深 耕 臺 灣 學
探索海山：「海山學」研究領域與教學課題 文 ‧ 圖片提供／洪健榮（國立臺北大學歷史學系教授兼海山學研究中心主任）
▲清乾隆時期臺灣地圖局部，圖中可見「海山庄」（今新北 市樹林一帶）以及「海山口」（今新北市新莊一帶）等地 名。（國立故宮博物院藏品）
海山地區（包括今新北市三峽、 鶯歌、樹林、土城、板橋、中和、永和 等區，以及新莊、桃園大溪等部分區 域），自古以來即為先民在大臺北活動 的主要場域，擁有豐富的歷史人文與產 業特色。配合十二年國教新課綱之探究 與實作等相關課程的規畫需求，國立臺 北大學海山學研究中心嘗試建立以海山 學研究中心、海山學文物展覽館為「海 山學」的知識場域。相關課題與資源概 述如下： （一）在地理環境上，海山地區位 處淡水河系主流大漢溪流域中下游，係早 期北臺人文活動尤其貿易往來的重要交 通網絡，過往曾為原住民與漢移民互動的 歷史舞臺，也是漢人從事藍靛、樟腦、茶 葉、煤礦與陶瓷等產業開發的經營空間。 （二）在地域發展上，長期以來
30
各地域空間在族群互動、產業經營與文 化發展上，多元並存。就新北市轄區格 局、產業結構及人口密度，海山地區 堪為其政治、經濟、文化的「首善之 區」，板橋區為「五鐵共構」的市府行 政中心，鶯歌區的陶瓷產業博得「臺灣 景德鎮」美譽，三峽區的茶產業發展成 臺灣綠茶的故鄉。 （三）在民俗信仰方面，清代以來 中國閩粵各籍遷臺漢人逐漸於本區形成 街庄聚落，陸續興建祠寺廟宇，作為居民 宗教信仰及各項社交活動中心。如以泉州 人信仰為主的三峽長福巖（清水祖師）、 宰樞廟（玄天上帝）、樹林濟安宮（保生 大帝）、永和保福宮（保生大帝）；以漳州 人信仰為主的中和廣濟宮（開漳聖王）、 土城大墓公；或跨族群、地緣信仰的土城 五榖先帝廟（神農大帝，先前主祀三山國 王）、中和福和宮（神農大帝）、烘爐地南 山福德宮（福德正神）、慈雲巖（觀音佛 祖）、三峽興隆宮（天上聖母）、板橋慈惠 宮（天上聖母）、接雲寺（觀音佛祖）等， 見證了早期漢族先民開發海山地區的歷 史軌跡，也成為在地的重要文化史蹟。 （四）在人文藝術方面，如板橋林 本源園邸，鶯歌陶瓷老街與三峽民權老 街、祖師廟、李梅樹紀念館及文物館、歷 史文物館、新北市客家文化園區、鶯歌陶
瓷博物館、樹林區客家 藝文館、永和楊三郎美 術館、世界宗教博物館、 板橋435藝文特區、新北 市藝文中心、國立臺灣 藝術大學有章藝術博物 館等藝文空間。國寶級 藝術大師有三峽籍李梅 ▲ 1938 年海山拓殖製茶公司新建落成紀 ▲國立臺北大學三峽校區圖書館六樓的海 樹、永和籍楊三郎、新莊 念，第一排左方站立者為李梅樹。（圖 山學文物展覽館 片提供／李景暘） 籍李石樵、中和籍李應 彬；廟宇建築木作雕刻宗師有中和籍陳應 合歷史考察、現狀調查與多元學科的方法 彬、新莊籍吳海桐、樹林籍黃龜理，為臺 運用，探究海山地區作為一個地域共同體 灣藝術文化留下不朽傑作。被譽為「臺灣 的自然生態與人文活動，大有樹立學術典 近代新文學先鋒」的板橋籍張我軍、當代 範和研究傳統的優勢條件。 詩文名家樹林籍黃純青及黃得時父子、永 1970年代起，西方漢學界陸續有人 和籍楊仲佐、歷史學家樹林籍王世慶、古 類學者、社會學者進入海山地區，包括 蹟專家板橋籍林衡道、名作曲家永和籍楊 武雅士（Arthur P. Wolf）、邵式柏（John 三郎，皆成就非凡。 Robert Shepherd）、艾亨（E. M. Ahern） （五）在文獻資源方面，從1932年 等人，在王世慶協助下以本區作為田野 《中和庄誌》的刊行，開啟了二十世紀 基地，完成重要的漢人社會研究著作， 前期海山地區街庄志的編纂風氣之先， 也開啟海山學研究的西方視野。從1970 《板橋街誌》、《鶯歌鄉土誌》、《三峽庄 年代的「濁大計畫」到1980年代的竹塹 誌》、《樹林鄉土誌》承續其後；戰後， 研究計畫開始，近年來伴隨臺灣本土意 《中和鄉志》於1960年刊行，首開臺北縣 識的昂揚及社會多元開放的趨勢，鄉土 鄉鎮市修誌之例。截至2010年代，中和、 探索的意義與地方學的概念，漸獲臺灣 永和陸續完成方誌四修；板橋、樹林、新 史學界與相關學門研究者的關注，「在 莊等誌書完成三修，鶯歌、土城等誌書 地化」區域研究亦漸成學術界的顯學。 完 成 續 修 ， 修誌的 質 量 及 頻 率 傲 視 全 海山學研究中心擬透過海山學的長 臺。另外，位於中和區的國立臺灣圖書 期耕耘與推闡，落實在實證研究與課程 館更是典藏早期臺灣文獻資料的寶庫。 教學的基礎上，透過跨學科視角，進行 海山地區地理位置的重要性、文化 微觀且通觀的專題分析與整合探索，建 的多元性及資料的豐富性，若以大漢溪、 構出地方學研究的理論模式，讓相關研 淡水河流域的人地互動作為觀察重心，結 究得以邁入國際學術文化潮流中。
31