SIN TEMOR PARA HABLAR MAL

En Jatzerot, Miriam y Aarón hablaron en contra de Moisés acerca de la "mujer de piel oscura" con quien se había casado, porque de hecho se había casado con una mujer de "piel oscura", lo cual se percibe con muchos matices de racismo. Ella era descendiente de Kush, hija del sacerdote Yitró, llamada Tzipora

Ellos dijeron: “¿Ha hablado Dios solo con Moisés? ¿No nos ha hablado Dios también a nosotros?” Esto también nos lleva a apuntar a la misma queja que hizo Koraj y su banda de rebeldes.

Y Dios escuchó sus palabras contra Moisés.

Ahora Moisés era extremadamente humilde, más que todas las personas que viven en la faz de la tierra.

Dios dijo repentinamente a Moisés, a Aarón y a Miriam: “Vayan los tres a la Carpa de la reunión designada”. De hecho, Dios aquí está confirmando que habla “con los tres”; ellos tres son profetas!

Dios descendió en una columna de nubes y se posó a la entrada de la Carpa de la reunión designada.

Dios llamó a Aarón y a Miriam.

“Oigan ahora mis palabras: mi criado Moisés es de confianza en toda mi casa. Boca a boca hablo con él, en una visión y no en enigmas, y él ve la imagen de Dios. ¿Por qué, entonces, no temieron hablar contra mi siervo, Moisés?

La ira de Dios se encendió contra ellos y cuando la nube se apartó de la Tienda, Miriam estaba leprosa como la nieve.

Aarón se volvió hacia Miriam y vio que era una leprosa.

Aarón le dijo a Moisés: “Oh, Señor mío, no lo consideres un pecado grave contra nosotros, lo que hemos hecho sin pensar y cómo hemos pecado. Que Miriam no permanezca como un cadáver”.

Y Moisés clamó a Dios: “Oh Dios, cúrala por favor ”.

Y Dios le dijo a Moisés: “Si su padre hubiera escupido en su presencia, ¿no se habría sentido avergonzada durante siete días? Haz que la encierren fuera del campamento durante siete días y después la volverán a recibir".

Por Eliyahu

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םימי תעבש םלכת אלה ¿no sería ella prohibida por al menos siete días?"

Di-s se refiere a que a esa hija no se le permita mirar el rostro de su padre como una señal de su vergüenza.

Aquí estamos tratando con dos pecados que Miriam había cometido, uno contra Di-s y otro contra Moisés; Di-s lo había explicado cuando dijo: ידבעב השמב, be'avdi veMoshe. "contra Mi siervo, contra Moisés".

En consecuencia, si Di-s aplicara un criterio estricto, Miriam tendría que ser excluida por lo menos durante dos semanas.

Daat Zkenim nos dice:

םלכת תעבש םימי, -tikalev shivat yamim-"¿no debería estar encerrada durante siete días?“

Según Rashi, estamos tratando aquí con una lección de lógica.

Si por insultar a un padre, la pena es siete días después de haber sido excluido, ¿no es lógico que por insultar a Di’s la pena debe ser al menos ostracismo durante catorce días?“

Sólo siete días de tal ostracismo.

Los sabios dicen que el hombre fue creado por tres socios, Di’s, su padre y su madre.

El padre suministra el semen, que luego forma huesos y tendones, uñas, cerebro y ojos.

Esto hace cinco partes.

La madre suministra la sangre, y el material que forma la carne.

Di’s proporciona el espíritu y el alma, así como la apariencia del rostro, la vista, el sentido del oído, la capacidad de formular pensamientos en palabras, los labios y la capacidad de las piernas para caminar.

En otras palabras, Di’s hace diez contribuciones, el doble que el padre.

Por eso el número 14 aparece aquí.

No es apropiado, por lo tanto, que el castigo para Miriam, solo un ser humano, deba simbolizar algo Divino, pero siete días de ostracismo son suficientes, ya que representan la parte del padre y la madre en el desarrollo del ser humano.

No tenemos ninguna fuente para saber que la maldición de un padre se limita a siete días, como parece darse por sentado en nuestro versículo.

Quizás el número siete, como la duración de tales fenómenos negativos, se basa en la duración en que una mujer experimenta ostracismo durante sus menstruaciones.

El período de luto activo para un pariente cercano también se limita a siete días.

Aún así, este período de luto de siete días es solo de origen rabínico, no decretado por la Torá.

Midrash VaYikrá entiende la ley de la lepra como una alusión a los siete rasgos que el Eterno odia: ojos altivos, una lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, un corazón que diseña pensamientos malvados, pies que corren con avidez hacia el mal, un testigo falso y un testigo que siembra discordia entre la gente. ¡Cuántas de estas violaciones se refieren a un uso irresponsable del lenguaje!

En hebreo, tal discurso se llama lashón hará (literalmente, "una lengua malvada").

Lashón hará es la práctica de hablar sobre otras personas, en lugar de hablarles. Implica transformar a un ser humano vivo y complejo en una caricatura, un objeto del mal