S h e n t o n g y R a n g t o n g : D o s V i s i o n e s d e l a Va c u i d a d
suceder en el sueño o tenemos la capacidad de cambiar el “guion” o el desenlace del sueño. La visión de Solo Mente es que cuando estamos despiertos, la información sensorial externa es tan vívida que creemos que es real y la forma en que interpretamos lo que nos está sucediendo se basa en lo que está almacenado en nuestra octava conciencia almacén. Karl Brunnholzl ha hecho un estudio cuidadoso de la escuela Solo Mente y ha demostrado que hay muchos conceptos erróneos sobre esta escuela. Primero, el nombre “Solo Mente” indica correctamente que esta escuela sostiene que todo lo que percibimos fuera de nosotros está realmente basado en nuestra mente. Para dar un ejemplo bastante crudo, cuando paseamos a nuestro perro, vemos y entendemos que es verano porque hay flores de colores brillantes y el clima es cálido, pero no podemos decir nada acerca de quién estuvo en el camino, incluso hace media hora. Nuestro perro, sin embargo, solo ve tonos de gris, no percibe la estación, pero al oler la hierba y los arbustos sabe qué perros han estado allí, cuánto tiempo atrás estuvieron allí y a dónde fueron. Claramente, nuestro perro caminando por el mismo paisaje tiene una realidad completamente diferente a la nuestra basada en el karma, la forma de percibir, los intereses y las conceptualizaciones del perro. De acuerdo con Brunnholzl en su completo The Center of the Sunlit Sky no hay textos de esta cuarta escuela Solo Mente existente más allá de los de Asanga y Vasubandhu. Por lo tanto, sugiere que es más apropiado llamar a esta escuela la “Escuela de Amplia Conducta” y a la escuela del Camino Medio la “Escuela de Visión Profunda”. Esto ayuda porque más tarde en la historia, los Tibetanos que sostenían las enseñanzas de Nagarjuna y el segundo giro (la escuela Rangtong) generalmente descartaban la visión Shentong diciendo que Shentong era solo la “mera mente”, lo que significa una visión incorrecta de la escuela Solo Mente. En el siglo XIII de nuestra era, los grandes colegios monásticos del Norte de la India estaban siendo atacados y quemados por los ejércitos Musulmanes invasores. El Budismo estaba desapareciendo rápidamente de su país de origen –la India– y todo lo que sabemos sobre el segundo y tercer giro se habría perdido si no hubiera sido por numerosos peregrinos religiosos Indios y Chinos que llegaron a la
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