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天堂門窄不寂寞．曠野路遙跫音多
本期目錄 曠野論壇／信仰堅持與政治容忍 ──從1990平安禮拜的舉辦到2020國家祈禱早餐會的停辦 曠野反思／我們碎裂的朋友圈 曠野書香／長夜漫漫待黎明 永懷南洲／因信仍然說話 打開天窗
●圖/王貞文
Wilderness
253期
公元1987年1月創刊 公元2021年1月出版
當代基督徒行動與信念雜誌
發行所：雅歌出版社 社長：蘇南洲 主編：彭海瑩 電話：+886-2-2363-5616 電郵：cap@cap.org.tw 網址：www.cap.org.tw 郵政劃撥 13595242 基文社 （海外支票抬頭 Yu-hsuan Su，請寄至 2F, No. 1, Alley 29, Lane 283, Roosevelt Rd., Sec. 3, Taipei 106 Taiwan）
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思想文化╱社會評論╱生態環保╱弱勢關懷╱文學藝術 曠野論壇
信仰堅持與政治容忍 ──從1990平安禮拜的舉辦到2020國家祈禱早餐會的停辦 2020年國家祈禱早餐會（下 稱國禱會）舉辦前夕，籌備委員 會在正式邀請蔡總統參加後，因 為她在臉書上邀請大家參加同志 遊行一事，決定「建議」她不必 到場，引發各界熱議。結果，在 2001年創始這個活動的長老會宣 布退出本屆國禱會，而籌備委員 會稍後也宣佈本屆大會正式停 辦。這是自2001年舉辦以來首度 取消。籌備委員會發布聲明指 出，本次大會主題為「愛無國 界」，為避免不必要的誤會，基 於教會對不同價值觀恆久忍耐的 信念，籌備委員會決定停辦本屆 國禱會，「據此以『愛』的具體 行動，跨越國界、族群、立場與 價值觀」。
什麼是「愛」的具體行動？ 如果第20屆國禱會的「停 辦」可以是「愛」的具體行動， 那麼30年前1990平安禮拜的「舉 辦」更是「愛」的具體行動，跨 越族群、立場與價值觀。當時舉 辦平安禮拜的宗旨明言「台灣社
會正面臨歷史轉捩的關口，正是 基督信仰最能發揮止痛療傷、 再造新機的時刻；有賴所有基 督徒挺身而出，承擔苦難與責 任。…」。30年來，台灣社會的 這個關口似乎還沒有轉捩過去， 政治上藍綠嚴重對立，社群網絡 通訊加劇同溫層的隔閡，大家只 問立場不問是非。台灣教會在 這個「基督信仰最能發揮止痛療 傷、再造新機的時刻」似乎也未 能跨越族群、立場與價值觀的衝 突。 退出籌備會的長老會在其 聲明中指出：「…於舉辦前夕僅 為單一議題經多數決而建議總統 不到場，已經不符合本會自2001 年首屆國家祈禱早餐會參與至今 的宗旨」。這個「單一議題」是 什麼？就是2016年在蔡總統當選 後所推動的同性婚姻（簡稱「同 婚」）立法的一系列行動。 2017年大法官會議公佈釋 字第748號「同性二人婚姻自由 案」釋憲文，其偏頗的釋憲論點 激起「反同婚方 」的怒火。以
●30年來，台灣社會政治上藍綠嚴重對立，大家只問 立場不問是非。
基督徒為主的「下一代幸福聯盟 （簡稱幸福盟）」集結各方力量 推動「愛家公投 」，其「民法 婚姻規定應限定在一男一女的結 合」的主張在2018年舉行之全國 性公民投票中獲得超過70％選民 的支持。2019年立法院院會三讀 通過《司法院釋字第748號解釋施 行法》，賦予同志伴侶得以結婚 的法律依據。同一時間，「幸福 盟」則痛斥立院此舉罔顧民意，
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◆許牧彥
中華郵政台北雜字第1537號執照登記為雜誌交寄
曠野論壇
●基督徒在參與政治的過程中「如何能堅持信仰上的原則又能容忍政治上的異己？
並號召民眾在2020年大選下架違 背民意的立委與總統 。
在民主的政治體制中發揮政治 的影響力 由於幸福盟主要是由基督 徒所組成，背後的支持力量也 以基督教會為主，本文回顧這段 歷史，主要是想反省基督徒在參 與政治的過程中「如何能堅持信 仰上的原則又能容忍政治上的異 己？」。特別是在教會相對弱勢 的台灣社會中，本文要探尋「基 督徒要如何跨越族群、立場與價 值觀，在民主的政治體制中發揮 政治的影響力？」 問題的起點可以從我與一 位牧師關於同婚合法化的對話開 始。他的想法很有代表性：「我 們既然在信仰上認為聖經啟示的
是：上帝憎惡同性性行為，我們 如何能立法保障同性結合成配 偶？這不就是鼓勵同性性行為了 嗎？」。我發現，這樣的想法同 時存在於「反同婚方」及「挺同 婚方」的牧師們。反同婚方的牧 師據此而反對一切關於同婚的修 法，而不願提出可行的方案（以 免與他們的罪有份）；而挺同 婚方的牧師因為憐憫這些同性 戀者，也據此而設法重新詮釋聖 經，為了同婚立法而硬要上帝不 再憎惡同性性行為。 其實，把上述想法中的「同性 性行為」改成「拜偶像行為」，事 理就變得清晰了些──「我們既然 在信仰上認為聖經啟示上帝──憎 惡拜偶像行為，我們如何能立法 保障宗教團體？這不就是鼓勵拜 偶像行為了嗎？」。請注意以下 兩點事實：
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1、拜偶像行為（同性性行 為）是先於政府而存在的社會現 實。 2、政府擬定宗教團體法（同 性結合法）是設法來規範這個社 會團體的行為，使其行為不會危 害公共利益。 「如何規範？」是立法內 容的重點，也是各方需要討論及 妥善協調（妥協）的地方。我們 認定拜偶像行為是違背上帝的旨 意，但是我們不會去宮廟制止別 人的拜偶像行為，為什麼不？ 設 身處地想一想，我們容許別人進 來教堂制止我們對上帝的敬拜行 為嗎？當那些不認同我們信仰的 人來迫害教會時，我們會期待一 個民主政體會如何立法來規範這 樣的行為呢？我想我們會期待別 人能尊重我們的信仰選擇，也能 容忍我們跟他們的差異。 是的，民主政體的基本精 神就是「尊重個人選擇，自作 自受」及「容忍彼此差異，平等 對待」，也就是「自由」及「平 等」。凡是個人出於自由意志的 選擇，我們就尊重（儘管我們 還是不同意，但不會強制他改 變）；群體當中的每個人一律 平等，我們容忍彼此之間的差異 （不管是身體特徵或心理想法， 只要不危害群體的公共利益）。 胡適也說，容忍比自由更重要。
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容忍差異的界限判準在於「公共利 益」的認定，這需要透過公開、透 明的溝通與辯論來完成立法。
一場意識形態的鬥爭 所以，我們應該從「公共利 益」（而不是基督信仰）的角度分 析同婚的利弊得失，並嚐試用一般 大眾的社會語言來論述，公民社會 應該如何立法來規範同性兩人結合 的利害關係。可惜的是，幸福盟及 其教會的支持者常常不經意地以基 督教的術語來論述他們的主張，以 宗教性的儀式來強化他們道德上的 正當性，因而失去了進一步擴大社 會支持基礎的機會。 相對的，同運團體嫻熟民主 政治與大眾媒體的遊戲規則，以社
●同運團體與幸福盟之間事實上是在進行一種意識形 態的鬥爭。
會的新聞事件（葉永誌、畢安生） 帶領輿論風向，以社會語言形塑社 會議題並進行社會溝通，以法律專 業與公民素養來提出立法草案並進 行政治遊說。在法案通過後，配合 政策提出社會服務計畫，利用公部 門的經費來支持多個非營利組織的 運作，並產生社會服務的成果做為 政策的政績，而得到政治人物的支 持，形成了良性的循環。同運團體 在持久與專注的努力下，終於能累 積政治能量、抓住時機來完成立法 的目標。 然而，推動同婚立法的同運 團體也不完全是從「公共利益」的 角度來主張同婚立法的必要，而是 以社會公義代理人的角色打著扶助 弱勢者的悲情訴求、強勢地控訴任 何不順從其訴求的人。他們要求別 人能夠接納其看法，但是他們不能 夠接納別人有不同看法。這種自以 為掌握真理而要強加與別人的心 態，是宗教戰爭的起因。當雙方都 在打一場聖戰、都在爭取道德上的 制高點時，強硬的訴求會被高舉， 任何的妥協都會被當成是怯懦、甚 至是背叛。雙方自然無法彼此容 忍，遑論理性對話了！ 所以，同運團體與幸福盟之 間事實上是在進行一種意識形態的 鬥爭。但是，幸福盟及其背後的台 灣基督教聯盟（台基盟）在意識形 態的鬥爭中偏向使用熟悉的「教會
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奮興」模式（禁食禱告、發先知性 預言）來動員群眾，強調屬靈權柄 的領導而不看重專業智庫的建議。 在神的憐憫下，愛家公投取得了超 乎預期的成果，瞬間也讓屬靈的領 袖們更有權柄，以「手握70％的選 票」的姿態要求政治人物來制訂最 保守的法案。這裡面只有完全的得 勝，沒有妥協、容忍與理性對話的 空間。
「基督徒掌權」還是「基督掌 權」？ 結果，執政的民進黨在黨內 協商（註1）後推出「釋字748號解 釋施行法」，其中不再出現「同性 婚姻」一詞，也將同性結合定位成 「準用」（本質不同但借用）配偶 的關係。但是，這個結果並不符合 幸福盟及台基盟領導層的期待，他 們被政治協商的現實所深深挫折， 對於執政黨有著同仇敵慨的憤怒， 因此轉而支持在野黨的候選人以求 扳倒蔡英文。這就是2020國禱會拒 絕蔡英文總統到場的遠因。 然而，如果完全按照台基盟 的屬靈領袖們所期待的，基督徒能 攻佔政治山頭、甚至在七大山頭都 掌權了，國家就會更美好嗎？實現 上帝的國度，是否在政治上必須先 實現「基督徒掌權」呢？耶穌來到 世界上有做政治的掌權者嗎？祂 想做而做不到嗎？擺在我們周遭
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的現實是，很多教會醫院或學校的 主管都要找基督徒擔任，但是這些 基督徒掌權者都為主做了好的見證 嗎？基督徒該在意的是「基督徒掌 權」還是「基督掌權」呢？1990平 安禮拜的主持牧師是兩位「總統的 牧師」──周聯華與翁修恭，是參 加國禱會的牧師們所企及的榜樣。 但是，他們卻謙卑自己，「跨越族 群、立場與價值觀」，分別以對方 的母語來講道，將全國民眾帶到基 督的面前，認罪悔改、彼此饒恕。 其實，基督徒的特徵就是願 意認罪悔改、讓「基督掌權」；基 督徒所組成的教會是一個「革命組 織」──專門「革自己的命」（生 命更新）而不是「革別人的命」。 這是教會跟政黨、特別是革命性政
●基督徒所組成的教會是一個「革命組織」──專門 「革自己的命」。
黨最大的不同，因為這些革命黨的 特徵就是「革別人的命」（指出別 人的不對）。黨同伐異的結果是讓 自己的政黨「掌權」，可以支配國 家政治的強制力量來建構法律以實 踐理想。教會不是政黨，不該以政 治掌權為目標。教會也不該成立政 黨，而是鼓勵基督徒建立與參與政 黨，政黨的建立與維持是需要政治 的專業能力與長期的專注經營，這 不是教牧人員的專業與職志。
領袖要有反省與道歉的能力 那教會作為一個自願參與的 信仰團體，要如何在一個民主政體 之下發揮影響力？首先，教會要專 注在自己的革命事業──幫助人認 罪悔改、讓「基督掌權」、成為基 督徒。然後，鼓勵基督徒在生活及 專業上活出基督掌權的生命，不單 顧自己的事也顧及眾人之事的治理 （政治）。所以，在各個政黨中都 有認真又成熟的基督徒，他們的政 治主張各有不同但是生命的信仰根 基卻是相通。有信仰的基督徒不該 像蔡英文及眾多民進黨官員那樣失 去反省與道歉（註2）的能力，也 不該只會批評別人卻對自己人（丁 允恭）的惡行置若罔聞。 而要基督徒在公共政治領域 能活出這樣的見證，那麼首先在教 會生活中，特別是教會領袖對教會 的治理（教會政治）就要有相稱的
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榜樣──領袖們要有反省與道歉的 能力，要能謙卑地、戰兢地運用 權柄（不是躲在神的權柄後面搞集 權），也要能當責（不是濫發預言 與命令，失敗後卻當作沒說過）。 這樣，教會領袖才有資格對政治領 袖提出勸勉，讓上帝在每個領域、 在每個人身上都完全掌權。 台灣不是一個以基督教文化為 基礎的國家，如果要為國家禱告， 希望那是基督徒帶領台灣百姓願意 認錯、互相饒恕、彼此和好，並因 著基督信仰，堅持以愛心包容政治 上的分歧，成為醫治政治對立與促 進社會平安的祭壇，就像「1990平 安禮拜」那樣。 ◆ （作者現任教於政治大學，雲 林東勢教會長老，曾任愛家公投辯 護人） http://lovefamilyland.blogspot. tw/ （註1）有多位民進黨立委， 諸如趙天麟、劉糴豪、管碧玲等， 都是基督徒，也協助修改行政院 版，使之更符合愛家公投的結果。 林岱樺立委更在多位基督徒專業人 士的協助下，提出替代方案「同性 結合法」，並對民進黨的版本投下 反對票。 （註2）蔡英文片面宣布開放 含瘦肉精的豬肉進口，卻無法為 前後不一的說法致歉。https://udn. com/news/story/7338/4824993
曠野反思
我們碎裂的朋友圈 我們這一代人── 所謂二次 大戰後嬰兒潮一代人── 都經驗到 自己昔日生活世界中友好圈子的 碎裂，這其中有許多說不明白、 講不清楚的原因，但也許吧！說 到底還是離不開「政治認同」的 分道揚鑣。這是老生常談，但總 也沒有真正能夠在已碎裂的朋友 前，攤開來「理性地」對談。 不知道這麼說，有沒有幫 助：這不是臺灣特色，而是全球 特色。友好的碎裂，既不是你的 問題，也不是我的問題，而是 一個更廣闊的世界當中，層層 疊疊的問題。你我的問題只不過 是「全球化」現象中的一個反映 而已，當然，你我生活世界的經 驗，具有全球性認同政治的「本 土化」特色。 說明這個「全球本地化」， 我最喜歡引用的一段來自於《老
殘遊記》中的老殘自敘，因為的 確，裂解之肇端，當年已經現 形：「吾人生今之時，有身世之 感情，有家國之感情，有社會之 感情，有種教之感情。其感情愈 深者，其哭泣愈痛：此洪都百鍊 生所以有老殘遊記之作也。」 《老殘遊記》第一回中以比 喻的筆法，描述一艘輪船（比喻 中國）：「船上的人都有『民不 聊生』的氣象」，管船的人「不 知想法敷衍著早點泊岸，反在那 裡蹂躪好人」。於是想著「送他 一個羅盤，他有了方向，便會走 了。」誰知羅盤送到了，船上下 等水手裡面忽然起了咆哮：「船 主！船主！千萬不可為這人所 惑！他們用的是外國羅盤，一定 是洋鬼子差遣來的漢奸！他們是 天主教！他們將這隻大船已經賣 與洋鬼子了，所以 有這個方向
●老殘所謂「有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情， 說的其實就是被雙重邊緣化中人的 感情世界。
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◆郭文般
盤！請船主趕緊將這三人綁去殺 了，以除後患！」 〈自敘〉中最後一段寫的 是「棋局已殘，吾人將老，欲 不哭泣也得乎？吾知海內千芳， 人間萬豔，必有與吾同哭同悲 者焉！」 1903年的上海，劉鐵 雲寫了這一段文字，而今是2020 年。百多年過去，這種糾葛不僅 沒有解決，而且纏上了此時此刻 在臺灣的我們。「欲不哭泣也得 乎？」
雙重邊緣化 余英時先生論知識分子說： 中國晚近的知識分子不斷斷地 「激進化」，其源是知識分子體 認到中國被世界邊緣化，以及知 識分子群體的社會邊緣化。老殘 的文學筆法，所謂「有身世之感 情，有家國之感情，有社會之感 情，有種教之感情， 說的其實 就是被雙重邊緣化中人的感情世 界，只不過老殘沒有過度地激進 化。 這個「雙重邊緣化」的涵意 甚深。簡言之，這種雙重「邊緣 化」提供了知識 分子一個獨特的 視角和無限想像的建構空間，其 中有一部分走向發展「革命」思 想的路子，幸運的話（或者不幸 的話），終至發展為國家的意識 形態，這就完成了余先生所指的
曠野反思
「激進化」。 或者換個方式說，雙重「邊 緣化」潛藏著一種極令人難以逃 的沙彈誘惑──激進化的誘惑，表 現在中國──可以溯源自法國── 大革命背後所隱藏著的一種心態： 只要再把這些「革命的障礙」解决 了、只要犧牲這一、兩代人，我們 就可以「富國強兵」，就可以「打 倒帝國主義，就可以……。熟悉中 共文學的人，都可以理解，所謂 「宏大的史詩」，究其實是千千萬 萬百姓螻蟻般的人生悲歌所堆砌出 來的。 余先生所討論的偏向中共後來 的發展。但是，國民黨雖然沒有走 的那麼遠， 但一直都與之有甚深 的淵源。孫中山的「聯俄容共」政 策是一個最清楚的表現， 一直到 最近國民黨才不再宣稱自己是「革 命民主政黨，都是例子。 老殘的獨特處是，他雖然因 而有「身世、家國、社會、種教」 的哭泣，但卻沒有陷入這個沙彈的 誘惑當中。這位「太谷教」中人對 於「人心惟危，道心惟微」有深刻 的體會。因此，他厭惡當年的「南 拳」和「北革」，只焦急著「送他 一個羅盤，他有了方向，便會走 了。」當然，其後發展出來的國共 兩黨都是馬克思「不斷革命」的路 線。老殘則早早就被捲入「愛國的 洪流」當中，流放而客死新疆了。
追求「小確幸」的人生 臺灣的民主化過程中，究其 實是在與這個論述的傳統切斷，或 許，這是坊間「所謂「去中國化」 最重要的主軸之一：究竟「反帝 國主義，無法激動臺灣人心， 而 「富國強兵」則無異擬人說夢;相 反的，「民不聊生，倒是一個切身 的議題。 於是，今天我們有了一 群群「草莓族」，僅僅追求「小確 幸」的人生，這是百年來浸淫在 「恢宏氣度」的人所不同的。 「如果你的目的絲毫不是想 創造什麼英雄業績，而只是想儘可 能地形成一些息事寧人的習慣;如 果你希望看到的只是缺點而不是罪 惡，只要罪惡少些，寧可 少一些 偉大的行動;如果你滿足於在一個 繁榮的社會裡生活，而不是在一個 光光輝燦爛的社會裡大展宏圖……
●托克維爾選擇了──看到的只是「缺點」，而不是 「罪惡」；活在「繁榮的社會」，而不是「光輝燦 爛的社會」（圖片來源取自網路）
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如果你認為政府的目的不是給整個 國家以儘可能多的力量和榮譽，而 是給組成這一整體的每一個人以最 多的福利，使他們免受貧困，那麼 你就得為平等創造條件，組成一個 民主的政府。」──托克維爾（取 自葛秉寧譯，上海譯文電子書）。 托克維爾是十九世紀出生的 一位法國諾曼地大貴族之後。他所 經驗到的「大革命」當然是血漬斑 斑的──曾祖父上了斷頭臺，父母 的「反革命」卻幸運地因為政局的 突變而留下了腦袋……。他三十歲 去了美國考察十個月，脫然為一個 民主的先知：他選擇了──看到的 只是「缺點」，而不是「罪惡」； 活在「繁榮的社會」，而不是「光 輝燦爛的社會」……。他不作法國 夢，雖然對「光輝燦爛」有些不 捨，但他知道這種夢不僅人命代價 太多、太高，而且終致夢碎一場； 相反的，多數人可以自由自在的小 確幸，卻促成了「粗鄙」但卻「光 輝」的美國。 然而，迄今為止，仍然有許 多法國人看不起美國的「沒有文 化」，繼續以偉大的法國文化沾沾 自喜。我們碎裂的朋友圈，可能還 是得繼續複製這樣的模版。彼此祝 福吧！ ◆ （作者為臺北大學社會學系副 教授）
曠野書香
長夜漫漫待黎明 ◆傑克．海福德（Jack Hayford）／作 當你快走到愁慘日子的盡 頭，結束的那一刻通常與其過程一 樣難受。越到末了，可能才是長夜 漫漫、輾轉無眠的開始。白天的掙 扎歷歷在目，筋疲力竭卻無法入 睡；日夜傾軋，不得安寧。當你覺 得每個明天都和剛結束的當日一 樣無望時，救主親自所立的門徒原 則，對你就更為重要了。難捱的日 子可能一拖就是好幾星期，而且似 乎每日的步調都緩慢遲滯。你希望 有些事快快消失無蹤，它們卻偏偏 揮之不去，令你的靈魂──心、頭 腦與情感，都被盤據，困擾的心思 像轉盤一般，周而復始地浮現。噬 人的痛楚、恐懼的幽靈、疑惑的困 擾，總是縈繞不去。尾隨著這一切 的是個殘酷的問號：「這一切到底 何時才會離我遠去？」
全然信靠，完全交託 要熬過難捱的日子，或更確 切地說，要為它作個結束，就得放 手將之交託給神。這也是十字架苦 難了結的方式。不過我們得分辨 這句話裡所無與所有的含義。當 耶穌說：「我將我的靈魂交在祢手 裡」，這並不意味氣餒倦乏的放棄 投降；就如「成了！」並非挫敗的 吶喊。兩者都是斬釘截鐵的宣告、 堅決積極的行動表示。十架第六言 是得勝的聲明，第七言是信靠的極
嚴彩琇／譯
致。 仔細注目十字架，別看走了 眼：垂死的羔羊也是生命之主，祭 牲也是主祭者—耶穌自己同時是獻 上的贖罪祭，也是獻祭的贖罪者。 祂的性命被犧牲了；然而祂也是捨 命的救主。苦難的時辰已成就了其 目的：贖罪的血流淌，赦罪之恩永 遠成立，救恩的贖價已付清，羔羊 的血已傾盡，最後留待祂做的，就 是完全的交託。早在幾個月前，耶 穌就已作了明確的預告：「我將命 捨去，好再取回來。沒有人奪我的 命去，是我自己捨的。」（約翰福 音十章17∼18節）如今這時刻已來 到。 耶穌在十字架上所說的最後 一句話，是極寶貴又極崇高的，但 常被人忽略。身為門徒的我們，若 忽視它就錯過了一個極重要的信 息。從人的角度來看，祂的話顯示 了對天父極度的信任，祂將自己生 命的控制權完全交託在父神手中。 約莫一個時辰之前，祂承擔了全人 類的罪孽，覺得充滿罪污的自己與 聖潔、不能容許罪的父神間有了隔 閡。那時，祂雖因天父的棄絕而心 碎哀慟，卻仍堅定地宣告：「我已 預備放下生命的主權。我不害怕這 麼做，因為我把屬於自己的一切全 交託在祢手中。」這是全然信靠之 舉──把一切交託在全能神強有力
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的手中。這是祂教我們如何熬過難 捱日子的重要功課。
仿效受難之主的榜樣 保羅在腓立比書第三章明白 表示：他的人生目標就是「認識基 督，曉得祂復活的大能」，也就是 要經歷主所謂「豐盛」活潑的屬靈 生命，這種生命正是祂所要帶給我 們眾人的。然而這節經文並沒有就 此打住，接下來還有一段指點我們 「認識基督豐盛生命大能」的途 徑：「……曉得和祂一同受苦，效 法祂的死」（第10節）。主已為我 們指明當走的路，就是十字架的道 路。 十字架不僅呼召我們歸向基 督，因祂是惟一的道路、真理、生 命，只有祂握有永生之鑰。只要我 們肯認罪悔改，相信祂是神的兒 子、獨一的救主，就能蒙受祂的恩 赦與大能。不過十字架也呼召我們 步上基督所走的道路，一切行事為 人均滿有神的智慧；特別在面臨人 生最深重的掙扎、最困厄的試煉 時，更要仿效受難之主的榜樣。祂 受苦捨命，為的是讓我們現今享 有豐盛的生命、未來擁有永遠的生 命；祂更在有史以來最悲慘的遭遇 中諄諄告誡，教導我們如何面對自 己的苦難： ●饒恕任何──以及，每一個—傷
曠野書香
害過你的人。 ●雖身處困厄，仍不忘鼓舞同陷 在掙扎困惑中的人。 ●務必敏銳覺察周遭親人的需 要，關心、愛顧他們。 ●在面對似乎無法超越的難題 時，求告神，不要巴望人的幫 助。 ●不管你多麼莊敬自強，仍別吝 於讓人知道你的需要。 ●要確信神的「成了」必然有其 目的與終局。說了這一切，最
後，還有一樣事待做，那就 是： ●放手將一切交託給神。 這就是熬過難捱日子的祕訣。 ◆ （本文選自《神未應許天色 常藍》，書中以基督在十架上的最 後七言，幫助我們勇度生命難關。 〈雅歌〉出版社，請洽(02)23635616，或至全省基督教書房購 買。）
永懷南洲
因信仍然說話 這麼多年，一直把你和《曠 野》放在心底，希望終有密切合作 的機會，但卻又一直因為各類事務 纏身而未曾積極去爭取。知道你的 過世，驚愕之餘更是各種滋味夾雜 心頭——我知道你一直為各種疾 病所苦，雖然憂心但始終卻愛莫能 助。 我雖然不知你走前細節，但 看到你是「在睡夢中安詳地被主接 去」而略覺安慰，希望你直到見主 面都心存熱情與盼望。 更願神安慰海瑩。你們攜手同 行多久了？40年？40年很久，但似 乎又不夠久！我弟弟走前朋友們才 好意替他辦了30週年的婚慶，但在 病床上的他流著淚說，希望跟太太 再過個30年…… 認識海瑩時我好像還不滿20。 是她一直鼓勵我替《校園》寫稿，
打開天窗
◆談妮
這對我意義十分重大。那時我太幼 嫩，常常搞不清自己的感受，也不 知如何表達；大學畢業前海瑩曾邀 我一起創業，我同樣不知如何回 應……多年後曾想，那時如果勇敢 跟你們走出去，那麼我人生後續的 發展將會有多大的不同？ 再見了，我的朋友。 你有令人羨慕的才氣、膽識和 毅力，相信你生前在基督裡是一直 持守呼召，堅守崗位，不曾辜負上帝 的恩典，盡忠職守地見證上帝、鼓勵 他人，像先知發聲，關懷所處的環 境世代。你雖安息主懷，但所跑過 的足跡卻仍然說話，至少我們之間 多年來零星的互動：電話或信件， 以及你的生命見證，都將繼續激勵 著我，直到我也跑完今生之路。◆ （作者為《海外校園》雜誌主 編）
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●在這個疫情亂世 ，想起你及蘇 哥，在此送上祝福與問安 ！ 胡志偉、黃香香 ●海瑩：謝謝你寄來的《曠野》電 子版，每天為你全家人祝福禱 告。 范大陵 ●Thanks and proud of you. I'm so happy for Nan-chou to have such a good wife. Please take good care of yourself. May he rest in peace and love. I taught Nan-chou English for 2 years in 師大附中. I appreciate seeing Nan-chou in my first get-together with their class (after they graduated from 附中 for almost 50 years). 林瑮珊