OPBOUW VAN EEN REVOLUTIONAIRE THEOLOGIE Een analyse van de struktuur Men kan stellen dat de kritisch sociaal-wetenschappelijke analyse tot de vooronderstellingen behoort bij de opbouw van een revolutionaire teologie. Maurico Lopez zegt m.b.t. wat de huidige toestand van de vorige onderscheidt dat de mensen zich van hun situatie bewust geworden zijn. Men is bereid alle middelen te gebruiken die leiden tot een waardiger bestaan. Men ziet dat het de ondergang is van de koloniale wereld die aan het licht brengt welke erfenis verantwoordelijk is voor de huidige ellende. Men wil samen deelnemen aan de ontwikkeling van een broederlijke en rechtvaardige menselijke samenleving. In deze zeer summiere analyse van de situatie kan een revolutionaire kristelijke oriëntatie voor de hand liggen, maar zij kan er niet dwingend uit worden afgeleid. Immers tegenover de gegeven toestand zijn twee positiebepalingen mogelijk: 1) In zo'n toestand van onbehagen kunnen elementen worden afgelezen omdat zij tegen de borst van de kristelijke traditie stuiten. Dit standpunt vinden we in een soort anti-kommunisme dat de sprekende vorm is van een anti-modernistische kristelijke houding (b.v. veranderingen die zich rechtstreeks tegen het kristendom richten). 2) Een beweging die de noodzaak tot verandering beaamt, maar slechts in een pragmatische, etische of teologische zin, in ieder geval niet zo dat daarmee een echt teologische beweging zou zijn begonnen. Immers de bijbelse grondstellingen blijven onverminderd gelden.
Met dit alles staan de inhoudelijke voorstellen en doeleinden van de revolutionaire teologie niet in diskussie, immers zij zijn identiek met de voorstellingen en doeleinden van welke revolutionaire groep dan ook of zelfs gemeengoed van een bepaalde tijd. Wel staat er diskussie hoe zich het teologisch denken in verbintenis met de revolutionaire analyse van de situatie -ontplooit. D P breuk ,met.de kerkxflls institutie,, is de eerste aanleiding voor het opzetten van een nieuwe teologie. De uittocht uit de bestaande kerk dient niet voltrokken te worden in de formele zin, dat men er toch bij blijft horen, maar in een afstandname tegenover de wereld der kerk en haar teologie, met al haar vormgeving en oriëntatie die in de bestaande instituties zijn uitgekristalliseerd. De noodzaak om tot een eigen teologie te komen kan zich als teologie presenteren omdat zij in overeenstemming wil zijn met de autentieke inspiratie van de kerk, maar nu als het ware op een nieuw niveau van het historisch bewustzijn. Deze nieuw geformuleerde teologie, welke zich de K herontdekking van het oorspronkelijke ten doel stelt moet de huidige teologie over boord werpen (!). De teologie moet zich losmaken van de kerk om de vrijheid van het kristelijk handelen weer terug te vinden. Slechts buiten de kerk kan een kristen pas in alle vrijheid kristelijk handelen omdat het bestaande kerkelijk apparaat in een systeem gevangen zit dat aan het eind van zijn latijn (mogelijkheden) gekomen is. De nieuwe teologie vat eenheid niet op in termen van kerkelijkheid, maar in wat men
LIEFDE
^•'
op hetzelfde moment dat burger F. aan zijn kont krabde voelde zijn verloofde M. een stevige jeuk aan haar oor: een duidelijk geval van liefde op het eerste gezicht (jan 69. K.)
pro-eksistentie noemt, een kristelijk instaan voor de medemens, dat niet in kerkelijke munt kan worden omgerekend. In plaats van kerkelijke en konfessionele kriteria voor eenheid, komt sociaal engagement. De nieuwe eenheid buiten het kerkelijk systeem heeft behoefte aan een eigen teologie, die zich niet kan beroepen op het bestaande, hoogstens op wat in bewegirg is, dn$ niet kerkelijk &• Zending ïjetekent in de terminologie van de revolutionaire teologie een uitdaging aan de bestaande kerken om zich van de logheid te ontdoen en eindelijk in beweging te komen. Resumerend kunnen we zeggen dat de eerste faktor, de breuk met de bestaande kerken, drie elementen bevat: het terugwinnen van het oorspronkelijk potentieel van de oerkerk, de mogelijkheid voor buitenkerkelijke vrijheid tot kristelijk handelen en de overeenstemming tussen minderheidssituatie en zendingsbesef, omdat de groep kristenen die werkelijk fundamenteel hervormingen wil een strikte minderheid uitmaakt binnen de gevestigde kerken en zich sterk bewust is haar inspiratie aan anderen door te geven. Welke zfjn nu de teologische implikaties van de revolutionaire vrijmaking van de kerk? De teoloog Rendtorff!) neemt nu het begrip bekering bij de kop en zegt: Bekering voor zover zij zich richt op het individu wordt saniengedacht met sociale verandering. De konversio van de mens kan niet losgedacht worden van de sociale betrekkingen waarin hij leeft. Hier(zie pag. 3)
„Binnen vijf jaar zuilen studenten kunnen meebeslissen...." Lees pag. 4 en 5 „EEN NEO-MARXISTIES EKONOOM in TILBURG"
Katholieke Studenten Dagen, plong, plong! Vooruit, jongens! De Katholieke Studenten Dagen hebben we weer achter de rug. De kassen opgemaakt, de glasscherven bij elkaar geveegd, de biervoorraad weer op peil gebracht; gutgut, wwoeaaaaa, meid, wat heb ik een slaap. De Heren 'tl. hoisius -(penningm. a'sgariï), B. Wisman (penningm. posjet) & H. Langeveld (penningm. ksd) wrijven zich & elkaar in de naar oud bier riekende handen. De typhoon is voorbij. De buit is binnen. Dikke pret, jongens! Dikke partij! Rampetamp & reutemeteut! Haldekidee! En José, een der bezoekende studentes, heeft een briefje verloren, dat we om het belang ervan in — zoals dat heet — extenso publiceren: „Lieve Tante Mary, Hier een klein briefje van uw nichtje José, vanuit Tilburg. U weet, dat ik dit jaar voor de tweede keer aan de Katholieke Studentendagen mee doe. Nou, ik kan u zeggen dat het mij uitstekend bevalt: Tilburg is nog echt een stad waar je van die oude gezellige studentenfeesten kan meemaken. Elke avond om negen uur begint het. Heel gezellig! Jammer genoeg moeten wij om twee uur weg, want 's morgens is het vroeg dag in verband met het congres. Ik heb er geen spijt van dat ik niet met mijn vriendinnen samen ben gekomen, want de eerste dag al heb ik kennis gemaakt met een paar erg aardige studenten uit Tilburg. Een van hen. Peter, komt mij 's morgens van mijn kamer ophalen, om naar het congres te gaan, dat op de economische hogeschool wordt gehouden, in een rustiek gedeelte van de stad. De lezingen zijn boeiend." Tot zover was José gevorderd aan het relaas van haar belevenissen in Tilburg. Woeoe! Tilburgse impressies. Retteketet! Sjomme-sjommesjomme! Gut gut gut, wat hebben we dikke pret. Dag meisjes. (hv) 1