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天堂門窄不寂寞．曠野路遙跫音多
本期目錄
Wilderness
號 角／珍惜．振興 人與環境／白線斑蚊的聯想 書評書介／評介《財主與窮人──饑饉時代的富有基督徒》 打開天窗
248期
公元1987年1月創刊 公元2020年8月出版
當代基督徒行動與信念雜誌 ●萬有均為祢所賜（圖/王貞文）
發行所：雅歌出版社 社長：蘇南洲 主編：彭海瑩 電話：+886-2-2363-5616 電郵：cap@cap.org.tw 網址：www.cap.org.tw 郵政劃撥 13595242 基文社 （海外支票抬頭 Yu-hsuan Su，請寄至 2F, No. 1, Alley 29, Lane 283, Roosevelt Rd., Sec. 3, Taipei 106 Taiwan）
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思想文化 社會評論 弱勢關懷 文學藝術 號角
珍惜．振興 近日與旅居美國的友人聯 絡，有新手父母提到，因為疫 情，今年以來出生的嬰兒都還沒 機會接觸外人，連父母親近的教 會弟兄姊妹，都只能在線上聚會 相見，新生兒可能覺得他的世界 中只有父母，其餘全是虛擬的、 螢幕上的人物。令人想到科幻電 影中，偌大的太空船裡只有寥寥 幾人，其他人只能通過衛星通 話、在螢幕上見到的孤寂感。
參與振興 反觀台灣，新聞討論著政 治人物的論文抄襲程度，鄰里間 切磋怎樣才能極大化振興券，實 在是奢侈的熱鬧與幸福。振興券 的推行確實存在許多瑕疵有待討 論──小自發放紙本券為什麼要 配上塑膠片、開環保倒車，大至 經費來源與印製成本──然而當 許多人吶喊振興券領取或綁定方 式太複雜是政府無端擾民，其實 所損失的可能頂多是沒搶到銀行 限量的最大回饋，或者晚一點拿 到，至終2000元仍然是真實入
袋，值得好好支持為人民帶來更 高生活品質的商家，或者同樣面 臨收入減少的公益團體。
投入土地的懷抱 日前在〈曠野〉師友的愛心 安排下，偕母親赴台東一遊，除 了不忘使用農遊券參與振興，更 深刻體會造物主奇妙大工與台灣 人文之美。台東的天寬地闊、天 朗氣清吸引了許多外地人長駐台 東。 由蔣勳擔任總顧問的〈池上 穀倉藝術館〉，以簡潔的建築改 造穀倉，營造一方結合在地特色
◆蘇昱璇
與建築美學的空間，目前的「我 們敬愛的臺靜農老師」特展，讓 人得以認識並懷念這位曾見證 《曠野》誕生、並題下《曠野》 刊頭二字的學者。 〈公東高工〉頂樓聖堂的 清水模與耶穌生平彩色玻璃、遍 植豐富植物的天主教〈白冷外方 傳教會〉，都靜靜地述說著1957 年起，來自瑞士的天主教會長期 在台東深耕，協助偏遠地區的花 東青年能獲得嚴謹優異的職業教 育，同時亦替台灣社會培育發展 產業所需之人才。 台東大學劉炯錫教授等人， 積極協助大學周圍農家轉型有機 農業；知本校區對面台東有機生 態農場主人也來自台北，中年毅 然離開五光十色的傳播業，投入 土地的懷抱，展開人生下半場。
生態保護與經濟發展
●振興券的推行確實存在許多瑕疵有待討論，但仍有 賴你我響應。
除了這些外界注入的活力， 台東原住民與漢人也摸索出許多 令人敬佩的發展模式。〈鸞山 森林文化博物館〉阿力曼搶救
本刊所有圖文均保留版權，未經書面准許，不得轉載或複印，歡迎轉傳分享，惟不得販售或募款，如有必要請預先聯絡本社。 許可證台北字第5102號
中華郵政台北雜字第1537號執照登記為雜誌交寄
號角
了Ostrom，也需要新的智慧持續 調整，以因應現階段國內報復性 出遊、旅遊需求暴增所可能對環 境帶來的新挑戰。
活在當下，嚮往永恆
●〈公東高工〉頂樓聖堂的耶穌生平彩色玻璃。
部落山地不被開發成靈骨塔，鹿 野〈永安社區〉廖中勳、吳玉萍 夫婦輔導居民以友善環境的方式 耕作紅烏龍，都成功吸引青年返 鄉，讓年輕人除了北漂、西進， 仍然有自力更生闖出一片天的根 留家鄉選項。途中亦耳聞一溪流 沿岸居民自發守護家園，不許外 人擅入，得以維持該溪流的清澈 無染。 經濟發展與生態保護經常發 生衝突，但並非完全不能兼顧： 即便如這小溪流與〈鸞山森林文 化博物館〉的獲利可能集中於少 數當地居民，其存在仍有其公益 性。獲利本身並不是邪惡的， 因為當資源完全公有，經常發 生共有財的悲劇（tragedy of the commons），也就是公共資源往往 被過度剝削，最後全民皆輸：誰 都沒得用、環境也被破壞了。適
當的界定產權，允許私人在對社 會負責的前提下（例如創造合理 工作機會）經營並獲利，反而有 機會可以更有效的運用資源、同 時保護環境。 誠如2009年諾貝爾經濟學獎 得主Elinor Ostrom的貢獻之一，便 是證明當自然資源能被使用者共 同管理，經常可以建立兼顧經濟 永續與生態永續的原則來維護與 使用資源。前述模式可能都呼應
半年前還無法想像：此刻 身在台灣，可以自由出門、跟真 人直接互動，竟然是全世界罕見 的奢侈幸福。站在可以觀看台灣 第一道曙光的太麻里海岸，仰望 藍天、遠眺碧海、俯瞰沙灘、撫 摸色澤各異的卵石，不禁唱起天 韻詩歌：「宇宙默默向我唱這一 首歌，說，來啊！打開心門，敬 拜造物的神！」願走過疫情帶來 的傷害與心慌之後，更加懂得珍 惜所有、活在當下；同時嚮往永 恆：在全球暖化、台北氣溫再次 破紀錄之際，常作準備，警醒等 候迎接恩主再來。 ◆ （作者為政治大學國家發展 研究所助理教授）
●〈池上穀倉藝術館〉營造一方結合在地特色與建築美學的空間。
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人與環境
白線斑蚊的聯想 ◆陳錦生 在台灣，會傳染登革熱的 蚊子有兩種，一種是鼎鼎大名的 埃及斑蚊（Aedes aegypti），另 一種是大家較不熟悉的白線斑蚊 （Aedes albopictus，或譯：白紋 伊蚊）。埃及斑蚊分布於南部， 也是最近幾年南部登革熱大流行 的元凶；而白線斑蚊雖然全島都 有分布，卻沒有帶來太大的威 脅。可是，在近兩年情勢忽然逆 轉，南部沒甚麼病例，反倒是台 北、新北、桃園、台中、彰化、 嘉義等地紛紛發生本土登革熱， 而其罪魁禍首正是白線斑蚊。 今年由於新冠肺炎（COVID19）的關係，邊境管制非常嚴 格，卻在桃園發生登革熱本土病 例，罪魁禍首又是白線斑蚊。
傳奇的白線斑蚊 先不談登革熱，光是談白線 斑蚊就是一個傳奇。 話說白線斑蚊，在1980年 代以前，這個蚊蟲主要分布在東 南亞（包括台灣）和亞洲幾個國 家，以及印度洋少數島嶼和夏威 夷等熱帶、亞熱帶地區。到了 1985年，研究人員在美國德州休 士頓的廢輪胎中首次發現了牠的 蹤跡，這是第一次在西半球記錄 到這種蚊子，而且也追查到蚊卵 是隨著廢輪胎和貨輪從亞洲來到
●白線斑蚊油畫（陳錦生/繪）
美國。接下來，白線斑蚊更隨著 美國高速公路系統往北擴散，再 接著，歐洲、南美洲、中東都可 以見到牠的蹤跡。依全球的分布 來看，埃及斑蚊一直以來僅限 於熱帶地區，白線斑蚊則後來居 上，在三十年間從熱帶、亞熱帶 一直擴張到溫帶地區。在美國， 研究人員發現一些原本只有埃及 斑蚊的地區，由於競爭和雜交 的結果，現在都被白線斑蚊取代 了，形成所謂「乞丐趕廟公」的 現象。白線斑蚊逐漸受到美國昆 蟲學家注意，由於身上白斑的特 徵，甚至被取了個洋名字叫「亞 洲虎蚊」（Asian tiger mosquito， 簡稱AT M）。頗有「老虎不發 威，當我是病貓？」的意味。 從蚊子基因體的研究結果也 發現，白線斑蚊有19億6700萬個 鹼基對（1967 Mb），比埃及斑蚊
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（1376 Mb）大很多，是目前已知 蚊種中最大的。其中包含許多嗅 覺基因、抗藥性基因和許多病毒 的基因（包括登革熱、屈公病、 茲卡等25種以上病毒）和許多對 抗不良環境的滯育（diapause） 基因。這些結果說明了這種蚊子 可以吸食不同動物的血液，在人 和動物間傳播不同的人畜病毒， 適應不同的溫度氣候和環境以及 對抗殺蟲劑的威脅，具有不可忽 視的潛能，從過去沒沒無聞的小 角色，一下子變成威脅人類的大 咖。 在研究白線斑蚊之餘，不知 不覺聯想到一些看起來不相干卻 有趣事情：
全球化的聯想 全球化主要是靠著資訊，交 通的發達和國際間頻繁的交流，
人與環境
●縱然被迫離開舒適圈，還是要跟上全球化的潮流，把握機會去開發潛能。
尤其是資本主義大國的主導之下產 生的結果。有許多是在人為規劃當 中達成的，但有更多結果是意想不 到的狀況下發生的。白線斑蚊喜歡 在輪胎內產卵，又耐乾燥，所以得 以在貨輪上度過長期的旅程環遊世 界。一旦到達新的地方，只要遇到 雨水，蟲卵就可自然孵化，而新的 殖民地可能缺乏原產地的天敵，加 上適應力和競爭力強，很快就可以 在新的地方立足。照理來說，白線 斑蚊飛翔能力不強，平常很少超過 孳生源200公尺範圍，過去數百年 來，其分佈一直侷限在亞洲熱帶地 區。但經由「被全球化」的協助， 竟然可以遍行天下，這是偶然，也 是必然？ 除了蚊子的全球化，人口的 移動也是另一個原因。台灣從1942
年之後，約40年未曾發生登革熱， 中間因為戒嚴，阻礙了人口和病毒 的移動應該是最大的原因。但自 1987年解嚴之後，政府開放觀光加 上開放外勞進口，同時也帶來了傳 染病的危機。登革熱病毒離開台灣 四十年，拜解嚴之賜和全球化的浪 潮，再度回到台灣，這是必然，不 是偶然。而新的疾病，像幾年前的 SARS，今年的新冠肺炎，還有一 些過去沒有的屈公病、茲卡等新疾 病也蠢蠢欲動，這是全球化必然的 併發症。
潛能的聯想 另一個想到的是：約瑟，一 個在家鄉忠心順服，深得父親喜愛 的乖兒子，卻因為兄弟的忌妒和仇 恨，被設計賣到異鄉埃及為奴，
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又歷經各種考驗、被陷害下監。 卻因為偶然的機會，發揮其特有的 解夢天賦，終於脫離囚犯的身分， 穿上尊榮的細麻衣，受到法老王的 重用，成為宰相，享受權力高位， 治理埃及全地。我想到的是白線斑 蚊，身懷絕技，身上帶有各種不同 的基因，長久以來一直困在亞洲， 卻沒有機會發揮。終於有一天，非 自願性地離開本鄉本土，離開舒適 圈（像約瑟和他的祖先亞伯拉罕一 樣），卻忽然間發現，原來自己還 有很多潛能可以發揮。來到美國， 不但在熱帶地區得以生活，更發 現，原來自己在溫帶地區，甚至冬 天下雪的地方依然可以過得好好 的，這是牠的兄弟埃及斑蚊無法辦 到的。然後又因為美國龐大的國際 貿易力量的緣故，很快地，牠的勢 力範圍也勢如破竹地擴展到歐洲、 南美洲、中東等地，成為病媒界的 當紅炸子雞。科學家漸漸發現了白 線斑蚊傳播疾病的潛能，相關的研 究也越來越多。我又想到，鄰居的 小孩，在校功課不佳，面臨留級的 威脅。他的父母將他送到美國唸 書，沒想到在美國卻是班上數學資 優生，漸漸建立自己的信心，終於 順利完成學業，進入理想的職場。 像這樣的故事很多，到底是我們的 教育有問題，以至於孩子的潛能沒 有被發掘，或是我們的環境根本就
人與環境
在壓抑我們的潛能？這也是值得 思考的問題。所謂「置之死地而 後生」，也許就是這個道理。
異鄉的聯想 歷史上，被人藐視，離開家 鄉，卻能竄出一片天的故事不勝 枚舉。耶穌在本鄉不受重視，一 方面祂出生於卑賤的馬槽，又身 為木匠的兒子，出生、地位都不 高。耶穌在本鄉被藐視，使耶穌 在本鄉很少行神蹟，因此說出： 「大凡先知除了本地親屬、本家 之外沒有不被人尊敬的。」（可 6：4） 從生態學來看，每種生物在 原產地都有一些相對的天敵，可 以保持生態的平衡。但這些生物 可能由於人為的引入養殖，或交 通工具無意間的帶入，或棲地的 改變，導致天然屏障的消失，使 得牠們到了異鄉成為了外來種， 這些物種可能不適應環境而遭 淘汰，但也有一些成功立足的例 子，對當地的生態帶來巨大的影 響。大部分人為引進的外來種都 對人類有益，才會被人為引進， 如加州蜜李、美國櫻桃等。會破 壞生態環境及造成人類經濟損失 的外來種則稱為「入侵種」， 如紅火蟻、福壽螺、布袋蓮、 非洲大蝸牛等。姑且不論好壞，
白線斑蚊到了異鄉才引起各國 的重視就是一個明顯的例子。白 線斑蚊主要棲身在樹林、竹林較 多的鄉下，算是典型的鄉下人， 屬外棲型（exophilic）和外食型 （exophagic）的蚊子；而埃及斑 蚊則屬內棲型（endophilic）和內 食型（endophagic）的蚊子，主 要在家屋室內活動，典型的都市 品種，與人的關係較為密切。由 於這個特點，埃及斑蚊傳染疾病 能力較強，但活動範圍小，也較 易防治。而白線斑蚊叮人的機會 較埃及斑蚊為低，但一旦傳染疾 病，由於其孳生源複雜，多生活 於戶外，範圍遼闊，反而更難防 治。 白線斑蚊和約瑟都是被迫離 開本鄉本土，但卻能把握機會在 全球化的環境下發揮潛能，從無 奈中把握機會，成就了大業。同 樣的，耶穌如果沒有離開故鄉， 可能也還只是個木匠的兒子，更 不用說影響了全世界。白線斑蚊 讓我學習到：縱然被迫離開舒適 圈，還是要跟上全球化的潮流， 把握機會去開發潛能。 電影《侏儸紀公園》中有 一句話：「生命是會自己找出路 的。」不要小看一隻蚊子！ ◆ （作者為著名昆蟲學者，前 長榮大學校長）
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震驚與懊惱 ◆方儉 3月3日才看到蘇南洲學長2月27日 已經辭世的消息，頓時不敢相信。2月 20日我們還通話，談了半小時，關於李 文亮遺書的偽作問題。 他在messenger上回我「我想遺書 多半不是當事人自己寫的，孫中山如 是，老蔣如是。」 他過去常向我邀稿，我也常食 言；原來說要見面的，現在又要食言。 他的腿受傷了，還沒去看他，本想從日 本回台後，再去找。 這些年來，經常有好友離世，每個 人走了，我生命中的一部分好像也隨之 離開。 蘇南洲是典型的白色恐怖受害 者，大學時代就被警總盯上，後來他 致力於228的平安運動，在幕後默默推 動，我們常談到社會運動的方法、邏 輯。 近來我們談到台北市8米巷道多為 私有地，卻被柯文哲強行劃成停車位， 他十分在意政府怎麼可以侵犯人民的私 權、私領域。我很慚愧，我們談了2年 多，我一點行動也沒有。 我辦活動時，他總是會出席，幫我 加油打氣，而我為他做的實在太少，今 後只能再努力去做一些我們談了很久的 事，免得再見面時不好意思。 ◆ （作者為公民電力公司發起人）
書評書介
評介《財主與窮人──饑饉時代的富有基督徒》 ◆吳榮滁 《財主與窮人》這本書已使 我確信，我確實是富足的，不需再 增加我的淨值。過去那驅策我成為 更富足的衝力，現在已經被一個與 窮人分享我大部分淨值的願望所取 代了。 ── 白紐蒙，白紐蒙集團總裁 （Robert E. Bainum, President of The Bainum Group） 無疑地，這本書在過去十年 來已成為最具影響力的書籍之一。 凡是相信聖經呼籲我們過一種簡樸 生活的人，都把這書當作一個大宣 言。本書激勵了許多人重組教會的 結構和功能，以便更有效地服事窮 人。同時，也鼓勵世界各地的基督 徒去思考，上帝如何與那些受欺壓 的人認同，以便為他們爭取公義與 公道。有些人認為這本書是顛覆性 的，另一些人卻稱之為先知性的言 論。還有什麼比這更好的確據，說 明這本書的重要性嗎？ ── 坎坡羅，東部學院社會學 教授 （Tony Campolo, Prof. of Sociology, Eastern College） 基督徒探討任何一個倫理議 題，往往從研究一段經文入手。但 是，這樣做常會拘泥於選材的觀點 而有所偏頗。更好的方法，是從整
成果之後，要如何落實在每個信徒 的倫理抉擇之中，就是另外一個涉 及靈命成長和生活實踐的範疇。一 旦進入此範疇，一些具體可行的策 略和步驟，是不可或缺的。
在公共領域中發聲
●《財主與窮人》這本書在過去十年來已成為最具影 響力的書籍之一。
本聖經中，選取與這個議題有關的 經文段落，透過教義申論、人物個 案、歷史背景、顯著事件等等資 料，整全地探討議題，並且歸納出 在不同的時空中，神對這個議題的 啟示。後者可以類分為「聖經神 學」的切入法。 但是，任何倫理議題都有時 代性，探討了從聖經中得來的資訊 後，更要進一步將這些心得，與現 代社會的實況關聯，從中得到切合 實際的分析和洞見。所以，除了聖 經神學的努力之外，還要加上社會 學、人類學、統計學等等有關的脈 絡，跨越學界、相輔相成，使古舊 聖經的屬靈智慧，再次在現代社群 中發揚光大。 當然，有了這些難能可貴的
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如果用以上的架構，來評論 基督徒作家的倫理議題作品，那 麼，賽德隆（Ronald J. Sider）所 寫的《財主與窮人──饑饉時代的 富有基督徒》（Rich Christian in an Age of Hunger，高得生譯。El Monte, CA, USA: 台福傳播中心。 1998。），應該是一本十分值得推 薦的作品。 在這本著作裡，作者首先在 第一部分中，分析了90年代前後， 貧窮國家 地區與富裕國家 地區 的經濟能力比較，在其中當然不乏 許多統計數字和報表，但是，作者 更進一步，透過真實故事、流行音 樂、廣告內幕、醫學評論等等相 關資訊，加上非常動人的敘述和 解釋，讓靜態的、冰冷的數據， 變成大家容易明白，並且有血有 肉且有感的剖析，使讀者更有共 鳴。從這一部份來看，充分顯示作 者不只是一位社會學家和數據分 析家，更是一位極好的說故事者 （storyteller）。 在第二部分，作者用了最長
書評書介
的篇幅，來整理聖經中對飢餓貧 窮、擁有財富、社會公義等等的 論述，可說是十分出色的有關貧 富及相關主題的聖經神學研究。 在這個段落中，作者廣泛地開拓了 探討這些議題的觸角，讓讀者深度 地掌握聖經的論據，從而明白上帝 在這些倫理議題中，對全人類的旨 意。從這個視角來看，作者是一位 不折不扣的聖經神學家。 這本書如果僅止於此，已 經做到將聖經真理，融入現實世 界之中，堪稱難能可貴。但是， 讓讀者更為驚艷的是，這位聖經 神學家、社會學家、數據分析家 和說故事者，在第三部分，搖身 一變成了一位諄諄善誘的牧者， 苦口婆心地指出一系列基督的跟 隨者，可以實踐和力行的生活模
●作者整理聖經中對飢餓貧窮、擁有財富、社會公義等等的論述，可說是十分出色的有關貧富及相關主題的聖經 神學研究。（攝影/賈媛）
式，其中包括心態和價值觀的調 整，以及許多具體可行的方案。 不僅如此，在談完基督徒的生活 更新之後，作者在最後一章，還 提出透過社會結構的改變，來保 障社會裡、國家間的資源和財富 的公平共享與永續保持。這位牧 者顯然不只是一位教會內的諄諄 良牧，更是一位在公共領域中發 聲的先知。
深化對全書的了解和共鳴
●作者提出透過社會結構的改變，來保障社會裡、國 家間的資源和財富的公平共享與永續保持。
閱讀這本書，可以從細讀中 領略各部分的精微論述和邏輯推 理，也可以鳥瞰式閱讀，學習全 書佈局和思維發展。雖然因為出 版較早（英文第一版出版於1977 年，第五版於1997年），數據距 離現在已經有年代差距，但是， 有心的讀者仍然可以學習作者的 方法論，以及治學之法。若能玩
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味於作者在書中不同部分的角色 轉變，必能增強作者與讀者的互 動，從而深化對作品的瞭解和共 鳴。 ◆ （作者為聖經研究及釋經學博士， 現任台北浸信會懷恩堂主任牧師） 打開天窗
● Ve r y d e a r F r i e n d s o f Wilderness Magazine,Thank you so much for your precious services to our Taiwan public and religious communities! Rest assured, I see Nan Chou smiling in Heaven, he continues to support you with his creative and wise love! blessing you in lasting friendship, 谷寒松神父
打開天窗
打開天窗 ＊歡迎惠賜閱後心得、寶貴意見，請e-mail：wilders＠cap.org.tw
●海瑩平安。南洲遽逝。驚詫痛
知道彼此的想法，畢竟那個默契
本人曾修讀城鄉規劃及景觀建
惜。不勝唏噓。在這個世界又
一直都在那裏。南洲將永遠在我
築，其後獻身修道，在輔仁神
少了一位益友。願上帝的平安
們的心裏！願神帶領妳和家人走
學院唸神學，對正義和平及生
護衛妳。上帝的愛安慰妳。上
過這段傷痛的日子。
態等教會使命，亦有承擔，所
帝祝福保守妳。
諸葛泊竫 丁費宗清
以一直知道您們都是同路人， 而且背景相近，因此，雖然相
●敬愛的海瑩姐：平安！
隔海峽，但也那麼靠近。慶幸
●親愛的海瑩姐，自從上次收到蘇
感謝如此熱心撥冗，不厭其煩
在華語教會圈內，我們並不孤
哥回天家的消息，並得知您與女
的傳送曠野雜誌電子檔，不勝
單。
兒正在忙碌和哀傷中，就為您們
感激！從信中得知6月5日是南
雖然有訂閱曠野雜誌，但看漏了
禱告。願主親自天天加添您們母
洲兄回返天家100天的日子，真
眼，最近才知蘇大哥已安息主懷。
女屬天的恩典與能力。
不知如何表達內心的思念與感
特函致哀，期待他日天家相聚。
佩！
願主祝福您和您家人，以及曠
如信上所述：「他只是改了地
野的事工，願上主道路得以修
●蘇哥是位值得敬佩的基督徒，
址，搬到上帝那兒去了。」日
平。
敢言人所不敢言。對228事件的
後，我們都會入籍同一個住
真相與和解更付出了如此多的
址，再度見面，永遠不會再搬
心力。盼望他在息了地上的勞
離這一個天家。
苦之後，能夠在天國享受永遠
願我們在這場災難中，依然能
作，深覺南洲後繼有人。每天
的福樂。也期盼我們的神記念
持守信仰，繼續我們在世的日
為你們全家人祝福禱告。
與親自安慰您們，並且讓我們
子，完成上帝所託付的責任，
在此非常時期更知道如何愛惜
傳揚福音，榮神益人。順頌以
光陰。
馬內利！
吳品
朱崇儀
維烈修士 ●看到昱璇在《曠野》247期的大
范大陵 ●海瑩姐：
胡忠銘
謝謝分享曠野，令千金昱璇承 接了父親的棒子，在上期《曠
●海瑩，知道南洲離開的消息心 裏很難過。我們從在真理堂青
●紀念南洲。喜見《曠野》仍然
野》撰文《自由與合一》，探
繼續發出先知般的智慧之言。
討系統性的不義v.s.主裡的合
年團契時就認識，雖然來美後
蘇文峰
有一段時間沒聯絡，但相信彼
一；讀之感動！近來好嗎？暑 熱易於傷身，還望善自珍攝，
此都在自己的思念當中。感謝
●海瑩姊妹/蘇太太，平安：
神，這幾年有機會再見面，聊
我們並未謀面，但貧道一直仰
聊過去，談談現在和未來，其
慕您和蘇大哥的事奉。貧道於
實我們也不需要說什麼話就能
1990代曾訪問過蘇大哥，因為
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248期 2020年8月
多多保重！ 李慧敏