤詩卜卦

範例 2( 第一首甲子籤水雷屯化雷水 ) 說明籤詩

日出便見風雲散光明清淨照世間一向前途通大道萬事清吉保平安

籤言

當下風雲密佈若使風雲散去陽光便會出現自然光明前途萬事平安

卦象解

原卦水雷屯變卦雷水解屯為難阻礙之象解為解除之意故言阻難解除困難解決

卦解籤意日出之解

三爻伏神午火生飛神辰土依卦理午火可出伏午火為離卦亦為日之象亦為日出伏即言日出

風雲散之解五爻坐官鬼戌土化父母申金五爻為天爻官鬼父母依卦理天候論為烏雲風雨之象二爻變爻官鬼辰土沖去五爻官鬼戌土故云風雲散

世間之解

世爻為己身坐子孫寅化官鬼辰併入三爻官鬼辰三爻為人爻亦世間之謂

道法自然

籤詩卜卦

前途通大道之解

世爻己身坐子孫寅木受初爻兄弟子水動來相生又三爻伏神午火出伏後生五爻官鬼戌土動爻再生四爻父母申金動爻再生初爻兄弟子水再生二爻世爻一路輾轉相生故言一向前程通大道

保平安之解

世爻己身子孫寅木受元神兄弟子水一路相生不逢忌神相剋又子孫為福神故言可保平安

分項卦解財帛求利冬月不利求財因冬季水沖剋伏神午火財之故春月木生伏神午火有利求財

事業運勢夏季開始啟動資金為合夥事業初爻兄弟子水動爻為本卦之關鍵而兄弟爻即合夥者宜求志同道合者為吉不宜為企業負責人防利益分配不均之事

求職功名須有貴人提拔或有熟人引薦方可得之

道法自然

玄天上帝神格

《玄天上帝信仰之發展》「北極玄天上帝」信仰的神學論據（2）文 : 黃發保

一、北極玄天上帝的神格與元素自然神格：（天格、天法道），（法 : 方法、法則、法動），（法器）

1、玄天指：心念起、動念的源頭、總握樞機之法動 2、都天印：法之寶、名籍之所繫、天下生靈之主宰 3、七星劍：法之用、大道之運行、臨制天下的指揮 4、黑令旗：旗為表、宇宙之本體、玄黑蒼穹眾生在 5、本命斗：靈之載、元神之靈體、命體成生與保生 6、玄天懺：律之梵、萬物之動律、蒼生萬物之律動 7、雷火令：能之使、生靈之能源、天地火雷之能引 8、三合鏡：心之明、形上之法理、正反合融之理思 9、元神燈：命之信、涵蘊之神彩、生命自信本神光 10、度法船：命判度、本命之法船、本命進化之法度 11、護持轎：體之載、軀魄之護持、身心靈性的護載 12、轉化橋：運之轉、命程之轉化、運勢過程與更替

二、玄天世界 1

當我們觀察星象圖時會發現：東方在左側、西方在右側。與我們一般地圖所示東方在右側、西方在左側正好相反。如果把星空圖（天）與地圖（地）這兩張圖接合，並把天上的東（左）連接地上的東（右）形成一條線；再把天上星空圖的西（右）連接地上地圖的西（左）形成另一條線，兩條線形成Ｘ的交叉線，其交點是無窮小的「點」此即是「Ｘ uan」（玄）；再把天上星空圖的東西相連形成 ▽、地上地圖的東西相連形成 △，則形成兩個三角形，一個是地上的金字塔 △，另一個是天上的倒金字塔 ▽，兩個金字塔交集於塔尖，呈型，塔尖交集點就是天與地的交集點，是「陰陽交互、萬物萌生、化空萬物、無中生有、有化為無」，天機運轉變化之樞紐。，兩個圖均是太極的另一型體，也就是太極的另兩個坐標空間的顯相，一般稱「太極別體」。即、、是太極的三度空間不同座標角度的顯相。這三個符號其繪製的基點（圓心），就是北極星，基準線就是子午線。再加上子午線成：、為玄天上帝的特有符號。這兩圖符號常用於道教的符令，代表以太極的陰陽運動達到「天人合一、通天徹地、貫穿天地、人間通神界」，用以召將遣兵發揮符令的作用。而子午線是「不存在的存有」（陰陽交界），一般太極圖是在運動之中其顯現的是 S 或。「不存在的存有」，在實體世界較常見的是「颱風眼」，當我們聽或看颱風警報時，所應注意的是「颱風眼」其動向是颱風路徑的指標。颱風中心的「颱風眼」是風雨平靜甚麼也 1. 詳後附《玉山的星空》星空圖 - 陳培堃

道法自然

玄天上帝神格

沒有，但暴風半徑範圍是風雨交加，暴風半徑範圍的風雨，是颱風的主体，也是人所感受的「颱風」，但「颱風眼」這個無風無雨（不存在）的「眼」，是相對（存有）的。「天」、「地」的交集點，這是無窮小的「點」，這個「不存在的存有」可稱為「玄天世界」，「玄天世界」也就是「天」（天門）、「地」（地戶）交泰點，是「神」與「人」的共通場域，筆者稱之為「玄天世界」「玄」，如附後之（天地交泰圖）。國防教育財政經濟內政天地交泰圖

治大國若烹小鮮（眾妙）圖

「玄天世界」有一道門（或稱二門），兩種通過之方法，由陰到陽稱「玄牝」，由陽到陰稱「眾妙」。這個大宇宙的天地交集「點」，對應於人的小宇宙而言，此點就是「起心動念的源頭」「Ｘ uan」（玄）。在玄天世界有一位「先天」或稱「玄天」的主宰神：稱「玄天上帝」。從「北極星」子、經「玄天世界」、到「人」午（兩眼之間的玄門）所連結的一條虛有之線，就是「人法子午線」，所以古聖賢人會以「北極星」來神格化成「玄天上帝」稱「北極玄天上帝」，其「子 - 午」是對舉關係，但以人眼所見：應是「午 - 子」關係。而太極的運轉方向，一般以水滴在空氣中之進行所形成的水滴型為方向。右圖為玄天世界眾妙之門，《道德經》『治大國若烹小鮮』2 意即煮一餐飯的技術、方法、法則、等如能精進提升，達於頂端，進入眾妙，則其與治理國家的：國防、教育、經濟等均是相同的法理，先民也說：「民以食為天」，也有相似之妙。再以軍隊之組織言：二等小兵是最底層，「班長」管一班約 10 人，「排長」管一排約 40 人，「連長」管一連約 120 人，……… 「參謀總長」管所有軍職軍隊，「三軍總司令 - 總統」不但管所有軍隊，也總管全國事務（包含國防、內政、外交、財政、教育……. 等），這就是「眾妙」。台語俗稱：「一理通萬理徹」，也就是萬事萬物離不開道（理），其中必有相同的法則或方法或法動，對一件事理能通透理解，則其它事也就相通無礙（眾妙）。一般人要通過眾妙之門「妙門」達於聖域（玄天世界），必須捨去一切有形之體或物，只剩下無形（不存在）的「心性」（存有）即（不存在的存有）或稱「靈性、靈魂」，纔能通過這「眾妙之門」，但道教講求的是一個實際或現實，道士、法師或童乩以「雷法」、「變神」來通過玄妙之門用來改變心性。 2 《道德經》〈治大國章〉

道法自然

玄天上帝神格

人有很多基本的本性意識，例如陳冠學老師認為：人有生存的「意念」，人有繁衍子孫的「意念」等，這都是與生俱來的本性，不是經由學習所得，而是前世所修得，其心性在捨去形體後昇起通過「眾妙」之門，達於天界，於玄天本命（始判六天）接受子午分判，如所判為重新降生，則下降通過「玄牝」之門，循命附魄降生，因靈魂不滅保存其「意念」（潛意識），這就是循還降生的觀念。

三、玄天上帝與生命元素宇宙之形成，科學家及哲學家有很多的理論詮釋（大爆炸理論、混沌理論、無極生太極等等），這些理論是在模擬現在宇宙之形成。試想：在大爆炸與混沌之時，有一團物質（含化學週期表之所有元素）在宇宙中急速的飛越在浩瀚的太空中，其所進行的模式由掌握自然的玉皇上帝在主宰，其運動模式：含有 6 向度（上下、前後、左右）的空間行進移動，及 6 向度（上下軸、前後軸、左右軸）的旋轉，是圓體而無極性。在經過一段時間後，這一團物質在宇宙中，其軌道模式：以太陽為牽引中心、伴隨其他行星公轉、一週期為一年。北極星（玄天上帝神體）的極化指向、側引月亮為衛星自轉、一週期為一日，逐漸穩定形成現在的地球及軌道模式。在此模式下，經一定時期的環境演化，五行相生相剋：

「火」（轉動能）化「金」（無機質）生「水」（空氣）「金」（無機質）生「水」（空氣）長「木」（有機物）「水」（空氣）長「木」（有機物）轉「火」（轉動能）「木」（有機物）轉「火」（轉動能）化「金」（無機質）總合成：金、木、水、火而成「土」（綜合體）「土地」成為生命與生長的環境（實體與運轉）條件，成為生命的載體。進而演變成為有生命的原型，再自然演化成為生命（道法自然而生、清微天域），這是自然界玉皇上帝（道體）與玄天上帝（靈動）所設：以北極星恒定地球的自然與生態環境，使地球視線固定之上方，為天上星野斗轉星移的座標，並以小北斗六星成為玄天本命（龜蛇都天大法印、本命斗）創造生命。天龍星為動與能，轉化萬物的能與量，以「天龍七星劍」為表。而大北斗七星以「皂纛玄旗（黑令旗）」為表：「太極之紫蓋，運於中央，臨制四方，分調陰陽，四時五行，皆稟之焉」。如此創造生命並提供適合生命的生態環境（清微天，雲外清都），使生物進行「生、長、轉、化」的循環，形成現在生態模式。道典稱：『道祖八十一化為老君，八十二化為玄武』，但以玉皇上帝之位階不低於玄武，則「玉皇上帝」和「玄天上帝」都應是道祖八十二化之一（一為天、一為地）。也有稱玄天上帝是玉皇上帝一條靈魂來轉生（從無生命到有生靈之意 - 道法自然而生），既然玄帝是玉帝靈魂應化降生，則本體與副體就等同不分，由以上的形容描述，以生靈（人）的觀點：玉皇上帝主掌「道、天、自然神」與玄天上帝主掌「法、地、人格神」應是平等對舉不二，而職司可以天地差別，如太極的兩體（太極為運動之體不為面）呈一陽一陰，相生相化的（玉虛師相）。道法自然

玄天上帝神格

四、春天全天星座圖 - 大北斗杓東指（詳《玉山的星空》- 陳培堃著，玉山出版社）

道法自然

西遊記

西遊記寓意修行倡金丹和諧證道文 : 溫源興 ( 本刊總主筆 ) 《西遊記》是四大奇書之一，作者有計畫的把金丹大道，巧妙的穿插在故事情節之中，並將修行金丹大道次第，作有系統的安排，有道是「明傳教化暗傳道」，《西遊記》的暗傳功夫，誠然令人驚嘆！遠非《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》三大奇書所可比擬，《西遊記》可謂奇書中之奇書也。《西遊記》是歷經唐宋元明，長久創作、增添、修飾、演變積累而成，誰是最佳、最多的改造者、增添者、潤飾者，對於本書的價值，並無所損益。至少就修道者而言，誰有能力將金丹大道天機盡洩其中，才是令人尊敬的作者，其人必是道教修持金丹有成之高人，雖然是否就是邱處機，或有爭議，有待進一步的考證，但就資歷與出身，吳承恩並非修道之士，必然不足以認定出自其手。《西遊記》是家喻戶曉的民族文學名著，涵蘊著歷史文化的生命力，由於普遍性的閱讀與傳揚，對型塑大眾宗教信仰，有潛移默化的深層作用，《西遊記》的重要性，我人允宜給予高度的重視，並進一步思維用文化創意的角度，將它推向世界大舞台。

一、邱處機與吳承恩誰是《西遊記》的著作者？有不同主張的兩個說法，一般說是明朝吳承恩（約 15101582），但是長久以來多認為是元代長春子邱處機（1148-1227），尤其修持金丹大道之士，無不引經據典，主張金丹高道邱處機真人，才是真正的《西遊記》作者。

（一）主張邱處機為作者邱處機（1148-1227），字通密，號長春子，金末元初道士，世稱長春真人。登州棲霞（今山東省）人。師事王重陽，金興定三年（1219）應元太祖之請，偕弟子 18 人從萊州出發，行程萬餘里，於元太祖十七年（1222）春抵達西域大雪山，元太祖尊為神仙，掌天下道教，道教因此中興一時。著有《大丹直指》、《鳴道集》、《攝生消息論》、《磻溪集》等。主張《西遊記》為邱處機所作，例舉如下： 1、明神宗年間的伍冲虛真人（1572- ？）《天仙正理直論》云：「邱真人西遊雪山，而作西遊記，曰心猿。按其最有神通，禪宗言獼猴跳六窗，狀其輪轉不住。」【按邱真人應元太祖召見於雪山有弟子李志常編《長春真人西遊記》。】 2、清初 . 汪象旭、黃周星評點的《西遊記證道書》，署作者為邱處機。 3、清 . 楊文會《等不等觀觀雜錄》：「按西遊記係邱長春借唐僧取經名相，演道家修煉內丹之術。」 4、清 . 俞樾《小浮梅閒話》：「世傳西遊記是邱真人作，借以演金丹之旨。」 5、清 . 陸以湉《冷廬雜識》：「西遊記推衍五行之旨，視他演義書為勝，相傳出於元邱真人處機之手。」

道法自然

西遊記

6、清 . 丁晏《石亭記事續編》：「小說西遊記演義：蕭山毛大可據《輟耕錄》，以為出於邱處機之手。」【毛大可名奇齡，明末清初人；《輟耕錄》是元末人陶宗儀所撰。】 7、清 . 蒲松齡《聊齋誌異》：「孫悟空，乃邱翁之寓言。」 8、《山陽志遺》：「考西遊記舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書係其國初邱長春真人所撰。」而且清 . 同治年間何紹基等篡修的《山陽縣志》於「藝文志」並無《西遊記》條目。

（二）否認為邱處機所作或主張吳承恩所著吳承恩（約 1510-1582），字汝忠，號射陽山人，明 . 淮安府山陽縣（今江蘇省淮安縣）人。性敏多慧博覽群書，又善諧劇，著有雜記數種，然而科場不得志，年過四十才補為貢生，後出任長興縣丞（縣令的副手）。貧老乏嗣，著作多流失，傳有《射陽存稿》四卷，《續稿》一卷。否認《西遊記》為邱處機所作，或主張吳承恩所著，例舉如下： 1、明 . 萬曆 20 年（1592）金陵唐氏世德堂一百回本為最早刊本，未署作者。 2、明 . 天啟年間《淮安府志，淮賢文目》：「吳承恩射陽集四冊 x 卷春秋列傳序西遊記。」但並未標明為小說。 3、清 . 紀昀《閱微草堂筆記 . 卷九 . 西遊記》：「吳雲巖家扶乩，其仙亦云邱長春。一客問曰：『《西遊記》果仙師所作，以演金丹奧旨乎？』批曰：『然。』又問：『仙師書作於元初，其中祭賽國之錦衣衛、朱紫國之司禮監、滅法國之東城兵馬司；唐太宗之大學士、翰林院中書科，皆同明制，何也？』乩忽不動。再問之，不復答。知已詞窮而遁矣。然則《西遊記》為明朝人依託無疑也。」 4、清 . 丁晏先引蕭山毛大可據《輟耕錄》，以為出於邱處機之手。後見康熙舊志藝文書目中，在吳承恩名下，有西遊記一種，乃於《石亭記事續編》繼云：「今記中多吾鄉方言，足徵為淮人作。」、「其推衍五行，頗契道家之旨，故特表而出之，以見吾鄉之小說家，尚有明金丹奧旨者。」 5、清 . 阮葵生《茶餘客話》：根據前揭明 . 天啟年間《淮安府志，淮賢文目》記載，認為西遊記「明郡志（明 . 天啟年間所修之淮安府志，康熙時修訂，內容相同。）謂出自射陽手（吳承恩號射陽），射陽去修志未遠，豈能以世俗通行之元人小說，攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義。」

（三）《西遊記》不是單一個人所作魯迅與胡適等人都因《淮安府志》肯定吳承恩是作者。魯迅進一步主張：「又有一百回本《西遊記》，蓋出於四十一回本《西遊記》之後，而今特盛行，且以為元初道士邱處機作，處機固書西行，李志常記其事為《長春真人西遊記》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因同名，世遂以為一書。清初刻《西遊記》小說者，又取虞集撰《長春真人西遊記》之序文冠其首，而不根之談乃愈不可拔也。」（註 1）之後就幾乎定論是吳承恩所作，坊間出版的《西遊記》，除了早期台灣全真教人士出版的《西遊記》署名邱處機之外，都署名作者是吳承恩。但以吳承恩著作《西遊記》，並未能道法自然

西遊記

全面釋疑。章培恆先生據清初黃虞稷的《千頃堂書目》裏，把吳承恩《西遊記》著錄在史部地理類，天啟《淮安府志》「淮賢文目」著錄吳承恩《西遊記》時，都並沒有標明是小說，懷疑吳承恩所著不是小說而是遊記。百回本的《西遊記》語言「實是長江北部地區的方言與吳言方言並存」，而《永樂大典》所引「夢斬涇河龍」一段中「本存在蘇北地區方言，卻無吳方言，經百回本的作者加工後，增添了吳語方言，但沒有再添蘇北地區方言。」黃永年（1990-）補充了兩點論據：一、「吳承恩其人一般估計公元 1500 年，即明弘治十三年才出生，到嘉靖元年即公元 1522 年，他才二十二三歲，就能寫成百回二十卷的大部頭《西遊記》，而且寫得如此世事洞明人情練達，實在太少可能。」（註 2）。黃永年沒有點出的是，吳承恩為嘉靖甲辰歲貢生，後官長興縣丞，並不是全真道士，然則《西遊記》全書所展露的金丹大道口訣詩歌或說明，若非深稔其道者，不能為也。《西遊記》作者究竟是邱處機還是吳承恩，就小說發展過程論，與其定論在邱處機或吳承恩，不如說他們及諸多不知名的說書人或加工潤飾的文人才子，都有貢獻。前人於此則有定論，1993 年黃永年將《西遊記》成書劃分為四個階段：一、話本階段；二、於《大唐三藏取經詩話》百回本《西遊記》出現之前，即元代中期到明代前期。三、明百回本《西遊記》出現並風行階段；四、清代時期。（註 3）黃淑貞亦謂《大唐西域記》與《大唐慈恩寺三藏法師傳》一直在民間流傳，成為說書藝人的話本，刻意在取經途中穿插不少驚險奇遇，一代代口耳相傳，不斷修潤加工，情節誇張渲染，早已脫離歷史事實，如宋代《大唐三藏取經詩話》及元朝《西遊記平話》皆然。（註 4）魯迅雖然贊成吳承恩為《西遊記》作者，亦謂諸多《西遊記》故事，於唐代、敦煌千佛洞俗文殘卷、唐書、詩話、元劇等都有述及，指出「似取經故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說家因亦得取為記傳也。」（註 5）。1924 年七月魯迅於西安講學，有＜中國小說的歷史的變遷＞一文，對《西遊記》作者問題，作出細膩的說明：「《西遊記》現在所見的是一百回…這部小說，也不是吳承恩所創作，因為《大唐三藏法師取經詩話》已說過猴行者、深河神，及諸異境；元朝的雜劇也有用唐三藏西天取經做材料的著作。此外明時也別有一種簡短的《西遊記傳》，由此可知玄奘西天取經一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的《西遊記》。」是以《西遊記》可謂為民間故事長久的傳衍、變化、增添、潤色改造等過程，至百回本而定型，殊非邱處機或吳承恩個人所能為，但就金丹大道的系統性安排其中，亦非吳承恩匯集所能，則邱處機的重要作為，實難抹煞。是以將《西遊記》視邱處機與吳承恩為重要著作人與編輯人，個人認為是比較公允的態度。

（四）《西遊記》是小說形式證道書前揭主張《西遊記》為邱處機所作，以《西遊記》全書一貫展現的修道內容有關。全書雖論及佛理，惟不逾心法一端，至修道中心都圍繞全真金丹大道為主題，藉詩詞歌調或談話明點，乃至通過神魔鬥爭隱喻，把全真功法透露實多，當以慧眼識之，啟示無窮也。若秉俗

道法自然

西遊記

眼，純以小說視之，故事情態博君一燦，得其糟粕而已。《西遊記》百回都與修道有關，通過取經歷程故事，或明說或譬喻，娓娓道來精彩絕倫。其中前七回最為重要，可謂為全書修道的縮影。從第一回宇宙觀起始，標明修心的重要，直接拈出「心性修持大道生」，此與全真道北宗祖師王重陽《授丹陽二十四訣》：「諸賢先求明心，心本是道，道即是心，心外無道，道外無心。」的意旨是一樣的。第二回菩提祖師論述道門中 360 旁門中的術、流、動、靜四門，把道門中直到今天都還普遍的毛病，都明揭出來了，令人莞爾。菩提祖師指出金丹大道的重要性：「道最玄，莫把金丹作等閑，不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭乾。」金丹大道不離精氣神性命雙修，所以又指出：「顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說，都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄…. 攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。」孫悟空術、流、動、靜四門都不學，然後菩提祖師把最寶貴的金丹大道性命雙修之道，傳露給悟空，展開以下諸章回的系統性一貫鋪陳。讀者以小說遊戲之書視之，自得小說遊戲之樂；讀者以金丹證道之書視之，字得修道口訣奧秘之妙。《西遊記》之所以為四大奇書之一（註 6），正是寓意深遠，智者見其智，仁者見其仁，端以讀者個人體會，得其所得也。

二、金丹大道煉丹在我國有悠久的歷史，從外丹轉變到內丹，外丹的推動造成很慘痛的教訓與代價，甚至於若干帝王將相竟以服丹藥致死，但從唐末五代以後，到北宋時代，內丹之術（金丹大道）日漸興起，鍾離權、呂洞賓、陳摶等著名丹家輩出，張紫陽於宋神宗熙寧 8 年（1075）完成內丹重要的內丹著作《悟真篇》，金朝時期（南宋）王重陽建立全真道派，其後南北宗同流，金丹大道燦然大備。

（一）金丹釋義丹道或曰神仙丹道，俗恆稱之為金丹大道，上承黃老養性之旨，可謂為道家學術思想之別派，北宋時全真道教又援佛家禪法入道，重視煉養心性，而丹道工夫，崛起大興於全真教派，范懌云：「全真之教大矣哉！謂真者，至純不雜，浩劫常存，一元之始祖，萬書之大宗也。…識性命之祖宗，和氣神之子母，有無會於一致，空色冥於雙忘。」（註 7）意即性宗與命宗不可偏廢，細讀＜鍾呂傳道集＞與張紫陽＜悟真篇＞，乃至全真道派南北七真，顯露性命雙修面目，並無例行。金丹之具體形容，簡單莫若無名子翁葆光《悟真篇集註》序所言：「夫煉金丹大藥，須明真陰真陽，同類有情之物，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施法設象，運動周天，誘此先天之氣，不越半箇時辰，結成玄珠一粒，此名金丹。」同書陳致虛序亦指出：「形以道全，命以術延，此語盡備金丹之說…道為體，術為用，假術以成其道，猶借良智以安其國。然吾所謂術者，非小技也。乃天地陰陽造化生生之道也。如順則生人者，是後天地之道；逆則成仙者，是先天地金丹之道，此所謂術也…悟真篇明示金丹之術，以全久視之道，其用則精氣神，其名則金液還丹，吐露發泄盡矣。」翁葆光說的簡單，其實並不是這樣容易，過程至為冗長，不過他點出幾個重點，並把藉假修真，運用後天之氣以誘先天之氣問題，陳致虛進一步拈出精氣神之運用問題，並提及金道法自然

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液還丹，也就最明白不過了。丹道性命雙修之中，有「金液煉形」與「玉液煉己」之分。前者係有為之術，舉凡行氣之法、煉鉛烹汞，乃至服食按摩導引皆屬之，即了命之謂也。後者乃無為之道，意在養性全真、清虛自然，即了性之謂也。金者，堅剛不壞，玉者溫潤貞純。陸彥孚云：「神者生之體，形者神之舍。道以全神，術以固形，神全而形固，則去留得以自知矣。」仇知幾云：「道以全神，術以固形…全神乃玉液之功，固形乃金液之事。」（註 8）

（二）《西遊記》提倡金丹大道金丹大道自北宋時期漸次興起，性命雙修（或曰道佛雙融）也是丹道大家共同的特色，尤其是居重要地位的呂純陽，他的言論詩詞都表現了「道佛雙融」的特色，南宗祖師張紫陽於宋神宗熙寧 8 年（1075）完成內丹重要的內丹著作《悟真篇》，仍承繼「性命雙修」之說。（註 9）《西遊記》全書修道宗旨，雖然有佛道雙融的點綴鋪陳，但是全書都在提倡金丹大道，並且顯示出休道次第的系統性安排，令人驚奇。限於篇幅，謹以性命雙修為例，提出相關幾個比較有代表性章回，略加說明以饗讀者：在性命雙修的路向之下，佛家方面的運用，在修心一端最為突出，這是丹家援禪入道的結果。不論北宗王重陽主張先性後命，或南宗張紫陽主張先命後性，性命雙修成為金丹大道的核心。性命雙修，性者性功，乃煉己修心之事；命者命功，乃精氣神之運用，找回色身之先天奧秘。性命雙修即身成仙成佛的不二法門。《西遊記》第一回就開宗明義指出「靈根育孕源流出心性修持大道生」，說明修心的重要性。人之心最為難治，得隴望蜀，欲望無窮，第五十八回有詩曰：「人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品臺。南北征討無休歇，東攩西除未定哉。禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。」末兩句是講修心，次句又曰靜養嬰兒結聖胎，明示佛道雙融！性命雙修！至於如何修心？第五十八回則借如來說法顯露出來：「不有中有，不無中無。不色中色，不空中空。非有為有，非無為無。非色為色，非空為空。空即是空，色即是色。色無定色，色即是空。空無定空，空即是色。知空不空，知色不色。明為照了，始達妙音。」佛門說空不沾不滯，以龍樹菩薩的空論最為透徹，此則如來說法，深契龍樹菩薩的空論，亦與一般熟悉的《心經》法音同流。第七十八回再借三藏與比丘國國丈對話，說明修心是長生之道：「為僧者，萬緣都罷；了性者，諸法皆空…若乃堅誠知覺，須當識心。心淨則孤明獨照，心存則萬境皆浸…. 善計非籌，必須頭頭放下。但使一心不動，萬行自全…. 只要塵塵緣總棄，物物色皆空，素素純純寡愛慾，自然享壽無窮。」第二回跟著提出「顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。」心印妙經首句云「上藥三品，神與氣精。」精氣神是修煉命功不可或缺的要素。《西遊記》論修煉命功多用隱喻，台灣早期隱仙學派陳敦甫先生，對此體會甚深。書中亦多明示部分，如第五十三回有詩云：「真鉛若煉須真水，真水調和真汞乾，真汞真鉛無母氣，靈砂靈藥是仙丹，嬰兒枉結成胎像，土母施工不費難，推倒旁門宗正教，心君得意笑容

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還。」鉛汞指坎中真水與離中真液，真鉛真汞靠土母攝合始能成事。較為緊要的提示在第三十一回開首詩曰：「義結孔懷，法歸本性，金順木馴成正果，心猿木母合丹元。共登極樂世界，同來不二法門。經乃修行之總徑，佛配自己之元神，兄和弟會成三契，妖與魔色應五行。翦除六門趣，即赴大雷音。」「金順木馴成正果，心猿木母合丹元。」指的是煉丹之道神氣和合而言。「經乃修行之總徑，佛配自己之元神。」指佛與經都己身所本有，不假外求也。經典無非悟道者之言述，如人飲水冷暖自知，若非自悟，誦破經典亦無濟於事，所以《金剛經》：「所謂佛法者即非佛法。」之謂也。「佛配自己之元神。」正如《金剛經》：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」旨意。天地生我身，我身乃小宇宙也，我心元神本自有，只是識神用事蒙蔽元神而已。究之，本來一切自足，不假外求也。第六十四回荊棘嶺拂雲叟開示三藏法師說的好：「道也者，本安中國，反來求證西方。空費了草鞋，不知尋個什麼？…忘本參禪，妄求佛果，都似我荊棘嶺葛藤謎語，蘿菰渾言，此般君子，怎生接引？ ..」三藏聞言，只能叩頭拜謝。金丹大道不須遠求也。

三、《西遊記》辯證和諧證道的啟示和諧是成功之道，聖凡皆如也。性命雙修雖然複雜，揆其基礎方向，和諧一語可概全局，修道者於性功方面，在求心之寧靜和諧；於命功方面，在求生理之和諧建全。以此推之，為人處世之道，治國平天下之道，都是在求和諧而已。和諧不是妥協，更不是隱忍。妥協只是緩和矛盾，隱忍常常加重矛盾。和諧必須經過矛盾的辯證法的辯證過程才能達到。辯證法指對立事物的統一而言，德國哲學家黑格爾（Georg W.F.Hegel 1770-1831）有名的辯證法，成為掌握思維運動與存在運動二者的邏輯，該邏輯進程分正反合三階段。正（thesis），即直接提出的主張；反（antithesis），即對此主張提出立場相反的主張；合（synthes-is），就是綜合正與反的主張。這是否定的否定過程，這樣的綜合運動稱為揚棄（aufheben）。經過正反合過程所得的思維、事物或狀態，在經過否定的否定之後的某種形式上看，可說是最初事物的復活，但已經不是與原來的事物的質量完全一致。就黑格爾而言，思維與存在是一個理法（Logos），其中有著超越主客分離的概念辯證法。馬克思（Karl Marx 1818-1883）批判黑格爾的辯證法，提出了唯物辯證法，認為世界是在內部存在著矛盾而不段發展的過程，物質本身為其主體，而觀念是此物質本身的反映，主張辯證法的發展是由量變到質變的過程，這在解釋物質、經濟、國家社會的蛻變，可以得到清楚的真實。《西遊記》辯證和諧證道的啟示，不論從黑格爾的辯證法，或馬克思的唯物辯證法，都可以得到真實的解釋，為了方便，就以黑格爾的辯證法邏輯進程正反合三階段來看《西遊記》所顯示的辯證和諧證道，就一目了然。美猴王在花果山自由自在享無量之福是「正」，不願有死而受地獄閻王管轄而冀求成為仙佛神聖是「反」，獲得菩提祖師傳授金丹大道是「合」，此時是美猴王的復活，而本質已

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經不同，也可以說是從量變到質變的過程，正如其返回花果山時自稱云：「去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕…當時過海波難進，今日回來甚易行，別語叮嚀還在耳，何期頃刻見東溟。」唐三藏西天取經是「正」，要經過九九八十一災難的磨煉進步是「反」，取經成功證道是「合」，此時可謂是唐三藏的復活，其身心本質已經不同，從量變到質變的過程也清楚了然。每一回合的神魔鬥爭，孫悟空保護唐三藏是「正」，妖魔要加害唐三藏是「反」，最後由天上神佛來解決是「合」。所有鬥爭情節，都循著正反合的辯證過程模式進行。而且每回合都有啟發讀者修道的隱喻，茲以第二十四回「萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人蔘」、第二十五回「鎮元仙趕捉取經僧孫行者大鬧五莊觀」、第二十六回「孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹」。萬壽山五莊觀主人鎮元仙，是地仙之祖，莊中有人蔘果樹，又叫做「草還丹」。有緣聞一聞人蔘果，可活 360 歲，吃一個就活 4 萬 7 千年。孫悟空偷吃了果子，又毀倒了樹，鎮元仙回來，怒而拿住唐三藏豬八戒與沙悟淨，孫悟空法力不及，經求得觀世音甘泉活樹，才解救了唐三藏等。另外，當孫悟空偷摘人蔘果，一敲掉下來就不見了，悟空懷疑土地偷了去，土地說：「這寶貝乃地仙之物，小神是個鬼仙，怎麼敢拿去？就是聞也無福聞聞。」此語表明鬼仙與地仙之別，隱喻陽神與陰神之異，陽神從修命做起，須精氣神合煉，生小藥，成就草還丹，再行百日迴風工夫，至漏盡道成，成為地仙，可與天地同壽。陰神修性，可達到五通之靈鬼境界，壽終之後，成為一般所見之扶乩、飛鸞、附體等現象。至於觀世音菩薩的楊柳枝、淨瓶、甘露等。陳敦甫氏解之云：「楊柳枝，楊者陽也，枝者發生也，喻發生之陽也。淨瓶，喻 ? 穴也。甘露，喻 ? 也。用玉器搯水，喻玉液還丹，即小還丹也。」所解乍看似附會強解，但看全篇，卻有連貫，如此各章回都有修道隱喻，讀者要細加體會，必有所得。總之，以辯證法觀查全書，不論是聖諦修道或凡諦為人處世治國治世，都對矛盾到和諧過程中，獲得啟發。

四、《西遊記》透露了民間宗教的信仰脈絡《西遊記》透露了諸多民間宗教的信仰脈絡，究是民間宗教直接取材，還是《西遊記》反應了民間宗教的內涵與形貌，有待考證。但民間宗教比較上大興於世，是在元末意後的事，正與《西遊記》形成主要時期同步，值得我人重視，由於篇幅限制，這裡所談民間宗教僅以一貫道為例。

（一）宇宙觀與三期末劫信仰西遊記第 1 回第 1 頁，就開宗明義指出天地之數，有 12 萬 9 千 6 百年，稱為一元，一元分 12 地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 12 會，每會 1 萬八百年，每會分 30 運，每運 360 年，即 360 世。天地之數若運行到戌會之終，天地就會進入昏矇而且萬物毀滅的境況，俟至亥會之終時，天地毀滅。然後天開子會，地闢於丑會，丑會之終寅會之初，萬物群生，生人、生獸、生禽。如此開天闢地生人生萬物，週而復始生生不息。

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這種宇宙觀來自宋朝邵雍的大著《皇極經世圖》，邵雍提出一套天地之數的計算方法。從天地陰陽交替運行變化，將 64 卦圖簡化出子卯午酉四期，表示生命起與子會，到卯會之時，屬東春青木時期，主青色，稱之為青陽期；運行到午會時，屬南夏紅火時期，主紅色，稱之為紅陽期；運行到酉會時，屬西秋白金時期，主白色，稱之為白陽期；運行到子會時，屬北冬黑水時期，主黑色，則天地毀滅。俟地雷復卦一陽初動，漸又開天闢地，週而復始生生不息。邵雍還推算出，到北宋神宗熙寧原年，正是第 10 運第 2 世的第 15 年，天地於第 315 運而閉，由紅陽盛開到白陽將閉之時，正是午未之交，白陽時期，陰漸盛陽漸衰，依之推算到 1931 年，正是第七會之第 12 運的第七世，陰漸盛陽漸衰之末世時期。（註 10）一貫道直接採用《皇極經世圖》的宇宙觀，主張三期末劫，宣傳眾生宜早修道好回歸理天家鄉。並且第十八代道祖張天然為白陽二祖，認為往後萬八百年更無道祖。一貫道除了天地歷經青陽紅陽之期，已到午未之交白陽三期末劫的宇宙觀之外，在信仰神明方面，以理天的無極老母為最高神，同時有十佛治世收圓。白陽期是彌勒佛治世，神祗安排上更有三盤之說，謂彌勒佛主天盤，濟公活佛（天然道祖）主道盤，南海古佛（觀音菩薩）主劫盤。當中對彌勒佛之尊奉，最是崇高普遍。

（二）彌勒佛信仰過去大陸上大小寺廟在新年除夕所辦的第一件大事，就是禮讚「南無當來細生彌勒佛」。雖然依據經典所示，彌勒佛還要經過若干時劫才下生，但是佛教徒深切期盼彌勒佛能早日下生到世界上來。說現在彌勒菩薩上升在兜率天，佛教徒祈求往生那裡，將來隨彌勒菩薩下生成佛，參與龍華三會說法，因此能得解脫，成正覺。例如 19 世紀 30 年代我國太虛法師就是一生提倡往生兜率淨土法門。（註 11）一貫道崇仰彌勒佛，也是直街採取佛教《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》與《佛說彌勒下生經》等相觀經典的說法。同時講倡龍華三會的即生成就因緣，深深印烙在一貫道徒的心中。龍華三會是指彌勒佛於華林園中對群集龍華樹下的信眾三會說法，謂初會說四諦十二緣法，96 億人得阿羅漢；第二會說法，94 億人得阿羅漢；第三會說法，92 億人得阿羅漢。（註 12）又《景德傳燈錄》亦載彌勒菩薩化身為布袋和尚，故事更是普傳民間，一貫道一方面崇仰彌勒佛，同時大量宣揚布袋和尚，進一步發展另成《三會龍華經》，說是要度 96 億人。西遊記第 65 回，說彌勒佛案前司罄的一個黃眉童兒，偷了他幾件寶貝，孫悟空與真武大帝所遣龜蛇二將及五大龍神，都奈何黃眉童兒不得，最後還是有賴彌勒佛親自出馬收拾。第 61 回講孫悟空與牛魔王爭鬥，說到：「行滿超昇極樂天，大家同赴龍華宴！」第 76 回講豬八戒被妖魔抓住，捆綁丟在池塘裡。大聖見他那嘴臉，又恨他又憐他，說到：「怎的好麼？他也是龍華會上的一個人…」。可以看出來，一貫道崇奉的彌勒佛與龍華三會說法，在西遊記成書的元明朝代，已經很流行。彌勒佛成為一貫道主掌天盤之神，龍華三會更成為回歸理天家鄉的相會之處。（註 13）

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（三）修金丹大道一貫道第十八代道祖張天然，明確主張要三教齊修行用守，即行儒家之禮儀，用道教的工夫，守佛老之規戒。所謂用道教的工夫，即修煉金丹大道，並且整理出九節玄功，功法與全真道教完全一致。而金丹大道正是《西遊記》為證道書的核心，由此觀之，一貫道與《西遊記》的契合，令人稱奇。一貫道在 1920-1950 年代在大陸發展很快，現在在台灣也是主要宗教之一，要究明它的發展源流，從《西遊記》的敘述中，不論是宇宙觀、三期末劫信仰或彌勒佛為主神信仰，乃至於修煉金丹大道，高度一致性，都透露出明顯的脈絡與聯繫。從小說文學的思想型塑的巨大影響力觀察，是可以確立的。

五、結

語

《西遊記》的文學功力也是很高超的，對丹道、景物、情境的描寫，都有細緻的表現。例如第二回菩提祖師教誨悟空云：顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩。休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來都有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。第十四回，唐三藏與孫悟空師徒倆走著走著，不覺太陽西墜。但見：燄燄斜暉返照，天涯海角歸雲。千山鳥雀噪聲頻，覓宿投林成陣。野獸雙雙對對，回窩族族群群。一鉤新月破黃昏，萬點明星光暈。次日起來，齋罷起身，三藏上馬，行者引路，不覺饑餐渴飲，晚宿曉行，又值初冬時候，但見那：霜凋紅葉千林瘦，嶺上幾株松柏秀。未開梅蕊散香幽，暖短晝，小春受。菊殘荷盡山茶茂，寒橋古樹爭枝鬥。曲澗涓涓泉水溜，淡雲欲雪滿天浮。朔風驟，牽衣袖，向晚寒威人怎受？第七十八回，那國丈聞言，付之一笑。用手指定唐僧道：「你這和尚滿口胡柴！寂滅門中，必云認性，你不知那性從何而滅，枯坐參禪，盡是些盲修瞎煉。」更不如我這：修仙者，骨之堅秀；達道者，神之最靈。攜簞瓢而入山訪友，採百藥而臨世濟人。摘仙花以砌笠，折香蕙以鋪裀。歌之鼓掌，舞罷眠雲。闡道法，揚太上之正教；施符水，除人世之妖氛。奪天地之秀氣，採日月之華精。運陰陽而丹結，按水火而胎凝。二八陰消兮，若恍若惚；三九陽長兮，如杳如冥。應四時而採取藥物，養九轉而修煉丹成。跨青鸞，升紫府；騎白鶴，上瑤京。參滿天之華采，表妙道之慇懃。比你那靜禪釋教，寂滅陰神，涅槃遺臭殼，又不脫凡塵！三教之中無上品，古來惟道獨稱尊！諸如此類的描寫技巧，全書各章節比比皆是，或描寫景物，或描述心境，或曲露修道玄機，都有雅致高超的功力，一方面展現了傳統小說的韻文修養，一方面又藉之透顯金丹之妙，茍非其人，必難為也。《西遊記》不但是小說創作，甚具文學價值，更是一本道教證道書，唐三藏、孫悟空、道法自然

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豬悟能、沙悟淨及所有神魔皆具深遠的寓意，往西天取經旅程中，所遭遇的歷險鬥爭，無不展現出正反合的辯證過程與必趨和諧的結果。而全書透過相關人物對話或章節命題，都圍繞著全真金丹大道為主旨，對於修道者法門口訣的探索至有參考之處，作為一個道教人，允宜常加審慎體會，發覺金丹大道的奧密，在修道路上，可以少走一點彎路。宗教是一種複雜的社會現象，從一貫道對宇宙觀、信仰中心與修道法門與《西遊記》的一致性，是《西遊記》對民間宗教的影響，還是民間信仰在文學創作的反映，有待考證，惟無論如何，在《西遊記》所示的信仰主張與宇宙觀，透露出民間宗教的信仰脈絡，一直貫穿至今，仍為民間宗教信仰的生命力。從中可以看到許多民間宗教的根源或反映的證據，有助於對民間宗教的源流與內涵了解與掌握。同時，於宗教輔導政策方面，必有所助益！《西遊記》唐僧師徒經歷八十一場劫難，得到大圓滿的和諧結局；其所展現的金丹奧密與辯證敘述，值得我人重視與學習。同時對當下全體中華民族，應該認識到科學辯證和諧與民族團結的重要性，尤其值此民族崛起聲中，道教人務必發揚道教固有的智能，昂揚民族意志力，厚實、提昇國家社會的軟實力，對全人類諸文明，作出積極的貢獻！若然，則《西遊記》的啟示，何止於文學欣賞而已，意義涵蘊深遠，不宜等閒視之也。（本文發表於 2012.10.17. 武當大興 600 年慶武當論道論文發表會）註釋（1）魯迅《中國小說史略》第 189 頁。（2）章培恆黃永年所論，參閱葉桂桐《中國古代小說概論》第 334-335 頁。（3）同註（2）第 335 頁。（4）黃淑貞《中國文學史》第 308 頁。（5）同註 1 第 184 頁。（6）四大奇書一般指《西遊記》、《水滸傳》《三國演義》、《金瓶梅》（7）《重陽全真集序》。（8）《悟真篇集註》陸彥孚序及《悟真篇集註》知幾子仇兆鰲例言二十條。（9）參閱《中國道教史》第二卷第 817 頁。（10）參閱宋光宇著《天道鉤沉》第十章。（11）參閱印順法師《南無當來下生彌勒佛》一文。（12）參閱《彌勒成佛經》及《佛說彌勒下生經》。（13）一貫道《三會龍華經》。

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參考書目《西遊記》華正書局 1982.02. 《中國道教史》卿希泰主編中華道統出版社 1997.12.12. 《閱微草堂筆記》紀昀著三民書局 2006.06. 《中國小說史略》魯迅著風雲時代公司出版 2010.08. 《中國古代小說概論》葉桂桐著文津出版社 1998.10. 《和風堂新文集》柳存仁著新文豐出版公司 1997.06. 《中國文學史》黃淑貞著商周出版 2011.11. 《天道鉤沉》宋光宇著元祐出版社 1984.12. 《先天大道系統研究》林萬傳編著靝巨書局印行 1986.04. 《悟真篇集註》張紫陽真人著蕭天石主編自由出版社 1986.05.

武當羅天大醮

2 0 1 2 武當山羅天大醮集神壇的演法文 : 吳永猛 ( 本刊社長 )

壹、前言 2012 年 10 月 16 至 26 日在湖北武當山大興 600 年之慶，舉辦羅天大醮盛況空前，全中國諸道觀前來參與，並邀請台灣、新加坡、泰國、馬來西亞等地的宮壇出席，一共有二十八個壇。筆者因參與其中的「集神壇」演法，特為介紹，以便留下紀錄。自古以來人類文明的發展，首先是由宗教文化開始帶動。很明顯看到各種族群的生生不息，瓜瓞延綿都是出自原始的天性。但個人的生老病死是有極限的，如何以個人代代相傳，由個人有限之軀的小宇宙接上神明無限的大宇宙，使之生生不息。這是自古以來華人世界的生命觀。所以，先秦諸子百家著書立說都是要大家能產生智慧與慈悲，從善如流，使之社會和諧，做到道法自然的境界。那麼如何做呢 ?《左傳》成公十二年所說「國之大事，在祀與戎」，可見祭祀還排在國防之前。從祭祀的人神共歡，而達到大家和睦相處。從武當山羅天大醮公佈之看版介紹：一、緣起；二、齋醮釋意；三、仙客講經；四、高朋論道。以及文告，各道壇之榜文等等，可說人文薈萃，文情並茂，展現各具特色，希望表達到道炁長存。「羅天大醮」是道教發展最大規模的祭典儀式，醮期最長，所花費的人力財力甚鉅，自古乃帝王專屬，為國家之慶典。〈靈寶領教濟度金書〉：「古書建齋設醮筵，陳列聖位，其少者唯二十有四，多者至三千六百，每位各設茶酒果實，立牌位供養酌獻」。1 而陳列聖位之多有三者：普天大醮位三千六百，周天大醮位二千四百，羅天大醮位一千二百。「羅天」指三界之上謂之大羅。一般的「齋醮」，以降真至神道場謂之齋；以醮神謝恩道場謂之醮，隋唐時期并稱為齋醮，但唐代後期則直稱作醮。在二十八個壇當中，筆者有這榮幸參與集神壇演法，底下將分別敘述其內容如下：道法二門合作之傳統、玄帝法教之特色、神人共歡之印證、結語（齋醮之意義與功能）。

圖 1. 慶典開幕

圖 2. 武當山讚星科

1.《正統道藏》，〈靈寶領教濟度金書〉，總計 322 卷，洞玄部威儀類。齋儀道法記載詳細。

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武當羅天大醮

圖 3. 武當山祭典

圖 4. 圓醮武當山李光富道長主壇

貳、道法二門合作之傳統集神壇主法由臺灣的道士團與法師團合作演出，這也是臺灣保有的科儀傳統。俗語說文（道士）看發表，武（法師）看禁壇，台上十分鐘，台下十年功。又說：道士乃有道之士，法師乃有法之師。反言之，道士不煉功到頭一場空，法師不修法到頭沒辦法。這也是對神職人員的期許與鞭策。這一場醮事是典型的道士與法師合作之傳統，從科儀表程序則可看出分工合作之內容 ( 其中戌日休息一天 )：

日期

內

容

執

上午：佈置醮壇下午：淨界醮壇、安奉爐界上午：開香、讀疏文、奏樂第二天太上羅天大醮禮斗燃燈下午：法鼓押煞、啟白科儀、焚香天界上午：起鼓入醮、發奏表文、召將吏兵上中下界使者降臨壇中、出壇遺將焚化三封函、表官、表馬、關牒文字啟請列聖、迓聖証盟、恭迎聖駕奉安寶座、張掛榜文第三天太上斗姥元君大道九皇真經中午：獻粠下午：元始天尊說北方真武妙經太上張府天師廣法濟世妙經真武靈應護世消災滅罪寶懺上午：太上淨明宗壇移星轉斗大法科儀（上卷）至三界桌演法玉爐添香、法鼓淨壇太上十二宮辰解厄延生寶經第四天下午：太上雷聲玉樞寶真妙經太上淨明宗壇移星轉斗大法科儀（中卷）太上北斗延生妙經太上張府天師修真滅罪寶懺第一天

道法自然

事

許議元道長執事（率道士團）許議元道長執事（率道士團）

許議元道長執事（率道士團）

武當羅天大醮

上午：太上淨明宗壇移星轉斗大法科儀（下卷）太上三官保命妙經太上三元地官赦罪寶懺（上卷）太上三元天官賜福寶懺（中卷）第五天逢午獻粠下午：太上三元水官解厄寶懺（下卷）太上雷聲玉樞寶懺謝三界昨夜：起鼓、請壇（作晚課）上午：請壇（作早課）第六天開壇、洗淨、請神、操營放兵、安營結界下午：九曜星君消災保命妙經請壇（作晚課）上午：請壇（作早課）請神啟白列聖第七天十品獻粠下午：玄天上帝金科玉律真經請壇（作晚課）上午：請壇（作早課）玄天上帝護世滅罪寶懺第八天下午：召營犒軍、護壇淨界普度化食、送聖回程

許議元道長執事（率道士團）

吳濟寬法師長（率法師團）

許議元道長（道士團）吳濟寬法師長（法師團）共同執事

上午：請壇（作早課）玄帝降駕、參香祝福第九天神人共歡、法喜圓滿下午：謝壇團體合照

吳濟寬法師長（率法師團）

整個道教當中又分道派與法派，即以儀式不同而有別，道士穿朝服絳衣步虛啟仰，法師戴鍪裝步罡作法，大致可約略說明如下：

道派

法派

˙ 又稱「道教」。

˙ 又稱「法教」。

˙ 祖師：天師。

˙ 祖師：北帝。

˙ 神職人員：道士。

˙ 神職人員：法師、小法團。

˙ 範圍：酬神、慶讚、建醮、齋事等。

˙ 範圍：請壇、營軍、操營、結界、造橋過限、安它等廟會法事、民間洗淨、祭煞等濟世法事。

˙ 派別：正一派 ( 道法二門壇 )、靈寶派、全真派、禪和派。

˙ 派別：閭山派、普唵派等。

在醮壇之佈置，尤其三界壇皆供奉：天師（張天師）以龍虎山為代表，北帝（玄天上帝）以武當山為代表；道士以張天師為宗師（圖 5），法師以玄天上帝為宗師（圖 6）。道法自然

武當羅天大醮

圖 5. 張天師掛軸

圖 6. 玄天上帝掛軸

圖 7. 道法二門的道士與法師

參、玄帝法教之特色臺灣民間信仰的神祀簡單明：天、地、人三階層如下：

1. 天圓，○形，天之主宰者，天公。民間宮廟的神譜：玉皇上帝－紫微大帝 ↘

玄天上帝天公不塑像，人民只捧香向天空膜拜，插上天公爐即可。宮內及人家，在大門上也只貼上「玉皇上帝」牌位而已。而宋元明以來又延伸出紫微大帝、玄天上帝，因紫微星座、北極星座，天上萬星至尊，領先諸神之意。

2. 地方，□形，乃土地的主管者，民間家家戶戶拜土地公。官方築城設置拜城隍爺。所以，地久的觀念土地公為白髯翁之塑像，城隍以地方文官塑型。展演之下地方神祇最多，成為宮廟林林總總之神尊。

道法自然

武當羅天大醮

3. 人間，且形，人為祖先傳承，祖宗牌位不塑像。人居於天地之間，祭祀祖先，水源木本須當念，祖德宗功不可忘，慎終追遠，香火綿延。即使無人祭拜者成為孤魂野鬼，官方也要設厲壇祭祀，民間也要普度祭拜孤幽。對玄天上帝之信仰最為特別，祂包含了天地人三階層於一體。祂可代表玉皇上帝，統領星宿至尊；代表地方神，在臺灣宮廟如從主神到配祀神總計列為前茅；代表人格神，最為特殊成為法師的宗師。法教的法師演化成為玄天上帝的化身，披頭散髮或戴頭鍪，身穿甲衣，跣足（打赤腳），右手執七星寶劍，左手捏劍指，猶如圖 6 之打扮。鄭成功把明代的信仰帶到臺灣，北極殿玄天上帝信仰為主軸。北極星之子午線，從指南針航海之運用，至皇極（尚盡洪範篇）之立論，以及中樞至尊信仰之確立，都有環環相扣的作用。玄帝信仰從星宿自然神，到人格神（淨樂國）之轉換，成為降神扶乩，也就是降乩成為神人之互通的一套模式，從臺灣宮廟神壇對玄帝（真武）之普及化的供俸就可得到證明，也就可找到其答案了。作為玄帝祖庭的武當山，為什麼會有這麼多的臺灣信徒絡繹不絕前往朝拜，這是宗教信仰的真誠，所以在本次武當山羅天大醮集神壇，道法二門的神職人員，就是本著宗教信仰誠惶誠恐的演法。尤其是法師們本其所學，完全是以玄帝化身的法教法度做一展演，也把玄帝法教的特色做一表現，這是其他壇場所看不到的，是否也可視為是一次的老水返潮呢！

圖 8. 法教的法師

圖 9. 法師長開壇

圖 10. 小法團操營

圖 11. 小法團結界

道法自然

武當羅天大醮

肆、神人共歡之印證道教講與道合真，但如何呈現？這要靠修煉，先聖先賢們苦口婆心留下這麼多文獻，就是要告訴後代子孫按各家各派的法們去修煉，將使之返虛入道，所以宗教靠的是信仰，佛教講明心見性，儒教講正心誠意，有誠則靈。這次武當山提供所有神職人員住宿，全部食素，給守誠的道士與法師能遵守齋醮戒規，圖 11. 玄天上帝降駕

在這神聖的醮期都能達到三業（意口身）清靜。

醮場佈置那麼莊嚴，但無論是掛軸塑像，都不會動起來說話，又羅天大醮做下來功效如何？怎麼呈現？以上這些問題，在臺灣民俗信仰上有一套靈驗的顯示，諸如：天顯瑞相、乩童降壇等方式。或許有人又要詢問那是真的嗎？是否假借神話？裝神弄鬼？其實這就是宗教信仰、人文科技、科學實證的對話了，也是人類文明進步交繞上昇相互帶動的原動力。譬如：信上帝的人天天禱告，就覺得神與我同在。當最後一天謝壇，當法師團做早課請壇時，玄帝降駕了（乩童）如圖 11，乩童化身為玄天上帝的威儀，手掐玄帝指，披頭散髮跣足，那麼靈驗借乩童告訴大家，這次羅天大醮，因緣殊勝，圓滿成功，達到風調雨順，國泰民安，安居樂業，社會和諧的效果。台灣尤其澎湖，法教的特徵有壇下 ( 乩童 ) 代表神聖的化身，壇頭或稱桌頭 ( 法師 ) 是乩童的護衛者，二者互動，已達神人互信共歡的境界。

伍、結語武當山 600 年大興舉行羅天大醮，集天時地利人和三大因素成功的完成這一創舉。 1. 天時：在秋高氣爽的農曆九月舉行，天公作美賜給風調雨順，全程風和日麗。 2. 地利：明朝永樂皇帝大修武當山，至今 600 年，成為玄天上帝 ( 真武大帝 ) 信仰的聖地。 3. 人和：集合所有宮觀於一堂，各自表演自己的法門，共襄盛舉，也達到道法自然和諧社會的功效。( 如圖 12) 這次台灣到的團體良多，大致集中在兩大壇：一、坤道集中在報恩壇，由高雄道德院翁太明宗師主壇，松山慈惠堂郭葉子堂主，以及其他多壇配合，最後普渡之盛也是紫霄宮方面最為膨派者。( 如圖 13) 二、乾道集中在集神壇，台灣有幾十單位在此會合，由下營上帝廟姜金利主委出錢出力，佈置的美輪美奐，以宴王排場，普渡有幾十桌場面，也是玉虛宮各醮壇之冠。( 如圖 14.15.16) 總而言之，這次武當山羅天大醮，臺灣方面產官學三者人士都踴躍參加： * 官方：海基會林中森理事長，內政部溫源興參事等政要都到場參拜。

道法自然

武當羅天大醮

* 產方：姜金利主委等臺商不遠千里而來，表現臺灣宗教信仰的特色。 * 學方：玄天上帝研究會邀請臺灣學者多人參加。「武當論道」學術會議，發表論文，彙集成冊，得到好評。最後神人交會的顯現，玄帝在集神壇降駕 ( 如圖 11)，每天群眾一波一波的到來，由見妙法師帶動祈求闔家平安社會和諧 ( 如圖 18.19)，達到神人共歡的宗教境地，真是太上感應，善哉！善哉！

圖 12. 玉虛宮前

圖 13. 報恩壇普渡

圖 14. 集神壇普渡犒軍

圖 15. 集神壇普渡化食

圖 16. 玄帝壇

圖 17. 玄帝壇道長謝壇

圖 18. 見妙法師佈施

圖 19. 神人共歡

道法自然

太極道歌

太極道歌的理論與實踐文 : 賴賢宗 ( 臺灣 ) 臺北大學中文系教授德國慕尼大學哲學博士

本文除了闡明丹道尤其是太極道歌的修煉，也詮釋此此中所具有文化內涵的豐富性與精神底蘊的深刻性。「太極道歌」乃是一種當代的道歌丹道修煉與道家人文藝術課程；是一種丹道聲功修煉，也是一種心靈藝術。「太極道歌」練習種種丹道修練的法訣於其中，這些聲功的丹道修練包含「太極旋轉」、「橐龠玄竅」、「俯察仰觀」、「任督周天運轉」、「子午周天無孔笛」、「出玄入牝踵蒂呼吸」。筆者解說黃龍丹院的丹道修煉，並以太極道歌為其支持。丹道的修練不能停留在技巧與術的範圍之中，而是具有文化內涵的豐富性與精神底蘊的深刻性。丹道的修練首先是身體論與心性論，就丹道的語言而言乃是命功與性功，至於丹道的文化體會與精神領悟乃是具有形上學的含意與文化哲學的開展。古者討論道文化之身體論與心性論，乃至於具有形上學的含意與文化哲學的開展之文獻，太極圖、無極圖為其彰著者。此中，不管就人文教化、自律練己的層面，或是逆反成仙的形上學的與返還修練的精神層面而言，丹道都具有豐富而深刻的面向。筆者規畫社團法人中華經典唱持與人文詮釋學會，成立於 2012 年 6 月 10 日，並擔任第一任理事長。本會為依法設立，非以營利為目的之社會團體。宗旨在於研究聲音的靈性科學，提倡人文經典之當代詮釋，推廣唱持與諦聽的人文藝術課程。唱持經典，傳承人文。學會工作要項分為 : 課程、教學、社會關懷與文藝表演四大類。謹奉來靜師於黃龍丹院 ( 新北市 ) 傳授的修煉法，筆者發展並傳授「太極道歌」。此乃是一種當代的道歌丹道修煉與道家人文藝術課程，是一種丹道聲功修煉也是一種心靈藝術。底下，解釋其進程與基本內涵於下。首先解說「太極原理的唱持」的宗旨 : 《周易參同契》上篇開宗明義解釋丹道修煉的原理，其中談到「數在律曆」，此乃是丹道聲功修煉之古丹經之重要文獻。《周易參同契》上篇云：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐鑰，覆冒陰陽之道，猶工禦者執銜蠻，準繩轍，處中以制外，數在律曆」。依照清代龍門派悟元子劉一明所說「易道即丹道」的立場，筆者于此處詮釋「聲音之道」的修煉法。劉一明＜周易闡真序＞說 :「始知丹道即易道，聖道即仙道。易非蔔筮之書，乃窮理盡性至命之學」1。「聲音之道」的「道曲煉功」乃是「窮理盡性至命之學」，此處闡明其基本功，回歸身心而得真實受用，也貫通於當代學界所說的「藝術治療」 (art therapy)、「藝乘」 (art as vehicle)；兼具丹道修煉法訣與道家人文之美，豈不善哉！

1. 清 . 劉一明著《周易闡真》，即《道書十二種第一集》。此處引文參見李豐楙編《道家修丹密法大全》 ( 臺北，氣功文化出版社，1994 年初版 )，頁 4。

道法自然

太極道歌

筆者現在從事的「聲音之道」的「太極原理的道歌修煉」 (「太極道歌」) 結合「吐納」、「導引」、「嘯法」與當代創作道曲的一種養生修煉方法。老子說「五色令人目盲」，對於加以欲望的追求加以超越，而正面主張「大音希聲」，傳統丹道修煉乃有「吐納」、「導引」、「嘯法」等養生法，來實踐「大音希聲」的修煉。2《嘯旨》羅列了十二種「嘯」的方法。3「嘯」常常在女仙或女修所唱的「仙道歌曲」之中被提到。4 詹石窗《道教與女性》討論到嘯法與存想的關係 : 「作為女仙或女修者的特技，嘯法與存想在表現形式上幾乎是相反的，但從運行指向看，二者則又有相通之處，它們在某種程度上都反映了複歸自然的精神」。5 實際上，嘯法的運作之時候也同時運用到存想，身語意合一與道冥合，才能一嘯而煉化精氣神，最後到達道法自然的境界。筆者現在從事的「聲音之道」的「太極原理的道歌修煉」結合「吐納」、「導引」、「嘯法」，也是如此，以音樂帶動能量，以能量契入心性。最後階段要入圜靜坐，運用煉神還虛、煉虛合道的口訣，用以實踐「大音希聲」，做到莊子所說的「宇泰定者，則天光發」、「虛室生白，吉祥止止」。道家的導引術根據《莊子 ‧ 刻意篇》，可以分為兩種，也就是「肢體的導引」與「聲波導引」。《莊子 ‧ 刻意篇》云 :「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已。」熊經鳥伸是一種肢體的導引。「吹呴呼吸，吐故納新」之中的「吹呴呼吸」是一種聲波導引，其效能是「吐故納新」。此中的「吐故納新」乃是「吐納」一詞的出典所在，由此可見，道家的吐納本來就是一種「聲波導引」。《嵇康 ‧ 養生論》云 :「又呼吸吐納，服食養生，使形神相親，表裡俱濟也。」《素問 ‧ 上古天真記》云 :「呼吸精氣」，《漢書 ‧ 王吉傳》云 : 「吸新吐故以煉髒」。以上所引各條足見吐納的傳統是源遠流長。《莊子 ‧ 刻意篇》云 :「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已。」這裡所說的「為壽而已」乃是貶詞。然而，淺層的「聲波導引」固然屬於「為壽而已」的健康養生之術，至於深層的「聲波導引」例如「胎息法」，則是仙學修煉的範圍。筆者此文所說的「太極道歌」包含了淺層的與深層的兩種修煉。本文除了說明丹道修煉尤其是太極道歌的技巧與術法，也闡明丹道尤其是道歌的修練所具有文化內涵的豐富性與精神底蘊的深刻性。全真龍門宗的吐納口訣 : 「吐盡靜，納實拭，九淺一深，運顛倒乾坤。」「意三田，念心數，六進三存，守五龍捧聖。」太極波 : 以聲波進行太極雙魚圖的內氣運動，也就是以聲波來從事前述的橫放 8 字與直立的 8 的內氣運動，從進陽火與退陰符的逆旋順旋，來體會此中的兩個圓圈，產生內勁，進而兩個圓圈之中心點一實一虛，虛實相合，可以階及神明。聲波修練之 8 字乃就是道家與易學常會出現的太極雙魚圖。

2. 3. 4. 5.

詹石窗《道教與女性》，北京，宗教文化出版社，2010，頁 142-146。詹石窗《道教與女性》，北京，宗教文化出版社，2010，頁 142。詹石窗《道教與女性》，北京，宗教文化出版社，2010，頁 144。詹石窗《道教與女性》，北京，宗教文化出版社，2010，頁 146。

道法自然

太極道歌

以上乃是三丹合一之體內音形的入手的基本形，進一步修煉，在其中乃是會有許多變化與進程。「聲音之道」的「道歌」包含練習種種丹道修練的法訣於其中，這些聲功的丹道修練包含「太極旋轉」、「橐龠玄竅」、「俯察仰觀」、「任督周天任督運轉」、「子午周天無孔笛」、「出玄入牝踵蒂呼吸」。此中的理則如下 : (1) 基本音型與氣行是「太極旋轉」，配合龍門派的回光調息則為「橐龠玄竅」。 (2) 基本樂句的氣行是「俯察仰觀」，可以配合「龜納息」與「鶴翔空」功法而練習之。圖 : 三丹合一之體內音形 (3) 不同的樂曲可以搭配丹功而修煉之，大要言之，逐步修煉龍門宗趙避塵祖師所傳而現在於黃龍丹院 ( 臺北 ) 宏傳的「任督周天任督運轉」、「子午周天無孔笛」、「出玄入牝踵蒂呼吸」三大修煉法。圖示 : 基本音形與氣行 (8 字氣行，太極圖基本音形，丹道玉液還丹的氣行運動 ) 8 字形即太極圖（太極運動）。女丹煉血化氣的胸部內氣運動以左右手交叉胸前，揉雙峰，行 8 字形太極運動而煉化之。

順旋逆旋

逆旋：進陽火 ( 至小無內，入於一點，融於虛無 ) 順旋：退陰符 ( 至大無外，無量大慈，無量清淨 ) 一陰一陽之謂道。無往不復。反者道之動。

圖示 : 體內音形 ( 聲音之道的三大功法 : 任督周天任督運轉、子午周天無孔笛、出玄入牝踵蒂呼吸 )

縱貫形 ( 子午周天無孔笛 )

橫向形 ( 聲音之道的卯酉周天 )

道法自然

出玄入牝踵蒂呼吸 ( 初步 )

道 Dao: Daeioum

太極道歌

太極道歌的修煉法的解說：音樂帶動能量，能量升降開合順逆配合于禪修心法，可以配合三種丹道修煉，如下所示者。也就是說 : 1. 卯酉周天，2. 子午周天，3 頂上重玄 .，分別相通于龍門派趙避塵《性命法訣明指》關於「任督運轉法」、「無孔笛」、「踵蒂呼吸」。解釋其「聲音之道」的修煉法，如下。 (1) 基本音型與太極原理：此一道曲每一字之炁行為一個∞字型，∞橫放于祖竅與玉枕之間，後圈為逆旋（逆時鐘旋），前為順旋（順時鐘旋）。要「咬字」清楚，唱「聲母」的時候感受內氣進來，是為「進陽火」。唱「韻母」的時候感受內氣出去，是為「退陰符」。此為「聲音之道」的「太極旋轉」、「橐龠玄竅」之修煉法。 (2) 卯酉周天與太極原理：∞橫放于祖竅與玉枕之間，後逆前順，陰陽兩圈環環相扣，兩心相入，入於一點，永結同心，道光自現。此一道曲中的每一句前兩個字 ( 例如此曲的「道德」二字 )，向後逆旋，入於一點。每一句前後三個字 ( 例如此曲的「通玄靜」三字 )，向前順旋，至大無外。其他三句，亦依此理而修煉之。第一回合之樂音用之。唱每一句前兩個字的時候感受內氣進來，是為「進陽火」。唱每一句前後三個字，是為「退陰符」。此為「聲音之道」的「太極旋轉」、「橐龠玄竅」之修煉法。一般所說的卯酉周天是以來時路為准，我們將它上提至祖竅與玉枕之間，是配合唱歌的聲功。圖 : 聲音之道的卯酉周天

(3) 子午周天與太極原理：8 字型直放於會陰與泥丸之間，第二回之樂音，用此「子午周天」。下逆上順，兩心相入，入於泥丸一點，道光自現。此中，第二回運用一般所說的子午周天，也就是直立的 8 字型。又，此一道曲的第三回的音型更緊，密度更高，運用 S 字型 ( 反寫 S 字 )，則變成下列所說的「頂上重玄」的修煉法。

圖 : 聲音之道的子午周天

道法自然

太極道歌

(4) 頂上重玄與太極原理第三回之樂音，用此而修煉之。以此中的「道德通玄靜」一句為例。修行者自身體內有 8 字型（或 S 字型）之 ? 行，前二拍「道德」樂句，用之。又，存想修行者的泥丸之上有一尊手肘大的天尊（元神、本尊），用 8（S）之 ? 行，中間二拍「通玄」用之。又，頂上尊之頂上又有一粒米大小之 8 字型（S 字型）究竟黍米 ( 明點 )，放無量光，融入宇宙大道光明，最後四拍「靜」字用之。此中所顯示的「頂上重玄」的種種存想，都還在「靈台」的種種修煉階段之中。

此一道曲《龍門丹道二十字派詩》的三回可以配合三種重要的丹道修煉，如上所說者。此中第一回是起手 1. 卯酉周天，第二回是 2. 子午周天的核心修煉，第三首是 3 頂上重玄的成聖的修煉法。又，這三種修煉分別相通于龍門派趙避塵《性命法訣明指》所說的「任督運轉法」、「無孔笛」、「踵蒂呼吸」。「任督運轉法」是轉動任督二脈，是一般所說的小周天，在祖竅與玉枕之間，聲波微妙震動，自然運轉小周天，趙避塵謂之「任督運轉」。橫向運動的「抽添」、「橐龠」自然引動真氣的升降，進入「子午周天」的狀況，也就進入到下一個「無孔笛」的功法。「無孔笛」越煉越緊，聲音禹步交幹于陽明，自然形成「反 S 形」的「出玄入牝」，此則是趙避塵《性命法訣明指》所說的「踵蒂呼吸」。修煉至此，三丹合一，三華聚頂，穀神可以候老君，此後則是神仙之學，有心的大德學人自有仙緣，不必在此繼續探討。「聲音之道」是藝術課程，也是修行課程。它是以藝術歌唱為出發點，以禪修成賢成聖為歸宿，以丹道煉化精氣的能量練習為仲介。這應該是可大可久的當代精神修煉之道，歡迎有興趣的朋友一起來參與。

圖 1：踵蒂呼吸

圖 2：無笛孔

道法自然

太極道歌

修煉者平常要多多練習祖竅回光調息，或是「穿」的功法。從而可以進入此曲的修煉。這裡所說的反 S 形的核心修煉法，是指反 S 形旋繞於身體中軸限，下逆上順，兩心相入，合為同心，向上超拔，將能量射向青天的修煉法。首先，可以練習郭淑玲譜曲的＜青天歌＞的音型，也就是歌詞的每一個字都運用「反 S 形的核心修煉法」來唱，驗之於己身。聲母為進陽，韻母為退陰，必須咬字清楚，產生字正腔圓的修煉效果。道門內丹修煉課程如何進行 : 「聲音之道」的「道歌煉功」的課程。先進行＜老子組曲 ( 一 ) 惟道是從＞的道歌唱煉，收攝身心，志向於道。龍門宗弟子可以先進行＜龍門丹道二十字派詩＞，以收攝身心，志向於道，緬懷先哲高 ?。又，具有南管 ( 南音 ) 素養者，也可以進行南管普庵咒的總首與首回，以淨化空間，建立起「音樂曼陀羅」的修行壇城。然後，再進行前述的聲音之道的三大功法 : 任督周天任督運轉、子午周天無孔笛、出玄入牝踵蒂呼吸的修煉，這主要是以＜龍門丹道二十字派詩＞、＜青天歌＞、＜老子組曲 ( 一 ) 惟道是從＞、＜消遙遊 ( 一 ) ＞為修煉的主要練習曲。有時候可以展開完整的道歌練習，講解並展開五首曲子的「音樂曼陀羅」「志、情、理、願、心」的內容。又，道歌乃是聲音吐納之修煉，重要者乃要導入「三花聚頂，五氣朝元」的仙學修煉。課程進行是先煉動功 ( 唱歌 )，再煉靜功。「聲音之道」分為「音樂」、「能量」、「性功」三大部分，以「音樂」來帶動修行的動機，以「能量」來作為轉化煉養的介面，以「性功」聖果為最終目標。

道法自然

武當論道

武當論道學術研討會會議綜述文 : 邵文濤楊立志 2012 年 10 月 17 日至 18 日，武當大興

認識。臺灣吳永猛會長探討了玄天上帝黑令

600 年系列活動之一的“武當論道 ‧ 專家論

旗的種類及意涵，認為玄天上帝是代表星宿

壇”在道教聖地湖北省武當山隆重舉行。本

統領的天神，居於中心地位，黑令旗的發展

次會議由中共十堰市委員會和十堰市人民政

說明臺灣多元社會自由創造的活力。王馳道

府主辦，由武當山旅遊經濟特區管委會、十

長考察了清微雷法的神靈觀，分析了清微雷

堰市民族宗教事務局、湖北省武當文化研究

法的神將體系，探討了清微雷法與真武大帝

會承辦，由香港道教聯合會、臺灣玄天上帝

的關係，解讀了玄天上帝信仰在清微雷法中

研究會、武漢大學國學研究院、四川大學老

的重要地位。林右正先生考察了北旗尾玄天

子研究院、華中師範大學道家道教研究中心

上帝廟的總體設計，解讀了玄天上帝信仰，

協辦。共有來自馬來西亞、臺灣、香港、北

研析了玄天上帝及三十六元帥的立體造型特

京、福建、四川、廣東、上海、山東、河南、

色，介紹了玄天上帝與所屬部將符圖，探討

江西、江蘇、浙江、陝西、寧夏、西藏、廣西、

了宗教信仰在美術領域的表現手法。王肇磊

天津、重慶、山西、湖北等地的百餘名專家

和王洪軍教授以蘇人“遊記二則”為線索，

學者、高道大德出席了本次盛會。與會專家

探討了武當山與江蘇真武信仰間的關係，認

學者圍繞“道法自然，和諧世界”這一主題，

為明代之後真武信仰仍是江蘇各個階層的主

從多視角展開了深入的研討和交流。會議共

要信仰之一，江蘇省的真武信仰與武當山聯

收到相關學術論文 88 篇，內容涉及道教哲

繫密切。肖海明副館長探討了中國各地真武

學、道教義理、道教歷史及文化、文學藝術

廟宇以武當命名的現象及其特點，分析了產

等方面。以下便將本次會議所收到的論文中

生該現象的原因，認為各地以武當命名現象

提到的主要問題和觀點略作綜述，以饗讀者。

的原因是不斷發展變化的，充分肯定了大岳

一、玄天上帝信仰研究

武當山的正統地位。楊立志教授和邵文濤根

玄天上帝信仰以武當山為中心，在全國乃

據先秦以來有關玄帝神話傳說的資料，考察

至整個中華文化圈都有廣泛而深刻的影響，

了該神的人物原型及其信仰形成的淵源，揭

是道教神仙信仰的重要內容。本次研討會中

示了玄天上帝信仰尊道、貴德、尚和的核心

一些專家、學者從不同的角度闡釋了玄天上

價值觀，闡釋了玄天上帝信仰的現代價值，

帝信仰，考論了玄天上帝信仰的歷史內涵和

以期為弘揚中華民族傳統文化和構建和諧社

現代價值。湖北省武當文化研究會會長楊立

會服務。宋晶教授以紫霄宮的臺灣功德碑為

志教授對玄天上帝的神性特徵作了細緻的考

研究物件，從其外觀形制和碑文內容入手，

證與梳理，從明世宗繼承明皇室的歷史傳統、

對功德碑的特點及價值作了分析，以其反映

受其父興獻王的影響、入承大統、謀求邊疆

臺灣的玄天上帝信仰情況，展現武當山朝山

安寧、祈壽求嗣、體道悟玄六個方面探討了

進香民俗蓬勃發展的現狀。

明世宗崇奉玄天上帝的原因，加深了我們對

二、道家、道教和諧思想研究

明代中後期道教發展狀況和社會政治現實的

道法自然

習五一研究員從“尊道貴無”的智慧、“柔

武當論道

弱勝剛強”的思辨和傳承與創新三個方面論

負說”的社會教化功能。趙國華教授深入論

述了老子《道德經》的當代價值。胡發貴研

述了王真撰寫《道德經論兵要義述》的緣由

究員認為老子及道家在立身處世的姿態以及

和方法、學術思想及其價值，有裨於老學研

價值取向上秉持反張揚的低調立場。鄭朝暉

究。

教授從老子文本的語言特色入手，詮釋了老

詹石窗教授從大道的內在性質以及宏觀的

子正言若反的言說方式。福建省老子研究會

效用方面進行論述，認為大道不僅是“圓通”

李德建理事長認為老子《道德經》是言道之

的，而且是包容的，大道意味著和諧有序。

書，全書核心是老子的天人合一觀。孫軍紅

李遠國研究員以和諧思想為切入點，論述了

先生認為老子的“和”思想涉及到了宇宙萬

道教和諧思想的內涵、影響以及普世價值。

物本原及天地陰陽變化規律之“和”，治國

賴功歐研究員認為“抱樸守真”可視為老子

安邦以及為人處世進退的方法智慧之“和”，

思想的核心所在，這一核心理念深涵著可貴

清靜無為與修身養性之“和”。何瑞麟先生

而永恆的和諧精神，對現代“可持續發展”

提出“樸”更勝於“無”，是對道最合適的

之生態和諧有重大啟示意義。徐永安和計毅

形容方式。孔令宏教授對道教生命哲學的自

波教授提出要正確認識老子的“不尚賢”人

強不息精神作了分析，認為道教具有鮮明的

才思想，古為今用。佟洵教授對道教和諧共

抗命逆修精神和實踐力行精神。王川先生從

生和慈愛親和的思想與實踐進行了細緻的考

作為“虛極之理”的道體、“虛中動氣”的

證，思考了道教對於構建和諧社會的價值。

道用以及“玄之又玄，遣之又遣”的重玄之

楊玉輝教授闡釋了道家和諧之道的合道順

道三個維度探討了李榮的《道德經注》重玄

道、自然無為、多樣統一及超越對立這四個

本體論思想。臺灣臺北大學賴賢宗教授從太

要點，探討了和諧之道對於實現和諧的意義。

極道歌唱持的基本要領、易道即丹道：太極

羅強強副教授剖析了當今人類社會出現的焦

道歌之理論與實作、聲音之道的太極道歌實

點問題，提出在社會建設的過程中要大力挖

作上的補充說明、道歌修煉如何進行——聲

掘和弘揚道教傳統中的真善美，為現實服務。

音之道常用練習曲與教程四個方面深入剖析

梅珍生研究員從道家對政府職能的自覺、對

了太極道歌的理論與實踐。王美美女士詮釋

於政治結構合法性的厘定、對履職與資訊傳

了莊子道的境界及實現方法。武漢大學國學

遞的關注、對理想的治理方式的期許四個方

院楊銘碩考察了莊子“以道觀之”字面的含

面闡釋了道家的政治和諧思想。牛延鋒副教

義，分析了莊子“以道觀之”思想的主要特

授從慈悲的視角解讀了道教尊德貴生的理

徵，提出了自己對莊子“以道觀之”的看法。

念，解析了道教的慈悲思想和慈善事業是道

王偉凱研究員對《關尹子》“七釜”篇進行

教尊德貴生的基本理念，對構建和諧社會、

了釋論，有助於我們窺見唐宋時期有關道教

實現社會穩定有積極作用。徐平博士探討了

的部分思想。侯紅副教授探討了文子以道治

道家環境倫理思想及其當代價值，主張提煉

國的思想，認為文子的治國模式是以道統攝

道家環境倫理中的精義，為保護自然界的生

仁義禮法一元多維的治理模式。鄭先興教授

態平衡提供理論支撐。陳雲女士以“生態女

分析了《太平經》中“承負說”的含義及其

權主義”為視角，從老子哲學的“貴柔”原

特徵、“承負說”產生的社會歷史原因、“承

則、道教尊崇女性的傳統、以道為本的生態

道法自然

武當論道

關懷三個方面考察了道教的“女性原則”與

白嫻棠博士闡釋了“道教”的涵義及其教

生態和諧。李曉明教授依據《墨子》提供的

育意蘊。陳堅教授認為“生活道教”值得尊

資料，對墨家學說中的和諧理念作了探討。

重，分析了 “生活道教”的基本內容。劉康

三、道教修真養生思想研究

樂博士深入剖析了道家的休閒思想和道教的

陳金鳳教授以《老子想爾注》養生理論的構建為中心，探討了《想爾注》養生理論形成的前提與基礎、主要內容和影響等問題。劉韶軍教授探討了《坐忘論》的內在邏輯及其思想內涵。張麗娟博士探討了牛道淳的《文史真經注》和《析疑指迷論》，闡釋了其作品中蘊含的豐富的心性論思想。姚偉鈞教授闡釋了“天人合一”觀念的歷史傳承及其思想內涵，探討了道教飲食文化反映的“天人合一”與身心和諧思想。徐丹生副院長從養生學的角度，對《太清神仙眾經要略》的養生思想進行了探討，認為其中包含的養生思想在當代仍有積極的意義。鄭志明教授從殘障與疾病的生成之因、超越形體的生死救度和早成真道的修行法門三個方面解析了《洞玄靈寶太上真人問疾經》。章偉文副教授以張伯端、王重陽的內丹性命理論為中心，探討了這兩種內丹性命理論與身心健康的關係。蓋建民教授從譚處端心性修煉的基礎出發，分析了其提出的“鬥是”的含義及修道意義。溫源興創會長探討了《西遊記》的著作者，解讀了《西遊記》內涵的民間宗教信仰，對《西遊記》辯證和諧證道的啟示作了分析，認為《西遊記》寓意修行，隱喻著修習金丹大道的法門口訣。張森院長闡述了五行學說的基本內容，探討了五行學說在中醫學中的應用。楊靜波主任從推拿概述、推拿養生的歷史、推拿養生原理、推拿養生原則、推拿養生的注意事項五個方面探討了推拿的養生功能。羅傑院長探討了旅遊醫療與健康

休閒實踐。羅耀松和曾宇輝教授對道家廉政文化及其淵源、道家廉政文化的意義進行了較為細緻的探討和分析。楊立剛先生探討了道教倫理道德與以德治國的關係。王少明教授認為“自然樂論” 中包含著感知的、審美的和形上的意向性這三種“自然”。榮志毅教授強調了欲要國家穩，必先立四維。吳成國教授分析了楚文化對老子之道的深刻影響，肯定了老莊之學為楚學。夏日新研究員考察了五斗米道在漢水流域的興起與傳播。王春陽副教授探討了道家思想對漢代文化心理的影響。續昕副教授考察了唐代以前道教露天祭壇建築的形態。李晟副教授研究了道教信仰中的地上仙境體系。商傳研究員分析了明成祖的病因，探討了明成祖崇信道教的原因。戴立勇副教授探討了如何統計名山寺院中的“香火”現象，提出了“香火”現象的統計原則。甘滿堂教授探討了道教與福建村廟文化。梁家貴教授梳理了歷史上皖北地區道教的發展情況，並分析了道家文化的現實意義。王存奎和周志鈞教授闡釋了城隍信仰的形成、歷史文化內涵和社會功能，探討了民俗信仰與社會和諧的關係。張澤洪教授以明清以來湖北的唱道情為中心，從宗教與民間文學的角度考察了道教與楚文化的關係。劉平教授論述了南京國民政府時期的道教政策。郭瑩教授以武漢長春觀為例考察了當代道教信眾的修行、培養、來源和信仰情況。李曉梅副教授對武當道茶十八式進行了較為細緻的介紹，用藝術的方式將道文化與茶文化融為一體，達到以茶悟道、養生怡性

養生。

的境界。

四、道教與傳統文化研究

道法自然

武當論道

吳承諭先生闡釋了毛澤東主義，概述了武當

五、武當文化相關領域研究馬來西亞王琛發教授論述了當前武當道

山的道文化，探討了毛澤東主義對海峽兩岸

教在海外的信仰版圖，分析了武當道教發揮

武當山道文化的影響。周偉良教授對武當武

中華傳統軟實力的優勢與挑戰，認為武當道

術的歷史脈絡及形成原因作了簡要梳理和分

教可以作為承載“軟實力”的外交載體在公

析。甘毅臻教授分析了武當山下丹水之浦禹

共外交中發揮更大的作用。楊華山教授闡釋

伐三苗之戰，認為“幹戚舞”的出現是武當

了武當文化的特質，認為道法自然、和諧社

山武術誕生的標誌。楊賢玉教授在文化對比

會、身心協調是武當文化的三大基本特質。

研究和比較文學視野下探討了武當山民間故

張全曉副教授和範學鋒主任探討了明代武當

事的文化意蘊和翻譯策略。溫明先生對玉虛

山修志興盛的原因，認為明代武當山修志既

宮的故事進行了梳理，讓人們領略了玉虛宮

有一般規律性，也有其特殊性。王國華教授

的風采。王學范副研究員對王世貞的武當詩

論述了數字經濟時代武當文化資源的整合與

歌進行了論述，認為其詩歌具有取材博瞻，

傳播，分析了武當品牌的提升與傳播存在的

思想深邃，詩藝獨步，諸體皆備的特點。

問題和解決的辦法。張薇教授採用博客文本

本次學術研討會是在紀念明成祖大修武當

分析方法，提出了構建武當山旅遊環境和諧

山宮觀 600 周年之際召開的，具有重要的歷

態的優化機制。盧嘉一和祁麗女士通過研究

史意義。與會學者提出了許多富有創見性和

磨針井修建年代及重修情況，結合對主殿真

啟發性的學術思想，對於加強國內外道教界、

武修真壁畫的圖像學分析，探討了武當山磨

學者和其他有識之士的學術與文化互動，增

針井壁畫繪製的年代。李濤和王馳先生以真

進內地與香港、臺灣道教界的友誼，挖掘道

武祖師修行聖跡為中心，分析了明代武當山

教文化中的優秀成分，弘揚道教文化，推進

道教景觀的意境營造手法。杜漢華教授分析

武當文化研究，更好地服務現代社會，將起

了文藝復興時期的“佛羅倫斯”及其對武當

到積極的作用。

文化研究的啟示，提出了創造武當文化學派。

作者簡介：邵文濤，男，西華師範大學馬

胡軍教授以明代武當山山志為據，對其中珍

克思主義學院 2010 級研究生；楊立志，男，

貴的音樂史料進行了考察和研究。靖增群先

政協十堰市委員會副主席，湖北省武當文化

生提出應緊扣 “道”、“武”、“皇”、“俗”

研究會會長，華中師範大學道家道教文化研

四個方面，深度開發武當山旅遊產品。臺灣

究中心兼職教授。

道法自然

月慧山專題報導

＜禪修祈福勝境＞

心靜道和法妙

人間願境月慧靈山修行道場觀音禪院文:浦夙

世外桃源燈火之處冬日的台北，壟罩在慣有的濕冷空氣中，擁擠的車站內，人群嘈雜，到處浮漫著濃厚讓人不太舒服的黏膩感。我搭乘下午三點的高鐵，預備前往高雄內門的月慧山。準時上車，甫過台中，天氣就明顯地暖和起來。當抵達終點高鐵左營車站時，已近傍晚時分，堆著滿臉親切的笑容，前來接我的是月慧山慈覺師姐。車子一上高架快速道路，落日餘暉下的高雄，冬陽和煦，讓人感覺有一種特別的溫暖、舒服。這次我的高雄之行，目的是什麼？拜訪月慧山，採訪月慧山開山師父上慧下深法師？是的 ! 這當然是我此行的主要任務。然而我的內心還有一個盼望：要前往南國，親臨那個傳說中的「佛、道齊行，顯、密雙修」的新天新地，尋找一個充滿著陽光，充滿著歡喜，住著一群快樂信眾的宗教淨土，那個大家口中多元信仰皆能和平相融，與世無爭的宗教理想大地！月慧山占地廣袤，深藏潛掩在南台灣高雄內門，一大片低海拔原生茂盛蔥郁熱帶叢林的丘陵區，四周瞭望，完全看不到任何一棟民宅，是個令

道法自然

人嚮往，結合修行、休閒、書院，萬教和平相融，與世無爭的宗教自由淨土。

大隱在市廛無處不道場先到了月慧山位於高雄小港的都市道場。禪修中心座落於安靜小巷中平和住宅區的一座大樓內，先穿過種滿花草，格局精緻的小庭院。輕聲地進入，空間佈置相當清麗典雅，禪意濃厚，實在是一處難得的「大隱在市廛」都市紅塵中的清修佳美之地。月慧山觀音禪院院長慧深師父，正和一些遠道而來的信眾，因緣會談，我隨性在道場中優遊閒逛，翻閱雜誌，喝杯清茗，感受禪修淨地的氛圍。簡單用過素餐後，驅車前往位於高雄內門金瓜寮的月慧山總院時，已近深夜。一路舟車勞頓，身體確實感到有些疲倦，簡單打了晚安招呼，我很快就進入夢鄉！

月慧山專題報導

月慧山小港道場，市廛中的禪修淨地

天空和我一樣，也才剛甦醒不久。遠眺對面山頭的陵線，輕抹著一層淡淡的、金色的、柔嫩的出昇陽光。清晨中最活潑的是好多不知名的山雀，東一群、西一撮的，在竹子、相思、樟樹、月桃等雜林中啁啾、跳躍、嬉戲。小徑的盡頭，是苗圃，有一座簡單的擺放園藝工具的棚架。大概是為了布置整個禪院用的，雖然我不懂園藝，但仍看的出，苗園中種著本地原生種的，外來種的各式各樣的美麗花草。低頭，幾隻不大的蝸牛，正貪婪的吸吮瓊麻葉上的晨露，一抬頭，一對松鼠在香樟樹枝上跳耍，遠天則有一隻小鷹鷂，安靜地盤旋。

未遭人為破壞的低海拔原生純林，月慧山不但是宗教聖地，也是鳥、獸、昆蟲的天堂棲地。窗明几淨，纖塵不染，典雅精緻，在此禪修，靈命自然提昇

空山不見人但聞鳥語響一覺醒來，已過清晨六點。我有早起散步的習慣，簡單梳洗，換上輕裝，推開禪林「民宿」招待所的玻璃門，隨緣瀏覽。「月慧民宿」是獨棟的透天厝，建在月慧山觀音禪院丘陵谷地的小山坡樹林中，旁邊有條小徑，蜿蜒而上。冬日清晨六點，道法自然

一隻小蝸牛恬靜地享受著晨露和葉綠素的甘美。

月慧山專題報導

禪院素淨道觀清幽沿著另一條石徑盤旋而上，徑旁種著仙桃樹、飄著桂花香，我還看到幾株我曾只聞其名，未識其樣的傳奇諾麗果樹。

終於來到月慧山主道場月慧山觀音禪院的主殿是「圓通寶殿」，殿前有相當寬敞的草坪，台階前擺放著兩大盆的百歲蒼松盆景。寶殿主祀「千手千眼觀世音菩薩」，菩薩金尊大佛來自大陸九華山祖庭，背後另掛著一幅寬巨垂掛，由名家夏華達居士親繪的觀音聖像。觀音法相，一莊嚴、一慈顏，一雕塑、一彩繪，神同像異，前後互映。在寶殿虔誠跪祈，感應當然會特別的清晰，靈驗。而這樣的恭奉觀世音菩薩形式，也應為各地寺院所僅見吧 ! 觀音聖像旁的兩幅自橫樑墜地的書法掛軸，大大的寫著：若不回頭誰為你救苦救難；如能轉念無需我大慈大悲。筆力蒼勁的一字、一句，頗為發人深省。月慧山另一個信仰的地標大殿是「三清觀」。在圓通寶殿右後方的山腳下，循著一條長長的迴廊，就可到達三清觀。我享受著舒服的早晨清新光影，信步來到三清觀。「佛道齊行、顯密雙修」的月慧山，三清觀主祀的是三清道祖、九天玄女、北極玄天上帝。三清道祖法脈延接於中國大陸終南山。三清觀供奉的三清道祖金尊，是多年前由慧深法師，親自前往大陸朝山，辛苦尋覓偶得的稀有尊貴神木恭雕而成。神尊背後亦掛有三幅三清道祖畫像。這三幅三清道祖畫像，是道祖顯靈，成功躲過大陸文革浩劫的珍貴遺作，慧深法師得到這些幅珍圖，還陸續發生了好幾宗神跡顯靈的真實故事。道法自然

陸續參觀了兩座主殿，看看腕表時間差不多了，運動健走也耗費了些體力，略有飢腸轆轆之感，遠遠看到慈覺師姐正在尋找我，打了招呼，她帶著我去享用了一餐清爽精緻的早餐。

圓通寶殿的千手千眼觀世音菩薩，大悲濟世，凡來祈求，無不靈驗

從三清觀大殿向外望，風水視野極佳，太極陰陽圖騰的前方，可俯瞰山坡下的月池清潭，平視則清楚看見對面山頭慈眉善目的月慧菩薩，再遠方則是層巒疊翠環抱的青山。

月慧山專題報導

月慧菩薩智慧照三界慈悲渡眾生我和慧深法師約好了早上十點會面，早餐罷，時間還很充裕，所以請慈覺師姐親自帶引，詳細為我介紹整個月慧山的環境。三清觀的對面山頭，就是月慧山的地標守護神「月慧菩薩」青石雕像的所在。我當然不能錯過。循著小徑石階，小氣喘地爬上對面山頭。月慧菩薩神像，遠看慈祥莊嚴，近看雕功細膩。由整塊原石雕鑿，超過五米高的巨像，不但守護著整個月慧山道場，也心懷慈愛的引渡眾生，開啟智慧，為大地帶來平安祥和。月慧菩薩神像的山頭，偏處一隅相當隱密，平常人跡罕至，是最佳的閉關修行之處。月慧山特別在菩薩底座修建了修行的禪房。我看到周邊的林木茂密蒼翠，不知是哪些虔誠的信眾，還在樹幹上種了些蝴蝶蘭、鳥巢蕨，頗有詩意。由於此處是月慧山的制高點，視野寬闊，我極目四望，不但可俯瞰整個將近六公頃的月慧山園區，而且附近丘陵山野，也能盡收眼底。讓我感到十分訝異的是，從月慧山最高處眺望，竟然完全看不到任何一座民宅，不是熱帶低海拔天然純林，要不就是種植整齊的果園，還有一些開闊的綠地。這裡離高雄市區不算遠，竟能不被世俗纏擾，「離群索居於世外桃源」月慧山真的是塊寶地、福地。

道法自然

月慧菩薩是月慧山的守護神。月光祥和遍世界，慧引眾緣靈性顯，菩提之道無礙境，薩埵眾生覺有情。

萬教融合修行福地慈覺師姐繼續帶引我巡遊於月慧山各處。一般宗教的道場多以單一信仰為原則，月慧山卻廣納各宗、各教、各派，互相尊重融合，成為全球難得一見的宗教多元統合的道場。除了供奉千手千眼觀音菩薩的圓通寶殿，拜祀三清道祖的三清觀外，月慧山也是眾神諸佛的共同道場。整個園區內還設有祭拜土地公的福德居：敬奉國父孫中山先生和七十二烈士，以及地藏王菩薩、十二生肖的梅花茅廬；供奉觀世音菩薩的化身－焦面大士的清涼洞；祭拜九龍顯化，聖水思源的九龍壁；天虎威靈，銜藥濟世的虎爺亭等。

月慧山專題報導

每座神尊都有來歷，每位神佛都有神跡，每個神尊移位於園區，背後也都有一位虔誠信眾發心發願的感人故事。

蓮月池是月慧山多處靈泉的匯聚地，也是整座禪院最重要的水源區

白地反映出來。偌大的月慧山，平日常住的出家眾並不多，禪院中碰到的多是進山禪修的師姐、師兄，另外則是以道場為家，無私奉獻服務的信眾。月慧山也收留少數單親，父母無力教養的孩童，善心免費的扶助這些身世特殊的孩子。月慧山的信仰觀本來就是諸神和平，眾生平等。而院長慧深法師又長期細心教導並且完全以身作則，對事耐心圓緩，對人歡喜謙和，愛自然，愛和平。來到月慧山接觸到的任何師姐、師兄，無論是來禪修的，還是來奉獻服務的，臉上總是流露歡喜、安和的表情，讓人印象深刻，感覺美好。而這種由人所反映出的宗教環境氛圍，和月慧山的自然美景，同樣深深吸地吸引著人們。月慧山，山靜、人美，真是名不虛傳的歡喜之地，陽光之境，一片台灣難得的世外桃源禪修淨土啊！但願人常在，法壇永興旺！

神慈悲天道安，山靜人美，月慧山是台灣最貼心的、最人性化的禪修淨土玄妙殿供奉北極玄天上帝等多位道教神祉

歡喜相待互敬共處沒有爭執衝突的樂土眾神諸佛是月慧山信仰的中心，信眾居士則是這片禪修淨土的人物主體。信仰的實況真像，通常可由行法的信眾身上，明

道法自然

月慧山

慧語深談玄帝信仰因緣難抗

眾教融和信仰返璞禪修真理萬代道場傾聽師父一席雋言勝於閱讀百部經書文:浦夙三清道觀旁邊，有一處安靜，喝茶論道的擺設，也是欣賞禪院美景的最佳地點之一，慧深法師約好和我在那兒見面聊天。浦夙問：慧深法師您是學佛出身，是何因緣成為玄天上帝信仰忠心的傳道者？慧深師答：成為玄帝弟子，主要是因為和新店慈玄寺心玄法師結緣，她堅持收我為門徒弟子。本來我一心向佛，受

帝研究會的北部活動中心，在全球玄帝信仰的推動上，也能扮演更為積極的角色。問：月慧山觀音禪院占地數百畝，在台灣高雄、台南、台北等地還有多處信眾興旺的弘法據點，這些道場都是在甚麼因緣下設置完成的？答：我從小生長在傳統宗教信仰積澱深厚

心玄法師感召，後來又成為慈玄寺法脈的傳承者，因此，傳道弘法玄帝信仰，現在已是我此生主要的志業之一。中國的佛、道，本來就互相影響，我雖求佛在先，亦通道法。新店慈玄寺，以玄天上帝為主神，同時也拜祀眾神佛，符合我的宗教領受：佛道齊行，顯密雙修的覺悟。自從接觸玄天上帝研究會後，我清楚體會這是一個對玄帝信仰推動的正信、正法、正途的好組織。主事者皆能信念正確，行事得宜。月慧山系統目前各項工作皆已步上軌道，月慧山願意成為玄天上帝研究會推動各項事工，背後最重要的推手。

的環境中，十九歲時就清楚感受到靈慧降身，許願決志獻身於弘法興教。先後學佛求道於星雲大師、藏傳佛教波美法王等多位高僧，並實際參與了好幾處道場的傳道弘法工作。由於弘法興教獻身甚深，又親自參與多間寺廟的修建工作，多年來也遍訪了兩岸各地的寺院禪林。對於修行悟道有了深刻覺悟。我發願每年帶領同修前往中國大陸佛教名山朝拜，( 一九八八年從浙江普陀山開始，以佛教四大聖地為目標，每座山朝拜三年。) 一九九一年，前往安徽九華山朝山時，九華山丹檀林住持慧琛法師，受到菩

問：日前您曾率弟子參加武當山大修六百年羅天大醮，並親自弘法祈福，感動了很多當地信眾，您未來在弘揚玄帝信仰上，有甚麼願望或計畫嗎？答：月慧山本院有玄天上帝神尊供信眾拜祀，至於台北新店慈玄寺，本來就是以玄帝為主神。慈玄寺近年信眾增加很快，弘法活動盛大，信徒反應積極熱誠，我希望慈玄寺未來能成為大台北區重要的玄帝廟，而且成為玄天上

薩指示，願意將ㄧ尊千手千眼觀世音菩薩造像，託付我，請回台灣，普照世人。這尊菩薩就是安座在圓通寶殿的千手千眼觀世音菩薩神尊。受慧琛法師如此重託，感到責任重大，返回台灣後，就開始積極籌畫大佛運回台灣的工作。此一機緣事出突然全無準備，從尋找合適的興建廟宇地點，寺院藍圖的規劃，神尊搬運的安排，總經費的籌措，在在都是真實困難的考驗。

道法自然

月慧山

菩薩顯靈，信眾發心，因緣逐漸俱足，各方回應都很正向，而且一碰到困難，就有神蹟奇事發生，遠遠超過我的所想所求，月慧山觀音禪院叢林的興建，就在一次一次的感恩中，次第克服完成。月慧山修建告一段落後，信眾對於弘法禪修更有了迫切的需要，我在各地方傳道授法，信眾坦然發心，我也受到激勵，大家願力合一，高雄、台南、屏東、台北等道場，因緣結果獲得成就。

道場佈置不求宏偉、更不在奢華，而求能夠貼近信眾內心的真正需要

問：台灣各地宗教道場甚多，月慧山有甚麼與眾不同的經營概念嗎？答：在規劃月慧山禪院之初，我就訂下心願規條，月慧山為修行道場，寺中之人：一、不可成為社會寄生蟲。二、不可妖言惑眾。三、不可斂財騙色。人間多一處淨地、佛土，便是蒼生福報；只要是真心修持，且能返照眾生者，皆能因緣俱足於月慧山。月慧山是集修行、休閒、書院的綜合道場。「偽道養形，真道養神」修行要歸依正法；「禪林逍遙，陶然悟道」休閒要著重養生、養性；「閱讀善智，書法健心」書院為建築高品質社會的孵化器。月慧山目標高遠，行遠自邇。月慧山匯聚的善款，來自於眾生，迴向

道法自然

於社會。其中百分之八十五，明確用於回饋社會公益；百分之十，用於修繕寺廟；百分之五，做為行政經常費運作之用。多年來堅持這個比例原則，始終不改變。有些信眾認為，道場硬體建設的輝煌，即能匯聚更多信眾，人多勢強，良性循環。這種觀點當然有其道理。但道場過於強調經營績效，容易陷於「貪嗔癡」的世俗妄為文化而不自知。我認為道場要持守理念，順服因緣，人治色彩要降至最低，經營則要高瞻遠矚，目標為渡化眾生的道場為理念，要回饋社會，巧取實非善念。月慧山努力建設做為中華社會「宗教心靈的聖地」。佛道齊行，顯密雙修；彰道弘法，顯密皆透。月慧山已逐漸成為包括台灣，對岸大陸，東南亞諸國，甚至歐美華人，願意禪修養身，不二選擇的道場，這也是月慧山諸信眾，持續願力的目標。

慧深師父和同心同德的信眾，討論如何讓月慧山的修行道場，軟、硬體設施，更為提升完善

問：慧深法師您的形貌和作為，與一般出家人有著明顯的差異，何以如此？答：我二十四歲時出家，曾經削髮，後有感於觀音菩薩並未削髮，仍能慈航普渡，因此才帶髮行道。

月慧山

我一生經歷二次惡性腫瘤上身的侵擾，四十六歲時得到猛爆性肝炎，瀕死多次，幸菩薩眷佑，大難不死，信仰上乃更深一層獲得覺悟，不再在意世俗眼光，決志終生以弘法釋道為念。其中一次癌症發病時，法衣受聖靈啟示，和傳統的袈裟法衣略有差異，不明就理的人，牽強附會，姑妄言之，我無意辯解，但求無愧於心。月慧山道場兼容並蓄，容納各個正信宗教和教派，亦常引起閒言閒語。其實宗教的求真、循善的法門雖異，然終極理想一致，可謂殊途而同歸。宗教間如果能互相包容，彼此尊重，甚至相互效法學習，更是美善之事。對於月慧山的做法，社會固然有異見者，認同、感動者亦不在少數，月慧山真正做到了宗教融合，互尊互讓的榜樣，也是全世界一塊宗教能真正和諧共榮的樂土。

動亦已建立厚實的信仰和文化，我可以稍微放手了，讓弟子、信眾發揮他們的願力，去打造一塊更真、更善、更美，具有獨特風格，各宗派和平共處的人間禪修道場。我希望未來一段時間，能多一些個人的修行時間，再增加我個人的信仰能量，繼續遵行神佛的指示，遵從神、順從靈，完成我入佛求道的人生使命！

慧深師父在武當山大興六百年羅天大醮法會上，親自帶領大陸的百性，誠心問道求真，感動了好多在場的善男信女。

想去月慧山請告訴我應該怎麼走慧深法師獨力完成建設月慧山道場的心願，德不孤必有鄰，她的宗教見解和善念，獲得越來越多人正向的回應和跟從。

問：您談了很多月慧山和您個人的過去，能否談談月慧山和您的未來？答：月慧山的過去，都是菩薩顯靈，順服神靈啟示的結果，完全沒有人的態度，若說有的，只是服膺神示的全力以赴。過去月慧山是這樣，未來月慧山還是如此。這些年為了弘法傳道，菩薩慈悲讓我平安走過，如今月慧山道場，各分會道場軟、硬體都達到一定規模和條件，彼此配合互道法自然

月慧山的正確地址是：高雄市內門區金竹里圓通路一號，電話：（07）6602339 月慧山位於人煙稀少的山區，雖然山不高，水不深，但是交通並不方便。最好的方式是開車前往。從高雄市區開上 10 號國道，到了旗山區，再轉省道 3 號，向北開不久即到內門一帶。月慧山為於內門金瓜寮，前方是溝坪派出所。山區民宅不多，道路狀況良好，若迷途，詢問當地居民，路人皆會熱誠指引，並不難找，很快就到。如果自行搭車，從高雄坐往旗山車站的客運班車，到達旗山後再叫一部「計程車」，前往月慧山，車費約兩百左右。

人物特寫

慈玄寺與見妙法師文 : 鄭憶竹坐落於台北後花園，背倚新店小獅頭山，

因緣所牽引，慧深法師遵古禮拜心玄法

俯瞰中興路，距離新店捷運總站，步行只

師為失，賜號見妙，慧深師父在慈玄寺管

需約七至八分鐘的路程，鬧市中卻呈現出

理委員會的誠心聘請下，及神尊的允許下，

一片寧靜，有如隱居市朝的洞天佳處，此

接下了慈玄寺住持一職，慧深師父一直認

是普智老和尚於日治時代開基肇建的慈玄

為寺廟不是個人的，而是為大眾所開啟而

寺。初始只是間簡簡單單的茅草屋，有賴

設立的，廟不只有拜拜和祈求的功用，而

老和尚秉持玄天上帝虛危上應、周行六合

是一個教育及修心的環境，而開始籌備慈

之精神，再因心玄法師一心繫念眾生之苦，

玄寺相關工作，為帶動有緣眾生，朝向優

為專心弘揚玄天上帝精神，一點一滴、一

質公民、祥和社會而成長，而將原有年底

磚一瓦的興建至今的慈玄寺已有半個世紀

的固定法會擴大化舉辦「世界和平慈悲祈

之久。讓人印象深刻的是心玄法師那一聲

福聖會」，讓更多人能一同參與，目的是

「呷飽沒」，在早期困苦的年代，米飯固

1. 拔薦因受風、火、水、地震等災害傷亡

然溫暖了許多人的胃，同時也點亮了許多

而未投胎者；祈求幽冥眾生得昇光明。2. 提

人信仰玄天上帝的心。

升文化層次、支持弱勢、回饋社會。3. 祈

心玄法師原是台北市公館人，父親靠擺

求世界和平，祈福全世界志工，以及聖會

渡維生，日據時代她唱歌仔戲，扮相亮麗，

所有的功德主、參與者的未來更美好。4. 九

是位小有名氣的花旦。二十八歲那年生病，

祖盡昇天 ( 為今生累世父母祈福 )。 5. 四時

身體健康一天不如一天，有一天晚上，她

無疫癘 ( 為求身心健康 )。6. 國家永安寧 ( 為

作了一個夢，夢裡神明告訴她，只要信玄

求民富國強 )。為地球點一盞光明燈，為國

天上帝、吃天公爐的爐灰就可以得救。在

為民為世界，為地球祈福，配合大道運轉，

檢查不出病因的情況下，透過友人的介紹

提倡心靈淨化、發揮北極玄天上帝十願信

而到慈玄寺靜養，心玄法師並不認為到慈

仰，實施文化活動：1. 敬師禮、2. 頒發貧

玄寺靜養，吃天公爐的爐灰就能將病醫好，

困兒童獎助學金、3. 低收入戶獨居老人敬

但抱著姑且一試的心態，並許下「如果我

老金、4. 推行品格教育、5. 抄經及繪畫比

的病在慈玄寺吃爐灰能好，我就努力賺錢

賽，在用膳食期間，能長幼有序，敬老尊

和玄天上帝一起用」的願，後來法師的病

賢，為此次舉辦活動提倡心靈淨化的奏效。

真的不藥而癒了，於是法師賣了一件最價

本寺期盼能為〝老吾老以及人之老、幼吾

值的戲服買地供養玄天上帝，毅然放下了

幼以及人之幼〞的大同世界盡一點心力。

絢麗耀眼的生活，褪下華麗的外衣，並於

隨著慧深師父出任玄天上帝研究會副會

二十八歲正式剃度出家，開始了濟世救人

長，慈玄寺已從有如隱居市朝的洞天佳處，

的修行工作……。

正蛻變成一座無限光明的玄天上帝殿堂。

道法自然

羅天大醮記事

武當山大興 6 0 0 年盛典與羅天大醮記事文 : 黃發保相片提供 : 丁明俊、吳承諭、李立宇賈健中、林右正、蔡光思

壹、背景目前在臺灣登記有案奉祀主神玄天上帝

山，也登上太和宮金頂，並於紫霄宮及玉

的宮廟有 724 座，一般統計以玄天上帝為

虛宮集神壇法事科儀參拜。此前後任代表

主神的宮廟及神壇約有 2500 座，信徒與信

台灣的海基會董事長先後拜訪了武當山，

眾有仟萬人。

這是玄帝信仰在台灣落實的最好詮釋，也

聯合國世界遺產、玄天上帝信仰的祖庭 -

鑑證武當山在道教徒心中的地位。此次林

「武當山」，成立了「武當山旅遊經濟特

中森董事長由本會安排於武當山賓館，和

區」，已完成「武當山道教學院」、「靜

溫源興創會長共同主持，召開「武當玄帝

樂宮」、「武當博物館」、「武當劇院」、「太

台灣巡遊」座談會，參會者集台灣各大道

極湖生態文化旅遊區」、「武當旅遊網」、

廟及玄帝信仰宮廟凡七十餘代表，與會者

「中華玄帝網」（www.xuandi360.com）和

均表達此聖事應及早規畫落實。

「武當線上玄帝網」（xuandi.wudang360.

這次武當山的活動大致上有：1、湖北省

com）。並進行重建「玉虛宮」、「五龍

政府、十堰市政府等主辦「武當大興 600

宮」、「遇真宮」、「武當機場」等重大

年盛典」。2、由中國道教協會主辦、湖北

建設。在台灣本會也創辦了「玄帝會網站」

省道教協會協辦。武當山特區管委會、武

（xuan.org.tw）、及《道法自然》期刊等。

當山道教協會承辦的「羅天大醮」、「玄

近來武當山更受到大陸當局的重視，2010

門講經」。3、武當山特區管委會、武當文

年 11 月 10 日成為第二處「海峽兩岸的交

化研究會所舉辦的「武當論道」文化論壇，

流基地」，這些對武當玄天上帝信仰的弘

台灣各界組團參加約有六百人。 2012 年 10 月 15 至 26 日天運歲次壬辰，

揚是產生了積極的作用。今（壬辰年）適逢武當大興 600 周年，

在湖北省十堰市武當山大興 600 年之慶，

農曆三月三玄天上帝飛昇得道日，武當山

舉辦羅天大醮盛況空前，全中國諸道觀前

五龍宮上空雲彩現「龍鳳呈祥」瑞相。台

來參與，並邀請台灣、香港、新加坡、泰國、

灣海基會前董事長江丙坤得姜金利主委之

馬來西亞等地的宮壇出席，共有二十八個

引薦，應武當山道教協會李光富會長之邀，

法會壇場。

經本會聯絡，4 月 19 日拜訪了武當山，以

為武當山大興 600 年紀念，武當山道教

近 80 高齡登上太和宮金頂，並於紫霄宮法

協會李光富會長，更發願進行編輯《武當

事科儀參拜。

山道教誌》此工作由武當文化研究會楊立

而此次羅天大醮，10 月 18-19 日新上任

志會長主持進行，玄天上帝研究會將配合

的海基會林中森董事長得翁太明住持之引

台灣玄帝的分佈名錄。玄天上帝研究會因

薦，也應武當山道教協會李光富會長之邀，

參與此次武當山的盛會，特為介紹，以便

經本會溫源興創會長的安排，拜訪了武當

留下記錄。

道法自然

羅天大醮記事

一、時間：

9、第九屆中國攝影藝術節暨第二屆「太極湖杯」中國武當國際攝影大展

1、「600 年盛典」西曆 2012 年 10 月 3

10、第四屆世界太極拳健康大會暨第六

日開幕，10 月 26 日結束。 2、「羅天大醮」農曆九月初一（10 月

屆武當國際太極拳聯誼大會

15 日）開始報到，九月初二開香，

三、台灣各界參加主要項目： 1、「武當大興 600 年」盛典開幕 - 台灣

九月初三開幕典禮，到農曆九月

各界參加

十二日結束，為期 12 天時間。

2、「武當論道」文化論壇 - 玄天上帝研

3、「武當論道」文化論壇，時間為 10

究會 5 人參加

月 17-18 日。

3、「羅天大醮」-28 壇，台灣負責紫霄

二、武當大興 600 年盛典活動

宮「報恩壇」、玉虛宮「集神壇」

1、「武當大興 600 年」盛典。

4、「武當玄帝台灣巡遊」座談會 - 林中

2、武當論道：「道法自然、和諧世界」

森董事長、溫源興參事共同主持。

文化論壇。

5、十堰市電視台專訪影集 - 溫源興參事

3、中國紫禁城學會年會 4、2012 湖北十堰投資推介說明會

以「台灣道教與武當山」為題，已錄

5、第十屆中國武當國際旅遊節

一集，將準備在台各宮廟續錄。

6、中國藝術名家「書畫武當」

6、《武當山道教誌》- 台灣玄帝信仰之分佈

7、「武當大興 600 年」系列文化產品展 8、2012 「武當杯」中華詩詞大賽

貳、羅天大醮一、武當山舉行羅天大醮之報導

戰部、國家宗教局、湖北省民宗委有關領

10 月 17 日上午，由中國道教協會主辦、

導，副市長劉學勤、市政協副主席楊立志

武當山道教協會承辦的武當大興 600 年盛典之羅天大醮暨第四屆玄門講經活動在武當山隆重舉行。

等領導出席開幕式。羅天大醮是道教齋醮科儀中規制最高、格局最大、含義最深、祭期最長、莊嚴神

來自中國、新加坡、泰國、馬來西亞等

聖、以祈協正星位、祈福保民、邦國安泰、

國家地區的 20 餘個道教經團的 1600 多名

盛極隆厚的道教齋醮活動。唐代以後，歷

道長參加此次活動。

朝不少帝王都是每逢國有大事，均召請道

開幕式由中國道教協會副會長黃信陽主

士在宮中或名山宮觀設壇建醮。

持，中國道教協會副會長、武當山道教協

武當山是世界文化遺產、中國四大道教

會會長李光富致辭，武當山特區工委副書

聖地之一、海內外最大的真武祖師道場。

記、管委會副主任柯希勝發表熱情洋溢的

西元 1412 年，明朝永樂皇帝朱棣興工修建

講話歡迎各界朋友來武當山做客，中國道

武當山宮觀，經過 30 多萬軍民的艱苦營建，

教協會副會長張繼禹誦讀祝文，中國道教

初步形成了武當山“九宮八觀、三十六庵

協會會長任法融宣佈武當大興 600 年盛典

堂、七十二岩廟”的建築規模。2012 年，

羅天大醮暨第四屆玄門講經開幕。中央統

恰逢武當大興 600 年，本次羅天大醮也是

道法自然

羅天大醮記事

武當山系列慶祝活動之一。

模最大的一次道教法會。而武當山上一次舉行

據瞭解，此次活動是武當山有史以來第 “羅天大醮”還得追溯到明朝年間。二次舉行“羅天大醮”，也是近百年來規

二、總體規畫：計分七區 28 壇：

地點

一、玉虛宮

二、紫霄宮

三、靜樂宮

四、中觀五、金頂六、南岩宮七、太子坡

壇序壇場名稱

殿堂

經團

經團負責人

都壇

大殿

武當山

武俊麗

皇壇

內壇

天水玉泉觀

楊崇定

雷壇

龍虎山

張金濤

賜福壇

香港青松觀

周和來

三界壇

北京白雲觀

李信軍

如意壇

新加坡韭菜吧城隍廟

陳添來

順星壇

即斗壇

各經團輪值拜斗輪值

諸真壇

茅山經樂團

楊世華

集神壇

臺灣玄天上帝研究會台南下營上帝廟

吳永猛姜金利

吉祥壇

香港蓬瀛仙館

李宏之

青玄壇

蘇州玄妙觀

張鳳麟

施食壇

輪值放焰口

輪值

報恩壇

14 15 16 17 18 19 20 21 22

皇壇宣懺壇慈恩壇延生壇雷壇度人壇

23 24 25 26 27 28

度人壇祝願壇祈禱壇皇壇雷壇度人壇

降真壇報恩壇

臺灣高雄道德院松山慈惠堂紫霄大殿南投無極瑤池慈聖宮台中慈明堂父母殿三官殿蘭州白雲觀父母殿茅山乾元觀福壽堂武漢大道觀朝拜殿青城山大殿西嶽華山父母殿南嶽大廟東配殿武漢長春觀西配殿千山無量觀三清殿中嶽大廟玄帝殿山東嶗山太清宮東配殿北嶽恒山經樂團皇經堂西安八仙宮祖師殿上海白雲觀祖師殿東嶽泰山

道法自然

翁太明郭葉子黃崇法賴珮勻陳理複尹信慧楊誠瀾唐誠青鄒通玄黃至安吳誠真王崇道黃至傑李宗賢焦至林胡誠林姚樹良張誠達

羅天大醮記事

三、武當山羅天大醮祈願文文 : 張繼禹西元二零一二年十月十七日吉時，壬辰年九月初三日，適逢九皇盛會之期，中國道教協會彙集世界各地名山道觀，高道大德，雲集仙山武當，啟建“祈禱世界和平羅天大醮”法會，迎請羅天諸神，恭對神前，虔誠祈禱：願世界和平，永無戰爭，人類和睦，親同家人；元首吉。厲氣消散，邪魔歸正。齊同博愛，互敬以誠。願普天之下，世界各國，和諧共處，罷兵修和，國家統一，黎庶咸安，社會安寧，民族親善，各教共榮；願華夏神州，國泰民安，風調雨順，五穀豐登，時和歲稔，經濟倍增，環境優化；願國際社會，倡善揚德，道德日盛，福壽康寧，吉星照臨，災障不侵，俱服正教，同歸自然。再祈：大道慈悲，拯救天下，四生六道，一切含生品類，仗此盛會良因，均沾利益。一切神光普照，一切眾聖留恩；一切有情賴善，一切證果成真；一切兇惡化賢，一切邪魔歸正；普天均樂，四海同春，聞經悟道，罪滅福生。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，同登無上道。

五龍池

五龍井

西元二零一二年十月十七日天運壬辰年九月初三日吉時

四、五龍頂取水 1、五龍頂是武當山很特株的地方，相傳五龍頂古建築

陳摶老祖修道於此，並演太極。其地形地質特異，被規畫為地質公園，山頂面積雖很小，但山頂有一口井「五龍井」，旁邊有「五龍池」均常年有水，臨近有「靈應岩」是唐太宗派道長祈雨靈驗之處，這是武當山的開基所在。玄天上帝研究會於今年 7 月由黃發保祕書長上山整理環境。 2、10 月 15 日農曆九月初一日羅天大醮開壇前，黃祕書長協同蔡光思樞機使

道法自然

靈應岩 61

羅天大醮記事

者、林右正教授，李鎮明、林怡秀理

由玄帝會玄天上帝神尊執都天大法之寶法

事，吳承諭、謝總進主任，陳宗智、

印，臨井主持開井。昆山天德宮、玄岳宮

程道一道長等 12 位，先到五龍宮俸

二尊玄天上帝監真，由陳宗智法師執法，

香稟報參拜，獲得俸香龍顯異像。再

李鎮明乩童摧咒護持、取水過程順利，法

徒步上五龍頂，臨近頂上細雨微飄，

事莊嚴、獲烏鴉報信、知羽巡井等各種靈

眾人穫得法雨洗身，同感玄帝護佑。

驗事蹟，取水 28 瓶供法壇使用。

五龍宮俸香稟報顯龍異像

取水圓滿

取水俸香

道法自然

羅天大醮記事

四、羅天大醮玉虛宮主場

儀帳

玉虛宮玄天上帝

慶典開幕式

各界代表

指南宮松山慈惠堂與溫創會長

中國道教協會任法融會長道法自然

張繼禹副會長 63

羅天大醮記事

黃信陽副會長

武當山道教協會李光富會長

高雄道德院經樂團

南投無極瑤池慈聖宮經樂團

玉虛宮順星壇異像

道法自然

羅天大醮記事

六、台灣玄天上帝聯合團玉虛宮集神壇集神壇由台灣高陽道壇與普安法壇兩個單位負責道法科儀，總團長溫源興創會會長（鼎洽），道士團與法師團名單如下： 1、台南下營上帝廟道士團：團長姜金利、副團長姜淋煌、高功道長許議元、道士：朱羿螓、黃南宏、楊恩高、唐聖凱、許詠程、林憬孝、蘇皇綺、林佑霆、黃炳樹、高昆楠、鐘鵬暐、林資雅、領隊李立宇及功德主等。

2、玄天上帝研究會法師團：團長（法師長）吳永猛、副團長慧深法師、領隊吳永守、法師：林睿竹、林俊佑、楊秋里、李宗達、鄭亦翔、徐詩堯、高銘、蔡冠宇、蔡冠名、顧問蔡光思、執事：林怡秀、陳宗智、謝總進、雷景燕、王國平、助理：鄭憶竹、鄭湍錡（慈覺）、秘書長黃發保。

台灣玄天上帝聯合團集神壇

玄天上帝研究會、下營上帝廟、高雄道德院、慈聖宮及各宮廟集神壇前合影道法自然

羅天大醮記事

開香參拜

斗首參拜

劉文國副會長、武當特區李發平主任

武當特區柯希勝副主任蒞壇指導

慧深法師壇前度眾

道法自然

羅天大醮記事

松柏嶺受天宮參拜

梅山玉虛宮參拜

八里真慶宮參拜

道法自然

羅天大醮記事

阿里山受鎮宮

法事佈置

集神壇普度 60 桌

經團與宮廟負責人及功德主

道法自然

羅天大醮記事

武當道教協會李光富會長與下營上帝廟經團合影

武當山道教協會李光富會長為玄天上帝研究會成員送行

李光富會長贈匾本會

李光富會長贈匾玄天上帝弘道協會（黃秘書長代接）

七、紫霄宮報恩壇

高雄道德院紫霄法事道法自然

（黃秘書長代轉康英山創會長）

羅天大醮記事

三清太乙大宗師施法

玄帝聖駕

高雄道德院經團

黃崇法宮主、李光富會長、翁太明宗師與經團

道法自然

羅天大醮記事

台中慈明堂法事科儀

高雄道德院法事科儀

報恩壇經團合影

高雄道德院經團

道法自然

羅天大醮記事

高雄道德院、台中慈明堂紫霄宮報恩壇

高雄道德院三清太乙大宗師主持普渡 36 桌

太玄法師協會米龍鳳道法自然

羅天大醮記事

松山慈惠堂紫霄宮

南投無極瑤池慈聖宮廟經團及玄天上帝研究會法師團，在此一

參、五龍宮法會五龍宮是歷史最早的武當山宮廟，目前重建整修中，在此次大醮期中，下營上帝

場法會。另高雄道德院由三清太乙大宗師翁太明住持率領，也在五龍宮參拜。

台灣玄天上帝聯合團五龍宮法事道法自然

高雄道德院五龍宮參拜 73

羅天大醮記事

肆、台灣海基會董事長訪武當山一、江丙坤前董事長（4 月 19-20 日）

江丙坤前董事長訪紫霄宮

江丙坤董事長與溫源興參事訪太和宮金頂

二、林中森董事長（10 月 18-19 日）

林中森董事長與溫源興參事

林中森董事長金殿內參拜

陳瑛局長盧銀生副會長林中森董事長

道法自然

林中森董事長訪金頂合影 74

羅天大醮記事

林中森董事長、溫源興參事主持武當玄帝台灣巡遊座談會 - 武當山賓館 10/18

武當玄帝台灣巡遊座談會

黃崇法宮主、翁太明宗師、林中森董事長、姜金利主委、溫源興參事、郭葉子堂主、吳永猛會長等合影

道法自然

羅天大醮記事

林中森董事長於集神壇及紫霄宮前參拜並合影

玉虛宮參拜

道法自然

羅天大醮記事

紫皇天乙真慶宮楊錫彬主委、阿里山受鎮

伍、結語自明成祖北建故宮南修武當，玄天上帝

宮黃國欽主委、月慧山慧深法師 ( 新店慈玄

信仰大興至今已 600 年，故宮最後一殿「欽

寺見妙法師 )、高陽道壇許議元道長、普安

安殿」從明朝到清朝至今尚在。而武當山更

壇吳永猛法師長、昆山天德宮李鎮明住持、

引領道教的發展，今壬辰年舉行羅天大醮，

金門北鎮廟傅啟澤主委、莊苓宗顧問、天

在道教科儀的規模上也是近代的一大盛事。

帝教蔡光思樞機使者、花蓮玄岳宮林怡秀

我們就「天」「地」「人」三個面向來看，

宮主、大林聖賢宮徐双惠宮主、頭城接天

有些特殊性「天」：今年農曆三月三日武

宮楊信三主委。九仙神宮李立宇主任、泰

當山五龍宮天空雲彩呈「龍鳳呈祥」已現

國天極靈宮謝總進住持、枋寮北旗尾北玄

瑞兆。大醮法會期間並有應時之雨（淨壇、

宮黃發保顧問等幾十單位在此會合，計約

請神）這是祖師爺的慈悲。「地」：武當

三佰多人。大家共同出錢出力共同完成。

山全中國的中心地帶，從天柱峰的金頂「子

下營上帝廟姜金利主委由廣州包車載運供

午交泰」、五龍頂的五龍井「眾妙」、竹

品物資，將壇場以宴王排場布置的美輪美

山縣女媧山聖水井「玄牝」隱含「太極」

奐。普渡有 60 桌場面，普渡供品滿桌，每

的太和之地，其成為玄天上帝信仰的聖地，

桌立有三角黃色普渡旗，旗上有玄天上帝

有其不可取代性。「人」：此次大醮集合

都天大法之寶印及公德主姓名，無論場面

所有海內外名山宮觀於一堂，各自表演自

及科儀也是此次羅天大醮各醮壇之冠，普

己的道脈及法門，為祈求風調雨順、國泰

度中祥雲現瑞。

民安，共同齊聚武當太和仙山，誠徨誠恐

3、「武當論道」，台灣由玄天上帝研究

的祈求，也達到道法自然和諧社會的功效。

會溫源興創會長帶領 : 吳永猛會長、林右正

這次台灣參加團體良多，由溫源興參事

教授、賴賢宗主任、吳承諭主任等參加。

任總團長，大致集中在紫霄宮「報恩壇」、

香港有湯偉俠主任，馬來西亞有王琛發博

玉虛宮「集神壇」兩大壇及武當山賓館「武

士及海內外共有百多人參加計有 88 篇論文

當論道」會場：

發表，為玄帝信仰與武當文化注入新的能

1、「報恩壇」：由高雄道德院三清太乙翁太明大宗師主壇，松山慈惠堂郭葉子堂

量。大會更舉行「玄門講經」活動，培養講經說法的名師。

主，南投無極瑤池慈聖宮黃崇法宮主，台

總體而言之，武當山 600 盛典及羅天大

中慈明堂賴珮勻堂主，以及全真道教會巫

醮，臺灣方面各界人士都踴躍參加，約計

平仁理事長等其他多宮廟配合。法會最後

有陸佰人：代表台灣的海基會林中森董事

普度有 36 桌。另有太玄法師協會蕭道賢理

長，及內政部溫源興參事等，除上金頂、

事長也展出米雕龍鳳等，台灣近二百人參

紫霄宮、玉虛宮參拜之外，更在武當山賓

加。

館舉辦「武當玄帝台灣巡遊」座談會。宮

2、「集神壇」：有玄天上帝研究會吳永

廟方面有木柵指南宮「呂祖」信仰、高雄

猛會長、台南下營上帝廟姜金利主委、木

道德院「太上道祖」信仰、松山慈惠堂「瑤

柵指南宮蔡秋棠常務委員、松柏嶺受天宮

池金母」信仰等台灣道廟的三大領導山頭

吳文雄主委、梅山玉虛宮陳良清董事長、

參加。而玄天上帝信仰方面，玄天上帝研

道法自然

宮廟介紹

究會責無旁貸發動參與。以一次道教活動能有台灣如此高規格及規模的重視參與，

領組員上五龍頂取水，過程祥和。吳永猛會長組小法團催動法旨演法，玄帝在集神壇降駕。每天群眾一波一波的來

也算是盛會了。台南下營上帝廟姜金利主委虔誠領導集

到集神壇前參拜，壇前發放平安米、玄天

神壇經團，充份準備的參與，勞心勞力張

上帝吊飾、平安符、《道法自然》期刊、

羅，使整個壇場莊嚴肅穆，表現出台灣道

自由捐助作為五龍宮修建經費。慧深法師

教的特色，為讓經團成員能以禮敬之心上

帶領鄭憶竹和鄭湍錡兩位法師，在壇前引

壇演法，不沾染葷食，不能有聲色酒氣干

導參拜，祈求人民能和樂安心、闔家平安、

擾，特別放棄四星酒店之接待，單獨付費

社會和諧，法雨均霑，達到神 - 人共歡慶的

住較普通的賓館，這可以說是台灣道教虔

宗教盛境，真是太上感應！玄帝慈悲！道

誠信仰的一大特色。

法自然！

在神 - 人交會的顯現上，黃發保秘書長帶

道法自然

102（西元 2013）年 1 月天運歲次：壬辰

本期印製 6000 份

道曆 4709 年 12 月

創辦人：溫源興

發行人：高忠信

道法顧問：張繼禹、李光富、張檉、翁太明、郭葉子

發行顧問：蕭天讚、杜秋雄、陳錄星、郭有智、柯希勝

丁常雲、薛明德、許昭男、王平、蔡光思

李乾龍、林春夏、紀金煉、蘇宗貴、何達河

蔡文、高超文、黃崇法、徐賢臻、洪百堅

張金國、蘇崑雄、陳文雄、聞傑

沈武義、趙坤利、陳易傳、李知道、蔡榮旺發行團體：中華道教總會、武當山道教協會

許議元

武當山旅遊經濟特區、武當山道教學院

學術顧問：楊立志、湯偉俠、王琛發、李豐楙、李發平

關聖帝君弘道協會、武當文化研究會

詹石窗、李遠國、林右正、林文欽、林安梧

四川大學老子研究院、台中市道教聯合會

林國雄、蕭登福、謝聰輝、胡其德、楊晉龍

新北市道教玄天上帝會、武當山攝影家協會

潘俊明、賴賢宗社

地母至尊宏揚協會、東王木公脈原弘道會

長：吳永猛

淨明忠孝道教會、太上全真道教協會

副社長：黃發保

武當太玄法師協會、馬來西亞道教學院

總主筆：溫源興

中華文創學會、台南太子會九天玉寶殿

總編輯：張寶樂

台灣民俗信仰學會、普安法教學院

編輯委員：陳國民、張慧鴻、郭家良、李立宇、熊品樺

指導宮廟：木柵指南宮、高雄道德院、松山慈惠堂

胡超群、莊成蘭、陳瑛、趙本新、韓繼斌

高雄文化院、東照山關帝廟、苗栗無極聖宮

範學峰

石碇五路財神廟、南投無極瑤池慈聖宮

採訪主任：武當山 - 李玄辛

發行單位：高雄月慧山、新店慈玄寺、台南下營上帝廟

北京 - 吳承諭

蘇州昆山市天德宮、新北市八里天乙真慶宮

泰國 - 謝總進

武當道學文化傳播公司、枋寮北旗尾北玄宮特約纂述：賈健中

梅山玉虛宮、松柏嶺受天宮、五股賀聖宮

創意設計：蕭旭志、蔡佑鑫

大林聖賢宮、花蓮玄岳宮、臺南北極殿

校

對：張晏瑋

員林衡文宮、斗六朝龍宮、後龍玉虛玄靈宮

美

編：禾達印刷製版設計社

泰國天極靈宮、新文豐出版公司

印

刷：元伯廣告公司

出版主任委員：慧深法師

合作單位：武當博物館、武當山誌辦公室

副主任委員：姜金利、李鎮明、鄭進富

相關網站：中華玄帝網 www.xuandi360.com

王美雲、王玄通、高道鵬

武當線上玄帝網 xuandi.wudang360.com 出版委員：王櫻花、楊錫彬、陳良清、吳文雄、莊苓宗李啟福、林永豐、陳文桂、林怡秀、徐双惠

出版單位：玄天上帝研究會 Association of Xuan Tian Shong Di

許昭安、陳明仁、徐双惠、蘇文裕、陳佶寬

電

話：07-7331002、傳真：07-7332706

會

址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號 No.22,Lane 200,Chenghu Rd.Niaosong Dist.,Kaohsiung City 833 Taiwan

連錦信、邵金龍、藍方盟、蔡冠宇、王威盛

網

站：xuan.org.tw ，玄帝 .tw ，玄帝會 .tw

張簡隆欽

帳

號：中國信託銀行青年分行 263540072487

道法自然

林裕倉、吳建三、王國平、陳鴻源、吳然謀

劉金岩、羅清霖、李英哲、黃永保、黃輔榮

隨喜捐助：王白石

碑文曰：「今謹有上清大洞玄都三景弟子湘王，以今上元令節開建太暉觀、太暉三景靈壇，啟修太上洞玄靈寶崇真演教、福國資料來源

武當博物館

韓繼斌攝影