9789152632574

Andlig v채gledning i ignatiansk and a

Andlig vägledning i ignatiansk anda

Eva Sjödén · Lars-Edvin Nilsing · Leif Selling verbum

© 2009 Eva Sjödén, Lars-Edvin Nilsing, Leif Selling och Verbum Förlag AB Omslag och grafisk form: Tomas Einarsson Tryck: Kristianstads Boktryckeri 2009 isbn 978-91-526-3257-4 Samtliga bibelcitat ur Bibel 2000 © Svenska Bibelsällskapet Verbum Förlag AB Box 22543 104 22 Stockholm tel. 08-743 65 00 www.verbum.se Verbum Förlag AB ger ut böcker och musik under namnen Verbum och Cordia.

Innehåll

Förord. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Författarnas förord . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Inledning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Att lyssna till Gud och till varandra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Vägledning och vägledare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Vad händer när du läser och lyssnar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Lectio divina – andlig läsning eller konsten att idissla Guds ord. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 övning: Lectio divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Lämpliga bibeltexter för Lectio divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Lectio divina i församlingen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

6

Tid med Gud – olika sätt att be . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 övning: Ett inre landskap. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Välj plats för din tid med Gud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Förslag för din dagliga bön efter ignatianskt mönster. . . . . . . . . . 34 Film som bön . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Bön på Internet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Att be när det är svårt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 övning: Jag är med er alla dagar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Vandra med Gud i Guds skapelse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 övning: Vandra i Guds skapelse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Vad innebär andlig vägledning? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Ignatianskt inspirerad spiritualitet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Ignatius av Loyola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Andliga övningar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Konsten att urskilja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Varför inspireras av andliga övningar idag?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

7

Uppmärksamhet inåt – om kroppens betydelse. . . . . . . . . . . . . . . . . 59 övning i kroppskännedom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Livsflödet – att lyssna in dig själv och din historia . . . . . . . . . . . . . 63 övning: Mitt livsflöde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Att be med inlevelse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 övning: Rosenbusken. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 övning: Bön med inlevelse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Bön med inlevelse: fem bönetillfällen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Förslag på bibeltexter för bön med inlevelse . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Att känna igen och samverka med det goda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Återblick över dagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 övning: Återblick över dagen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

8

Retreat – att ta ett steg åt sidan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Retreat i vardagen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Personligt vägledda retreater . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Online-retreat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Reflektion efter avslutad retreat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Retreat i församlingen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Program för retreat i vardagen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Program för endagsretreat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Mässa med bön med inlevelse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Mässa vid dagens slut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Hur kan du gå vidare?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Referenser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

9

Förord

För snart 20 år sedan var vi en grupp präster i Stockholms stift som blev inspirerade av ignatiansk andlig vägledning. Vi fick tillfälle att åka till London och träffa några anglikanska präster och katolska systrar. De visade oss vägen. För mig som då varit präst i ett 20-tal år förnyades mitt liv i tron på Kristus, och Guds närvaro i det vanliga, vardagliga livet blev tydligt för mig.

När vi kom hem träffades gruppen regelbundet till samtal och till bön – oftast använde vi den böneform som kallas Lectio divina. Den formen hjälpte oss både till närhet i bönen och till tillit att Guds Ord är levande och kraftigt och talar rakt in i våra liv.

I församlingsarbetet fick jag tillfälle att praktisera både Lectio divina-grupper och retreat i vardagen.

För åtta år sedan fick jag uppdraget att vara biskop i Härnösands stift. Jag hade många funderingar på hur jag skulle kunna ta med mig erfarenheterna av andlig vägledning in i ett helt nytt sammanhang. Vi ordnade några seminarier där vi fick pröva på andlig vägledning. Vi lyssnade till några som hade erfarenhet och vi gjorde några övningar.

Det hela resulterade efter ganska lång tid i att vi kunde ordna egna utbildningar i andlig vägledning, först med hjälp av vänner från England. På senare år har vi kunnat ordna dessa kurser med hjälp av egna resurser inom stiftet.

10

Delar av utbildningsteamet har nu skrivit den här boken. Här får vi lära oss grunderna om vi personligen vill följa ignatiansk andlig vägledning.

Boken tar upp frågor som: Hur kan vi be med Lectio divina?

Hur gör vi en återblick på dagen och ser var Gud fanns? Hur lär jag mig be med inlevelse? Hur fungerar urskiljning och kan jag be med hjälp av Internet? Dessutom är boken fylld av andliga övningar som hjälper mig att komma närmare Gud. Jag får också många goda råd om hur jag kan använda andlig vägledning som en del i församlingens arbete, till exempel hur jag startar en Lectio divina-grupp och hur vi kan organisera en retreat i vardagen och lite längre enskilda retreater.

Jag är glad över den här boken och jag är övertygad om att den kommer att bli till glädje både för den enskilde som vill praktisera andliga övningar och för församlingar som vill erbjuda människor tillfällen till fördjupning i tron. härnösand i fastan 2009

Tony Guldbrandzén Biskop i Svenska kyrkan, Härnösands stift

11

Författarnas förord

I själavård, retreater, andlig vägledning och andra personliga möten har vi mött människor som sökt fördjupa sina livserfarenheter. I detta arbete har vi lärt känna ignatiansk spiritualitet och funnit inspiration i Ignatius av Loyolas andliga övningar. Dessa erfarenheter vill vi dela med dig som vill fördjupa din relation till livet och till Gud. Vi är själva pilgrimer på väg. Med tiden har vi fått växa in i uppgiften att också vara vägledare för andra. De senaste åren har vi haft förmånen att få utveckla andlig vägledning i Härnösands stift genom att arrangera och leda workshops, seminarier, retreater och utbildningar.

Vi vill framföra vårt tack till alla som inspirerat oss och varit till stöd längs vägen genom att generöst dela med sig av sin kunskap och erfarenhet. Vi vill nämna de anglikanska prästerna Raymond Avent och Richard Hayes, teamen vid Llysfasi Spirituality Workshop, retreatledare m.fl. vid St Beuno’s Ignatian Spirituality Centre i Wales samt de andliga vägledare som vi vandrat och vandrar tillsammans med. Ett särskilt tack till Antonia Lynn och Roderic Ballantine som under senare år varit våra resurspersoner och handledare. Deras lyhördhet, visdom och undervisningserfarenhet från den treåriga utbildningen The Art of Spiritual Direction vid The London Center for Spirituality har varit till ovärderlig hjälp och glädje för oss. Vårt tack går också till Anna Karin Hammar, Emma Nilsing och Tony 12

Guldbrandzén som bidragit med värdefulla synpunkter på vårt manus. Vi riktar ett varmt tack till biskop Tony som tagit initiativ till arbetet med andlig vägledning och skapat förutsättningar för det i Härnösands stift. vårsta, härnösand i februari 2009

Eva Sjödén Lars-Edvin Nilsing Leif Selling

13

Vad händer när du läser och lyssnar?

Det är till tystnaden du skall lyssna tystnaden bakom apostroferingar, allusioner tystnaden i retoriken eller i det så kallade formellt fulländade Detta är sökandet efter ett meningslöst i det meningsfulla och omvänt Och allt vad jag så konstfullt söker dikta är kontrastvis någonting konstlöst och hela fyllnaden tom Vad jag har skrivit är skrivet mellan raderna Poetik av Gunnar Ekelöf i Opus incertum, 1959 Vi lever med ljud omkring oss. En del vänjer vi oss vid så att vi inte längre hör dem. Annat, som t.ex. nyheterna i radion, lyssnar vi förstrött till. Plötsligt hör vi ett ord, en fras som av någon anledning hugger tag i oss. Vi stannar upp, och nu går vi från att höra till att lyssna, lyssna med alla sinnen, just så som Ekelöf uppmanar oss i dikten. Att höra handlar om innehållet, fakta i en berättelse. Att lyssna handlar om processen, känslorna som rör sig i den talande och som berör lyssnarens hjärta. Det som är skrivet mellan raderna.

20

I bruset av ljud och intryck som möter dig i vardagen vill Gud ibland säga något personligt till dig. För att höra det måste du öva dig i att lyssna, lyssna med alla sinnen, med hela din varelse.

Du behöver öva dig i att lyssna till dig själv, till din egen livsberättelse.

Du behöver öva dig i att lyssna till din kropp.

Du behöver öva dig i att lyssna till andra.

Du behöver öva dig i att lyssna till naturen och till tillvaron i sin helhet.

Lyssna till tystnaden Tystnaden kan vara tryckande, hemsk, ensam. Total tystnad och ensamhet är en tortyrmetod. Är det därför en del offentliga platser har ständig bakgrundsmusik? Många har sina hörlurar i örat både på tunnelbanan och på skogspromenaden! Är vi rädda att höra något från djupet av vårt jag? Vad säger mitt innersta jag? Vilka minnen kan flyta upp i tystnaden? Vad skulle Gud kunna säga? Så fyller vi tystnaden med ljud för att slippa höra.

Ibland är inte orden det bästa hjälpmedlet utan tystnaden. Tystnad kan vara underbar, ljuvlig, tystnaden i en skog där man hör en fågels drill långt borta. Man upplever sig vara ett med alltet. Det är där i det ordlösa kontemplativa lyssnandet som både Gud och du själv kan få komma till tals.

Gud och människa i dialog Gud talar med Adam och Eva, med Abraham, Moses, profeterna och många andra. Det är inte en envägskommunikation. Gud lyssnar till deras invändningar och frågor och annat de har att säga. Vår tro är att Gud har en sådan dialog med människan också idag. Inte 21

bara med den som har en stark tro utan med var och en som vill.

Det finns en risk att bli så upptagen med att formulera själva bönen att den som ber inte hör när Gud svarar. Dialog innebär att båda talar och lyssnar. De olika övningarna, meditationerna och textläsningarna, syftar till denna dialog, detta samtal med Gud idag. I din livssituation här och nu.

Daglig reflektion Gud talar till oss genom sitt ord och sin skapelse. Gud vill inte allt som sker men Gud finns med i allt som sker. En händelse kan vara uttryck för Guds smärta medan en annan kan vara uttryck för Guds omsorg. Skillnaden förstår vi ofta långt senare. Genom att dagligen reflektera över det som sker omkring oss lär vi oss mer och mer om Guds tilltal i tillvaron.

Repetition – att lyssna med känslan Ett hjälpmedel är repetition – att låta ord och erfarenhet sjunka in och fördjupas. När vi hör samma text läsas flera gånger använder vi oss av olika nivåer i vårt lyssnande. Första gången får vi ett yttre sammanhang. Vi hör vad som sägs och lyssnar på ungefär samma sätt som när vi hör en nyhetsuppläsning. Läser vi sen texten flera gånger sjunker den in, så att vi kan börja lyssna med känslan. Då uppfattar vi textens tilltal på ett mer personligt sätt. Den kan berätta något om oss själva. Vi tar emot utan att anstränga oss, analysera eller döma. Vi lyssnar kontemplativt.

Kontemplativt lyssnande Kontemplativt lyssnande handlar om att få en intuitiv, djup och personlig förståelse av bibeltexter med hjälp av våra sinnen, vår fantasi 22

och vår föreställningsförmåga. Vi lyssnar till det omedvetna flödet, det förträngda, det förtätade som finns under ytan, både i texten och hos oss själva. Vi kanske upplever att det finns motsägelser i en text.

Det kan vara en paradox, ett dubbelt budskap som tränger igenom våra försvar och avslöjar en sanning om oss eller för oss. Det finns ämnen som vi undviker att tala om, som gör oss oförklarligt oroliga och missmodiga. Bibelordet kan ha något att säga i dessa situationer.

Det personliga tilltalet Att lyssna efter ord som berör handlar om att lyssna efter det personliga tilltalet, den gömda uppmaningen. Våra livsvägar ser olika ut och vi bär skiftande upplevelser med oss. Det påverkar vad vi hör.

Ett ord som berör och ger mening för en person kan vara betydelselöst för en annan. Den som levt länge med Bibeln kan upptäcka nya ord som på en viss sträcka av livsvägen plötsligt är relevanta.

Det finns dock en risk med att betona det personliga tilltalet, en risk som redan Paulus varnar för: att bara lyssna till det som vi vill höra (2 Tim. 4:3). Det vi tar emot behöver vi därför bära i bön och reflektion, konfrontera med andra övningar och läsningar samt samtala om med vår andlige vägledare.

23

Lectio divina – andlig läsning eller konsten att idissla Guds ord

Knappt tio år gammal står jag framför ett kyrkfönster med bilder i mustiga färger. ”Titta på korset”, säger min farbror, ”det ser inte ut som kors brukar göra, ser du det? Och det är ju bra, för ingen vet ju säkert hur korset egentligen såg ut ...”

Ingen vet säkert – så underbart! Jag får själv föreställa mig i mitt inre hur det var, vad som hände, hur det såg ut, då för längesen. Tolkningens och inlevelsens värld öppnades i den stunden.

Lectio divinas uppgift är att öppna samma rymd av frihet som öppnades i barnets inre där framför kyrkfönstret. Vår uppgift som deltagare är att, när vi lyssnar till texten, vara lyhörda för vad som berör och hur det relaterar till vårt eget liv.

Lectio divina är ett meditativt sätt att läsa bibliska texter, med rötter i judendomen. Orden betyder ungefär ”gudomlig läsning”.

Den mer organiserade formen av Lectio divina växte fram i klost­ ren framförallt inom benediktinsk spiritualitet från 500-talet. En munk eller en ordenssyster läste en bibeltext och upprepade texten många gånger. Vid den tiden var inte alla läskunniga. De lyssnade in tilltalet i Guds ord och när de blev berörda av ett ord eller en strof i texten gick de till sin cell för att fortsätta att meditera, be och 24

begrunda. När det blev vanligare med böcker utvecklades det från att ha varit ett sätt att läsa texter i gudstjänsten till att bli individens egen läsning. Lectio divina hör nära ihop med bön och är långt ifrån den snabbläsning som vi ofta ägnar oss åt idag. Luther betonar att vi inför en bibeltext alltid ska ställa frågan ”Vad betyder detta för mig?”. Vägen fram till svaret får vi, menar han, genom att upprepade gånger läsa ordet och reflektera över det i vårt eget liv. Det är en process som han kallar ”ett idisslande hjärta”. Att läsa Bibeln som Lectio divina passar således väl in i vårt sammanhang även om det inte är något specifikt ignatianskt.

Ur Bibelns ord utgår en kraft och i den andliga läsningen finns en tilltro till Guds ord och människans förmåga att själv lyssna in tilltalet utan filtrerande tolkning. Det är ett möte med Gud i det levande Ordet som engagerar kropp och själ, tankar och känslor.

Det är ett aktivt sätt att läsa Bibeln och låta bibelordet tolka läsarens egen livssituation. Läsningen ger nya bilder och möjligheter som ger kraft att leva i tron. ”Liksom regn och snö faller från himlen och inte vänder tillbaka dit utan vattnar jorden, får den att grönska och bära frukt, och ger säd att så och bröd att äta, så är det med ordet som kommer från min mun: det vänder inte fruktlöst tillbaka utan gör det jag vill och utför mitt uppdrag.” (Jesaja 55:10–11) Många har erfarit att Lectio divina som metod har hjälpt dem att ta till sig bibeltexter in i den situation de lever i. Du behöver inte vara någon annanstans än i din egen verklighet. Det ger dig möjlighet att växa, både genom motstånd och genom bekräftelse.

25

Övning: Lectio divina Lectio divina kan göras enskilt eller i grupp. Om ni är en grupp introducerar ledaren hur övning­ en går till. Beräkna ungefär en timme för denna övning.

Välj ett rum som är avskilt och inbjuder till tystnad och stillhet.

Tänd gärna ett ljus som tecken på Guds närvaro. En ikon i blick­ fånget är också bra. Låt tystna­ den bidra till att du blir närva­ rande i nuet.

26

Be en förberedande bön: Gud, låt hela min varelse vara inriktad på dig, så att du får vara barmhärtighe­ tens och kärlekens Gud för mig och genom mig.

(Gerhard W Hughes, SJ, övers. Janne Carlsson)

1. Läs bibeltexten sakta två till tre gånger med tystnad emellan.

Lyssna efter ett ord eller en fras som berör. Det kan vara positiva ord men också ord som oroar.

Notera ordet eller frasen. Om ni är en grupp, dela med varandra utan att kommentera. Den som vill avstå från att dela kan säga pass.

2. Läs bibeltexten sakta två till tre gånger med tystnad emellan.

Lyssna in på vilket sätt texten berör ditt liv idag. Man kan tänka: ”Jag hör …, jag ser …, jag känner …” Lägg märke till vad du erfar. Om ni är en grupp, dela med varandra utan att kommen­ tera. Den som vill avstå från att dela kan säga pass.

3. Läs bibeltexten sakta två till tre gånger med tystnad emellan.

Lyssna in om du hör någon inbju­ dan för den närmaste tiden. Om ni är en grupp, dela med varand­ ra utan att kommentera. Den som vill avstå från att dela kan säga pass.

4. Avsluta med en stunds tystnad och en kort bön, t.ex. Gud, hjälp mig att vara lyhörd när du söker mig.

27