Issuu on Google+


‫ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻣﺘﻴﺎز‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﻔﻖ‬

‫‪The concessionaire‬‬

‫ﹽﲡﲢً‪٦‬ﺞﻱﺬﻪجﻨً‪٦‬ﻵﺞﻄﻠ‪‬ﺌ‪٦‬ﻱةﻳﻶﻃ﴾‪٦‬ﺞﻱﻦﻺةﻺع‬

‫ٍ ﻸﻷِﱢ ‍ ـﺶ ِﱢهﱢ ﱡﻸَىﻷ ُﱢسو ِﱢثَىظُ‬

‫‪FAILY122‬‬

‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻻﻭﻝ‬

‫‪SHAFAQ FOUNDATION OF CULTURE ,MEDIA‬‬ ‫‪FOR FAILY KURD‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺒﺮﺍﺀ‪:‬‬ ‫ﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻧﺮﺟﻮﻛﻢ ﺍﻥ‬ ‫ﺗﻤﻨﺤﻮﻧﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺍﺷﻤﻠﻮﻧﺎ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪....‬‬ ‫ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻟﺮﻣﻮﺯ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪7‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻼﻋﺪﺍﻟﺔ‬

‫‪24‬‬

‫ﻋﻤﺎﺋﻢ ﳲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ!‬

‫‪32‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻣﻼﻙ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﻴ‪‬‬

‫‪36‬‬

‫رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻴﻠﻲ‬

‫‪alifaily@shafaaq.com‬‬

‫ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬

‫ﻛﻔﺎﺡ ﻫﺎﺩﻱ‬ ‫ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬

‫ﺍﺳﺮﺍﺀ ﺷﺎﻭﺍﺯ‬ ‫ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺎﻇﻢ‬ ‫ﺳﻨﺪﺱ ﻣﻴﺮﺯﺍ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻻﺯﺭﻗﻲ‬ ‫ﻳﺎﺳﺮ ﻋﻤﺎﺩ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﯿﺢ اﻟﻠﻐﻮي‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬ ‫رﻗﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ‬

‫ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ‪1016‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ ‪ 2013‬ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻤﺎن اﻗﻠﯿﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﺧﻠﻘﺖ اﺟﻮاء ووﻓﺮت ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﻧﺮى ﻧﻮاب اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺸﺎرع اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺄي ﻃﺮﯾﻘﺔ ﯾﻔﻜﺮون وﻣﺎذا‬ ‫ﯾﺘﺎﺑﻌﻮن وﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺖ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺷﻲء ﺧﻔﻲ‬ ‫واﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ واﻟﺮﻓﺾ اﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً‪ ،‬واﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻻﻧﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﻮرد اﻟﺠﻨﻮب وھﻢ اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﯿﻠﯿﻮن‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻤﻨﺠﺰة وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻰ اﻻﻧﺠﺎز‪ ،‬اﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوع‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ وھﺬا اﻟﻌﺎم ﻻﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﻻن اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻃﺮﺣﮭﺎ واﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻻﺗﻮﻟﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﻄﺮﺣﮭﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮭﺎ وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻗﻠﯿﻢ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺸﺎرع اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻮار واﻟﻘﺮار ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻠﻞ اھﻤﯿﺘﮭﺎ وھﺬا اﻣﺮ واﺿﺢ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬ ‫وﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﺗﺤﺎل اﻣﻮرﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻣﺎذا ﻧﺮﯾﺪ؟ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة اﺟﯿﺒﮭﻢ اﻟﻰ اي ﻣﺪى اﻧﺘﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻻﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎﺗﻨﺎ؟‪ ،‬ﻻن ھﻨﺎك ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺪﯾﻢ وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﻻزال ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻼ وﻃﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﮭﺠﯿﺮ‬ ‫واﻟﺘﺴﻔﯿﺮ اﻟﻘﺴﺮي اﻟﺸﻮﻓﯿﻨﻲ‪ .‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺮر ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ان ﯾﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ‬ ‫واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸﻮﻓﯿﻨﯿﺔ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ وﻓﻀﻞ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻮاﻃﻨﺎً ﻣﺆﻣﻨﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺨﯿﺎر اﻻﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﻟﯿﻮم ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ اﻣﺎم ﺳﯿﻄﺮة‬ ‫اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮي واﻧﺤﺴﺎر اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮض ان ﻧﻘﺪﻣﮫ ﻟﻜﻢ ؟‪ ،‬واﻧﺎ ﺣﺎﺋﺮ ﺑﻤﺎ اﺟﯿﺐ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﻨﺎك ﻓﯿﻠﻲ‬ ‫واﺣﺪ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺟﺤﯿﻢ اﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﺘﮭﻤﯿﺶ؟‪ ،‬ورﻏﻢ ان ھﻨﺎك‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﻗﺼﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺔ واﺧﺮى‪ .‬اﻧﺎ اﻗﻮل ان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻗﻠﯿﻢ ﺗﻤﻠﻜﺎن اﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت‪ ،‬واﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل او اﻟﻨﯿﺔ ﻻﺻﻼح ﻣﺎ اﻓﺴﺪﺗﮫ‬ ‫اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫ﯾﻮم ﻧﻌﺎﻗﺐ ﺑﺄﺳﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﯾﻮم ﺑﺄﺳﻢ اﻟﻤﺬھﺐ وآﺧﺮ ﺑﺄﺳﻢ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺄﺳﻢ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎءﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ذﻛﺮى‬ ‫ﺷﮭﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺠﺒﺎ اﻧﮭﻢ ﻻﯾﻨﺴﻮن واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ وﯾﺘﻨﺎﺳﻮن ﻣﺎھﻮ واﺟﺒﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻗﻠﺖ وﻻزﻟﺖ اﻗﻮل ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺑﻘﻌﺔ ارض وﻟﻮ ﺑﻀﻌﺔ اﻣﺘﺎر ﻣﺤﺪودة ﻛﻲ‬ ‫ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻃﻦ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻣﺎدﯾﺎً وﻣﻌﻨﻮﯾﺎً ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺒﺢ اﺻﺤﺎب ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﺸﻮﻓﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا اﻗﻮل ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻗﻠﯿﻢ‪ :‬ﻻﺗﺴﺄﻟﻮﻧﺎ ﻣﺎذا ﻧﺮﯾﺪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﺄﻗﻞ‬ ‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪوﻧﮫ ﺣﻖ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ اﻧﻨﺎ ﻓﻘﺮاء ﺑﺎﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻏﻨﯿﺎء ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ ﻧﺴﯿﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻮدة واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻤﻦ ﻻﯾﺴﻠﻢ ﻣﺼﯿﺮﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺑﻞ ﯾﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮫ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﻃﻠﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﻰ ﺧﻄﻮات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫رﻗﻢ اﻻﻳﺪاع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ 796‬ﻓﻲ ‪2004‬‬

‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪ 1500 :‬دﻳﻨﺎر‬

‫رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬ ‫‪info@shafaaq.com‬‬

‫‪www.shafaaq.com‬‬


‫ﻛﻮﺭﺩﻳﺎﺕ‬

‫‪4‬‬

‫ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﻔﺘﺢ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﳲ ﺍﺭﺑﻴﻞ ﻭﻟﻦ ﻧﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒﻮﺭﻱ‬

‫ﻓﻪﻳﻠﻲ‬

‫ﺷﺪد رﺋﻴﺲ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎرزا� ﻋﲆ‬ ‫ان اﻟﻜﻮرد ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﺳﺘﻘﻼل ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻣﻦ‬ ‫دون ﻧﻘﻄﺔ دم واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد‪ ،‬ﻟﺪى اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ اﻟﻮﻓﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﰲ ارﺑﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ� اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻜﻮرد‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺮاﺳﻼت ﺟﺮت‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑ� ﺳﻤﻮ أﻣ� اﻟﺒﻼد اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺣﺮب ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ اﱃ اﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﴩﻫﺎ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻴﺎن ورد ﻟـ”ﻓﻴﲇ”‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺧﻂ ﻃ�ان ﻣﺒﺎﴍ ﺑ�‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل رﺋﻴﺲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎرزا�‪ ،‬ان‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ� اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻜﻮرد ﻗﺪ�ﺔ وﻣﺘﺠﺬرة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا‬ ‫�ﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﰲ اﻻﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻼﺳﺎءات ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ ‪ 2003‬ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺑﺎرزا� ان اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ� اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻣﺘﻴﻨﺔ وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻛﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴ� ان‬ ‫ﻛﻼ اﻟﺸﻌﺒ� ﻋﺎ� ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺻﺪام اﻟﺒﻌﺜﻲ‪ ،‬ﻣﺸ�ا اﱃ ان ﻣﺎ رآه‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺧﻼل اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺎﻧﺎه أﻛﺮاد اﻟﻌﺮاق ﳌﺪة‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺑﺎرزا� اﱃ اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻗﻒ اﳌﻼ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎرزا� ﺿﺪه‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻧﻪ دا�ﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺘﺎﻧﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻣ� اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﻦ ﻟﺤﴬﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ودﻋﺎ ﺑﺎرزا� اﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻧﺸﺎء ﺧﻂ ﻃ�ان ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫اﱃ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ� اﻻﺷﻘﺎء‪.‬‬ ‫وردا ﻋﲆ ﺳﺆال ﺣﻮل اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺮ اﻻﺟﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﺪد ﺑﺎرزا� ﻋﲆ ان ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺳﺘﺜ�ر ﰲ اﻻﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧ� ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ� ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻮدة ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻓﻴ� ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ‪،‬‬

‫“ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮﺭ”‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺳﻨﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺑﺎرزا� ان ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺐ آﺧﺮ اﻻﺣﺼﺎءات ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزون اﻟـ ‪ 16‬ﰲ اﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﺮﻳﺔ ود�ﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ اﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺪ�ﻮﻗﺮاﻃﻲ وﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف “ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﻏ�ﻫﻢ”‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا اﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ �ﺲ اﻻﻣﻦ أو ﻳﺴﻌﻰ ﻻﺛﺎرة اﻟﻔﻮﴇ‬ ‫ﰲ اﻻﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺠ�ات‬ ‫وﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺠ�ات ﻛﺮﻛﻮك‪ ،‬اﻟﺘﻲ راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﺎرزا� ان اﻻرﻫﺎب ﻇﺎﻫﺮة ﺧﻄ�ة ﺗﻬﺪد اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻃ�ن ﺑﺄن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻣﻨﻲ ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل “اﻟﻌﺮاق ﰲ أزﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر”‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﻔﺮد ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ اﻧﻪ اذا ﻋﻤﻞ‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﻴﺐ اﻟﻌﺮاق اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺳﻨﺘﻤﻜﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻻزﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻻﻧﺒﺎر ﻏﺮ�‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﺎرزا� اﻧﻪ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺪن‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ ان ﺗﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬واﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻞ ورﻛﻮب اﳌﻮﺟﺔ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻈﺮوف ﻻﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫وﺣﻮل اﻻزﻣﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﺎرزا� اﻧﻪ ﺗﻘﺮر ارﺳﺎل ﻛﻤﻴﺎت‬ ‫ﻛﺒ�ة ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻻﻏﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻈ�ت اﻻﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫اﱃ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاد اﻻﻗﻠﻴﻢ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻨﻈ�ت اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻻﻳﺼﺎل اﳌﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﻨﺎزﺣ�‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻜﻮرد ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺎل رﺋﻴﺲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮاق ان “اﻟﻜﻮرد ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪون‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼ�ه”‪ ،‬ﻣﺸ�ا‬ ‫اﱃ ان اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ اﻟﺴﻮري ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﺮارا اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻ اﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم اﱃ اﻟﺪﺑﺎﺑﺔ‬ ‫اﻛﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺎرزا� اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎن ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم اﱃ‬ ‫اﻟﺪﺑﺎﺑﺔ واﻟﻄﺎﺋﺮة ﺿﺪ اﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺰوال ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺻﺪام ﺣﺴ�‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟ�‪.‬‬ ‫وﺷﺪد ﺑﺎرزا� “ﺻﺤﻴﺢ اﻧﻨﺎ � ﻧﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮرﻃﻮا ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﻔﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ان ﻧﺮى ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻀﺒﺎط ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺮة اﺧﺮى”‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ دم‬ ‫اﻛﺪ اﻟﺒﺎرزا� اﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻞ ﺑﺎن ﺗﺮاق ﻧﻘﻄﺔ دم واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اذا‬ ‫ﻛﺎن اﳌﺎﻟ� ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﺤﺸﺪ ﻗﻮاﺗﻪ ﺿﺪﻧﺎ وﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻛﻮﺭﺩﻳﺎﺕ‬

‫‪6‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻻﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺸﺪ ﻗﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺒﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬واﳌﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﺟﺎرﻳﺔ ﺑ� اﻟﻄﺮﻓ� ﻟﺤﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ ﺑﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺎرزا� ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻠﺠﻨﻮد اﻟﻜﻮرد‬ ‫ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل “ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺻﺪام ﺣﺴ�‪ ،‬وﺣﻞ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﻓﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻻﻧﻀ�م وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﻤﺮﻛﺔ واﺳﺴﻨﺎ اﻟﺠﻴﺶ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻻن ﻧﺤﻦ ﻏﺮﺑﺎء ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ”‪.‬‬ ‫ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻧﻔﻰ ﺑﺎرزا� ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اي ﺑﻀﺎﺋﻊ اﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﻮاق اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اذا‬ ‫اﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ ﻓﺴﻨﻘﻮم ﺑﻔﺘﺢ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‬ ‫اﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪.‬‬ ‫واﺿﺎف اﻟﺒﺎرزا� “ﺑﴫاﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺴﺘﻔﺰ�‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻠ�ذا ﺗﺤﺮﻣﻮن ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻨﺎ؟‬ ‫ﴐورة �ﺴﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻨﻬﺞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫أﻛﺪ ﺑﺎرزا� ان ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﻮرد ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺑﺪيّ اذا �ﺴﻜﻮا �ﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺎﻟﻔ� ﻣﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺒﻮري‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ رده ﻋﲆ ﺳﺆال ﺑﺸﺄن اﺳﻮأ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬‬ ‫اوﺿﺢ ﺑﺎرزا� “اﺳﻮأ وﺿﻊ ﻣﻤﻜﻦ ﻳﺤﺪث ﻫﻮ ﻧﺸﻮب ﺣﺮب اﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻳﻘﱰب ﻛﺜ�ا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﺧﺸﺎه ﺟﺪا‪،‬‬ ‫ﻻﻧﻪ ﺳﻴﺨﻠﻒ اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺨﺮاب ﻟﻠﻌﺮاق”‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺳﻼت اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻻﺣﻤﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﺑﺎرزا� ﻋﻦ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺳﻤﻮ اﻷﻣ� اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫اﻻﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻻﺳﻴ� ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻋﻘﺒﺖ ﺣﺮب ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ “ﻻ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ان ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜ�ة‪ ،‬واﻧﺎ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ وﻗﺪ اﻧﴩﻫﺎ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻣﺬﻛﺮا�”‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻀ�ﻧﺎت‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺑﺎرزا� ان ﻋﺪد اﻟﻼﺟﺌ� اﻟﺴﻮرﻳ� ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‬

‫ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻟﺮﻣﻮﺯ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫“ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺭﻃﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺮﻯ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ”‪.‬‬

‫ﻳﺒﻠﻎ ‪ 60‬أﻟﻔﺎً أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮرد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫وﺑ� اﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻫﻲ ﳌﺎذا ﻓﺘﺤﻨﺎ اﻟﺤﺪود أﻣﺎم اﻟﻼﺟﺌ�‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳ�؟‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺪﱠ ان اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ �‬ ‫ﻳﻘﺪم اﻟﻀ�ﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻜﻮرد “ﻓﻘﺼﺔ ﺧﻠﻮﻛﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎ وﺑﻌﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﺼ� ﺧ�‪ ،‬ﻟﻦ �ﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ”‪.‬‬ ‫اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺗﺄﺛ�ﻫﺎ ﰲ اﻻﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﺑﺎرزا� ﻋﻦ اﻻزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑ� ان اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻬﻤﻨﺎ وﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﰲ اﻻﻗﻠﻴﻢ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒ�ة‪ ،‬ﻓﻌﺪد اﻟﻜﻮرد ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻼﻳ� ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺸ�ا اﱃ اﻧﻨﺎ ﻧﺼﺤﻨﺎ اﻟﻜﻮرد اﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻻﺣﺪ ﺑﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻢ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫واﺿﺎف “اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴ�ت اﻟﻜﻮردﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺗﻮﺻﻠﻮا‬ ‫اﱃ اﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻠﺲ أﻋﲆ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴ�ت اﻟﻜﻮردﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ”‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺳﺘﺜ�ر اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻋﴫي‬ ‫أوﺿﺢ ﺑﺎرزا� ان ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺳﺘﺜ�ر ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻻ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻗﻴﻮداً ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﴫي وﺣﺪﻳﺚ وﺟﺎذب‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺜ�رات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ� ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم‬ ‫ﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﺜ�ر ﰲ اﻟﻘﻄﺎﻋ� اﻟﺰراﻋﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﻀﻌﻬ� اﻵن ﰲ ﺻﻠﺐ اﻫﺘ�ﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻣﺎﻥﺳﻮﺭﺍﻧﻲ‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﺟﺮ�ﺔ اﻹﻏﺘﻴﺎل واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ أﻳﺎدي اﻟﻐﺪر واﻟﻬﻤﺠﻴﺔ اﳌﺤﺮﺿﺔ اﻟﺼﻔﺮاء ﺿﺪ‬ ‫ﺛﻼث ﻧﺎﺷﻄﺎت ﻛﻮردﺳﺘﺎﻧﯿﺎت ﻧﻬﺎر اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ�‬ ‫‪ ،2013‬ﰲ إﺣﺪی ﻣﺮاﻛﺰ اﻹﻋﻼم اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‬ ‫ﺑﺤﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ورﻣﻮزه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺎت‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺔ إﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ دﻏ�ﺋﻴﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ ﻻإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻌ�ﺋﻬﺎ‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬ� اﻟﻌﺮﻗﻲ واﻹﺳﺘﺌﺼﺎل اﻹرﻫﺎ�‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺮ�ﺔ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ أﻃﺮاف ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻞ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﳌﺒﺎﴍة ﺑ� اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ و ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻌ�ل اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� واﻟﺤﻮار ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻘﻀﻴﺔ أﻛﱪ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ وﻳﺴﻌﯽ إﻟﯽ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺘﻲ �ﺎرس اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪه ﻟﻌﴫﻧﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ دول‬ ‫ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﯽ دول ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫وﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺟﺎع‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﯽ ﺳﻮﻳﻠﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺪان دوﻏﺎن وﺳﺎﻛﻴﻨﻪ ﺟﺎﻧﺴﻴﺰ ﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺰ�ﺔ اﻟﻜﻔﺎح‬ ‫اﻟﺘﺤﺮري اﻟﺴﻠﻤﻲ وﺛﺒﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� اﳌﺆﻣﻦ �ﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫اﳌﴩق وﺣﺮﻳﺘﻪ وإﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﺤﻨﺔ اﻟﺨﻄ�ة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻠﺐ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻔﺤﺔ وﺷﻌﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﺤﺮري اﻟﺪؤوب‬ ‫واﳌﴩوع‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻴﻨﻪ ﺟﺎﻧﺴﻴﺰ )‪ 55‬ﻋﺎﻣﺎً(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐ�ة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄ� اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴ�‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا “اﻟﺤﺰب اﻟﻌ�ل‬ ‫اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�”‪ .‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ ﰲ اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌﺎﴈ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﰲ ﺳﺠﻮن دﻳﺎرﺑﻜﺮ )آﻣﺪ( ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ‬ ‫“اﻹﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ”‪ .‬إﺳﱰدت ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 1991‬وﺗﻮﺟﻬﺖ أواﺧﺮ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1992‬ﺑﺘﻌﻠﻴ�ت ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﺣﺰﺑﻬﺎ اﻟﯽ اﳌﺎﻧﻴﺎ ﺑﻬﺪف ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﺣﺰب اﻟﻌ�ل اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ً‬ ‫و�ﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﻛﻴﻨﻪ ﻛﺎدراً ﻣﻬ� ﻟﺤﺰﺑﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺤﺰب اﻟﻌ�ل‬ ‫اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎ� ﻣﺮاد “ﻗﺮه اﻳﻼن” اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻤﺮﻛﺰاً ﻣﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻲ‬

‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻛﻮردﺳﺘﺎ� ﰲ ﺟﺒﺎل ﻗﻨﺪﻳﻞ‪ .‬واﻷﺧ� أﺻﺒﺢ رﻣﺰاً ﻟـ”ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻌ�ل اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�” ﺗﻢ إﻋﺘﻘﺎل ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﺰب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اوﺟﻼن ﻋﺎم ‪ 1999‬اﳌﺘﻮاﺟﺪ وﻟﺤﺪ اﻵن ﰲ ﺳﺠﻦ ﺟﺰﻳﺮة إ�ﺮاﱄ‪،‬‬ ‫ﺷ�ل ﴍق ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﺘﺨﲇ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﳌﴩوﻋﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ� واﻹﻧﺼﻴﺎع اﻟﯽ أواﻣﺮ‬ ‫اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴ� رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬ﻻ �ﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺷﻌﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﴫ ﻛﻮﻛﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳ�ﺗﻪ اﻹﻋﺘ�د اﳌﺘﺒﺎدل واﻟﺘﺄﺛ� اﳌﺘﺒﺎدل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﳌﻘﻴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺸﺖ‬ ‫ﻟﻌﻘﻮد ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮض أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻤﻴﺎء‬ ‫وﻣ�رﺳﺎت ﺗﻌﺼﺐ ﻓﺎﺷﻴﺔ رﻓﻀﺖ وﺟﻮد اﻟﻜﻮرد ﻋﻠﯽ أرض‬ ‫أﺟﺪادﻫﺎ و� ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﳌﺠﺎﺑﻬﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺸﻮء ﺣﺰب اﻟﻌ�ل‬ ‫اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو‬ ‫ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ وﺳﻴﻄﺔ وﻫﻮﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻫﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﻌﺒ� واﻹﺧﺘﻼف‪.‬وﻟﻴﻌﻠﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮري‬ ‫ﺑﺄن زﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ وﻟﯽ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﴫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﻓﱰاﴈ واﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﻴﺪﻳﺎ� وﻻﺑﺪ اﻹﻋﱰاف ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮق ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻚ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﯽ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﺪره و ﻧﺪﻳﻦ و ﻧﻔﻀﺢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌ�رﺳﺎت اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﯽ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻧﺰع اﻷﻟﻐﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺤﻮار واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻫﺘ�م ﺑﺒﻨﺎء اﳌﻌﺎدﻻت و ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﱰ� واﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﻮاﺻﻞ أو اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﴩاﻛﺔ‬ ‫واﻟ���ﺳﺎﻃﺔ و ﺑﺼﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺘﺎﻣﺎً‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﱪك اﻷوﻫﺎم اﻟﺨﺎدﻋﺔ أو اﻷﺣﻼم اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻹﻧﺘﺎج ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﺑﺄن ﺣﺼﻴﻠﺔ‬ ‫أﻋ�ﻟﻬﻢ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷزﻣﺔ واﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧ�ة‬ ‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﯽ اﻹﺣﱰاق‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻛﻮﺭﺩﻳﺎﺕ‬

‫‪8‬‬

‫ﺛﻼﺙ ﺭﺻﺎﺻﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺗﺨ‪‬ﻕ‬ ‫ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺴـــــﻼﻡ ﳲ ﺍﻧﻘﺮﺓ‬ ‫ﻭﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻂ‬

‫ﻓﻴﻠﻲ‬

‫ﻳﻐﻄﻰ اﻟﻐﻤﻮض ﻗﻀﻴﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﺛﻼث ﻧﺎﺷﻄﺎت ﻛﻮردﻳﺎت ﰲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻔﻴ� ﻳﻠﻤﺢ اﻟﺒﻌﺾ اﱃ ان ﺧﻼﻓﺎت داﺧﻞ ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻌ�ل اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� وراء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل؛ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ‬ ‫اﻃﺮاﻓﺎ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻠﻮع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺧﻀﻢ اﺣﺪاث اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺄ� اﻻﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ “ﻓﻴﲇ”‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﱃ ﺧﻴﻮط اوﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸ� اﱃ ان ﺣﺎدﺛﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل “ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ”‪.‬‬ ‫وﻋ� ﻋﲆ ﺟﺜﺚ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻋﻼم اﻟﻜﻮردي ﰲ‬ ‫ﺷﺎرع ﻻﻓﺎﻳﻴﺖ ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﺎﴍة ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻫﻦ رﺋﻴﺴﺔ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ﻓﻴﺪان دوﻏﺎن ‪ 28‬ﻋﺎﻣﺎ وﻟﻴﲆ ﺳﻮﻳﻠﻤﻴﺰ ‪ 25‬ﻋﺎﻣﺎ وﺳﻜﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺴﻴﺰ‬ ‫‪ 55‬ﻋﺎﻣﺎ وﻫﻲ ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﰲ ﺣﺰب اﻟﻌ�ل اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺼﺪر ﻣﻘﺮب ﻣﻦ اﺟﺮاءات اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟـ”ﻓﻴﲇ”‪ ،‬ان‬ ‫“اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺷﺨﺎص ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋﺪاوات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت”‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺎن “اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻوﱄ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﱃ ان ﻳﻄﺮأ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻐ� ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ”‪.‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ اﳌﺼﺪر‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻋﺪم اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ان “اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﻄﺎل ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺪاوة ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت‬ ‫اﻟﺜﻼث وﺗﻮرط اﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﺳﻴﺤﺪده ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎ�”‪.‬‬ ‫اﻻ ان ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄ� اﻟﻜﻮرد ﻳﻠﻤﺤﻮن اﱃ ﺗﻮرط أﻃﺮاف ﰲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻳﻬﺎ أﻧﻘﺮة ﻣﻊ زﻋﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﺰب اﳌﺴﺠﻮن ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ا�ﺮاﱄ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أوﺟﻼن ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ اﳌﺴﺆول ﰲ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﻟﻴﻮن إﻳﺪارت‬ ‫اﻟﺤﺎدث ﰲ ﺗﴫﻳﺢ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ “ﻓﻴﲇ”‪ ،‬إن “اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻼث‬ ‫ﻛﻦ وﺣﺪﻫﻦ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬اﻷرﺑﻌﺎء اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺬر اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻦ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ إﱃ اﳌﺮﻛﺰ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ورأوا آﺛﺎر دﻣﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ﻓﺨﻠﻌﻮه ودﺧﻠﻮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋ�وا‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺜﻼث واﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺛﻼث ﻃﻠﻘﺎت ﻓﺎرﻏﺔ و ُﻗﺘﻠﺖ‬ ‫اﻣﺮأﺗﺎن ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺤﻤﻞ آﺛﺎر رﺻﺎص ﰲ اﻟﺒﻄﻦ‬ ‫واﻟﺠﺒ�”‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺪ ان رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﱰ� رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن ﻳﺮﺟﺢ ان ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل ﺿﻤﻦ “ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﰲ داﺧﻞ‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻌ�ل اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‪ ،‬أو ﺗﺨﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ أﻃﺮاف‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع اﻟﻜﻮردي”‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل أردوﻏﺎن ﰲ ﺗﴫﻳﺤﺎت اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫“ﻓﻴﲇ”‪“ ،‬ﻳﺠﺐ اﻧﺘﻈﺎر اﺗﻀﺎح ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺘﻜﻬﻦ”‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ أن “ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻋﻤ ًﻼ ﺗﺨﺮﻳﺒﻴﺎً ﻣﻦ أﻃﺮاف ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع اﻟﻜﻮردي”‪.‬‬ ‫اﳌﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻳﺸ� ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬

‫ﻟـ”ﻓﻴﲇ”‪ ،‬اﱃ ان “ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ وﻗﺖ ﺣﺴﺎس ﺟﺪا‬ ‫وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت”‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ ان “اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ”‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ان “اﻓﻀﻞ ﳾء ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻫﻮ ﺣﺚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ اﻻﴎاع‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻷن ﻛﻞ ﻳﻮم �ﺮ ﺳﻴﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت”‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻴﺪ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎن “اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺮﻛﻴﺎت ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ � ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ”‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻫﻮﻻﻧﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت‬ ‫“ﻓﻈﻴﻌﺎً”‪ ،‬ﻣﺸ�اً إﱃ أﻧﻪ “ﻳﻌﺮف إﺣﺪاﻫﻦ ودﻋﺎ إﱃ اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ”‪.‬‬ ‫وﺗﺠﻤﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﻮرد أﻣﺎم اﳌﺒﻨﻰ ﺣﻴﺚ اﳌﺮﻛﺰ راﻓﻌ� أﻋﻼﻣﺎً‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮرة أوﺟﻼن وﻻﻓﺘﺔ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ “ﺳﻨﻨﺘﻘﻢ” ﻛ� ﻫﺘﻔﻮا‬ ‫“ﻛﻠﻨﺎ ﺣﺰب اﻟﻌ�ل اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�” و”اﻷﺗﺮاك ﻗﺘﻠﺔ” و”ﻫﻮﻻﻧﺪ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻃﺊ ﻣﻌﻬﻢ”‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدي ﰲ اﳌﺆ�ﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� رﻣﺰي ﻛﺎرﺗﺎل ﻳﻘﻮل‬ ‫ﰲ ﺗﴫﻳﺤﺎت اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ “ﺷﻔﻖ ﻧﻴﻮز”‪ ،‬ان “ﻫﺬه ﺟﺮ�ﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ أوﺟﻼن واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻼم وﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻷﺗﺮاك ﺣﻮاراً”‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ ان “�ﺔ أﻃﺮاﻓﺎً ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺗﺴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ وﻳﺮﻳﺪون ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم”‪.‬‬ ‫اﺣﺪى اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻜﻮردﻳﺎت اﻟﻘﺘﻴﻼت وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺴﻴﺰ ﻣﻘﺮﺑﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﻣﻦ اوﺟﻼن وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ان ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﺴﻜﺮي‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻟﺤﺰب اﻟﻌ�ل اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﰲ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻘﺎع ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻋﺘُﻘﻠﺖ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻋُ ﺬﺑﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﻴ�ت ﻣﻦ أوﺟﻼن‪ ،‬واﻋﺘﻘﻠﺘﻬﺎ اﻟﴩﻃﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎم ‪،2007‬‬ ‫ﺛﻢ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﺳﻢ “اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�” ﰲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﰲ‬ ‫ﺗﴫﻳﺤﺎت اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ “ﻓﻴﲇ”‪ ،‬أن “اﻟﺤﺰب ﻟﻦ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺮ�ﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ إﻧﻬﺎء اﻟﴩﻃﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ”‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﳌﺼﺪر اﻟﺬي اﻃﻠﻊ “ﻓﻴﲇ” ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ “ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ”‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻻﺛﻨﺎء ﺗﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻴ� ﻋﺪﺗﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻻﻗﻠﻴﻢ “ﻋﻤﻼ ارﻫﺎﺑﻴﺎ”‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺮض ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺟﻞ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻛﻮﺭﺩﻳﺎﺕ‬

‫‪10‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻴﻰ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣ� ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺳ ٌﻖ ِﺑ َﻨ َﺒ ٍﺄ ﻓ َﺘ َﺒ ﱠﻴﻨُﻮا أن‬ ‫)ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦَ آ َﻣﻨُﻮا ِإن َﺟﺎء ُﻛ ْﻢ ﻓ ِ‬ ‫ُﺗ ِﺼﻴ ُﺒﻮا َﻗ ْﻮﻣﺎً ِﺑ َﺠﻬَﺎ َﻟ ٍﺔ َﻓﺘ ُْﺼ ِﺒ ُﺤﻮا ﻋ ََﲆ َﻣﺎ َﻓ َﻌ ْﻠﺘ ُْﻢ َﻧﺎ ِد ِﻣ�َ(‬ ‫ﺻﺪق اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬ﻋﻮد إﱃ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ان اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﰲ أﻛ�ﻳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻐﺮﺿﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ أﻧﺎس أو ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻬﻠﻮن ﺗﺮوﻳﺞ اﻻﻛﺎذﻳﺐ واﻟﺘﻬﻢ اﻟﻜﻴﺪﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ اﻟﺸﻬ�ة )اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ( ﺑﺤﺬاﻓ�ﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ أﻏﻠﺐ اﻻﺣﻮال ﻓﺄن اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺗﺆدي دور اﻟﻔﺘﻨﺔ‪) ،‬واﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ(‪ .‬وﺗﺮﻗﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت أﻳﻀﺎً إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﺬب و )ﻛﻔﻰ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮء ﻛﺬﺑﺎً أن ﻳﺤﺪث ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ( ﻛ� ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ص(‪.‬‬ ‫وﰲ أﺣﺎﻳ� ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ� اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وﺑ� اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺸﺎﺋﻌﺎت وﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﻬ� وﺗﺸﻮﻳﺔ اﻟﺴﻤﻌﻪ‪..‬اﻟﺦ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺷﺤﺎﺗﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﻮﻓﻴﺔ �ﴫ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻛﺎﻵ�‪) :‬اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻫﻲ ﺗﺮوﻳﺞ‬ ‫ﻷﺧﺒﺎر ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ دون أدﻟﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ وﻻن ادﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﱪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺄ� دا�ﺎً ﻣﻮﺛﻘﺎً ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ وﻗﻮﻋﻪ(‪.‬‬ ‫ان اﻟﺬي ﻳﻐﺮي ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻏ� ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻣﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛ� ﻳﻘﻮل ﻃﻪ ﻫﻨﺪي ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ( ﻫﻲ )اﻻﻧﺘﺸﺎر‬

‫واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ(‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺎم ‪ 2012‬ﻋﺎم ﺣﺮب ﺷﺎﺋﻌﺎت ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق واﻟﺼ�‪ ،‬ﺣﻴﺚ � ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻴﻪ اﺳﺒﻮع‬ ‫أو ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﴎﻳﺎن اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺿﺪ أﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮاق وﻗﺎدﺗﻬﺎ وﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ رد اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﻠﺐ‬ ‫ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺎرزا� اﻟﺬي رﻣﻰ إﱃ ﺳﺤﺐ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﻮري اﳌﺎﻟ�‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‬ ‫ﺑﺘﺄرﻳﺦ ‪) :2012/6/18‬ان ﻟﻘﺎء ﺑﺎرزا� واﳌﺎﻟ� ﺷﺎﺋﻌﺎت ﻣﻔﱪﻛﺔ‬ ‫وﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺳﺤﺐ اﻟﺜﻘﺔ(‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻫﺬه � ﺗﺒﺚ‬ ‫إﻻ ﻷﺟﻞ ﺷﻖ ﺻﻒ اﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ ﻟﺴﺤﺐ اﻟﺜﻘﺔ وإرﺑﺎﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻓﺸﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪري ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺤﺐ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴ� ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻐﺮض اﺿﻌﺎف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻼل ﻃﺎﻟﺒﺎ� أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻧﻬﺎء دوره‪،‬ﴎت‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺎت ﻳﻮم ‪ 2008-8-4‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻷﺟﺮاء‬ ‫ﻓﺤﻮﺻﺎت ﻃﺒﻴﺔ وﻋﻼج رﻛﺒﺘﻪ اﻟﻴﴪى‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ )اﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﻸﻏ�ء(!‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻛ� ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎن اﻟﻘﺎدة ﻫﻢ اﻻﺷﺪ اﺳﺘﻬﺪاﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺎﴈ � ﻳﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ) أﺷﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮد اﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻓﻴ� ﺣﺎرب ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ ﺑﺎﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﺘﻲ روﺟﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺴﺎﺣﺮ( وﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫أﺣﺪ ﻧﺎدت ﺷﺎﺋﻌﺔ �ﺘﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ص(‪ .‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص راﺟﻊ اﳌﻘﺎل )اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺣﺎرﺑﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺳﻘﻄﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب( ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ ﻧﻬﻰ ﺣﺴ� )ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ(‪.‬‬ ‫وﻇﻠﺖ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺗﻼﺣﻖ ﻃﺎﻟﺒﺎ�‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ذﻛﺮ زورا ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻄﻪ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻘﺎء ﺑ� ﻗﻴﺎدﻳ� ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﻌ�ل‬ ‫اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� )ﺑﻜﻚ( ورﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﻮري اﳌﺎﻟ�‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﺛﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺆﻳﺪ وﺻﺎرخ ﻟﻸﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻟﺤﺰب اﻟﻌ�ل اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺬي اﻟﻘﺎه ﻣﻼ ﺑﺨﺘﻴﺎر ﻋﻀﻮ اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻸﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﰲ اﳌﺆ�ﺮ اﻟﺜﺎ� ﻟﺤﺰب اﻟﺴﻼم واﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻜﻮردي‬ ‫ﰲ أﻧﻘﺮة ﻳﻮم ‪2012-10-14‬ﻋﻠ� ان ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻛﺎن ﻣﺪﻋﻮا‬ ‫ﺑﺪوره ﻟﺤﻀﻮر ذﻟﻚ اﳌﺆ�ﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ � ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﻮره ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻗﺎﻫﺮة‪ .‬وواﺿﺢ ان اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﺗﺖ ﺑﻬﺪف اﺛﺎرة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺒﺎ� ور�ﺎ ﻷﻫﺪاف أﺧﺮى اﻳﻀﺎ ﻛ� ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻮردﻳﺔ ﻧﻴﺎﺑﻴﺔ واﺧﺮى ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺨﻼل‬ ‫اﻟﺤﺮاك ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﺤﺐ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﻟ�‪ ،‬ﻧﴩت ﺟﻬﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗﺎﻟﺖ ب‪):‬وﺟﻮد ﺻﻔﻘﺔ ﴎﻳﺔ ﺑ� اﺋﺘﻼف )اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ(‬ ‫و )اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ )ﺗﺮﻛﻴﺔ( ﻟﻀﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻧﻴﻨﻮى إﱃ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن(‪ .‬وﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻛﺬب اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬

‫ﺣﻤﻴﺪ ﻛﺴﺎر اﻟﺰوﺑﻌﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﻠﻚ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺧﺖ اﻟﻨﻴﻞ اﺻﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ أوﻻ واﺣﻼل ﺷﻘﺎق ﺑ� ﻗﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺮأي ﺑﺸﺄن ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪..‬‬ ‫وﰲ ﺣﺪود اﻟﻔﱰة ذاﺗﻬﺎ أﺷﻴﻊ ﺑﺄن اﻻﺳﺎﻳﺶ= اﻷﻣﻦ اﻟﻜﻮردﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌ� ﺑﺠﻮاﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﻨﺎزع‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ اﻣﺮار ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﺎ )اﻻﺳﺎﻳﺶ(‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻞ إﺗﻬﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون أو اﻟﺘﻮاﻃﺆ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻗﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻬﻤ� ﺑﺎﻷرﻫﺎب‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﳌﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻠﻜﻮرد وﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬ ‫أﺛﺮ ﺗﴫﻳﺢ ﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﺣﺪ اﻗﻄﺎب اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﰲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﻴﻒ اﳌﺎﴈ ﻣﻦ أن ﻋﺰة اﻟﺪوري اﻣ� ﻋﺎم ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫اﳌﺤﻈﻮر ﻏﺎدر ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﻣﻄﺎر أرﺑﻴﻞ‪ ،‬راﺣﺖ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‬ ‫ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺑ� ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻗﻠﻴﻢ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺮ� اﻟﺴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ‪ 2012-9-25‬أﺷﺎﻋﻮا ﻣﻦ أن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺮ‬ ‫ﺳﻴﻌﻘﺪ ﻣﺆ�ﺮه ﰲ أﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﺑﺤﻀﻮر ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎرث اﻟﻀﺎري رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠ�ء اﳌﺴﻠﻤ�‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ‬ ‫رﻣﻮز ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴ� ﻏ� اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ واﻟﻀﺎري ‪ ،‬وﻟ� ﺗﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﱃ ﺗﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪاﻟﻬﻨﺪاوي أﺣﺪ رﻣﻮز اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻌﻘﺪ اﳌﺆ�ﺮ ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏ�‬ ‫ان ﻳﺄﺧﺬ اﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮ اﻷﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻴﻒ ان ﻣﺼﺎدر ﰲ وزارة‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب ﻋﺪوا ﺑﺘﺄرﻳﺦ ‪2012-9-3‬‬ ‫)اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺤﺮ( ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ إﻓﺰاع اﳌﻮاﻃﻨ�‪.‬‬ ‫ﰲ ‪ 2012-9-25‬ﻛﺬﻟﻚ زﻋﻢ أن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻃﺎرق اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﻨﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎرث اﻟﻀﺎري‬ ‫ﻳﺴﻌﻴﺎن إﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﺆ�ﺮ ﰲ ارﺑﻴﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻣﺆ�ﺮ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ(!!‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻫﺬه رﻣﻮا ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﱃ �ﻬﻴﺪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﺟﻞ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻘﺎدة اﻟﻜﻮرد ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻘﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻣﺜﺎل اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ واﻟﻌﻴﺴﺎوي وﻏ�ﻫ�‪.‬‬ ‫واﻷﻏﺮب واﻷﻃﺮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬ان إﺣﺪى اﻟﻮزارات ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬اﺗﻬﻤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﺑﺠﻠﺐ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺿﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻔﱰﺳﺔ وﻣﺘﻮﺣﺸﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺤﺎق اﻷذى واﻷﴐار ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻘﻴﺎم‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﺑﺸﻦ ﺣﺮب ﺑﺎﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮاق وﺟﻨﻮﺑﻪ واﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ اﻳﻀﺎ‬ ‫وﻛﺄن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻗﻮة دوﻟﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻮﻻﻳﺎت‬

‫‪11‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻛﻮﺭﺩﻳﺎﺕ‬

‫‪12‬‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة واﻟﺼ� وروﺳﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻣ�رﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ!!‬ ‫اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺸﺎﺋﻌﺎت اﳌﻀﺎدة ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻳﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﻗﺪ �ﺖ وﺗﻜﺎﺛﺮت وﺗﻮﺳﻌﺖ ﺳﻴ� ﰲ اﻟﺸﻬﻮر اﻷﺧ�ة ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ 2012‬وﻣﺮد ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ� اﻟﺤﻜﻮﻣﺘ� اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫واﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ واﻟﺘﺼﺎدم‪ .‬وﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜ� ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻧﻬﺎ ﺗﺰداد وﺗﻨﺘﴩ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ اوﻗﺎت اﻷزﻣﺎت واﻟﺮﺟﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮوب واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛ� ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﻓﺎن اﻟﺘﺄزم ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﻬﻮر اﻷﺧ�ة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺎﺋﺖ ‪ 2012‬ﻛ� أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪ ،2012-10-8‬اﺗﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮاﻟ� ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪،‬وزارة ﺷﺆون اﻟﺒﻴﺸﻤﺮﻛﺔ ﺑﴩاء اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓ� ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮزارة اﳌﺬﻛﻮرة إﻻ أن ﺗﺴﺎرع ﻟﺘﻔﻨﻴﺬ‬ ‫اﻷﺗﻬﺎم أو اﻟﺨﱪ‪.‬ﻋﻠ� ان اﻟﺨﱪ � ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺄي دﻟﻴﻞ ﻻﺛﺒﺎت اﻻﺗﻬﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﻠﺤﺔ ﺳﻴ� اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﻟﺴﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إدﺧﺎﻟﻬﺎ اﱃ‬ ‫اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﳌﺤﺎط ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺑﻊ ﺑﺪول ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﺔ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ادﻋﺎﺋﻬﺎ ﻣﻌﺎداة اﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮم اﻟﻜﻮرد ﺑﺎﺗﻬﺎم‬ ‫اﻟﻜﻮرد ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻳﺒﺪو ان ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺟﺎﻫﺰة‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎ�ﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻗﺪﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﴎاﺋﻴﻞ واﻗﺎﻣﺔ اﺷﻜﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ� اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﺧﺮى ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﺳﺒﻮﻋ� ﻣﻦ اﻻن‪،‬ورد ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﻌﻬﺪ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻻﴎاﺋﻴﲇ‪،‬‬ ‫ان اﻟﺼﺎدرات اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﱃ دول اﻻﺗﺤﺎد اﻻورو� اﻧﺨﻔﻀﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! وﻟﻘﺪ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎﺗﺰال اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻴﺎل ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وراء‬ ‫إﺗﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻜﻮردﻳﺔ اﻻن وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ او‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﺘﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺮ� ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮردي وﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻗﻮى ﺿﺎﻏﻄﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷرﻏﺎم ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻞ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﺣﻼ ﻋﺎدﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﴩوﻋﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮردي‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺎءت ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻓﺄن‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﺮاﻣﻴﺔ اﱃ اﺿﻌﺎف اﻟﻜﻮرد واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪،‬وان ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﴎاﺋﻴﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ أ�ﺎ ﻧﺠﺎح‬

‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺣ� اﻓﻠﺤﺖ ﺑﺘﺒﻠﻴﺪ اذﻫﺎن اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد وزﺟﻬﺎ وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﰲ ﺣﺮوب وﻣﻌﺎرك ﺿﺪ اﻟﻜﻮرد‪ .‬ان اﻛ�ﻳﺔ اﻟﺠ�ﻫ�‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫اﻣﺘﺪت ﺣﺮوﺑﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻜﻮرد وﻗﺒﻠﻬﻢ ﺿﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‬ ‫وﺷﻌﺐ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻮدا ﻣﻦ اﻟﺴﻨ� وﻣﺎ ﺗﺰال‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻣﺮﻳﻜﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪ وﺑﴪﻋﺔ ﻟﺤﺮوب ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻓﻴﺘﻨﺎم‪..‬اﻟﺦ‪ ،‬ان‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻻ ﺗﻨﻄﲇ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ذﻛﺮاﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ� ﻛﻮردﺳﺘﺎن واﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 2012-10-11‬اﻧﺘﴩت ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ان ﻣﺴﺆوﻟ� ﻛﻮرد‬ ‫ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ﻋﻘﺪوا إﺟﺘ�ﻋﺎً ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟ� ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘ�‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺣﻮل ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر‬ ‫اﻻﺳﺪ‪ .‬ﻓ� ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎدة ﺟﻨﻮب وﻏﺮب ﻛﻮردﺳﺘﺎن إﻻ ان ﻳﻜﺬﺑﻮا‬ ‫اﻟﺨﱪ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ �ﺎﻣﺎً‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺿﻊ اﻟﻜﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴ� ﰲ ﻣﺤﻮر ﺛﻼ� ﺗﺮ�‪ ،‬اﴎاﺋﻴﲇ‪،‬‬ ‫ﻛﻮردي وﺟﻌﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺨﻨﺪق اﳌﻨﺎﻫﺾ ﳌﺤﻮر‪ :‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻮرﻳ� واﻷﻳﺮاﻧﻴ� اﻳﻀﺎً واﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮاﻗﻴ�‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻤﻮن ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻗﻄﺮاً واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻮري دون ذﻛﺮ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻛﻮردي ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺨﻠﻊ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺗﻠﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻀﻮ ﰲ أﺋﺘﻼف دوﻟﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺘﺄرﻳﺦ ‪ 2012-10-16‬ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﺑﻘﻄﻊ‬ ‫)ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ( ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ!!‬ ‫ﰲ ‪ 2012-10-16‬اﻳﻀﺎ ﻧﴩت ﺻﺤﻴﻔﺔ )اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺧﱪاً‬ ‫اﺳﻨﺪﺗﻪ إﱃ ﻣﺼﺪر ﰲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ان اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎرزا� واﻟﺤﺰب اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻃﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺑﻨﻘﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ أﴍف اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﻣﺠﺎﻫﺪي ﺧﻠﻖ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﱃ‬ ‫اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻏ� ان اﳌﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﺎﺳﺔ أﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻣﻴﺪ ﺻﺒﺎح ﻧﻔﻰ اﻟﺨﱪ وﻗﺎل ‪):‬أن ﻻ اﺳﺎس‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ(‪ .‬و� ﻳﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراء ﻧﴩ اﻟﺨﱪ ﺳﻮى ﺑﺚ‬ ‫اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻜﻮرد ﺑ� ﺻﻔﻮف اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻮن ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓ� ﻳﻌﺎدﻳﺎن اﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﺸﺪة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺿﻠﻮع اﻻﺧ�ة‬ ‫ﰲ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﺮاﻗﻴ� ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﺎم ‪ 1991���وﺳﻌﻴﻬﺎ اﱃ اﺳﻘﺎط‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴘ ﻣﻨﻈﻤﻮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ ان‬ ‫اﻟﻜﻮرد ﺑﺪورﻫﻢ ﻻ ﻳﻮدون اﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻣﻦ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﳌﻐﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪ 2012-11-15‬ﻣﺜ ًﻼ ذﻛﺮ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﰲ ﻗﻀﺎء ﺧﺎﻧﻘ� �ﺤﺎﻓﻈﺔ دﻳﺎﱃ ﻣﻦ أن ‪ %90‬ﻣﻦ ﻋﺘﺎة اﻷرﻫﺎﺑﻴ�‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﺘﻮاﺟﺪون ﰲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن وﻳﺘﺴﻠﻠﻮن ﻣﻨﻪ اﱃ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻻﻗﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﻮل اﱃ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ووﻛﺮ ﻟﻸرﻫﺎﺑﻴ� ﺿﺪ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻞ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ واﳌﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎزم ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻗﻠﻴﻢ‬

‫وﻋﺪم ﻣﻬﺎدﻧﺘﻬﺎ ﻟﻼرﻫﺎب‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻊ اﻻﺧ� ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن وﺗﻮارى‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺴﻼم ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄرﻳﺦ أي ﰲ ‪ 2012-11-16‬أﻃﻠﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫اﺧﺮى ﺑﺮأﺳﻬﺎ زﻋﻤﺖ ان وزارة اﻟﺒﻴﺸﻤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﺗﻨﺴﻖ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻴﺎدة ﻋﻤﻠﻴﺎت دﺟﻠﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة ﺷﺆون اﻟﺒﻴﺸﻤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻞ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴﺔ وﻛﻞ اﻻﺣﺰاب اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺟ�ﻫ�اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮردي ‪ ،‬دع ﺟﺎﻧﺒﺎً اﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﺎن ﻗﻮات‬ ‫اﻟﺒﻴﺸﻤﺮﻛﺔ ﺗﻘﻒ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ وﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ﻟﻘﻴﺎدة ﻗﻮات ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫دﺟﻠﺔ‪ .‬وﻛﻠ� ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ� ﺑﻐﺪاد وارﺑﻴﻞ واﺳﺘﻔﺤﻠﺖ اﳌﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬ�‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻮﻗﻊ ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪ 2013‬ﻳﻜﻔﻲ ان اﺷ� ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪ ،‬ان اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﺗﻬﺎم اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺮ�‬ ‫ﰲ ﻛﺮﻛﻮك ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن وذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم ‪2013-1-13‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻋﺘﻘﺎﻻت ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴ� اﻟﻘﺎﻃﻨ� ﰲ‬ ‫اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� اﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻧﺘﻘﺎد‬ ‫ﻻذع اﱃ اﳌﺠﻠﺲ اﳌﺬﻛﻮر وﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﺬي أورده‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻓﱰة وﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬اﻃﻠﻖ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻴﺎﳼ ﻋﺮ�‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ )ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠ�( ﻋﲆ ﻣﺪﺑﺮي اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت واﳌﺮوﺟ� ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻏ� اﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﻈﻞ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺧﻄﺮاً ﻋﲆ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻘﺎدة‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب واﻻوﻃﺎن‪ ..‬اﻟﺦ‪،‬‬ ‫واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼ� وﻫﻲ دوﻟﺔ ﺟﺒﺎرة ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2012‬ﺑﺠﺮد ﺣﻤﻠﺔ واﺳﻌﺔ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت واﻟﺘﻲ اﺳﻔﺮت‬ ‫ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎل ﻧﺤﻮ ‪ 600‬ﺷﺨﺺ ﻣﻦ دﻋﺎة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎ� وﺣﻠﻮل ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‬ ‫ﺣﻮل إﺻﺎﺑﺔ رﺋﻴﺴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮض وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﺟﻬﺎت ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺎح ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﳌﺪﻫﺶ‬ ‫وان ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻈﻤﻮﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺼ� وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺐ‬ ‫ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق اﻟﺠﺪ ﺻﻐ� ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺐ اﻟﺼ�‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺐ ﻛﻮردﺳﺘﺎن إﻻ‬ ‫ان ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻠﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﻒ ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻻﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ال ‪ 21‬اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه إﻻ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﺗﻌﻴ� ﻟﺠﺎن‬ ‫ﻣﺘﺄﻫﺒﺔ ﳌﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ورﺻﺪﻫﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﻓﺎﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺻﻞ‬ ‫اﱃ ﺗﺸﺨﻴﺺ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ وﻣﻘﺎﺿﺎة اﻟﻘﺎ�� ﺑﻬﺎ وﻣﻄﻠﻘﻴﻬﺎ‪ .‬إن ﺣﺮب‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻻﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب اﻷﺧﺮى ﺧﻄﻮرة وﻫﻲ �ﺜﺎﺑﺔ )اﻟﻄﺎﺑﻮر‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ( ﰲ اﻟﺤﺎق اﻻذى ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮردي وﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻛﻮﺭﺩﻳﺎﺕ‬

‫‪14‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻨﺴﻮﻱ ﳲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﳲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬

‫ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻛ�‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل رﺋﻴﺴﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﳌﺮأة ﰲ ﺑﺮﳌﺎن ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻛﺸﺔ دارا ﺟﻼل‬ ‫إن ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن “ﻻ ﺟﻴﺪة وﻻ‬ ‫ردﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﻣﺘﺎح اﻣﺎﻣﻬﺎ )اﳌﺮأة( اﻵن”‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن “اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫اﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻲ”‪.‬‬ ‫ورأت ﺟﻼل ان وﺟﻮد اﳌﺮأة ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻟﻜﻔﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮﺗﺎ‪ ،‬واﻟﱰﺷﻴﺤﺎت اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ”‪.‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﺮى رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﺳﺎﻻر ﻣﺤﻤﻮد إن “ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮاة ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻄﻤﻮح‪ ,‬وان � ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮﺗﺎ ﳌﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻣﻊ اﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﻘﻠﻦ ﻛﻔﺎءة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل”‪.‬ﻓﻴ� ﻳﺬﻫﺐ ﻋﲇ ﺣﺴ� ﻓﻴﲇ ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن إﱃ أن اﳌﺮأة اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻔﺎوت ﰲ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪ ،‬و”ﻻ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ اﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻤﻮح”‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﱪﳌﺎن إﱃ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮﺗﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل إن “ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻴ�‬ ‫اﻻﺷﺨﺎص ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار ﻣﻦ اﻫﻢ اﺳﺒﺎب ﺗﻔﺎوت ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ زﺟﺎج ﻻﻧﻪ ﺷﻔﺎف واﻟﺴﻘﻒ ﻋﺎدة ﻋﺎل ﻧﺤﺘﺎج اﱃ ﺳﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وﺿﻊ اﳌﺮأة‬ ‫اﳌﻬﻨﻲ ﺷﻔﺎﻓﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﻒ اﻻﺳﻌﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺪوره اﻳﻀﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم اﻧﺠﻠﻴﺰي ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺣﺮﻓﻴﺎ اﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻬﺎﺑﺎد ﻗﺮداﻏﻲ إن “ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺮأة ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ وﻫﻲ اﻻن ‪ ،%33‬وﻟﻨﺼﻞ ﻟﻄﻤﻮﺣﻨﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ان ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ,%50‬ﻛ� اﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻣﺮاة ﰲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﱪﳌﺎن‬ ‫وﻻ اﻣﺮاة ﺳﻜﺮﺗ�ة او ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﱪﳌﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ رؤﺳﺎء‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن ﻫﻢ رﺟﺎل”‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل وﻫﻲ ﻣﺪﻳﺮة ﰲ اﺗﺤﺎد ﻧﺴﺎء ﻛﻮردﺳﺘﺎن إن “ﻣﺎ وﺻﻠﺖ‬ ‫اﻟﻴﻪ اﳌﺮاة اﻻن ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﻮد اﳌﺮاة اﳌﺜﻘﻔﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻬﻮد‬ ‫اﳌﻨﻈ�ت”‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﴈ رزﻛﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﻣ� إﻧﻪ “ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻮظ ان ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫)اﳌﺮأة( اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺴﺒﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻻدﻋﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻛﺜ� وﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ”‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﻣﺮاﻗﺒﻮن أن ﺳﺒﺐ اﻧﺨﻔﺎض ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﺮأة ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﱃ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫ﰲ داﺧﻞ ﻛﻮردﺳﺘﺎن وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬واﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻘﺎﻧﻮ�‬

‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻠﻜﺸﺎﻩ‬

‫اﻳﺎ ﻛﺎن وﺿﻊ اﳌﺮأة اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﰲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق‪,‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻛ� ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ ﰲ اﻻﻗﻠﻴﻢ اﻟﻜﻮردي‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة اﻟﻜﻮردﻳﺔ وﻟﻌﻘﻮد ﻛﺜ�ة ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻨﻮﻋ� رﺋﻴﺴ� ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ,‬اوﻻ ﻻﻧﻬﺎ ﻛﻮردﻳﺔ‪ ,‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻻﻧﻬﺎ اﻣﺮأة‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﻛﻮردﻳﺔ ﻋﺎﺷﺖ وﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨ� ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮوب‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮردي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﻄﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ﰲ ‪ 1921‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻﻧﻜﻠﻮ‪-‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫)ﺳﺎﻳﻜﺲ ﺑﻴﻜﻮ( اﻟﺸﻬ�ة‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﺑ� ارﺑﻊ دول ﻫﻲ اﻟﻌﺮاق واﻳﺮان وﺗﺮﻛﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ‪ ,‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺻﺪام‪.‬‬ ‫وﻛ� ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻧﺬاك‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وارﺛﺔ ﻟﻜﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺪوﻟﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ � ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺗﻌ� اﻫﻤﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﺣﻘﻮق اﻻﻗﻠﻴﺎت‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ان اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤ� ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﺎ ﻟﻄﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ وﻣﺤﻮﻫﺎ وﻣﺎرﺳﺖ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻧﻮاع ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﻴﻨﻮﺳﺎﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎ وﺗﻢ‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﱪﳌﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ وﺿﻊ اﳌﺮأة اﻟﻜﻮردﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﺳﻨﺠﺪ اﻧﻬﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻘﻴﺒﺔ‬ ‫وزارﻳﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ‪42‬‬ ‫ﻋﻀﻮا ﻧﺴﻮﻳﺎ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن‪ ,‬وﻗﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫واﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻد� ﻓﺎﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺗﺴﺠﻞ ارﻗﺎﻣﺎ اﻋﲆ‬ ‫ﻟﺘﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻛﻠ� ﺗﺪرﺟﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﺳﻔﻞ اﻟﻬﺮم‪ ,‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﰲ‬ ‫اﳌﺪﻳﺮﻳﺎت ‪ ,%21‬و‪ %34‬ﻛﻤﺪﻳﺮات وﻣﺴﺘﺸﺎرات‪ ,‬ﰲ ﺣ� ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﳌﻮﻇﻔﺎت اﱃ ‪ ,% 54‬وﺗﺒﻠﻎ ‪ %35,1‬ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻛ� اﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %29,1‬ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ‪ ,‬وﻧﺴﺒﺔ ‪%2,29‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻻﻧﺘﺎﺟﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ اﳌﴩﻋﻮن واﳌﺮاﻗﺒﻮن ﺑﺸﺄن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﻮي‬ ‫ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺑ� ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وآﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻳﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺜﻼث”‪.‬وﻳﺮى ﻓﻴﲇ أن “ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻄﻴﻊ ان اﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﻘﻒ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻟﻪ دور ﻛﺒ� ﰲ اﻋﺎﻗﺔ اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار”‪.‬‬ ‫)واﻟﺴﻘﻒ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻔﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة اﺗﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪور اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﳌﺮأة ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻻ�ﻜﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺴﻘﻒ اذا ﻛﺎن‬

‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬا�‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺨﺘﺼﻮن إن اﻻﺻﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮ� واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﰲ اﻟﺼﺪارة ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار ﰲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫"‬

‫‪16‬‬ ‫ﺣﺬﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻳﺎﺩ ﻋﻼﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻧﺰﻻﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‬

‫"‬

‫ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻻﺟﺮﺍﺀ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪.‬‬

‫“ﻓﻴﲇ”‪ ،‬اﻟﺘﻘﺖ ﻋﻼوي ﰲ ارﺑﻴﻞ‪،‬‬ ‫ودار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻوﺿﺎع‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﻘﺎ�ﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼد‪..‬‬ ‫ادﻧﺎه ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻠﻘﺎء‪:‬‬ ‫ﻓﻴﲇ‪ /‬ﻣﺎ اﻟﺤﻞ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻛﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫اﻻزﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد؟‬ ‫ﻋﻼوي‪ :‬وﺿﻌﻨﺎ ﺗﺼﻮرات واﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫اﻻن ﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﻼد وﻟﻬﺬا وﺿﻌﻨﺎ اﺳﺴﺎً ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻻﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات ﺣﻮار وﺗﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮﻳﺔ وﺗﺠﺎوز ان‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اي ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﲇ‪ /‬اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻣﻦ؟‬ ‫ﻋﻼوي‪ :‬اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻻن‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﺰﻣﺘﺔ وﺧﺎﺻﺔ رﺋﺎﺳﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻠﺠﺄ اﻳﻀﺎ اﱃ ﻃﺮق‬ ‫د�ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮق ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫�ﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب وﻗﺮارات ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‬ ‫وان ﺗﻨﺴﻖ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴ� ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ اوﺿﺎع ﺳﻠﻴﻤﺔ وﺳﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫ﻓﻴﲇ‪ /‬ﻫﻨﺎك ﺗﴫﻳﺤﺎت ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺧﺼﻮم اﳌﺎﻟ� ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﺤﺎول‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻧﺘﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻘﻮن ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻋﻼوي‪ :‬اﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺣﺬرت ﻣﻦ اﻳﺎم‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺻﺪام واﺳﺘﻤﺮﻳﺖ واﺣﺬر ﻟﺤﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬ ‫ان اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮﻳﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ اﺳﺲ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﺘﺆدي‬ ‫اﱃ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺒﻼد ﻻﺳﺎﻣﺢ اﻟﻠﻪ وﻟﻼﺳﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻵن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫واﻻدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات ﺗﺤﺪﻳﺪا ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺤﻦ ﻛﺨﻄﻮة اوﱃ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﺄزق اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺑﺎﴎع وﻗﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻘﻮى ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗﺒﻨﻲ وﺣﺪة اﻟﻌﺮاق وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺮاق وﻓﻖ‬ ‫ﻣﺎ اﻗﺮه اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻋﺪﻫﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪرك‪ :‬ﻟﻼﺳﻒ ﻣﻐﺎﻻة اﻻﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻣﻐﺎﻻة اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻻﻣﻮر اﱃ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻛ�‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪ اﺟﺘ�ﻋﻲ وﻃﺎﺋﻔﻲ واﻻﺟﺮاءت‬ ‫� ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺮى اﻧﻪ ﻻﺑﺪ ان ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﻜﻮك ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اروﻗﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﺸﺪد اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬ ‫واﻟﺘﺄزم اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﻻﺳ�ح اﻟﻠﻪ‬ ‫اﱃ �ﺰق اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﻓﻴﲇ‪ /‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك دﻋﻮات ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻻﺟﺮاء‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺒﻜﺮة‪ .‬ﻫﻞ ﺑﺤﺜﺘﻢ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎرزا� ﰲ ارﺑﻴﻞ؟‬ ‫ﻋﻼوي‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ ان ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﺨﺎرج ﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ اﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻛﺎرﺛﻴﺔ و� ﺗﻌﺪ ازﻣﺔ ﻓﻘﻂ وا�ﺎ ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﺎر� وﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻻن اﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻻﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﺘﺎﺛ� ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫اﻻﻃﺮاف ﺑﺎن ﻧﻐﺎدر ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ وان ﻧﺒﺪأ‬ ‫وﻧﺘﺤﺪث ﻛﻘﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻧﺤﺘﻜﻢ اﱃ‬

‫اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫ﻓﻴ� ﻳﺘﻌﻠﻖ �ﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻬﻤﻴﺶ وﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﱃ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻼﺳﻒ اﻻﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎ‬ ‫اﻻﺣﺘ�ﻻت ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺧﺮى اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﳌﺒﻜﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻧﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ارى ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺐ ﺟﺪا ان ﺗﺠﺮي‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺒﻜﺮة ﰲ اﻟﻌﺮاق وان ﺗﺴﺘﻘﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﺄ� ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﴫﻳﻒ اﻋ�ل‬ ‫وﺗﺎ� اﻻﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻼﴍاف ﻋﲆ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻫﺬا رأﻳﻲ اﻟﺨﺎص واﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘﻘﺪه اﻧﻪ اﳌﺨﺮج اﻟﻨﻬﺎ� ﻟﻼزﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺨﺮج اﻟﺤﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدة اﻻن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫اﻻزﻣﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ وﻫﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﻠﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻋﻼوي‪ :‬ﻻ ﺗﺆﺛﺮ وﻟﻜﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﻼم‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﳌﺜﻨﻰ ﻟﻠﻤﺪارس‬ ‫ان ﻳﺨﺮﺟﻮا ﰲ ﻣﺴ�ات ﻣﺆﻳﺪة‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪ وﻣﻦ ﺿﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻄﻠﺒﻴﺔ وﺷﻌﺎرات‬ ‫ﻣﻄﻠﺒﻴﺔ‪ .‬اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج واﳌﺪﻋﻮة‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺎ ﻻﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرات ﻣﻄﻠﺒﻴﺔ‪ .‬وا�ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻻﺧﺮى ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرات ﻣﻄﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻻﻳﺬاء وﺑﺎﻻﻗﺼﺎء‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وﺑﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫وﻧﻮع اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﳌﻴﺎه وﻫﺬا‬ ‫ﺣﻖ ﻣﴩوع ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻼ ﻧﻌﺮف‬

‫ﻣﺎ ﺷﻌﺎرات اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻠﺴﻴﺪ اﳌﺎﻟ�‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺎرات ﻣﻄﻠﺒﻴﺔ ام ﻫﻲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻟﻠﺘﺄﻳﻴﺪ؟‪،‬‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻛﻔﻠﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻛﻔﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫واﺿﺢ واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺒﺄ‬ ‫ﺑﺸﻌﺎرات ﻣﻄﻠﺒﻴﺔ وان ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺳﻠﻤﻴﺎً وﻟﻬﺬا ﻧﺤﻦ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﴏاﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وﻣﻦ اﻻﻋﻼم ﺑﻌﺪم اﻟﺴ�ح‬ ‫ﻻي ﺷﻌﺎرات ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ان ﺗﻄﺮح ووﺻﻴﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎن ﻻ ﺗﴪق اﳌﻈﺎﻫﺮات ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﺣﺰاب او ﺣﺮﻛﺎت او اﺷﺨﺎص ﻣﺘﻄﺮﻓ�‬ ‫او ارﻫﺎﺑﻴ� ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺳ� اﳌﻈﺎﻫﺮات‬ ‫اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ واﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﴩوﻋﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨ�‬ ‫اﻟﻜﺮام‪.‬‬

‫ﻓﻴﲇ‪ /‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻛﻢ اﱃ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﺎﻟ�؟‬ ‫ﻋﻼوي‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫وﻣﺴﺘﻤﺮة اﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ وا�ﺎ ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺮﺑﻼء‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺗﻈﺎﻫﺮات ﻣﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫وﺗﻨﺪد ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻋﺘﻘﺪ ان‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﺧﺮى ﰲ اﻻﻳﺎم‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺳﺘﻨﻈﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮات واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﲇ‪ /‬ﻫﻨﺎك اﺣﺘ�ﻻت ﺑﺨﺮوج ﻣﻈﺎﻫﺮات‬ ‫ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻠ�ﻟ�‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻛﻴﻒ‬

‫ﻋﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ ﺇﳳ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‬ ‫ﻓﻪ ﻳﻠﻰ‬

‫‪17‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫‪18‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﳴﺼ‪ ‬ﺍﳴﺆﺟﻞ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺤﺎب وزراء اﻟﻘﺎ�ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ او ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﻻﺟﺘ�ع ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﺟﺎزة‬ ‫اﺟﺒﺎرﻳﺔ ﳌﺪة ﺷﻬﺮ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺰاح ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬ ‫أﺣﺪ اﺿﻼع ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﺎ�ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‪.‬‬ ‫وﺑﻨﻘﻞ اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﱃ اﳌﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬واﻋﻼن اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ان ﻋﻼج اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺳﻴﻄﻮل‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم اﳌﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻧـﺴﻠﺦ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺴﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﺜﻠﺚ اﺛﺮ‬ ‫ﻫﺮوب اﻟﺴﻴﺪ ﻃﺎرق اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮك اﳌﺜﻠﺚ اﻟﺮﺋﺎﳼ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺿﻠﻊ واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ اي ﻗﺮار او اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺎي‬ ‫ﻧﺸﺎط رﺋﺎﳼ او ﺣﻜﻮﻣﻲ او ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﻘﺒﺎل وﺗﻮدﻳﻊ اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫ﺑﺪا اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺧﻀ�‬ ‫اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬و� ﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﰲ زﻳﺎرة ﻻﻳﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ او ﻣﻮﻗﻊ ‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫زﻳﺎرة اﻻرﺑﻌ� واﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ اﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮة اﻟﻬﻠﻴﻜﻮﺑﱰ اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺪﻋﺎة ﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺴ�ة اﻟﻌﺮاق ﻛﺪوﻟﺔ ﻣﻔﱰﺿﺔ ﻻ �ﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﳌﻬﺸﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺮاق ان ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻻ‬ ‫ﺑﺘـﻤﺜـﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻴ� ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﻋﲆ اﻧﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬اﻻﻳﺰﻳﺪﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻮرد‪ ،‬اﻟﱰﻛ�ن‪ ،‬اﻻﺷﻮر‪ ،‬اﻟﻜﻠﺪان واﻻﺛﻮر‬ ‫‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﻤﻴﺎت ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻓﺮﻋﻴﺔ‬ ‫أﻛﱪﻫﺎ اﳌﻜﻮن اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻳﻠﻴﻪ اﳌﻜﻮن اﻟﺴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق دون اﺷﱰاﻛﻬ�‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﺎن اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﳌﻠ� او اﻟﺒﻌﺜﻲ � ﻳﻜﻦ ﻳﻀﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻞ وﺗﻔﺴ� ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺤﻠﻴ� واﻟﺒﺎﺣﺜ� ﺣ� درﺳﻮا‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮاق ﺑﺪء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠ�‬ ‫واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻌﺜﻲ اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ارﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻨﺎ ﺑﻄﺎﻃﻮ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﻞ ﻋﲇ‬ ‫اﻟﻮردي واﻟﺮاﺋﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ وان‬ ‫� ﻳﻜﻦ ﺷﺎرﺣﺎ وﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮزارات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺧ� ﻣﻌ� ﻟﻠﺮاﻏﺐ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ‬ ‫اﻟﻐﻠﻴﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﴗ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻼدارة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻠ� ﻣﻦ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ‬ ‫ادارة اﻟﻌﺮاق وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻠﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬

‫ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴ� وﻏ�ﻫﻢ أﻗـﻞ ُﺗﺄﺛ�ا‬ ‫ﰲ ادارة ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ � ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﴏاﻋﺎت ﻛﺒ�ة ﺑ� اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺎس اﺳﺘﺤﻮاذ ﻓﺮﻳﻖ دون آﺧﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﻌﻜﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﻈﺎر ﺗﺘﺠﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴ� اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ :‬اﳌﺴـﺰ ﺑﻞ‬ ‫وﻃﺎﻗﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴ� ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻔ� اﻟﱪﻳﻄﺎ�‬ ‫واﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣ� ﺧﻔﻒ ﻏﻠﻮاء اﻟﴫاع ﺑ�‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ� ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﻜﻌﻜﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺗﺘﺴﻠﻖ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻋﺮاﻗﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ او ﻗﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ او ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ � ،‬ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟ�وة‬ ‫اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺮوة اﻟﺒﱰودوﻻر اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ �‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮاق ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﺑﺪا‪.‬‬ ‫إن ﺧﺮوج وزراء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺳﻴﻔﺮض واﻗﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﴫﻳﻒ أﻋ�ل ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻏـﻠﺒـﻴﺔ ﺷـﻴﻌـﻴﺔ ﻻوﺟﻮد‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮ� اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺿﺎﻓﺔ اﱃ ان ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻮرد ﻣﺘﻮﺗﺮة‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﺒ�ة واﻧﺘﻘـﻞ اﻟﴫاع ﺑ� اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫واﻻﻗﻠﻴﻢ اﱃ اﻟﻌﻠﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت‬ ‫اﳌﺘﺸﻨﺠﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ� اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء واﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻻﻗﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺎول اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺎم ﺟﻼل‬ ‫ﺗﺠﻤﻴﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﺳﻤﺢ‬

‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺎت ان ﺗﱪز ﻟﻠﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﴫاع اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﺪﻳﺎت‬ ‫أﺑﻌﺪ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺳﺤﺐ اﻟﻨﺎر اﱃ ﻗﺮﺻﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻃﺮف ﻳﺤﺎول‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻗﴡ ﻣﺎ �ﻠﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﻔﻮﺗﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ اﻛﱪ ﻗﺪر‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ دون أﺧﺬ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن‬ ‫ﺳﻤﺢ ﰲ ﺗﺪﺧﻞ اﻃﺮاف ﻛﺜ�ة ﻟﻬﺎ أﻫﺪاف ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‪:‬‬ ‫اوﻻ‪ :‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺠـﻐﺮاﻓـﻴﺔ اﻟﻌﺮاق وﺣﺪوده‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻃﺮق ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺧﻄﻮط اﻧﺎﺑﻴﺐ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻔﻂ اﳌﻘﱰﺣﺔ ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺎ واﻻردن‬ ‫واﻳﺮان‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺟﻮدة ﻣﻊ‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﻔﺎو اﻟﻜﺒ� واﳌﻴﻨﺎء‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺲ ﻟﻪ ﻣﻴﻨﺎء ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ ﻣﻮاﻧﺊ‬ ‫ﺑﻨﺪر ﻋﺒﺎس واﻻﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻋﻮام ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻮاﻧﺊ‬ ‫ﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻌﺎ�‬ ‫واﻟﺮاﺑﻂ اﻻﺳﺎس ﺑ� اﺳﻴﺎ واورﺑﺎ واﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﺗﻨﺸﻂ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻄﻠﺔ‬ ‫واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫وﺻﺎر ﻟﻠﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ -‬ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺴﻊ‬ ‫و�ﺘﺪ اﱃ ﺳﻮاﺣﻞ اﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ أﻗﺮب اﻟﻴﻨﺎ ﻣ� ﻧﺘﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟ�وة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ ذﻟﻚ �ﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﴍﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬

‫دول اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﻘﺎﺳﻢ ﺣﺼﺺ اﻟﻨﻔﻂ اﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟ�وة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺮﺑﺤﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋ�رات وﻓﻨﺎدق وﺳﺒﺎق‬ ‫ﺧﻴﻮل وﴍﻛﺎت ﻃ�ان ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ اﱃ ﻫﺎواي‬ ‫واﻟﻜﻨﺎري وﻫﻮﻧﻠﻮﻟﻮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺧﻀﺎع اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻤﺴ�‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﴏاﻋﺎت‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮب‬ ‫اﻟﺜ�ﻧﻴﺔ اﻋﻮام ﻣﻊ اﻟﺠﺎرة اﻳﺮان‪ ،‬ور�ﺎ‬ ‫اﻋﺎدة ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﱪرات‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وارﻫﺎب اﻟﺪول اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑ�واﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪.‬راﺑﻌﺎ‪ :‬ازاﺣﺔ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺮوﳼ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺷﻌﺎل‬ ‫ﴏاع ﻛﺒ� ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﺠﺮي ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬ ‫وﺑﻘﻮى ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻫﻼﻣﻴﺔ ﻻ �ﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف او‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﺖ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﰲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺗﺤﺖ‬ ‫راﻳﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﻻﻳﻨﻀﺐ ﻣﻌ� اﺳ�ﺋﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮأن واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻫ�ل وﻋﺮﻗﻠﺔ أي ﺗﻘﺪم‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ او ﻋﻠﻤﻲ او ﺛﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺰرﻋﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻮﻓ� اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻟﺴﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﻠﻬﺜﻮن ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﻚ ﻗﻮاﻫﻢ وﻳﻔﻘﺪون‬ ‫أي أﻣﻞ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﱃ ﻣﺼﺎف اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ � ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎي‬ ‫ﻧﺸﺎط او ﻋﻤﻞ ﻳﻬﺪد اﻻﻧﻈﻤﺔ اﳌﺘﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ�وات اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻏﺮار ﺣﻜﻢ اﻻﺑﺎﻃﺮة ﺗﺴﺘﻨﺪ اﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﳌﻔﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻻ ﺑﺘﻐﻴ‪ ‬ﺍﳴﺎﻟﻜﻲ ﻭﺍﻧﺎ ﻣﻤﺘﻦ ﻻﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻠﻲ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ اﻟﻌﺮاق ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫‪ � 2011‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﻃﺎرق اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻋﲆ اﻻﺧﺺ‬ ‫رﺋﻴﺴﻬﺎ ﻧﻮري اﳌﺎﻟ�‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﺪأ ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻬﻢ واﻻﺣﻜﺎم‬ ‫اﳌﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻻﺧﺮى ﺗﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺎﻟ�‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﺤﻴﺎز‬ ‫اﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﺴﻨﻢ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﺪورة ﺛﺎﻧﻴﺔ � ﻳﻜﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴ�ﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﺻﺪار اواﻣﺮ اﱃ اﻓﺮاد‬ ‫ﺣ�ﻳﺘﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻃﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴ� وﻋﻨﺎﴏ اﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑ� اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت واﻻﺣﻜﺎم اﳌﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻮﺟﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻻزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻘﺖ‬ ‫“ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻴﲇ” ﻃﺎرق اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﰲ ﻣﻘﺮ‬ ‫اﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺤﺎور واﺳﺌﻠﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫أﻣﻨﻴﺎً وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪.:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻐﻴ� واﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ ﺷ�ل وﻏﺮب ﺑﻐﺪاد؟‬ ‫اﻻ ﺗﻀﻴﻊ‪ ،‬واﻻ ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻫﻞ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﱪ اﻫﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت واﺧﻮاﻧﻨﺎ ﰲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻗﺮاءة ﺧﺎﻃﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸ�ﻟﻴﺔ ﻛﺜ�اً‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻮا اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺴﺎﻧﺪ ﻫﺬه اﳌﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫واﻻﻗﺼﺎء ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﺨﺮج اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫واﻻﻏﺘﺼﺎب ﰲ اﻟﺴﺠﻮن وﺗﺴﻘﻴﻂ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻈﺎﻫﺮات ﻣ�ﺛﻠﺔ وﺗﺴﺎﻧﺪ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﱪﳌﺎن ﻓﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﺷ�ل وﻏﺮب ﺑﻐﺪاد؟‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺠﻤﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬اﻛﻴﺪ اﻫﻞ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺎزاﻟﻮا‬ ‫اﻟﺮﻣﺎد ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺮج وﻋﻮدة اﳌﺎﻟ� اﱃ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻻن ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫رﺷﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻘﺪت اﻻﻣﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻠﺢ اﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻜﺮان اﻻوﺿﺎع اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ ﺑﺤﻖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ واﳌﻌﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣ�ﻳﺎﺗﻪ او اﺻﻼح اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺎﺟﻼ او اﺟﻼ ﺳﻴﺴﺎﻧﺪون اﻫﻞ‬ ‫اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺤﺎﻓﻈﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺸ�ﻟﻴﺔ �ﻈﺎﻫﺮات ﻛﺒ�ة‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻬﺪاف رﻣﻮزﻫﻢ واﻋﺘﻘﺎل ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻓﺎﻟﺠﻮع واﻟﻔﻘﺮ ﻻﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫واﻏﺘﺼﺎﺑﻬﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﻬﺪاف ﺣ�ﻳﺎت واﻻﻗﺼﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻴﺴﺎوي اﻟﺬي ﻓﺠﺮ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺮاﻛ�ت ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ان ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ وﻋﲆ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ؟‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻨﻮب وﻋﲆ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻻ ﺑﺘﻐﻴ� اﳌﺎﻟ�‪ ،‬ﻓﺎي اﺗﻔﺎق ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ او اﻟﺘﻔﺎﻫ�ت ﺣﻮل اﻟﻨﻔﻂ داﺧﲇ او ﺧﺎرﺟﻲ او داﺧﲇ ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫واﻟﻐﺎز‪ ،‬او ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻣﺮ ﻫﺬه اﻻﺣﺪاث ﻓﺠﺮت ﻋﻦ ان ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ واﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻫﺬه وﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﻻ اﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ان ﻳﺜﺒﺘﻮﻫﺎ ﺑﺎﻻدﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ� ﻣﻦ اﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻳﻘﺎﻓﻬﺎ او اﻟﺘﻔﺎوض ﺑﺸﺄن‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻊ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺼﱪ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﻛﺒ� ﺗﺮاﻛﻢ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫وﻫﺪﻓﻬﻢ واﺣﺪ‪ ،‬اﻧﺴﺤﺎب اﳌﺎﻟ� واﻧﻬﺎء‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻻﻗﺼﺎء‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻣﻮر ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات؟ وﻫﻞ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈ�ت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ؟‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻻﻣﺮ ﺗﻜﺮﺳﺖ ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫واﻧﺎ اﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻈ�ت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻼﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة واﳌﻨﻈ�ت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﺎ اﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺤﺰن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك اﻻف ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﻠ� اﻻﺑﺮﻳﺎء‬ ‫ﻧﺴﺎ ًء ورﺟﺎ ًﻻ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺑﺮﻳﺎء ﰲ ﻇﺮوف اﺣﺘﺠﺎز ﻏ� ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ وﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا‬ ‫اﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻻﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب ﺷﻴﻮﺧﺎً ورﺟﺎ ًﻻ‬ ‫وﻧﺴﺎ ًء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﴎاح اي ﻣﻌﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﺮيء ﺗﺄ� اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﺑﺘﺰاز‬ ‫ﻋﻮاﺋﻞ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺘﻘﻠ�‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﴎاﺣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮي دﻓﻊ رﺷﺎوى ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻻﻫﺎﱄ واﻟﻌﻮاﺋﻞ وﺗﺼﺒﺢ‬ ‫اﳌﺤﻨﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑ� ﺣﺮﻣﺎن اوﻻدﻫﻢ‬ ‫وﺑ� ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ اﱃ ﺧﺴﺎرة ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺘﻔﻜ� ﺟﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ واﻧﺎ ﻏﺎدرت اﻟﻌﺮاق ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬ ‫‪21‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫� اﺗﺮك ﻣﻠﻔﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫اﻻ وﻋﺮﺿﺘﻪ اﻣﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬واﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻻﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة وﻣﻊ‬ ‫اﳌﻔﻮﺿﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻘﺮر اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺘﺤﺮي ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻫﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ ووﺗﺶ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﻨﻈ�ت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺰﻳﺎرات‪ ،‬اﻳﻀﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻨﻈ�ت ﰲ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻘﺘﲆ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﺬي ﺣﺼﻞ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ ﻣﻄﺎردة اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﺧﺮى‬ ‫ﻣﻼﺣﻘﺔ اﳌﺤﻘﻘ� اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ� اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮﻣﻮن اﻻﺑﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﺴﺠﻮن ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺒﺎب ﺗﺪﻫﻮر‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء داﺧﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ‬ ‫وﺑﺮﳌﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎ�‪ ،‬ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺮﳌﺎن اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻻور� ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﱪﳌﺎن اﻟﻌﺮ� اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻨﺒﺎ اﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻨﻈ�ت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ �ﻠﻒ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫”‬

‫‪22‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺣﻘﻖ‬ ‫ﺍﻏﺮﺍﺿﻪ‪ ،‬ﺍﻧﺎ ﺍﻗﻮﻝ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﺣﻘﻖ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬

‫”‬

‫اﺣﻜﺎم اﻻﻋﺪام‪ ،‬ﻻن اﻏﻠﺒﻬﺎ اﺣﻜﺎم‬ ‫ﻣﺴﻴﺴﺔ و� ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻘﺎﴈ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻛﻞ اﻟﺘﻬﻢ او اﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﱪﻛﺔ ﻻﻧﺎس اﺑﺮﻳﺎء دﻓﻌﻮا �ﻨﺎ ﺑﺎﻫﻈﺎ‬ ‫ﻻﻧﺘ�ﺋﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﳌﻜﻮن او ذاك‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺗﻄﻬ� ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻣﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ� اﻟﻨﺎﻓﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻮم ﻳﺘﺒﻨﻮن ﻣﴩوع‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺮة او ان ﻳﺼﺒﺤﻮا‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨ� ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﺑﺎء ﰲ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﺨﺼﻮص اﻻﻋﺪاﻣﺎت ﺑﻠﺪ اﻻﺑﺎء واﻻﺟﺪاد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺮاق؟‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻋﺪاﻣﺎت اﻧﺎ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ان اﳌﻨﻈ�ت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻃﺒﺖ اﻻﻣ� اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ اﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺘﺪﺧﻠﻪ وﻗﻠﺖ ﻻﺑﺪ ان ﺗﺠﱪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻌﺮاق؟‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻳﻘﺎف ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬اﻟﻴﻮم اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬

‫اﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ اﻟﺬي‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﺖ ﺧﻂ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬و� َ‬ ‫ﻳﺒﻖ اﻻ ان ﺗﻄﺮح ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ وﻋﲆ اﻻﻣﻢ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻻن ﻛﻞ اﳌﻨﻈ�ت اﳌﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﰲ اﻻﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻣﺮ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫اﱃ ان واﻗﻊ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ اﱃ ﺣﺪ ﻛﺒ�‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﺠﺮي ﺗﺪوﻳﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫رﺳﻤﻲ اذا � ﻳﺠ ِﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺘﻲ ان اﻧﻘﻞ ﻣﺤﻨﺔ ﺑﻠﺪي اﱃ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﺪي ﻋﻼﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺐ واﻗﻊ ﻣﺨﺘﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺤﻠﻠ� ان اﳌﺎﻟ� ر�ﺎ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻻزﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺠﺢ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ؟‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬اﳌﺆﴍ ﻋﲆ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ او اﻟﻌﺮ� ﺗﻘﺎس ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﺮارات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق � ﻳﺸﺎرك ﰲ‬ ‫اﺗﺨﺎذ اي ﻗﺮار دوﱄ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﻌﺮاق ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات �ﻌﺰل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺻﻌﻮد اﻟﻌﺮاق دوﻟﻴﺎ؟‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك رﻓﻀﺎً واﺳﺘﻨﻜﺎر ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻧﻮري اﳌﺎﻟ� اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬واﺣﺪ اﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻳﺨﴪ ﻧﻘﺎﻃﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ� ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﺟﺘ�ع اذار‪ ،‬اذ ﻗﻠﺐ اﳌﺎﻟ�‬ ‫اﻻﻣﻮر ﻋﲆ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴏح‬

‫ﺧﻼل ﻣﻘﺮرات ﻣﺆ�ﺮ اﻟﻘﻤﺔ �ﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫�ﻮﻗﻒ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮ� ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻌﺎً ﻋﲆ اداﻧﺔ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺑﺸﺎر اﻻﺳﺪ واﻻﺻﻄﻔﺎف ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣ� ﻣﻦ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻮري اﳌﺎﻟ� ﻳﺼﺪر ﺑﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻳﺴﺎﻧﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺎم ﺑﺸﺎر اﻻﺳﺪ وﻳﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠ�ﻫ� اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻓﺮص‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ ﻧﻮري اﳌﺎﻟ� واﻟﺪول وﻛ�‬ ‫ﻣﻌﺮوف دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺗﻨﻈﺮ اﱃ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ واﻟﻌﺮاق ﺳﺒﻖ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮ� ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﻫﺬا ﻏ� ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻋﲆ‬ ‫اﻻﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴ� ﻧﻈﺎم ﻋﺎم ‪ 2003‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﺆدي اﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻢ‬ ‫رﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴ� اﻛﻤﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻوﱃ‬ ‫ﰲ اﺳﻘﺎط ﻧﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻓﺸﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻻن ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ�‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﺣﻘﻖ اﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬اﻧﺎ‬ ‫اﻗﻮل ﻧﻌﻢ ر�ﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻻوﱃ‬ ‫ﰲ اﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻣﺮ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫دﺳﺘﻮر وﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮاب وﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت �ﻜﻦ‬ ‫ان ﺗﻜﻮن �ﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻲ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌ�رﺳﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻻرض ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر اذا‬ ‫ﻳﺨﺮق؟ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة وﺟﻮد ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮاب‬ ‫اذا ﻛﺎن �ﻨﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻮاب اي وزﻳﺮ‬

‫ﻣﺘﻨﻔﺬ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ؟‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ اﻧﻬﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬ ‫ﻋﺎم ‪.2003‬‬ ‫ر�ﺎ ﺑﺪأت اﻻزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻵن اﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ..‬ﻓ� اﻟﺴﺒﺐ؟‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻜﺮار ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‪ ،‬اﳌﺎﻟ� ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ ﰲ ادارة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ أي‬ ‫ﻣﴩوع وﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻣﻊ ﴍﻛﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪ ،‬وﺣﺎول ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺼﺪرﻳ�‪،‬‬ ‫واﺑﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴩﻛﺎء ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﳌﺆﻛﺪ ان ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت ﺗﺜ�‬ ‫ﻏﻀﺐ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴ� اذا‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﳌﺎﻟ�‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﺑﱰاﺟﻊ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ‪ 2007‬اذا‬ ‫اﻓﱰﺿﻨﺎ ان اﻻﻣﻦ ﺗﺤﺴﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬ ‫� ﻳﺘﺤﻘﻖ اي ﳾء ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬اﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺮاق ﻳﺸﻬﺪ ﺗﺪﻫﻮراً واﺿﺤﺎً ﰲ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻌﻚ؟‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺆول اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﻢ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وا�ﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺳﻮف اذﻛﺮه ﻃﻮل‬ ‫ﻋﻤﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻤ� ﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺧﺎﺻﺔ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ اردوﻏﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ارﺗﻔﻌﺖ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎ� اﻟﻌﺮ� واﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن واﺷﻌﺮ ﺑ� اﻫﲇ ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎ�‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻤﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫‪24‬‬ ‫ﻛﻔﺎﺡ ﻫﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻼﻋﺪﺍﻟﺔ‬

‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻫﻤﻮم وﺷﺠﻮن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ وﺣﻞ‬ ‫ﻃﻼﺳﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﻜﺜ�ون ﻧﺬﻫﺐ اﱃ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﺑ� ﻃﻴﺎﺗﻪ اﳌﻌﻨﻰ اﻻﻧﺒﻞ‬ ‫واﻻوﺳﻊ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ اﳌﻈﻠﻮﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻼﻳ�‬ ‫اﻻﺿﺎﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﺟﻤﻞ ﺣﻠﻢ ﺑﴩي ادرﻛﺘﻪ اﻻﻣﻢ اﻟﺤﺮة ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﺻﻘﺎع اﻟﺒﻌﻴﺪة ‪.‬ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺪ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻐﻤﺔ ﻣﻊ اول اﻃﻼﻟﺔ ﻟﻠﺪﺑﺎﺑﺔ‬ ‫اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺗﻬﺎوي ﺻﻨﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮدوس اﻧﻔﺮﺟﺖ اﺳﺎرﻳﺮ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واﺧﴬت ﺑﺮاﻋﻢ اﻵﻣﺎل ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﺣﺮة ﻛﺮ�ﺔ ﻟﻠﻤﻼﻳ� ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻄﻔﻬﻢ رأس اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺠﺮﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ذاﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮان اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ اﻳﺪي اﻟﺠﻼدﻳﻦ واﻟﻌﺴﺲ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﳌﻘﺎﺑﺮ اﻟﺠ�ﻋﻴﺔ واﻟﺰﻧﺎزﻳﻦ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﰲ دواﺋﺮ اﻷﻣﻦ‬ ‫‪.‬اﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻞ �ﻠﻚ اﻟﻀﺤﻴﺔ‬ ‫اﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫ارﺑﻌ� ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻤﻮﱄ ‪ ..‬ﺳﺆال ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻣﺮاء اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﴩﻳﻊ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻧﺼﺎف‬ ‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺎت اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﰲ ﻇﻞ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف وﻋﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﻘﻀﺎ� اﻟﺬي ﺗﺮك اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎة ﻳﴪﺣﻮن و�ﺮﺣﻮن ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻻ �ﻜﻦ ان ﻧﻨﻜﺮ ان اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎ� ﺗﺠﺎوزت ﻣﺂﳼ وﺗﺮﻛﺎت اﳌﺎﴈ‪،‬‬ ‫اﻻ اﻧﻬﺎ اﺳﺴﺖ ﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺿﻤﻨﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﻀﺤﻴﺔ ﺑﺴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺒﻞ‬ ‫اﻣﺎم ﻋﻮدة اﻟﺠﻼد وﻋﺪم ﺗﻜﺮار اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﰲ ﻋﺮاق اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻜﺜ� ﻣﻦ ﺟﻼدي وﻋﺴﺲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﺒﻮﺋﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺜ� ﻣﺨﺎوف اﻟﻀﺤﻴﺔ‬ ‫وﻳﻀﻌﻬﺎ اﻣﺎم ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﰲ ﻋﻮدة اﻟﺠﻼد اﱃ ﺳﻄﻮﺗﻪ وﻟﻮ ﺑﺠﻠﺪ اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻮدﻳﻊ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮف او ذاك ﺑﻨﺴﻴﺎن ﺟﺮاﺋﻢ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ وﻃﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻻﺗﺒﺪو ﺑﺮﻳﺌﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ وﺗﺆﻛﺪ ﺻﻼﻓﺔ اﻟﻘﺘﻠﺔ واﴏارﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻻدﻫﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‬ ‫اﻷﺧ�ة ﺑﺎﻃﻼق ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻜﺎرم واﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻻﻋﻀﺎء ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ورﺟﺎل‬ ‫اﻻﻣﻦ واﳌﺨﺎﺑﺮات‪ ،‬ان ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺎ ﻣﺎﴇ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺑﺤﻖ اﻟﺒﴩ‬ ‫واﻟﺤﺠﺮ ﺳﻴﱰك اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً اﻣﺎم اﺣﺘ�ﻻت ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﻮرة وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻣﻜﺎن ﻋﻮدة اﻟﺒﻌﺚ اﱃ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻋﺎدة اﻧﺘﺎج "‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺨﻮف " ‪.‬‬

‫ِﻛﺬﺑﺔ ﺍﻟ َﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺗﻼﺷﻲ‬ ‫ﺍﻟ َﺪﻭﻟﺔ ﺍﳴَﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻘﺮﺓ ﺩﺍﻏﻲ‬

‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ ِﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬و َﺗﺤﺪﻳﺪاً‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﺑَﻌﺪ إﻧﺘﻬﺎء َ‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ َ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺧﺎرﻃﺔ َﺟﺪﻳﺪة ﻟﺪول‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌَﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﳌَﻨﻄﻘﺔ اﻟ َﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪَأت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎ َﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺪول‪ ،‬ﺑ َﻌ َﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺠﺘﻤﻌﺎت َﻣﺪَﻧﻴﺔ ﻋَﻠ�ﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ُﻣ َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫ ِﺬه اﻟ َﻌ َﻤﻠﻴﺔ أﺻﺎﺑَﻬﺎ َﺗﻮﻗﻒ ﻗﴪي‪،‬‬ ‫ﻮﺟﺔ ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ إﻧ ِﻘﻼﺑﺎت ُﺳ ﱢﻤ َﻴﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ َﻣ َ‬ ‫ﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﺛﻮرات ﻇ َﺮﺑَﺖ ﻫ ِﺬه اﻟﺪول ُﻣ َ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻗﺎ َﻣﺖ ﺑﻬﺎ ِﺷﻠﻞ ِﻣﻦ ُﺿﺒﺎط‬ ‫ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ َﻓﺠﺄة ودون‬ ‫ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ اﻟﺘﻲ َ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﱃ َﺳﺪّ ة‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ِﺧﱪة ِﻣﻦ ﺛﻜﻨﺎت َ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬و ِﻣﻦ ِﻗﻴﺎدة اﻷﻓﻮاج اﱃ ِﻗﻴﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪول‪ِ ،‬ﻣ ّ� أدّى ﺗﺪرﻳﺠ ّﻴﺎً اﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬ ‫َﺴﻜﺮ ِﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎ َﺗﺖ‬ ‫َﻣﺪﻧﻴﺔ ُﻣ َ‬ ‫ﺠﺘﻤﻌﺎ ِﺗﻬﺎ وﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟ َﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ وﻓﺨﺮا ﻳَﺘﺴﺎﺑَﻖ ﻟﻪ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﺘﴩت اﳌَﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟ َﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﻋ�ر‪ ،‬وأﺻ َﺒ َﺤﺖ ُﻟ َﻌﺐ‬ ‫واﺟﺎً ﺑَ� اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻼح ﻫﻲ اﻷﻛ� َر َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺸﻜﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﺮاق َﻣﺜﻼ ﺗﻨﻈﻴ�ت ﻫَ ﺠﻴﻨﺔ‬ ‫ﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺎ ُﳌﻘﺎوﻣﺔ َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟ َﻌﺴﻜﺮة ا ُﳌ َ‬ ‫واﻟﺤ َﺮس اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ زﻣﻦ‬ ‫ﰲ زﻣﻦ ﻗﺎﺳﻢ َ‬ ‫واﻟﺠﻴﺶ َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﺎرف واﻟﻄﻼﺋﻊ واﻟﻔﺘﻮة َ‬

‫و ِﻣﻠﺸﻴﺎت اﻟﻔﺪاﺋﻴ� ﰲ زﻣﻦ َﺻﺪام‪َ ،‬‬ ‫وﺑﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ َ‬ ‫ﴎع ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻹﻟ ِﺘﺤﺎق َ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷ َ‬ ‫ا ُﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳌِ ﺎ ﻳُﻮ ﱢﻓﺮه ِﻣﻦ إﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺠﺘﻤﻊ َ‬ ‫ﺑﺎت ﻳَﺄﻛﻞ‬ ‫و َﻣﻜﺎﻧﺔ إﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﰲ ُﻣ َ‬ ‫وﻳ َ‬ ‫َﴩب وﻳَﺘﻨ ّﻔﺲ اﻟ َﻌﺴﻜﺮة‪.‬‬ ‫ﻈﺎﻫﺮ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﳌَﺪﻧ ّﻴﺔ‬ ‫َﻃﺒﻌﺎً َرﻏﻢ ﻛﻞ َﻣ ِ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟ َﻌﺴﻜﺮ ﻋﲆ ﻫ ِﺬه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎ َر َﺳﺘﻬﺎ ِ‬ ‫ﺠﺘﻤﻌﺎ ِﺗﻬﺎ إﻻ أ ّﻧﻬﺎ ﺣﺎ َﻓ َﻈﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪول ُ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫ﻋَﻠ�ﻧ ّﻴ ِﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ �ﺰج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وأﺑ َﻘﺖ ﻋﲆ َﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑَﻴﻨَﻬﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻻﺣﻴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﺳ ِﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻛ�‬ ‫ﻓ َﻌﻞ َاﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ِﻋﻨﺪ َﻏﺰوه‬ ‫ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺑَﻌﺪ أن ﺗﻠ ّﻔ َﺢ رﻳﺎ ًء ﺑﺎﻹﺳﻼم‬ ‫وﺗﺴ ّﻤﻰ ﺑ َﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ا ُﳌﺆ ِﻣﻦ‪ � ،‬ﺗﺘﺪَ ﺧﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ َﻃﻮال ﻋُ ﻘﻮد ﰲ دﻳﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻫﺬه ِ‬ ‫وﺗﺮﻛﺘﻬُﻢ ُ�ﺎرﺳﻮن َﺣﻴﺎ َﺗﻬﻢ‬ ‫ودُ ﻧﻴﺎﻫُ ﻢ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ دون ﺗﺪَ ﺧﻞ ِﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮ� ُﺣﺮ �َﺄﻛﻠﻪ و َﻣﻠ َﺒ ِﺴﻪ‬ ‫ا ُﳌ ِ‬ ‫وﺗﴪﻳﺤﺔ َﺷﻌﺮه‪ ،‬وﰲ دُ ﺧﻮل اﳌَﻠﻬﻰ أو‬ ‫َ‬ ‫ﴪح أو اﻟﺠﺎ ِﻣﻊ‪َ ،‬ﺑﴩط َﻋﺪَم ﺗﺪَ ّﺧ ِﻠﻪ‬ ‫اﳌَ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وإﺑﺘﻌﺎ ِده ﻋَﻦ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻫ ِﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﻐ�‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪاً ﻟﻮﺟﻮ ِدﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ َﺗ ّ‬ ‫وﺣﻠ ً‬ ‫َ‬ ‫� َﺻﻌﺐ اﳌَﻨﺎل‬ ‫وﺑﺎت ﴐﺑﺎً ِﻣﻦ َﺧﻴﺎل ُ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺑَﻌﺪ أن ﺑﺎ َﺗﺖ ُ‬ ‫ا ُﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ دول اﳌَ َ‬ ‫ﻨﻄﻘﺔ اﻟ َﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻮى اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻟ ِﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﺑَﻌﺪ أﺣﺪاث ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﱪ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎ ِﻋﺪة اﻹرﻫﺎ�‪َ ،‬ﺑﺪَأت‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻞ َﻣﻼ ِﻣﺢ ﺧﺎرﻃﺔ َﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﳌَﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أوﺳﻂ‬ ‫اﻟ َﻌﺮﺑﻴﺔ َﺗﺤﺖ ُﻣ َﺴ ّﻤﻰ ﺑﻨﺎء َﴍق َ‬ ‫َﺟﺪﻳﺪ‪َ ،‬‬ ‫أﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑَﻮاﻛ�ﻫﺎ اﻷوﱃ ﰲ اﻟ ِﻌﺮاق‬ ‫َ‬ ‫أﺳﻘﻄﺖ ِﻧﻈﺎم‬ ‫ﺑﺈﻓ ِﺘﻌﺎل أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻔﻮﴇ‬ ‫َﺻﺪام‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ ﺑَﺪ ًﻻ ﻋَﻨﻪ ﻻ ِﻧﻈﺎم ﺗﺘ ََﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﺑﻪ أﺣﺰاب ﻗﻮﻣﻴﺔ وﻃﺎ ِﺋﻔﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫َﺘﻘﺎﺳﻢ ا ُﳌﺤﺘ ِﻔﻠﻮن ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛ� ﻳ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﺟﺔ ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﺴﻨَﻮات َﻣ َ‬ ‫َﺣﻠﻮى‪ ،‬ﺗﻼﻫﺎ َ‬ ‫ﻔﱪﻛﺔ ِﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﻗﻮى اﻹﺳﻼم‬ ‫َﺗﻈﺎﻫُ ﺮات ُﻣ َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻗﺎ َﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻋَﻮام ﻫﺎ ِﺋﺠﺔ ُﺳ ّﻤ َﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟ َﺮﺑﻴﻊ اﻟ َﻌﺮ�‪ ،‬ﻋ َّﻤﺖ ا ُﳌﺪُ ن اﻟ َﻌ َﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺈﺻﻼح وﺗﻐﻴ�‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤ ّﺠﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟ َﻌﺴﻜﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة‪،‬‬ ‫أﺳﻘﻄﺖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫إﺻﻼﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫُ ﻨﺎك أﻣﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ إﺳﻼم ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫وﺟﺎءت ﺑَﺪ ًﻻ ِﻣﻨﻬﺎ ِ‬ ‫أﻛ� ِﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﺎداً ودﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻻ أ َﻣﻞ ﺑﺘﺎﺗﺎً‬ ‫إﺻﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫أﺿﺎع َ‬ ‫اﻟﺨﻴﻂ واﻟﻌُ ﺼﻔﻮر‪ ،‬وﻻ ﻃﺎل ِﻋﻨَﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎم وﻻ ﺑَﻠﺢ اﻟ َﻴ َﻤﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ َﻴﻮم ﺣﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴ ّﻴﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟ َﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑَﻌﺪ أن َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﻃﺮاف اﻟﺪاﻋﻤﺔ‬ ‫ﻗﻮى اﻹﺳﻼم ِ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑ ِﻜﺬﺑﺔ اﻟ َﺮﺑﻴﻊ اﻟ َﻌﺮ�‪ُ ،‬ﻣﺴﺘ ِﻐﻠﺔ َﺟﻬﻠﻬﺎ‬ ‫ﺬاﺟﺘَﻬﺎ وإﻧ ِﺪﻓﺎﻋَﻬﺎ َوراء ُ‬ ‫اﻟﺨﺰﻋ َﺒﻼت‪،‬‬ ‫وﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺴﺤﺐ ﺑﺴﺎط اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴﺔ‬ ‫و َﻧ َﺠ َﺤﺖ‬ ‫َ‬ ‫ا ُﳌﻬﱰيء اﻟﺬي ﻛﺎ َﻧﺖ ﺗ ِﻘﻒ ﻋَﻠﻴﻪ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ُﻣﺤﺘ ِﻔﻈﺔ �ﺎ ﺑَﻘﻲ ﻟﻬﺎ ِﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫و َﺗ َﺤ ّﴬ‪َ ،‬ﺳ َﺒﻖ أن ﻓﻘﺪَت ُﺟﺰءاً ﻛﺒ�اً ِﻣﻨﻬُ�‬

‫ﺑ ِﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ ِدق اﻟ َﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻲ ﺗﻔ ِﻘﺪ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺎ ﺗ َﺒﻘﻰ ِﻣﻨﻬُ� ﺑﻔﻌﻞ ِﻟﺤﻰ وﻋَ� ِﺋﻢ أدﻋﻴﺎء‬ ‫و)أﺧﻮﻧﺠ ّﻴﺔ(‬ ‫ﻋﻮﺟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺮاق‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ِﻣﻦ دُ َ‬ ‫و)ﺳﻠﻔﺠ ّﻴﺔ( ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ َ‬ ‫ﻫﺎﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴﺔ ﺗﺘﻼﳽ َﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎً ﰲ اﻟﻌﺎ� اﻟﻌﺮ� ﻛ� َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻼﺷﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﳌَ َﺪﻧﻴﺔ ِﻣﻦ ﻗﺒ ِﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ﻟﻦ َ� َ‬ ‫ﴤ‬ ‫وﻗﺖ َﻃﻮﻳﻞ َﺣﺘﻰ ﻧﺸﻬَﺪ وﻻدة دول‬ ‫ﺛﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ َﺗ ُ‬ ‫ﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻃﻮل َﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎ�‬ ‫اﻟ َﻌﺮ� ِﻣﻦ ا ُﳌﺤﻴﻂ اﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜ� ِﻣﻦ اﻹﺛﺒﺎﺗﺎت واﻟﺪَ ﻻ ِﺋﻞ ﻋﲆ‬ ‫إﻧﻬﻴﺎر وﺗﻼﳾ اﻟﺪَوﻟﺔ اﳌَﺪﻧﻴﺔ اﻟ َﻌﻠ�ﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺠﺘﻤﻌﺎ ِﺗﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫اﻟﻌﺎ� اﻟﻌﺮ� ُ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫ﺑَﻌﺪ ﻛﺬﺑﺔ اﻟ َﺮﺑﻴﻊ اﻟ َﻌﺮ� اﻟﺘﻲ َر ّوج ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﳌَﺴﻤﻮم اﳌَﺄﺟﻮر ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫وﺻﺪّ ق ِﺷﻌﺎرا ِﺗﻬﺎ‬ ‫واﻟﻘﻮى اﻟﺪا ِﻋﻤﺔ ﻟﻪ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ وﻫﻠﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﺴﺎذج‬ ‫�ُﺴﺘﻘﻠﻴﻪ وﻳَﺴﺎرﻳﻴﻪ وﻟﱪاﻟﻴﻴﻪ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮة‬ ‫ﺑَﺴﻴﻄﺔ َ‬ ‫وﻫﻨﺪام ُﻧ َﺨﺐ‬ ‫ﻟﺸﻜﻞ وﻫَ ﻴﺌﺔ ِ‬ ‫ﻜﻤﺖ اﻟﺪول اﻟ َﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ َﺣ َ‬ ‫وﺧﻠ ِﻔﻴﺎّ ِﺗﻬﺎ اﻹﺟ ِﺘ� ِﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ َﻣﴫ‬ ‫َﻣﺜ ًﻼ ﺑَﺪءاً ﺑﻔﺎروق وﺻﻮ ًﻻ ُﳌﺮﳼ ُﻣﺮوراً‬ ‫وﻣﺒﺎرك‪ ،‬أو ﰲ اﻟ ِﻌﺮاق‬ ‫ﺑﻨﺎﴏ واﻟﺴﺎدات ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜ ًﻼ ﺑﺪءاً ﺑﻔﻴﺼﻞ وﺻﻮ ًﻻ ﻟﻠ�ﻟ� ُﻣﺮورا‬ ‫وﺻﺪام‪َ ،‬ﺳﱰﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﺳﻢ واﻟﻌﺎرﻓ� واﻟ َﺒﻜﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ا ُﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﺪَ� اﻟﺬي َو َﺻﻠﺖ اﻟﻴﻪ اﻟﻨُﺨﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎ ِﻛﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪول اﻟ َﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وآﺧﺮﻫﺎ ُﻧ َﺨﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺠﺘﻤﻌﺎت َرﺑﻴﻊ اﻟﺒﺆس‬ ‫ﻧﻀ َﺤﺖ ِﻣﻦ إﻧﺎء ُﻣ َ‬ ‫ﺆﺳﻒ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻒ َ‬ ‫واﻟﺠﻬﻞ اﻟ َﻌﺮ�‪ .‬إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ُﻣ ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎ َﻧﺖ‬ ‫وﻣﺤﺰن أن ﻧﺮى ﺷﻌﻮﺑﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫ﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺗﻮا ِﻛﺐ َرﻛﺐ‬ ‫َﺣﺘﻰ ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر و َﺗﻌﻴﺶ اﻟ َﺮﺑﻴﻊ َ‬ ‫ﺑﺸﻜ ِﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪّ م‬ ‫اﻹﻧﺴﺎ� وأﺟﻮا ِﺋﻪ ا ُﳌﴩﻗﺔ ﺗﻌﻮد اﻟﻘﻬﻘﺮي‬ ‫اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻬﺬا َ‬ ‫اﱃ َ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ا ُﳌﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺗﻨﺰَع‬ ‫ﺛﻮب‬ ‫اﻟﺘﻤﺪّ ن‬ ‫واﻟﺘﺤ ّﴬ ﻟﱰﺗﺪي َ‬ ‫ﻋَﻨﻬﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻮب َ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘَﺨﻠﻒ َ‬ ‫وﺗﺸ ّﻮه اﻟ َﺮﺑﻴﻊ ﻟﺘﺠ َﻌﻞ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِﻣﻨﻪ َرﻣﺰا ﻟﻠ ُﺒﺆس واﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫‪25‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫‪26‬‬ ‫ﺷ‪‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳴﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻭﻏﻀﺐ ﺷﻴﻌﻲ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻮﻥ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻓﻴﻠﻲ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷ�زاد اﺣﻤﺪ اﻣ� اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻣﺎﺟﺴﺘ�‬ ‫ﰲ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺎد�ﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬واﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻻﻛﺎد�ﻴ� اﳌﻌﺮوﻓ� ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ودراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻳﺸﺎرك ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆ�ﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻻزﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ واﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑ� اﻟﻜﺘﻞ واﻟﻘﻮى واﻻﻃﺮاف اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬اﺟﺮت “ ﻓﻴﲇ”‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻻﻛﺎد�ﻲ اﻟﻜﻮردي ﺷ�زاد اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬ ‫* ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأون اﻻزﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ �ﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻼد وﻛﻴﻒ‬

‫ﺗﺼﻔﻮﻧﻬﺎ؟‬ ‫ ﺷ�زاد اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻳﺠﺐ ان ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻋﲆ اﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬‫وﻫﻮ ﻣﺎذا ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاق؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻋﲆ ﻣﴪح اﻻﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ؟ ام ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺟﻨﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ام ﺟﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ؟‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪� ،‬ﻜﻦ ان ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎي ﳾء‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎ اﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻻﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻻﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎ �ﻜﻦ ﻃﺮح ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻋﲆ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺎذ ﻧﻮري اﳌﺎﻟ� ﺑﻜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟‪ ،‬اﻟﺠﻮاب ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺎذن ﻫﻮ ﻻ �ﺎرس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ �ﺎرس‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ اﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﺧﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻻ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ان‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴ� ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﻻن اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻣﻔﱰق اﻟﻄﺮق‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻻﺟﻞ ﺗﻔﺘﻴﺘﻪ وﺗﻔﺘﻴﺖ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬اذن‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄزﻣﺔ ﺧﺎﻧﻘﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺎرﺛﺔ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﺮاق ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ اﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ اﺳﺎﺳﺎ‬ ‫اﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ اﻫﻤﻬﺎ ‪ :‬ان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻵن ﻫﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻢ رﺟﺎل ﺳﻴﺎﺳﺔ؛ واﻗﺼﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎذن ﻣﺘﻰ اﻓﺘﻘﺪت اﻟﺪوﻟﺔ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬اﻓﺘﻘﺪت ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻول واﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎ� ﻫﻮ ان ﻫﻨﺎك ﺿﻐﻄﺎ اﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ودوﻟﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ ﻻﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻛ� ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ﻻ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ان ﺗﺤﻘﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎذن ﻫﻲ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻫﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻻﻟﻐﺎم وﺑﺎﻟﻀﻐﻮﻃﺎت ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ‬ ‫اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ وﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻼﻋﺐ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮال اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻫﺬه اﻳﻀﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺜ�ة ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه واﻻﻣﺮ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﳌﺜ� ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﻫﻮ ان اﻟﻌﺮاق ﻛﺪوﻟﺔ ﺗﻘﺒﻊ ﰲ اﺳﻔﻞ ﻗﺎ�ﺔ اﻛ�‬

‫اﻟﺪول ﻓﺴﺎدا‪ ،‬راﺑﻌﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﳌﴩوﻋﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‬ ‫ﻻﻳﴩﻋﻮن اﻟﻘﻮاﻧ� اﳌﺠﺮدة اﻟﻌﺎﻣﺔ وا�ﺎ ﻳﴩﻋﻮن اﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻫﺬا اﻳﻀﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻻزﻣﺔ‬ ‫واﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻟﻠﻌﺮاق‪.‬‬ ‫* ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻛﻢ ﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاط؟‬ ‫ ﺷ�زاد اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬اﻧﺎ اﺗﺼﻮر ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬‫اﻟﻠﺠﻮء اﱃ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺪول اﻻﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻠﺠﻮء اﻣﺎ اﱃ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ او ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاط او دﻣﺠﻬ� ﻣﻌﺎ ﻟ�‬ ‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻزﻣﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﰲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ذﻛﺮﺗﻢ ان اﻟﻌﺮاق ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ‪ 2005‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻻﺧ�ة‪ ،‬اﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬا اﻟﴚء ﺑﺸﻜﻞ ﻏ� ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻛﻮن‬ ‫اﻟﻜﻮرد ﺻﻮﺗﻮا ﻣﺮﺷﺤﻴﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻻﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﱰﻛ�ن واﳌﺴﻴﺤﻴ�‪ � ،‬ﻧﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻳﻔﻮز ﺑﺎﺻﻮات ﻣﻜﻮن‬ ‫اﺧﺮ‪ ،‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻛﻢ أﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻘﺴ� ﺑﺸﻜﻞ ﻏ� ﻣﺒﺎﴍ؟‬ ‫ ﺷ�زاد اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬ان ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم‬‫اﻻﻧﺘﺨﺎ�‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ اﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﻢ اﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎ�‬ ‫آﺧﺮ ﻻﻓﺮزت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ان ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺪ ادى اﱃ ﺗﻜﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺬا اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟﻮ‬ ‫ﻓﻜﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺪ أﻧﺠﻴﻨﺎ اﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ او اﳌﺬﻫﺒﻲ او اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وان ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﴪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ووﻋﻲ اﳌﻮاﻃﻨ�‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ �ﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ� وﻋﻲ اﳌﻮاﻃﻨ� او زﻳﺎدة ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫وﻋﻲ اﳌﻮاﻃﻨ� ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ؟‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ان ﺗﻨﺸﺊ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫واﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ان ﻧﻨﺠﻲ‬

‫اﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ـ دﻋﻨﺎ ﻧﻘﻮل ـ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ او اﳌﻌﻀﻠﺔ اﻟﻜﺒ�ة‪.‬‬ ‫* ﻫﻨﺎك دﻋﻮات ﻻﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺒﻜﺮة ﻹﺧﺮاج اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷزﻣﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮون اﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات؟‬ ‫ ﺷ�زاد اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬ﻟﻮ ﻧﺎﺧﺬ ﺗﺠﺎرب اﻟﺪول اﳌﺴﺘﻘﺮة ﻧﻼﺣﻆ اﻧﻬﺎ اذا‬‫واﺟﻬﺖ ازﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ اﻻﻏﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺮأي اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ان ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬اذن ﻫﺬه اﻳﻀﺎ اﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻻزﻣﺔ‪.‬‬ ‫* ﻳﻌﺎرض اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻌﺪم‬ ‫وﺟﻮد اﺣﺼﺎء ﺳﻜﺎ� دﻗﻴﻖ‪ ،‬اﻧﺘﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأون ﻫﺬه اﳌﺨﺎوف‬ ‫اﻟﻜﻮردﻳﺔ؟‬ ‫ ﺷ�زاد اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬اﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﱪرة‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﺣﺼﺎء دﻗﻴﻖ‬‫ﻟﻜﺎن اﻟﺤﺎل اﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ �ﻜﻦ اﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﺣﺼﺎء دﻗﻴﻖ ﻟﻠﺴﻜﺎن وﻟﻠﻨﺎﺧﺒ� ﻳﻜﻮن اﻓﻀﻞ‬ ‫ﻻﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺮاء اﻻﺣﺼﺎء ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة؛ وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ� ﻳﺘﺨﻮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻻن‬ ‫اﻻﺣﺼﺎء ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ ان ﰲ اﺳﺘ�رة‬ ‫اﻻﺣﺼﺎء ﻫﻨﺎك ﻣﺬاﻫﺐ وﻗﻮﻣﻴﺎت وﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻳﻀﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻋﺪد اﳌﻨﺘﻤ� اﱃ ﻗﻮﻣﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻋﺪد اﳌﻨﺘﻤ� اﱃ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻻﺣﺼﺎء‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻮﺿﻊ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻻزﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻠﺠﻮء اﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2005‬و‪.2009‬‬ ‫* ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺼﻒ اﳌﻈﺎﻫﺮات ﰲ اﳌﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﺑﺎﻻﺧﺺ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻧﻬﺎ رﺑﻴﻊ ﻋﺮاﻗﻲ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ� اﻟﺬي‬ ‫اﻃﺎح ﺑﺎﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮون اﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫ ﺷ�زاد اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ان ﻧﻮاﺟﻪ ﺑ� ﻗﻮﻳﺴﺎت )رﺑﻴﻌﺎ‬‫ﻋﺮاﻗﻴﺎ( ﻻن اﻟﻈﻠﻢ اﺳﺘﻔﺤﻞ واﻟﻼﻋﺪاﻟﺔ ﻣﺴﺘﻔﻠﺤﺔ واﻟﻼﻣﺴﺎواة‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻠﺤﺔ وﻋﺪم رﴇ اﳌﻮاﻃﻨ� ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﻔﺤﻞ‪،‬‬ ‫�ﻌﻨﻰ ان وﺟﻮد ﻫﺬه اﻻزﻣﺎت ﻻ �ﻜﻦ ان ﻧﺘﺼﻮر او ان ﻧﻘﻮل‬ ‫ﺑﴩﻋﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻨﺪ اﱃ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻن ﺑﺸﻌﻮر‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨ� ﻧﻼﺣﻆ ان ﻧﺴﺒﺔ رﺿﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﻜﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪم رﴇ اﳌﻮاﻃﻨ� وﻋﺪم رﺿﺎﻫﻢ ﻳﺆدي اﱃ ﻋﺪم ﴍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اذن ﻳﺠﺐ ان ﺗﻨﺘﺒﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺍﺗﺮﻭﺷﻲ‪:‬‬ ‫ﻻﻳﺠﻮﺯ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳴﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﻻ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﻻ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻠﻲ‬

‫ﻋ َﺪ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺒﺎرز ﰲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻓﺮﻫﺎد اﺗﺮوﳾ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ ﻻﻋﺎدة اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ� اﻟﻜﻮرد‬ ‫واﺋﺘﻼف دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛـ”ﻓﺮﺻﺔ أﺧ�ة”‪،‬‬ ‫وﻓﻴ� ﺷﺪد ﻋﲆ ﻋﺪم “اﺧﺘﺰال” اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻧﻮري اﳌﺎﻟ�‪ ،‬أﺷﺎر اﱃ ان ﻛﺘﻠﺘﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫“ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ واﺟﺘ�ﻋﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ �ﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ”‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺗﺮوﳾ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ “ﻓﻴﲇ”‪،‬‬ ‫إﻧﻪ “ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ اﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اي ﻃﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ”‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ان “ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻻ �ﻜﻦ ادارﺗﻪ اﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎرب واﻟﴩاﻛﺔ‬

‫واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻣﺮ‬ ‫ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﻪ”‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ أن “ﺗﺤﺎﻟﻔﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻫﻮ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺟﺘ�ﻋﻲ‬ ‫اﻛ� ﻣ� ﻫﻮ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﳼ”‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك “ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﺧ�ة ان ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﻃﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺑﺎﻟﺬات ﻛﺘﻠﺔ‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻧﻮري اﳌﺎﻟ� اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺤﺪث ﺑﺎﺳﻠﻮب ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت وﻧﻮاب اﺧﺮﻳﻦ ﺿﻤﻦ دوﻟﺔ‬ ‫ا���ﻘﺎﻧﻮن”‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴ� ﻋﺒﻄﺎن اﳌﻘﺮب‬

‫ﻣﻦ زﻋﻴﻢ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻻﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋ�ر اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﻋﻠﻦ ﻋﻦ أن‬ ‫اﻻﻳﺎم اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮرا ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑ� اﻟﺘﺤﺎﻟﻔ� اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‬ ‫ﻟﺤﻠﺤﻠﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺑ� اﻟﻄﺮﻓ�‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ اﺗﻔﺎق ﺑ�‬ ‫)زﻋﻴﻢ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻋﲆ( اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻧﻮري‬ ‫اﳌﺎﻟ� ﻋﲆ ﴐورة ﺗﺤﺴ� اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ�‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‪.‬‬ ‫وﻳﺸ� اﺗﺮوﳾ اﱃ ان “ﺑﻌﺾ اﻃﺮاف‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺪأوا وﺑﺎدروا‬ ‫ﺑﴬب ﻫﺬه اﻟﴩاﻛﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ”‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ “ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻌﻨﻴ� ﻻﻧﻨﺎ � ﻧﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺄي ﳾء‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أن رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬

‫”‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻮزراء � ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫و� ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧ� اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮﻫﺎ ﺳﻮاء‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻮازﻧﺔ او أﻣﻮر اﺧﺮى”‪.‬‬ ‫وﻳﻮرد اﺗﺮوﳾ ﴍوط اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻻﻋﺎدة اﳌﻴﺎه اﱃ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﺘﻠﺔ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ “ﴍوﻃﻨﺎ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر روﺣﺎ‬ ‫وﻧﺼﺎ وﺷﻜﻼ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛ� ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺎﻟ� ان ﻳﻔﴪه”‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ أن “ﻫﻨﺎك اﻣﻮراً اﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪� ،‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﻮازن ﰲ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﻣﻨﻴﺔ”‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺪد اﺗﺮوﳾ ﻋﲆ ان “ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻊ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس‬ ‫واﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺎﻟ� ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﺮﺑﻨﺎه‬ ‫اﻛ� ﻣﻦ ﻣﺮة”‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎ اﱃ ان “ﻫﺬه‬ ‫)ﻫﻲ( اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻻﺧ�ة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪ‬ ‫اﳌﺎﻟ�‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز ان‬ ‫ﻳﺘﻢ اﺧﺘﺰاﻟﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺎﻟ� ﻻ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫وﻻ اﺟﺘ�ﻋﻴﺎ”‪.‬‬ ‫وﻳﻔﺎد أن “ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ اﳌﺎدة ‪،140‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز‪ ،‬وﻣﺴﺎﻟﺔ ﻗﻮات‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت دﺟﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ارﺑﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻣﺤﺎﴐ ﻟﻼﺟﺘ�ﻋﺎت‬ ‫وﺗﻮﻗﻴﻌﺎت واﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺨﺘﴫﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ”‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ اﺗﺮوﳾ ﻓﺎن “ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﴍوط‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻣﻮر ﺳﱰﺟﻊ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﺑ� اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� واﻟﻮﻃﻨﻲ اﱃ ﻧﺼﺎﺑﻪ”‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ اﱃ ان “اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻃﺮﺍﻓﺎ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﺺ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‬

‫”‬

‫ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋ� ﺳﻠﻒ وﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﺴﻴﺪ اﳌﺎﻟ� ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت”‪.‬‬ ‫وﻳﻠﻔﺖ اﱃ ان “ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‬ ‫ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻴﺎدات ﻛﺒ�ة‬ ‫ﰲ ﺣﺰب اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻲ ﺳﺎﻛﺘﺔ وﺻﺎﻣﺘﺔ‬ ‫ﻟﺤﺪ اﻻن و� ﺗﴫح وﻟﻮ ﺑﺘﴫﻳﺢ واﺣﺪ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� وﺿﺪ اﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻛﻮردﺳﺘﺎن”‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮل “ﻫﺬا ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﺷﺎرات‬ ‫واﺿﺤﺔ ﺑﺎن ﻫﻨﺎك اﻃﺮاﻓﺎ داﺧﻞ ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻏ� راﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺎﻟ� ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺨﺺ ادارة اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم”‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻮه اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ�‬ ‫إﱃ أن “ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً ﺑ� ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ �ﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺼﺪري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺢ‬ ‫ووﻃﻨﻲ وﻣﴩف‪ ،‬واﻳﻀﺎ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻋﲆ‬ ‫اﱃ ﺣﺪ ﻛﺒ� ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻳﺪا ان �‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬واﻻﺣﺰاب اﻻﺧﺮى ﻛﺎﳌﺆ�ﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ور�ﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻗﺮب‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﺗﺨﺬ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎد ﰲ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻻﻣﻮر”‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺑ� ان “ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن‬ ‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫واﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺤﱰﻣﻪ”‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ ان‬ ‫“ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺎﻟ�‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﱃ وﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاب دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺧﺎﺻﺔ اوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮن‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ”‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫‪30‬‬

‫ﺍﺭﺑﻴﻞ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺍﻗﻼﻣﻜﻢ ﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ‪ ..‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﳲ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﻓﻪ ﻳﻠﻲ‬

‫اﻛﺪت رﺋﺎﺳﺔ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪ ،‬ان‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ارﺑﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫اﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻗﻼم ﻟﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻻﻗﻠﻴﻢ اﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل رﺋﻴﺲ دﻳﻮان اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﺆاد ﺣﺴ�‬ ‫ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻻﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﴍف اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ اﻟﺬي وﺻﻞ اﱃ ارﺑﻴﻞ و�ﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴ� واﻻﻋﻼﻣﻴ� واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻜﻮرد ﻣﻦ اﻻﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻤﺜﻞ “ﻓﻴﲇ”‪،‬‬ ‫ان “ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻮردﺳﺘﺎن”‪.‬‬ ‫وﺑ� ان “ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻗﻠﻴﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل‬

‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛ�‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ اﻗﻼم ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫ﰲ اﻻﻗﻠﻴﻢ اﱃ اﻟﻜﻮﻳﺖ”‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﺣﺴ� اﻧﻪ ﻛﺎن “ﻣﻤﺜﻼ ﻏ� ﻣﻌﻠﻦ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1974‬وان اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﺗﻌﻮد اﱃ اﻋﻮام اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ”‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا اﻧﻪ “ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﺗﺎﺑﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ”‪.‬‬ ‫ﻛ� اﺷﺎر ﺣﺴ� اﱃ أن “ﻫﻨﺎك ﻓﱰات‬ ‫اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﺧﺮى وﺻﻠﺖ اﱃ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮﻳﺔ”‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎ‬ ‫اﱃ “اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺎرزا� ﺑﺄﻣ�‬

‫دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ”‪.‬‬ ‫وﺑﺸﺄن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﺎل‬ ‫ﺣﺴ� ان “ﻫﻨﺎك رؤى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫اﳌﻌﺎش وﻣﺴﺎﻟﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮاق اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﺮاق ﻗﻮي وﻧﺤﻦ‬ ‫اﻳﻀﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﺮاق ﻗﻮي”‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ ان‬ ‫“اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﺮاق ﻗﻮي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ واﺣﺪة وﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﰲ ﺣ� ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﺮاق ﻗﻮي ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ”‪.‬‬ ‫واﺿﺎف ﺣﺴ� “ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺨﺘﺰل اﻟﻌﺮاق‬ ‫�ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮاق ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻧﺤﻦ‬ ‫اﻻن ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺮاق اﳌﻜﻮﻧﺎت”‪ ،‬ﻣﺸ�ا‬ ‫اﱃ ان “ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت وﻻ�ﻜﻦ ﺗﻬﻤﻴﺶ اي ﻣﻜﻮن‬

‫واﺑﺮاز ﻣﻜﻮن واﺣﺪ”‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك اﻟﺠﻠﺴﺔ اﳌﺴﺎﺋﻴﺔ اﻳﻀﺎ اﻟﺴﻔ�‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﲇ اﳌﺆﻣﻦ وﻗﺎل ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ان “ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺎس ﺣﺴﻦ اﻟﺠ�ة وﺳﺘﻨﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻳﺠﺎ� ﻋﲆ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺮاق وﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺠ�ة ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻳﺖ”‪.‬واﺿﺎف اﳌﺆﻣﻦ ان‬ ‫“اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺳﻴﻌﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫دون ﺷﻚ”‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ان “اﻟﻌﺮاق ﻣﻘﺪم‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻼم”‪.‬وﻟﻔﺖ اﳌﺆﻣﻦ اﱃ ان‬ ‫“ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﻠﻮﺑﺎ ﺗﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠ�ة وﺗﻐﻠﺒﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻧﻨﻈﺮ اﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ”‪.‬‬ ‫ﺑﺪوره ﻗﺎل وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� ﻛﺎوه ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ان‬

‫“اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻻ ﺗﺨﺪم ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎ� وا�ﺎ ﺗﺨﺪم اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻛﻜﻞ وﺗﺨﺪم اﻟﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ”‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن “اﻻﻗﻠﻴﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻻﻋﻼﻣﻲ واﻟﺼﺤﻔﻲ وا�ﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻌﺎ ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺎﻳﺠﺮي ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ”‪.‬‬ ‫اﻣﺎ آزاد ﺣﻤﺪ أﻣ� ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺼﺤﻔﻴ�‬ ‫اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴ� ﻓﻘﺎل ان “زﻳﺎرة اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﻮن اﻟﺤﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ”‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺎ “ﻧﺤﻦ ﰲ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﺻﺤﻔﻴﻲ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴ�‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ� ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻴﺪة”‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻋﱪ رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻦ �ﻨﻴﺎﺗﻪ ان “ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ ‪ 3‬اﱃ ‪4‬‬ ‫اﻳﺎم ﻗﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه‬ ‫وﺳﻤﻌﻨﺎه”‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ “ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺮوح اﺧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻏ� ﻋﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻨﺎ اﻻﻗﻠﻴﻢ”‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺮاﺷﺪ “ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ ان ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ووﺟﻮدﻧﺎ اﻟﻴﻮم دﻻﻟﺔ ﻛﺒ�ة اﱃ ان‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻗﻠﻴﻢ ﻣﻬﻢ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ”‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ان اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫اﺟﺮى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻊ ذوي اﻟﺸﺄن ﰲ‬ ‫اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻨﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻوﺿﺎع‬ ‫ﰲ اﻻﻗﻠﻴﻢ اﱃ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫واﻻﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫‪32‬‬

‫ﻋﻤﺎﺋﻢ ﳲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ!‬

‫ﻣﻬﻨﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬

‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌ�ﺋﻢ‪ ،‬او ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎ� اﻟﻌﺮ� واﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻠﻴﺔ وﻻﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﴩح واﻟﺘﻔﺴ�‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﻌ�ﻣﺔ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻮم دﻳﻨﻴﺔ او ﻋﺎ� ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻳﻌﺮف‪ ،‬أﺳﺘﻨﺎدا اﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺪرﺟﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﺒﺎدئ واﻻﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧ� اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن‬ ‫اﳌﺨﺘﺺ ﰲ اي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻻدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛ� ﺗﺴﻤﻰ اﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪ ،‬ان اﻟﻌ�ﺋﻢ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ او ﻳَﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﱪ ﺗﻘﺪ�ﻪ‬ ‫وﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‪ ،‬ﻛ� ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ان ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻘﻼ� ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﺳﺎس اﻻﺧﻮة واﻟﺴﻼم واﳌﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﻨﻄﻖ ﻻ ﻋﲆ اﺳﺎس‬ ‫“ ﺗﻨﻔ�ي” ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰدرﻳﻪ وﻳﻜﺮه ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻓﻜﺎر‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ�ﻣﺔ ﺑﺼﻮرة‬ ‫رﺟﻌﻴﺔ ﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ور�ﺎ ﻣﻀﺤﻜﺔ !‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻻن ﰲ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ ﱠﻋﺮت اﻟﻜﺜ�‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻛﺸﻔﺘﻬﺎ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ‪،‬‬

‫ان ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌ�ﺋﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﺖ دورﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﴍوط ارﺗﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻠﻌ�ﺋﻢ‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻬﺪف اﻻﺻﲇ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺤﺮﻓﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف واﻧﺴﺎﻗﺖ اﱃ ﻣﺴﺎرات‬ ‫اﺧﺮى ﻓﺄﻣﺴﺖ ﻻﺗﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل رداﺋﻬﺎ‬ ‫وﻻ اﻟﻨﺎس ﻛ� ﻫﻮ ﻣﻔﱰض ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﺪم‬ ‫أﺟﻨﺪة وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻌ� ﻟﺤﺰب ﻣﺎ‬ ‫وﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪.‬ﻳﻐﺪو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ�ﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮداء ﻛﺎﻧﺖ أم ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺷﻴﻌﻴﺎً ﻛﺎن ام‬ ‫ﺳﻨﻴﺎً‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻋﻈﺎ وداﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي أﻧﺨﺮط ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﱰاه‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺤﺎً ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺪاﻓﻌﺎً‬ ‫ﺑﻜﻞ ﴐاوة ﻋﻦ “ ادﺑﻴﺎت”ـــﻪ واﻻﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ واﻻﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل درﺳﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬وﻷن اﻷﺣﺰاب‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎ� اﻟﻌﺮ� واﻻﺳﻼﻣﻲ ﺗﺘﺠﺴﺪ دا�ﺎ‬ ‫ﰲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ �ﴘ وﻳﺼﺒﺢ زﻋﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻻوﺣﺪ ورﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫واراؤه واﻓﻜﺎره اﳌﻤﺜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺘﻔﺴ�‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﺒﺎدئ اﻟﺤﺰب ﻟﺬا ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ�ﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ ﺣﺰب ﻣﺎ اﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ “زﻋﻴﻢ”‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﺑﺎﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺎﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬أذ ﻧﺠﺪ ان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ�ﻣﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﻫﺬا “ اﻟﺰﻋﻴﻢ “ ﻣﻦ اراﺋﻪ أو ﻣﺎﻳﺘﺨﺬه ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻣﺮة اﺧﺮى ﻳﻜﻮن دﻓﺎﻋﻪ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻏ� ﻣﺒﺎﴍة ﺣﻴﻨ� ﻳﺴﺎﻧﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ رأي‬ ‫ﻳﺸﺎﺑﻪ راي زﻋﻴﻢ ﺣﺰﺑﻪ وﻳﻘﻮد اﱃ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ�ﻣﺔ‬ ‫أﺧﻄﺎء ﻓﺎدﺣﺔ وﻳﺮﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻖ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ �ﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻻﺳﺘﻬﺠﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺨﻄﻮرة‬ ‫ﺗﻮرﻳﻂ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺤﺰب ﻣﺎ او اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺰب ﺳﻴﺎﳼ‪.‬ﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﱰض ﺑﺎن رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻧﺴﺎن اﻋﺘﻴﺎدي‬ ‫ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رأي ﺳﻴﺎﳼ وﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اي اﻧﺴﺎن‬ ‫اﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا رد ﻣﻘﺒﻮل وﻣﻨﻄﻘﻲ وﻻﻧﻌﱰض‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ان أﻋﻄﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ�ﻣﺔ رأﻳﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻛ�‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻨﻘﺪه ﻫﻨﺎ وﻧﺴﺘﻬﺠﻦ‬ ‫ﺣﺪوﺛﻪ ﻫﻮ ان ﺗﻜﻮن اﻟﻌ�ﻣﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺎ او ﺗﺤﺖ أﻣﺮة ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﻳﺮﺳﻢ ﻟـ” اﻟﻌ�ﻣﺔ” ﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ وﻳُﻌﺒﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻟﺘﴫﻳﺤﺎﺗﻬﺎ وﻳﻀﻊ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺣﺪود اﻗﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻮم ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻌ�ﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﺨﻄﻮرة اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫اراء وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﺰب ﺑﻨﺼﻮص دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺿﻔﺎء ﻣﺴﺤﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب وﻣﻮاﻗﻔﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‪.‬آﻧﺬاك ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌ�ﻣﺔ أداة‬ ‫رﺧﻴﺼﺔ ﺑﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻋﻴﺒﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻏ� اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ و�ﴘ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اداة ﻃﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ�ﻣﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺰﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻣﻨﺢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌ�ﻣﺔ اﻣﺘﻴﺎزات � �ﻨﺤﻬﺎ ﻟﻐ�ه ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻤﻤ� اﳌﺴﺘﻘﻠ� ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺮض‬ ‫اﻟﺤﺰب ﰲ أراﺋﻪ او ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻏ� ٍ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب‪.‬‬

‫ﺧ‪ ‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﳲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﳴﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪﻡ ﺍﻟﺤﺴ‪“ ‬ﻉ”‬ ‫ﺯﻛﻲ ﺭﺿﺎ‬

‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻐﻮص ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ودﻫﺎﻟﻴﺰه اﳌﻈﻠﻤﺔ واﻟﺮﻃﺒﺔ واﻟﺘﻲ �‬ ‫ﺗﻮرﺛﻨﺎ اﻻ اﻻﺣﻘﺎد واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا�ﺮت‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎرك وﺣﺮوب وﴏاﻋﺎت ادت‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﱃ ان ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎء اﳌﺠﺎزر‬ ‫ﺑﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﺳﺘﺸﻬﺎد‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴ� “ع” ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻛﺮﺑﻼء ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 61‬ﻫﺠﺮﻳﺔ وﻟﻴﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴ� “ع” وﻻ ﻳﺰال اﺣﺪ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺎﺟﺮا‬ ‫�ﺘﻠﻚ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻧﺎدرة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫دﻏﺪﻏﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫اﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ اﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺎت ﻻ ﻣﻊ اﻟﺤﺴ� ﻛﺄﻣﺎم وﻻ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻪ وﺛﻮرﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل “ا�ﺎ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻟﻄﻠﺐ اﻻﺻﻼح ﰲ أﻣﺔ ﺟﺪي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ”‪.‬‬ ‫وﻻ ادري ﻫﻞ أﻣﺔ ﺟﺪ اﻻﻣﺎم “ع” ﻫﻢ‬ ‫ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻓﻘﻂ أم ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺴﻠﻤ�؟‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر ﻗﺪ�ﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺰﺑ� اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺑﺪم اﻟﺤﺴ�‬ ‫“ع” واﳌﺨﺘﺎر اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺪم اﻟﺤﺴ� “ع” ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫– ﻛ� ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪم ﻋﺜ�ن‪، -‬‬ ‫وﻏ�ﻫ� اﻟﻌﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺮج “اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ” ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺣﺎﻣﻠ� ﺻﻮره وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎرا ﻃﺎﺋﻔﻴﺎ‬ ‫ﺑﻐﻴﻀﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺮﺟﻞ دوﻟﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺎت وادﻳﺎن وﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﻜﺮﻳﻪ ﻛﺎن “ اﻧﴫوا‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﴫ “ ﻓ� ﻫﻮ رأي ﻋﻠ�ء‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻪ وﺑﺜﻮرﺗﻪ ﺿﺪ ارﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻻﻣﻮي؟ وﻫﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺮاق أﻣﻮﻳﻮن �‬ ‫ﻳﺨﺮج اﳌﺎﻟ� “اﳌﺨﺘﺎر” ﻻﺑﺎدﺗﻬﻢ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺎﻟ� ان ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻟﻮزراء اﻟﻌﺮاق ﻟﺪورة ﺛﺎﻟﺜﺔ؟‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫“اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان” * )وﻛﺘﺐ “اﳌﺨﺘﺎر”‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ اﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� ﻳﺮﻳﺪه ان ﻳﺒﺎﻳﻊ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺎﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻔﺬ‬ ‫اﻟﻴﻪ ﻣﺎﻻ ﻛﺜ�ا‪،‬ﻓﺎ� ﻋﲇ ان ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬او‬ ‫ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺳ ّﺒﻪ ﻋﲆ رؤوس اﳌﻸ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻛﺬﺑﻪ وﻓﺠﻮره‪،‬‬ ‫ودﺧﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻇﻬﺎر اﳌﻴﻞ اﱃ أ�‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻳﺌﺲ اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺐ اﱃ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪه ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺷﺎر اﻟﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� ان ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻪ‬ ‫اﱃ ﳾء(‪ .‬اذن ﻓﺎﻻﻣﺎم اﻟﺴﺠﺎد وﰲ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺷﺘﻢ وﺳﺐ اﳌﺨﺘﺎر وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻧﻪ ّ‬ ‫ﻛﺬاب وﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﰲ‬ ‫ﻋﺮاق اﻟﻴﻮم ان ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻻﻓﺘﺎت �ﺠﺪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرا ﺟﺪﻳﺪا ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء اﳌﺨﺘﺎر‬

‫اﻻول‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ **‬ ‫)وﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﻘﻞ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ أﺧﺬ‬ ‫ﻳﻄﺎرد ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴ�‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺗﻠﻮ اﻻﺧﺮ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺻﻤﻤﻮا ﻋﲆ اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﱰك ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻻﴍاف‪ ،‬واﻟﺮؤوس اﻟﻜﺒﺎر(‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺎﻟ� واﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺸﻌﺎرﻫﻢ ﻫﺬا ان‬ ‫ﻳﻄﺎردوا ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺮاق واﻟﺜﺄر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﻻﺷﱰاﻛﻬﻢ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴ� “ع” ﰲ‬ ‫ﻛﺮﺑﻼء!!؟؟ وان ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ ﻓﻠ�ذا‬ ‫ﻳﻘﺮب اﳌﻄﻠﻚ واﻟﻌﺎ�‬ ‫واﻓﻖ اﳌﺎﻟ� ان ّ‬ ‫واﻟﻌﴩات ﻏ�ﻫﻢ ﻣﻨﻪ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ام‬ ‫ان ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬه ﻫﻲ اﺳﻮ ًة ﺑﺎﳌﺨﺘﺎر وﻫﻮ‬ ‫وﻳﻘﺮب ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﻳﻌﻔﻲ ّ‬ ‫اﻻﻣﻮي ﰲ واﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء؟‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻮري اﳌﺎﻟ� واﻟﺴﺎدة ﰲ ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة اﻣﻦ اﺟﻞ ﻫﺬا ﺟﺎﻫﺪﺗﻢ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻓﻖ ادﺑﻴﺎﺗﻜﻢ وﻗﺪﻣﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺟﻞ اﻟﻌﺮاق ﻛ� ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺪّ ﻋﻮن ﻗﻮاﻓﻞ‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء اﺳﻮ ًة ﺑﺎﻻﺣﺰاب اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻻﺧﺮى؟ ﻫﻞ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻟﻨﻌﻴﺶ ﻇﻼﻣﻜﻢ اﻟﺪاﻣﺲ وﰲ‬ ‫ﻇﻞ ﺷﻌﺎراﺗﻜﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ؟ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺎﻟ� ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻴ�ن ﺑﻦ ﴏد‬ ‫اﻟﺨﺰاﻋﻲ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪم اﻟﺤﺴ� وﺣﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮاء وأﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺗﴫ ﻋﲆ ان ﺗﻜﻮن‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻮﻟﻪ وﻣﻌﻪ اﻟﻐﻮﻏﺎء؟‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺎﻟ� اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ “ﺷﻌﺒﻚ”‬ ‫وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ وزر ﻗﺘﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴ�‪،‬‬ ‫ﻓﻼ اﻧﺖ ورﻳﺚ اﻣﺎم ﻋﺪل ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ و ﻻ “ﺷﻌﺒﻚ” ﺑﻘﺘﻠﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻧﺒﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫* اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد‬ ‫ﻣﻐﻨﻴﺔ ص ‪ 212‬و ‪. 213‬‬ ‫** ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ص ‪. 213‬‬ ‫‪33‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻓﻴﻠﻴﺎﺕ‬

‫‪34‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻲ‬ ‫ﺑﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷ‪‬ﻭﻛﻲ‬

‫ﻓﻬﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻧﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻣﺮاﻗﺒ�‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺆﳌﺔ ﻳﻠﻌﺒﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬ ‫أم ﻧﺤﻦ اﻣﺎم ﻣﺄﺳﺎة )دراﻣﺎ( ﻋﻠﻴﻨﺎ ان‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ دورا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻻدوار اﻟﺴ���ﺑﻘﺔ؟ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻜﻮرد‪،‬‬ ‫� ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮب او ﺳﻨ ّﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺆال اﺑﺪا؛ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻔ� ّﻋﺮﻓﻮا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻜﻮرد ﻓﻘﻂ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﳌﺮة ﻟﻠ�ﴈ وﻧﻈﺮات اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ان ﻧﺠﻬﺪ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋ� ﻳﺠﺮي ﺧﻠﻒ أﺳﺘﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮاق � ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﳾء‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺪﺗﻪ ﺗﻜﺎد آذان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫واﻟﺪ�ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﴩاﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ُﺗﺼﻢ‪ ،‬و�‬ ‫ُﺗﺒﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﺧﻼق ﺳﻴﺎﳼ واﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺎت ﰲ ﺑﻠﺪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺷﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ام ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻮن ان‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩات اﻟﺪول واﻻﺻﺪﻗﺎء‬ ‫واﳌﺤﺎور اﳌﺴﺎﻧﺪة ﻟﻬﻢ؛ ُﺗ ّ‬ ‫ﻨﻈﻢ ﻣﻠﻔﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ ﻃﺎوﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻮن‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﴫﺣﻮن ﺑﻪ ﻫﻢ‬ ‫اﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻜﻮرد ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﳌﴩوﻋﺔ وﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﳌﺮﻳﺮة ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺄ ّﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﻢ اﻵﺧﺮون ﻛ� ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن‬ ‫دوﻣﺎ‪ .‬اﻟﻜﻮرد ﻛﺎﻧﻮا دوﻣﺎ ﺣﻠﻔﺎء ﺟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫وأوﻓﻴﺎء ﳌﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻏ� أن‬ ‫ﺣﻠﻔﺎءﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا دوﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫)ﺑﺴﻌﺮ اﻟﻴﻮم(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض‬ ‫ان ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﻮرد ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫وﻃﻴﺒﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ﻧﺤﻔﻆ دروﺳﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ وﻟﻮ ﳌﺮة واﺣﺪة‪ � ،‬ﻻ ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻮرد ﻫﺬه اﳌﺮة ﺑ� ﺣﺠﺮي رﺣﻰ‬ ‫ﺣﺮب ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺜ�ﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬان اﻻﺳ�ن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮرد �ﺜﻼن‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎت ﺗﺨﱪﻧﺎ ﺑﺄﻧﻬ� ﻣﻦ دﻣﺮ اﻻﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻜﻮردﻳﺔ ّ‬ ‫وأﺧﺮ أﺳﺲ اﺳﺘﻘﻼل ﻛﻮردﺳﺘﺎن‬ ‫ﳌﺌﺎت اﻟﺴﻨ�‪.‬‬ ‫واﻷﻣﻮر اﻻن ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﺿﻮح اﻣﺎم‬ ‫اﻟﻜﻮرد ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ ﻓﺎذا � ﻧﻜﻦ‬ ‫ﺣﺬرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮس واﻟﱰك واﻟﻌﺮب‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دون ﺷﻚ ﺳﻴﺰﺟﻮن‬

‫ﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﻮف اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻣﺎت ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻬﻢ‪ ،‬ﰲ اوﻗﺎت اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎدﺛﺎت وﻏﻨﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮوب‪.‬‬ ‫ﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬه اﻻزﻣﺎت واﻟﺨﻼﻓﺎت ﻧﺮى ان‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﻮرد ان ﻳﺨﺘﺎروا ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ اﻷ�ﻮذج‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎ� ﻻ اﻷ�ﻮذج اﻟﻴﻮﻏﺴﻼﰲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﻠﻒ اﻻﺧ� ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﺪﻣﺎر‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺠﺴﺎم ﺑﺄرﺧﺺ اﻻ�ﺎن‪.‬‬ ‫ان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴ� ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻜﻮردﻳﺔ‬ ‫ﻟﺤﺪ اﻵن ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻮازن ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫واﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑ� اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫وﻣﺎﻫﺮة ﺳﺘﺨﺪم اﻻﻋ�ر واﻻﺳﺘﻘﺮار وﺣﻔﻆ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻧ�ان ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮق اﻻﺧﴬ واﻟﻴﺎﺑﺲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻐﻞ اﻟﻜﻮرد اﻧﻔﺴﻬﻢ اﻛ� ﻣﻦ ﻣﺮة‬ ‫وﺻﺪﻋﻮا رأﺳﻬﻢ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ و� ﺷﻤﻞ ﻋﺮاق ﻏ�‬ ‫ﻣﻨﺴﺠﻢ وﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﻫﺬه اﳌﺮة ان ﻳﺒﻌﺪوا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺧﻄﻮط اﻟﺤﺪود‬ ‫ﺑ� ﻛﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ واﻻﻧﺒﺎر‪ ،‬ودﻳﺎﱃ وﺻﻼح‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي � ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﺪود اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻜﻮردﺳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎرج اﻻﻗﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﺎدة اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ‪،140‬‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﺸﻴﻌﻲ واﻟﺴﻨﻲ أﻛﱪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻗﻞ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺎن ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ�ﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮرد وﺣﺪﻫﻢ ان ﻳﺤﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻟﺪاﻓﻌﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮوب واﳌﺸﻜﻼت ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﺪﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎ�‬ ‫اﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫وﻗﺖ ﻻزﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻜﻮرد‪ ،‬ﻧﺒﺬل ﻣﺴﺎﻋﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮردي‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻓﻴﻠﻴﺎﺕ‬

‫‪36‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪ ، 2003‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻻﻻﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺁﻣﻠﻴﻦ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﻭﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻌﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻻﺯﺭﻗﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻣﻼﻙ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﻴ‪‬‬

‫و ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺟﻤﻮع اﻟﻌﺮاﻗﻴ�‬ ‫اﻟﺮاﻏﺒ� ﺑﺎﻟﻌﻮدة أﻋﺪادا ﻛﺒ�ة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ�‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮض ﻛﺜ� ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﱃ ﻇﻠﻢ ﻣﺰدوج؛ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻧﺘ�ء ﻛﺜ� ﻣﻨﻬﻢ ﻷﺣﺰاب ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‬ ‫واﻧﺘ�ﺋﻬﻢ اﳌﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪،‬‬ ‫و ﻳﺒﺪو ان ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻈﻤﺔ ﻗﺪ وﺟﺪت ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻻﻧﺰال‬ ‫اﻗﴗ اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ�‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻬﺠ�ﻫﻢ‪ ،‬وزج اﻻﻟﻮف ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺴﺠﻮن وﻣﻮت اﻋﺪاد ﻣﻨﻬﻢ؛‬ ‫اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ادى اﱃ ﺗﺮاﻛﻢ اﳌﻌﺎﻧﺎة‬ ‫واﻣﺘﺪادﻫﺎ اﱃ اﺟﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ �‬

‫ﺗﺰل ﺗﺪﻓﻊ ﴐﻳﺒﺔ اﳌﻮﻗﻒ واﻻﻧﺘ�ء‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اوﱃ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎ�‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴﻮن اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬ ‫اﱃ اﻟﻌﺮاق؛ ﻫﻲ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﻌﻮدﺗﻬﻢ اﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻋﻘﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺎدرﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺒﻞ ﺗﻬﺠ�‬ ‫ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ؛ وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ان اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻗﺪ ﻣﻨﺢ ﻛﺜ�ا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت واﻻﻣﻼك اﱃ‬ ‫اﺷﺨﺎص اﺧﺮﻳﻦ ﻏ� اﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ�‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ�‪ ،‬او اﻧﻪ ﺑﺎﻋﻬﺎ اﱃ آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫واﻋﻄﺎﻫﻢ أوراﻗﺎ “رﺳﻤﻴﺔ” ﺗﺸ� اﱃ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻻﻣﻼك؛ ﺑﺮﻏﻢ اﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﺺ اﺷﺨﺎﺻﺎ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ� اﻟﻌﺮاﻗﻴ�‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄ�‬

‫دور ﻫﻴﺌﺔ دﻋﺎوى اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫ان ﺗﺴﻬﻞ اﻻﺟﺮاءات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺴﻢ‬ ‫اﳌﻠﻔﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻋﺎوى اﻣﻼك اﻟﻜﻮرد‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻴ� اﳌﺴﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛ� ان ﻋﲆ وزارة اﻟﻬﺠﺮة واﳌﻬﺠﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ان ﺗﻨﺄى ﻋﻦ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒ�وﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ�‪،‬‬ ‫وﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻔﺎت ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻋﺪم وﺿﻊ اﳌﻌﺮﻗﻼت اﻣﺎم اﳌﺮاﺟﻌ�‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ� اﻟﺴﺎﻋ� اﱃ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﻀﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ان ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻗﺮ ﰲ‬ ‫اﻳﻠﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ “ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳ�ء اﳌﺴﺘﻌﺎرة‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺠﺮﻳﻦ واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ”‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫اﳌﻬﺠﺮﻳﻦ ﺑ� ﺳﻨﻮات ‪ 1968‬و ‪،2003‬‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻮل وزارة اﻟﻬﺠﺮة واﳌﻬﺠﺮﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﺎدﺗﻪ ‪ – 1‬اوﻻ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﰲ اﻟﻮزارة‬ ‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻗﺎض ﻳﺮﺷﺤﻪ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء اﻻﻋﲆ وﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ وزارة اﻟﻬﺠﺮة واﳌﻬﺠﺮﻳﻦ‬ ‫وﻣﻤﺜﻠ� ﻋﻦ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪل؛ ﻓﺎن ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺿﻊ ﴍوﻃﺎ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺼﻤﺔ اﻻﺑﻬﺎم‪،‬‬ ‫و اﺧﺘﺒﺎر اﻟـ ‪ ،DNA‬وﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ان ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻻ ﺗﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺮاﺟﻌ�‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴ� اذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫�ﺘﻮﻓ� ﺗﻮﻓﻮا و دﻓﻨﻮا ﰲ دول اﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ اﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬ ‫واﺣﻔﺎدﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴩط؟!‪ ،‬ان ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﻌﺎدة اﻣﻼﻛﻬﻢ ﺗﻌﻘﻴﺪا‪.‬‬ ‫ﻧﺄﻣﻞ اﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﻘﺎ اﻣﺎم اﺳﱰداد‬ ‫اﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ� ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ؛ ﻻﺳﻴ�‬ ‫ان ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮار‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر وﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺒﻨﺪ اﻻول؛ اﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﱃ‬ ‫ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴ� اﻟﺬﻳﻦ‬

‫اﺿﻄﺮوا اﱃ اﺳﺘﺨﺪام وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫وﺛﺎﺋﻘﻬﻢ و اﺳ�ﺋﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫او “ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل وﻓﺎﺗﻬﻢ”‪.‬‬ ‫وارى ﻫﻨﺎ وﻓﻴ� ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺷﺨﺎص‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ� اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ و� ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ؛‬ ‫ان ﻳﺼﺎر اﱃ وﺿﻊ وﺳﻴﻠﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺛﺒﺎت ﻟﺪﻋﻢ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﺋﺪ وﻫﻮ‬ ‫اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد اﳌﻮﺛﻮﻗ�‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴ� ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ واﻟﺠ�ان وﺳﻜﻨﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻔﺮوا ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت و‬ ‫ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪.‬‬ ‫اﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻧﻪ وﺑﺮﻏﻢ ﻛﱪ ﺣﺠﻢ ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ� اﻟﻌﺮاﻗﻴ�‪ ،‬و‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺺ ﻓﻴ� ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻣﻼﻛﻬﻢ وﻋﻘﺎراﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎن ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪا‬ ‫اذا ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻻﺧﻼص ﻟﺪى‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺸﺆوﻧﻬﻢ‪ ،‬اذ‬ ‫ان ﺳﻌﻲ اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ� اﱃ اﻟﻌﻮدة اﱃ‬ ‫اﻟﻌﺮاق واﺳﺘﻌﺎدة اﻣﻼﻛﻬﻢ؛ ﻳﻌﺪ ﺑﺤﺪ‬ ‫ذاﺗﻪ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻮﻃﻨﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﱃ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﺟﺮاءات ﺳ� ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﰲ‬ ‫دواﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻴﺴ� ﺳﺒﻞ اﻧﺠﺎزﻫﺎ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺘﴫف ﻏ� اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﻮدة اﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ�‪،‬‬ ‫ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﱃ زﻳﺎدة ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺒﺎط‬ ‫و ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﱰض ان‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻋﻘﺐ اﺳﻘﺎط‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺒﺎد‪ ،‬آﻣﻠ� ان ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮرد اﻟﻔﻴﻠﻴ� ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬و ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ووﺿﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ اوﻟﻮﻳﺎت اﻫﺘ�ﻣﻬﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻌﻈﻢ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪37‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‬

‫‪38‬‬

‫ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺒﴫة ر�ﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ وﺗﺘﺼﺪر ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ”‪.‬‬

‫ﻓﻪ ﻳﻠﻲ‬

‫واﻟﺴﺪر ﺷﺠﺮة ﻛﺜﻴﻔﺔ دا�ﺔ اﻟﺨﴬة‬ ‫وﻣﻨﺘﴩة ذات ﺟﺬع ﻣﺘﻔﺮع ﻷﻓﺮع‬ ‫ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﺎﺗﺢ ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 2‬إﱃ ‪ 4‬أﻣﺘﺎر ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬أوراﻗﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﺻﻐ�ة وﻟﻬﺎ ﻗﺸ�ة ﺳﻤﻴﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ أﺷﺠﺎر اﻟﺴﺪر ﺑﺎﻟﻌُ ﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع‬ ‫ﺷﺘﺎ ًء أو ﺑﺎﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺻﻴﻔﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أن اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎء ﻻ ﺗﻨﺒﺖ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺒﺎت ﰲ اﻟﺒﺬور ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺗﺼﻞ‬ ‫إﱃ ‪ %30‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺬرة ﺑﺎﻟﻨﻘﻊ ﰲ‬ ‫اﳌﺎء ﻗﺒﻞ زراﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺪﻳﺮ زراﻋﺔ اﻟﺒﴫة ﻋﺎﻣﺮ ﺳﻠ�ن ﰲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻟـ”ﻓﻴﲇ” إن ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻨﺘﺞ‬ ‫أﻛ� ﻣﻦ ‪� 400‬ﺮة ﻟﻜﻞ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ “اﻟﺴﺪر ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺪ واﻟﻈﻞ اﳌﻼﺋﻢ”‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛﻞ �ﺎر اﻟﺴﺪر ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻠﻮة اﳌﺬاق‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻛ� أن ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﺣﺎﻻت‬ ‫أﻣﺮاض اﻟﺼﺪر واﻟﺘﻨﻔﺲ وﻫﻲ ﻣﺴﻬﻠﺔ‬ ‫وﻣﻨﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪم‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﴫة ﺑﺎﻟﻜﺜ� ﻣﻦ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻻﺳﻴ� اﻟﺴﺪر )اﻟﻨﺒﻖ(‪،‬‬ ‫وﻳﺸ� ﺳﻠ�ن إﱃ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﴩ ﺑﺎﻷﺧﺺ‬ ‫ﰲ اﻗﻀﻴﺔ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب و)أﺑﻮ اﻟﺨﺼﻴﺐ(‬ ‫واﻟﻔﺎو واﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻬﺎرﺛﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺸ� اﻷﻃﺒﺎء إﱃ ﻓﺎﺋﺪة �ﺎر اﻟﻨﺒﻖ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻏﺬاﺋﻴﺔ‬ ‫ﴐورﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﻳﺎت وﻏ�ﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪ‬ ‫ﻋﻠ�ء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ أن ﻣﺴﺤﻮق �ﺎر اﻟﻨﺒﻖ‬ ‫�ﺎﺛﻞ اﻟﺤﺒﻮب ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺤﺒﻮب ﻏ� اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻻﺷﺠﺎر‪،‬‬

‫ﺗﺴﻌﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺇﳳ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﺪﺭ ﺍﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺤﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻖ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻣﺰﺍﺭﻋﻮﻥ ﻣﺤﻠﻴﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﺪﻣﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺇﳳ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﺇﳳ ﺍﳴﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺍﳴﻄﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟـ”ﺃﺷﺠﺎﺭ‬ ‫ﻫﻨﺪﻳﺔ” ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺘﻄﻠﻊ‬ ‫ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻳﺸ‪ ‬ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺇﳳ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﳴﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﻳﺎﺕ ﻭﻏ‪‬ﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺃﻥ ﻣﺴﺤﻮﻕ‬ ‫ﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻖ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﳲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻏ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻ اﻧﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣ� ﺣﺼﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮوب‬ ‫واﻟﺤﺼﺎر واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬وﻳﻘﻮل ﺳﻠ�ن‬ ‫“أدت اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮاق‪..‬‬ ‫إﱃ ﺗﴬر زراﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻻﺳﻴ� ﰲ‬ ‫اﻻﻗﻀﻴﺔ واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ”‪.‬وﻳﺘﺤﺪث ﺳﻠ�ن‬ ‫ﺑﺤﴪة ﻋﻦ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻼ “اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻫﺠﺮة اﳌﺰارﻋ� واﻷﻫﺎﱄ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻷراﴈ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻮت ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﻟﻴﻬﺎ”‪.‬‬ ‫“ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﺪﻋﻮ اﳌﺰارﻋ� واﻟﻔﻼﺣ� اﱃ‬ ‫اﻻﻫﺘ�م ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة وﻓﺎﻛﻬﺘﻬﺎ” ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺳﻠ�ن‪.‬وﻗﺪ�ﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺠﻔﻔﻮن �ﺎر‬ ‫اﻟﺴﺪر وﻳﻄﺤﻨﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﺣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﳌﺄﻛﻮﻟﺔ اﻟﺤﻠﻮة‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪام دﻗﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﺒﺰ‬

‫وأﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺨﺪم أوراق اﻟﺴﺪر ﻟﻌﻼج اﻟﺠﺮب‬ ‫واﻟﺒﺜﻮر‪ ،‬وﻳﺮى ﺧﱪاء اﻋﺸﺎب أن ﻣﻨﻘﻮع‬ ‫اﻷوراق ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﻋﻼج آﻻم اﳌﻔﺎﺻﻞ‬ ‫واﻟﺘﻬﺎب اﻟﻔﻢ واﻟﻠﺜﺔ‪.‬وﻛﺜ�ا ﻣﺎ ﺗﺼﺎب‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﺴﺪر ﺑﺜﺎﻗﺒﺎت اﻷوراق وذﺑﺎﺑﺔ‬ ‫�ﺎر اﻟﺴﺪر‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ وﻗﺎﻳﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬وﺗﻄﺮق اﺑﻮ ﺷﻬﺎب‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻼح ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻗﻀﺎء اﺑﻮ اﻟﺨﺼﻴﺐ‬ ‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟـ”ﻓﻴﲇ” اﱃ اﻧﻮاع �ﺎر اﻟﺴﺪر‪،‬‬ ‫واﺿﺎف أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎ اﺳﻤﻪ اﳌﻼﳼ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﺒﺬور وﻫﻨﺎك اﻟﻔﺼﺎﻣﻲ‬ ‫واﻟﺰﻳﺘﻮ� واﻟﺘﻔﺎﺣﻲ واﻟﺒﻤﺒﺎوي اﻟﺬي �ﺘﺎز‬ ‫ﺑﻜﱪ ﺣﺠﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ان “ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺴﺪر او اﻟﻨﺒﻖ ﺗﻨﺘﴩ‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ وﻫﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻮردا ﻣﺎﻟﻴﺎ ﺟﻴﺪا‬ ‫واﻟﺒﴫة واﻏﻠﺐ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﺑﻮ ﺳﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺎو ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟـ”ﻓﻴﲇ” ان “ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﻨﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜ�ة‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺪة وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻹﻣﺴﺎك وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫أوراﻗﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮن واﻟﺜﻴﺎب واﳌﻼﺑﺲ اﳌﻐﺴﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ”‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺬي �ﻠﻚ ﺳﻮﻗﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻨﺒﻖ ﰲ ﻗﻀﺎء اﻟﺰﺑ� ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻟـ”ﻓﻴﲇ” ان “ﺳﻌﺮ اﻟﻜﻴﻠﻮﻏﺮام اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻌﻪ ر�ﺎ ﻳﺼﻞ اﱃ ‪ 8‬ـ ‪10‬‬ ‫آﻻف دﻳﻨﺎر”‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ أﻧﻬﺎ “ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﻌﺎر‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻳﺘﻮ� ارﺧﺺ ﻣﻦ اﳌﻼﳼ‪،‬‬ ‫وان اﳌﺮﻏﻮب ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻫﻮ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺣﻲ اﻟﺬي �ﺘﺎز �ﺬاﻗﻪ اﻟﺸﻬﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺼﺪﻳﺮه إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫ﺑﺼﻨﺎدﻳﻖ ﺧﺎﺻﺔ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺣﻲ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻔﺎح”‪.‬‬ ‫وﻳﺸ� اﺑﻮ ﻛﻮﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻟـ”ﻓﻴﲇ” اﱃ أن “ ﺷﺠﺮة اﻟﺴﺪر ـ اﻟﻨﺒﻖ‬ ‫ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ وﺗﺼﺪر اﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول وﻗﺪ‬ ‫ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺤﻮﻟﺖ اﱃ ﺑﻌﺾ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻣﻦ ﺛﻢ اﱃ اﻟﺒﴫة ﰲ ﻗﻀﺎء )اﺑﻮ‬ ‫اﻟﺨﺼﻴﺐ( ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ”‪.‬‬ ‫و�ﺘﺎز اﻟﺒﴫة ﺑﺄﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺤﺎرة او اﻟﺪاﻓﺌﺔ‬ ‫اﻟﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻲ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﺰراﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﳌﻨﺎخ‬ ‫اﻟﺤﺎر او اﻻﺳﺘﻮا� وﻣﻨﻬﺎ اﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻖ وأﺷﺠﺎر أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺗﴬر ﻗﻄﺎع اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم واﻟﺒﴫة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻹﻫ�ل واﻟﺤﺮوب واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪39‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‬

‫‪40‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﳴﺠﺘﻤﻌﻲ ﺿﺪ ﺍﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﳴﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻏ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳳ ﻣﺘﻰ؟‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺗﻮﻣﻲ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻷﻧﻐﻼق ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺟﺘﻬﺎدات وﺗﻜﻬﻨﺎت‬ ‫وﺗﺼﻮرات ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻛ� اﻵراء واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت واﳌﺮوﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ او ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﻘﻮش ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻜﻮن اﻹﻳﺰﻳﺪي وﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮش ﻟﻔﻈﺔ) ‪:Dasnaye‬‬ ‫دَﺳﻨﺎﻳﻲ( وﻟﺪى اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﴢ ﻋﻦ اﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻﺣﻈﺖ‬ ‫ان ﻟﻔﻈﺔ دﺳﻨﺎﻳﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ دون اﺳﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت ﰲ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻧﻴﺒﻮر اﱃ اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ* ﻳﻘﻮل‪ :‬ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺔ‬

‫ﺍﻷﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺍﻗﻴﻮﻥ ﺍﺻﻴﻠﻮﻥ ﺳﻜﻨﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﳲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﳴﻼﻣﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻣﺎ ﺑ‪ ‬ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺳﺮﻳﺔ ﻭﺍﻧﻐﻼﻕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﻳﺰﻳﺪﻱ‬ ‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﳴﻨﺪﺍﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺗﺨﺺ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﺣ‪‬ﺍﻡ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﺘﻬﻢ ﻭﺭﺅﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻧﻬﺮ اﻟﺰاب ﻗﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻫﻲ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻧﺎس‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻻﻳﺰﻳﺪﻳﺔ او اﻟﺪواﺳﻦ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻻﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻷن اﻷﺗﺮاك ﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﳌﺴﻠﻤ� واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮون ﻋﲆ ﻣﺰاوﻟﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﴎاً‪.‬‬ ‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ اﳌﱰﺟﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ان اﻟﺪواﺳﻦ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﱃ ﺟﺒﻞ داﺳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان ج‪ 2‬ص‪ 432‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑ�وت‪ :‬ان داﺳﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﰲ ﺷ�ﱄ اﳌﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ دﺟﻠﺔ اﻟﴩﻗﻲ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜ� ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻮاﺋﻒ اﻷﻛﺮاد ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺪاﺳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻮردﻳﺘﻬﻢ �‬

‫ﺗﺠﺬب اﻷﻧﻈﺎر ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺟﺬب اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي �ﻴﺰ ﻛ�‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻷﻧﻐﻼق واﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬ﻣ� ﺷﺤﺬ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﺻﺤﺎب ﺣﺐ اﻷﻃﻼع‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮم اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﺎداﺗﻪ وﺷﻌﺎﺋﺮه‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﺮﺟﻊ اﱃ ﻣﺎ دوﻧﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻧﻴﺒﻮر ص ‪ 92‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺪواﺳﻦ �ﺎﺛﻴﻞ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﻜﺒﻮش وﺣﻴﻮاﻧﺎت اﺧﺮى‪،‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا ان اﻷﻓﻌﻰ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺈﻏﺮاء ﺣﻮاء آدم وإن‬ ‫اﻟﻜﺒﺶ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷواﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺣ� واﻓﻖ ان‬ ‫ﻳﻘﺮب وﻟﺪه ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻟﻠﻪ‪ ..‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺒﴩ‬ ‫ان ﻳﺘﺤﺰﺑﻮا او ﻳﺘﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﺧﺼﺎم وﻗﻊ ﺑ� اﻟﻠﻪ وأﺣﺪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬ ‫اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺷﺎ وأﺧﺬ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻪ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻪ وﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻪ ‪ ....‬اﻟﺦ ﻻ ﺷﻚ ان‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻌﺘﻘﺪات راﻓﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪ�ﺔ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻬﺎ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴ�وﻳﺔ‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻳﺮاد وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻟﺔ ﺑﻞ ﻧﺒﻘﻰ �ﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ( اﳌﻮﺟﻪ ﺿﺪ اﻷﻳﺰدﻳﺔ واﳌﺴ���ﺤﻴ�‬ ‫واﳌﻨﺪاﺋﻴ�‪ ،‬وﻧﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﺢ ﺣﺮﻳﺔ اﻷدﻳﺎن وﺣﺮﻳﺔ إداء اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺰﻋﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻏ�‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻓﺠﺮت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻏﺘﻴﻞ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴ�‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬ ‫اﳌﻨﺪاﺋﻴ� ﻣ� ﺣﺪا ﺑﻬﻢ اﱃ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ وﻃﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﱃ‬ ‫ﺑﻠﺪان اﳌﻬﺠﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪون ﻫﻨﺎك اﺣﱰاﻣﺎص ﳌﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ � ﻳﺴﻠﻤﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﻧﻌﺰاﻟﻬﻢ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳌﺪن‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﺑﻌﺎد دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﻨﻼﺣﻆ ان‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺎءة اﱃ اﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة اﱃ اﻟﻴﻮم ﺑﺄ�ﺎط وأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﺜ ًﻼ ﰲ رﺣﻠﺔ ﻧﻴﺒﻮر‬ ‫ﻛ� ﻣﺮ وﻫﻲ اﻟﻘﺮن ‪ 18‬وﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة اﱃ اﻟﺘﴫف‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻗﺒﻞ اﻛ� ﻣﻦ ﻗﺮﻧ� واﻟﺘﻲ ﻻ �ﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻐ�ت‬ ‫ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ إن � ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻮأ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻧﻴﺒﻮر‬ ‫ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‪:‬‬ ‫إذا ﻗﺪم اﻻﻳﺰﻳﺪﻳﺔ اﱃ اﳌﻮﺻﻞ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮﺿﻬﻢ وﻻة اﻷﻣﻮر ووﺟﻬﺎء‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة ﺣﺘﻰ إن ﻋﺮﻓﻮا اﻧﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺘﺤﺮﺷﻮن ﺑﻬﻢ‬ ‫وﻳﺆذوﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﻻﻳﺰﻳﺪي ﺑﻴﻊ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻓﺈن اﳌﺸﱰي ﻳﺤﺎول‬ ‫اﺧﺬ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻻﻳﺰﻳﺪي ﻟﻴﺘﻔﺤﺼﻬﺎ ‪ ..‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻷن ﻳﻨﺰل ﻋﲆ ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺎت‬ ‫‪ ،‬وﻛﺜ�اً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﺳﻨﻲ ﻣﺆدﺑﺎً وﺧﻠﻮﻗﺎً ﻓﻴﻔﻀﻞ ﺗﺮك اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‬

‫‪42‬‬ ‫ﰲ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﺗﻌﺎﻃﻔﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﻣﻊ اﳌﻜﻮن‬ ‫اﻹﻳﺰﻳﺪي وﻣﻨﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺰﻣﺔ ﻛﺒ�ة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ � �ﻨﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻠﻤﻜﻮن اﻟﻜﻠﺪا� ﻣﺜ ًﻼ اﻟﺬي وﻗﻒ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﻜﻮردﻳﺔ واﱃ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻤﻞ اﳌﻜﻮن اﻟﻜﻠﺪا� ﺑﺈﺧﻼص ﻟﺒﻨﺎء وﺗﻘﺪم‬ ‫وازدﻫﺎر ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻷﺣﺰاب اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴ� ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺮاق واﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن ‪.‬‬ ‫اﻋﻮد وأﻗﻮل رﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﻟﻺﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‬ ‫‪ ،‬إﻻ ان ﻫﺬا اﳌﻜﻮن � ﻳﻜﻦ �ﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﺧﻮ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻣﺪن ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻋﲆ ﻣﺤﻼت وﻣﻄﺎﻋﻢ ﻋﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴ�‬ ‫واﻷﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﻨﴫم ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻮد اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺣﻴﻨ� ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻔﺬاً ﻳﻨﺴﺎب ﻣﻨﻪ ‪ ،‬او ﺣﻴﻨ� ﻳﺠﺪ ﺛﻐﺮة اﻣﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻣﺪن ﻋﺮاﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴ� ﰲ‬ ‫ﺳﻨﻮات ‪ 2006‬ـ ‪ 2008‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻟﻬﺠﺮة اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻏ� اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﳌﺴﻴﺤﻴ�‬ ‫واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﳌﻨﺪاﺋﻴ� ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﱃ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن او‬ ‫اﱃ دول اﻟﺠﻮار ﻛﻤﺤﻄﺔ ﻟﻼﻧﻈﻼق ﻧﺤﻮ اﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ واﺳﱰاﻟﻴﺎ‬ ‫ﻟ� ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﺗﺮﺗﺎح ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﻛﺜ�ة ‪.‬‬ ‫ﻧﺄ� اﱃ اﻟﺸﺄن اﻹﻳﺰﻳﺪي وﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻮف ﺗﺘﻮاﺗﺮ‬ ‫اﻟﻬﺠﻮﻣﺎت وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﳌﻜﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﻮازﻳﺎً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺷﻬﺪت إﻣﺎرة ﺷﻴﺨﺎن اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﻋﴫﻫﺎ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻴ�ن اﻟﻘﺎﻧﻮ� اﻟﺬي اﻣﺘﺪت وﻻﻳﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪ 1520‬اﱃ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ‪ 1566‬وﻣﻨﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺣﺪ اﻣﺮاء‬ ‫اﻷﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ ارﺑﻴﻞ واﳌﻮﺻﻞ ﰲ آن واﺣﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ � ﻳﺪم ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﻔﺘﺎوي ﺑﺘﻜﻔ� ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻘﻮم وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﺪر ﺷﻴﺦ اﻷﺳﻼم اﺑﻮ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌ�دي ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴ� اﳌﺸﻬﻮر‬ ‫ﺑﺈرﺷﺎد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻮى ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﺘﻞ اﻷﻳﺰﻳﺪﻳ� وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴ�ن اﻟﻘﺎﻧﻮ� ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ راﺟﻊ ﻛﺘﺎ�‪ :‬اﻟﻘﻮش‬ ‫دراﺳﺔ اﻧ�وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ** وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫”‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬ ‫‪ 1400‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎً ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ‪.‬‬

‫”‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻷﻋﱰاف ﺑﺄن اﻷﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﻗﻮم ﺷﺠﻌﺎن وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن �ﻨﻄﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﴐﺑﻚ ﻋﲆ ﺧﺪك اﻷﻳﴪ اﻋﻄﻪ ﺧﺪك اﻷ�ﻦ ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﺎﻧﻮن‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮى ﻏ�‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﰲ اﻟﻌﺪة واﻟﻌﺪد ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻤﻼت اﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﻷﺷﺎرة اﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﻦ �ﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎ� اﳌﺬﻛﻮر‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ 222‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﺰﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻧﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺿﺪ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‬ ‫واﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺒﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻠ� اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮاﻧ� واﻧﻈﻤﺔ ودﺳﺘﻮر ﻳﻨﻈﻢ وﻳﻀﻤﻦ ﺣﻖ‬

‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ‪،‬‬ ‫وﻧﺄت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﺿﻄﻬﺎد اﻷﻗﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺣ�ﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ان ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺪث ﻫﻮ ﺑﻘﺎء وﺗﺮاﻛﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺿﺪ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ وﻏ�ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻏ� اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و�ﺔ ﻧﻘﺎط ﺳﻮداء ﻛﺜ�ة ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻹرﻫﺎ� ‪ ،‬وﻧﺸ� اﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 14‬آب‬ ‫‪ 2007‬ﺣﻴﺚ ﻓﺠﺮت ﻗﺮﻳﺘﺎن اﻳﺰﻳﺪﻳﺘﺎن ﺗﺎﺑﻌﺘﺎن ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺎج‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻛ� ﻣﻦ ‪ 500‬ﺑ� ﺷﻬﻴﺪ وﺟﺮﻳﺢ ‪ ،‬و�ﺔ‬ ‫ﺣﻮادث ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل زواج اﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺘﺠﻴﺶ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺣﻮل ﺧﻄﻒ ﻃﻔﻠﺔ‬ ‫اﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ )ﺳﻴ�ن( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺎب ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺪاً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً إﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﺟﺘ�ﻋﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﺗﺤﱰم ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺒﺪأ‬ ‫إﻧﺴﺎ� ﻳﺤﱰﻣﻪ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ ‪ ،‬ور�ﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺰواج رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻗﺎﴏ اي اﻧﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛ� ان ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺮى وﻫﻲ زواج اﳌﺴﻠﻢ او اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎذا ﰲ ذﻟﻚ ؟ �ﻜﻦ‬ ‫ان ﺗﺘﻢ اﻟﺰﻳﺠﺎت ﺑ� اﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن ؟ اﺟﻞ �ﻜﻦ ان ﻳﺘﻢ اﻟﺰواج‬ ‫ﺑ� ﻣﺴﻠﻢ وأﻳﺰﻳﺪﻳﺔ او ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ او ﻣﻨﺪاﺋﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﺣﻴﻨ� ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﺻﺤﺎب‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻋﲆ ﺗﻐﻴ� دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﱃ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎن رﺟ ًﻼ او اﻣﺮأة ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻴﺤﻲ إن ﺗﺰوج ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﱰك‬ ‫دﻳﻨﻪ وﻳﺘﺤﻮل اﱃ اﻹﺳﻼم وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ إن ﺗﺰوﺟﺖ �ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ان ﺗﱰك دﻳﻨﻬﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﻮق‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ‪ ،‬إ�ﺎ ﻟﻬﺎ وﺟﻪ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬اي ﻳﺘﻐﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ‪.‬‬ ‫إن وﺿﻊ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻏ� اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻻ �ﻜﻦ‬ ‫وﺻﻔﻪ اﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﻳﺮام ‪ ،‬وإﻻ ﳌﺎذا ﺗﻬﺎﺟﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫وﻃﻨﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ؟ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻌﻮد اﱃ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧ� ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﻮاﻧ� ﻏ� ﻣﻨﺼﻔﺔ وﻏ� ﻋﺎدﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮي‬ ‫وﻻ ﺗﻨﺼﻒ اﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ ﰲ‬ ‫ﺻﻮر ﻛﺜ�ة ﻋﲆ ارض اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن‬ ‫ان ﻳﺤﻠﻬﺎ ﺑﴪﻋﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛ� ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻜﻮن‬ ‫اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﻘﻮل ‪:‬‬

‫إن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﻷرﻫﺎب واﻷﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻷﻣﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى ‪ :‬رﻏﻢ اﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻣﻨﻲ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ‪ .‬ﻟﻜﻦ �ﺔ اﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ إدراك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﻠﻬﺎ ﺟﺬرﻳﺎً ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﺣﻴﻨ� ﻧﻘﴤ ﻋﲆ اﻹرﻫﺎ� ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﺸﻮر اﳌﺴﺎﻟﺔ وﻳﱰك‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ إرﻫﺎ� او ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ارﻫﺎﺑﻴ� اﻣﻨﻴﺎً‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﺴ� اﻣﺎم ﻗﻮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻞ اﻷﻣﻨﻲ ﻟﻮﺣﺪه ﻻ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﺣﻠﻮ ًﻻ ﺟﺬرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺳﻴ� إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪارس واﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﺦ ﺟﻴﻮش ﻣﻦ اﻹرﻫﺎﺑ� ﰲ اﳌﺪارس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﱃ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ وﺗﺒﺨﻴﺲ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ ﻹرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻳﺶ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ان �ﻨﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺘﻠﻘ�‬ ‫اﻟﺪروس اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﱃ اﻹﺧﺎء واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑ� اﻟﺒﴩ ‪ ،���وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ان ﺗﺪرس ﻣﺎدة اﻷدﻳﺎن وﻟﻴﺲ ﻣﺎدة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ .‬وﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻓﻬﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ان اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻄﺒﻖ ﺑﺤﻖ اﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ‪ ،‬اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤ� وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤ� اﻟﻌﻠ�ﻧﻴ� ﻻ ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﻋﲆ ﺗﴩﻳﻌﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ 1400‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎ�‬ ‫آﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﳌﺎﴈ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق ادﻳﺎن واﺛﻨﻴﺎت وأﻋﺮاق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺮاﻗﻲ‬ ‫ﻳﺘﻌ� ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ‬ ‫‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﺣﱰام ﻛﻞ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻷدﻳﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ ﻣﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒ�ة ﻫﻢ اﻷﺧﻮة اﳌﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ دا�ﺎً ﻋﲆ‬ ‫اﺑﻨﺎء اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻤﻬﻢ اﻷﺟﺘ�ﻋﻲ ﻳﺘﴩد اﺗﺒﺎع‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴ� واﳌﻨﺪاﺋﻴ� واﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ وﻳﻐﺎدرون‬ ‫وﻃﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻏ� رﺟﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﺤﻤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وذﻟﻚ �ﻮازاة ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫*رﺣﻠﺔ ﻧﻴﺒﻮر اﱃ اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ 18‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﺴ� اﻷﻣ� ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﺎ� اﻵﻟﻮﳼ ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ 91‬ـ ‪92‬‬ ‫** اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎ� “ اﻟﻘﻮش دراﺳﺔ اﻧ�وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ “‬ ‫ص ‪ 220‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪44‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﻧﺒﺬ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭ‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ “ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺐ”‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﺷﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻘﺪﺕ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫“ﺷﻔﻖ” ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ؛ ﻧﺪﻭﺓ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫“ﻻ ﻟﻠﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻵﺧﺮ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﻟﻠﺤﺐ”؛ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﻐﻨﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺑﺎﻟﺤﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪﺛﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺪوة رﺋﻴﺴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺻﻮت اﳌﺮأة اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻻﻣﻌﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎ�‪،‬‬ ‫ﻣﺸ�ة اﱃ ان “اﻻﺣﺘﻔﺎء ﰲ ‪ 14‬ﺷﺒﺎط‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎ�‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫واﻟﺤﻠﻮى”‪ ،‬ﻣﺘﻄﺮﻗﺔ اﱃ ذﻛﺮى اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش‬ ‫ﰲ روﻣﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻴﻼدي‬ ‫وﻗﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺮاﻓﺾ ﻹﺟﺮاءات‬ ‫اﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة �ﻨﻊ اﻟﺤﺐ‬ ‫وزواج اﻟﺸﺒﺎب ﻹﴍاﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪.‬‬ ‫و دﻋﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ�‪ ،‬اﱃ ﺟﻌﻞ ذﻛﺮى ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺐ “داﻓﻌﺎ ﻟﻨﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑ� اﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻻدﻳﺎن واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫آﻣﻨﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ �ﺤﺒﺔ وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬ ‫ﺑﺨ�اﺗﻪ”‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة ﻋﲆ ان “ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺷﻌﺐ ﻣﻌ� او دوﻟﺔ او‬ ‫دﻳﻦ”‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨﺖ “ﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻧﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮى رﻣﺰا ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴ�؛ ﻟﻨﴩ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺣﱰام اﻵﺧﺮ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻋﺮاﻗﻴﻞ‬ ‫ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ”‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺔ ﻋﲆ ان “ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺒ�ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫واﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ�‬ ‫وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺼﺤﺔ وﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ واﻟﻀ�ن اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﳌﺎدة ‪ 140‬وﻏ�ﻫﺎ‪،‬‬ ‫و ان ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ ﺣﻠﻮل‬ ‫ﻋﺎﺟﻠﺔ”‪.‬‬ ‫و ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ� “اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻟﻴﺲ ﺑ� ﺷﺨﺼ� ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑ� اﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ�‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻻﺧﺮى‪ ،‬وﺑ� اﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬

‫وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ� اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى”‪ ،‬ﻣﺮدﻓﺔ‪،‬‬ ‫ان “اﻟﺤﺐ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻻﺳﻴ� ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ واﻟﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻨﺎﻗﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ”‪.‬‬ ‫ودﻋﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ�‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ان “ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺪوره اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ واﻟﺮﻗﺎ� ﻻﻗﺮار ﻋﴩات‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧ� اﳌﻌﻄﻠﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ و ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وان‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧ� ﻗﻮاﻧ� اﻟﻀ�ن اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻋﺪ واﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ”‪ ،‬ﻣﺸ�ة‬ ‫اﱃ ان “اﻻزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺛﺮت ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻈ�ت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ�‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﳌﺤﺒﺔ”‪.‬‬ ‫اﻋﻘﺒﺘﻬﺎ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﴩى اﻟﻬﻼﱄ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ “ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ اﻵن ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻋﺪم‬ ‫ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺐ ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺮوح واﻧﻌﺪام‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛ� ان ﻃﻘﻮس اﻟﺤﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﺟﻤﻞ ﻣ� ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻵن؛ وﻟﻘﺪ‬ ‫اﺻﺒﺢ اﻟﺤﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻻﻳﺎم ﺟﺎﻣﺪا”‪،‬‬

‫ﻣﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻧﻨﺎ “ﺑﺤﺎﺟﺔ اﱃ اﻧﻌﺎش اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺮوح اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜ�ﻫﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﺮﳌﺎ� او ﺳﻴﺎﳼ ﻋﺮاﻗﻲ ﻳﺤﺐ‬ ‫ﻓﻌﻼ؛ ﳌﺎ وﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻵن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ رﺻﺪت‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺼﺎت ﻟﻠﺤﺐ ﻟﺠﻨﺒﺘﻨﺎ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﺮاب “‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺮأت اﻟﻬﻼﱄ ﻗﺼﺔ ﻗﺼ�ة اﺳﻤﺘﻬﺎ‬ ‫“ﺷﻤﻮع اﻟﺨﴬ”‪ ،‬ذﻛﺮت اﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻏﻨﻴﺔ اﳌﻄﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻲ “ﻳﺎس‬ ‫ﺧﴬ” ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻠ�ت‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺮﺣﻮم ﻛﺎﻇﻢ اﺳ�ﻋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻃﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺛﺎرت اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻮاﻃﻒ واﺷﺠﺎن‬ ‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ وﻛﺜ� ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺎش‬ ‫ﺻﺒﺎه وﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﻘﻮد اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌﺎﴈ؛ ﻓﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ ﻟﻮاﻋﺠﻬﻢ ﺑﺘﺬﻛﺮ‬ ‫او ارﺗﺠﺎل ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرب ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ او ﻋﺎﴏوﻫﺎ‬ ‫او ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬

‫‪46‬‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟ‪‬‬

‫أﻋﻠﻨﺖ دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ أﺟﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﺧﻼل اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫أﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬أن �ﺘﻊ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷزواج ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻴ� ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ زﻳﺎدة أوزاﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ أن اﻹﺷﺒﺎع‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑ� اﻟﺰوﺟ�‬ ‫ﻳﻌﺪان ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑ� اﻷزواج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ أﻛ�‬ ‫إﻗﺒﺎ ًﻻ ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬دون‬ ‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﻴﻠﻮ‬ ‫ﺟﺮاﻣﺎت‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ�‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻮزن‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠ� ارﺗﻔﻌﺖ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﻠ� ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻌﺪﻻت‬ ‫اﻟﻜﻴﻠﻮ ﺟﺮاﻣﺎت اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛ� ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ‬ ‫أن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻌﺪل اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻮزن‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﺟﺮاﻣﺎت ﰲ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ أﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﳲ ﺗﺪﻣ‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ؟‬ ‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ إﻧﱰﻧﺖ وﻫﻮاﺗﻒ ذﻛﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫�ﻜﻦ ﻟﻬﺎ ان ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﺪﻣ� اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺰوﺟ�؟‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺒﻜﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻒ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫أن ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﱃ ﻣﺴﺎرات أﺧﺮى ﺗﺆدي ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻛﺜ�ا ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻐﺮق ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫وﻳﺘﻨﺎﳻ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﻤﻞ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ� اﻵﺧﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺪﻳﻼ أﺧﺮ ﻋﻦ ﴍﻳﻜﻪ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﻟﺒﻌﺪﻫ� ﻛﺜ�ا ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬ� اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺨﱪاء أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎردة وﻣﻤﻠﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻋﺎ�‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ :‬ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‬ ‫ﻳﻨﻤﻲ ﺍﻟ‪‬ﺩﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ أﺟﺮاﻫﺎ أﺣﺪ اﻟﻌﻠ�ء ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻮرك‬ ‫ﰲ وﻻﻳﺔ وﻳﻠﺰ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أن ﻗﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص ﻳﻘﺘﻞ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ اﻹﺑﺪاع‬ ‫واﻹرادة وﻳﻀﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﻟﺪﻳﻪ؛وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﱰاﺟﻊ‬ ‫إذا أﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺗﻌﻮﻳﺪ ﻏ� ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﱰدد‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أن اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ أﻛ� ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻠﺪون ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﱰﺳﺦ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﱰدد وﻗﻠﺔ‬ ‫اﻹرادة‪.‬وأﺷﺎر ﺧﺒ� ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﻠﻮك اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻢ �ﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﻄﻮره اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ �ﻮه ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﺮ� اﻟﺠﺴ��‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻀﻼت‬ ‫اﻟﻜﺒ�ة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻋﻀﻼﺗﻪ اﻟﺼﻐ�ة‪ ،‬إذ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘ�م ﺑﺘﺰوﻳﺪه �ﻬﺎرات ﺗﺘﻄﻠﺐ �ﻮ اﻟﻌﻀﻼت‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻛﻤﺴﻚ اﻟﻘ���ﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه اﻟﻌﺎ� ﺳﺘﺎﻧﲇ ﻫﻮل‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻮد أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﺤﱪ أو اﳌﻠﻮن‬

‫وﻏ�ﻫ�‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧﻨﻤﻲ ﻓﻴﻬﻢ اﻹرادة‬ ‫واﻹﻗﺪام‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫اﻟﱰدد وزﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ؛‬ ‫ﻷن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬ ‫إذا أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻤﺤﺎة ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻘﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺛﻘﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻮدوا ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻗﻼم اﳌﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺗﻌﻮدوا ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﺗﺒ� ﱠ‬ ‫أن ‪ %85‬ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺗﻌﻮدوا ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﳌﻠﻮن ﻫﻢ أﻛ� ﻧﻀﻮﺟﺎ وإرادة‬ ‫وﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻏ�ﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻮدوا ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻄﻔﻞ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻗﻼم ﻣﻦ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷذرع اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻠﻌﺐ دورا ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ وﻋﺪم اﻟﱰدد‪.‬‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ وراء اﻟﺸﺎﺷﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎرف أو‬ ‫رؤﻳﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜ�ون ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج واﻟﺰﻳﺎرات وﻳﻘﺘﴫون‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‪.‬‬ ‫وزادت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل واﻟﺤﻴﻮي وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺆدي إﱃ وﺟﻮد ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ�‬ ‫اﻟﺰوﺟ� ﰲ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻏﺮاق ﻛﻠﻴﺎ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﻼ‬ ‫ﻫﻮادة‪.‬‬ ‫‪47‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﺍﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍﺀ‬

‫‪48‬‬

‫ﺍﳴﻮﺯ ﻟﻠﺒﺸﺮﺓ‬

‫ﳌﺎذا ﺗﻨﻔﻘ� اﻣﻮاﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﺤﴬات‬ ‫ﺗﻘﺸ� اﻟﺒﴩة واﻟﺤﻞ اﺑﺴﻂ واﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﴫى وﰱ ﻣﻄﺒﺨﻚ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﺻﻔﺔ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﴗ اﳌﻮز‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺒﴩة واﻟﻴﻚ اﻟﻮﺻﻔﺔ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت‪:‬‬ ‫ﻣﻮزة‬

‫‪1/4‬ﻛﻮب ﺳﻜﺮ ﺧﺸﻦ‬ ‫‪ 1/4‬ﻛﻮب ﺳﻜﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻫﺮﳼ اﳌﻮزة‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﻴﻔﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻪ ﻋﲆ ﺑﴩﺗﻚ ودﻟﻜﻴﻬﺎ ﳌﺪة دﻗﻴﻘﺘ�‪،‬‬ ‫اﺗﺮﻛﻴﻪ ﻋﲆ ﺑﴩﺗﻚ ﳌﺪة ‪ 10‬دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﺷﻄﻔﻲ ﺑﴩﺗﻚ �ﺎء ﻓﺎﺗﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻔﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺑﺼﻠﺼﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ‬ ‫‪ ٤‬إﱃ ‪ ٦‬أﺷﺨﺎص‬ ‫ﻃﺒﻖ رﺋﻴﴘ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻣﻦ‪ :‬اوروﺑﺎ‬ ‫‪ ١٢‬ﴍﻳﺤﺔ ﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻹﺳﻜﺎﻟﻮب‬ ‫ﻣﺪﻗﻮﻗﺔ ﻧﺎﻋ ً‬ ‫� ﺑﺎﳌﻄﺮﻗﺔ‬ ‫ﻛﻮب ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﻔﺮوم‬ ‫ﻛﻮب ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻨﺔ اﳌﱪوﺷﺔ‬ ‫ﻛﻮب ﻣﻦ ﺟﺎﻣﺒﻮن اﻟﺒﻘﺮ أو اﻟﺤﺒﺶ‬ ‫اﳌﻔﺮوم‬ ‫ﻣﻠﻌﻘﺘﺎ ﻃﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺪة‬ ‫رﺑﻊ ﻛﻮب ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻨﺒﺎ�‬ ‫اﻟﺼﻠﺼﺔ‬ ‫‪٤٠‬غ ﻣﻦ ﻓﻄﺮ ﺳﻴﺐ اﳌﺠﻔﻒ‬ ‫‪٢٥٠‬غ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻄﺎزج اﳌﻔﺮوم‬

‫ﻧﺼﻒ ﻛﻮب ﻣﻦ اﻟﻜﺮ�ﺎ اﻟﻄﺎزﺟﺔ‬ ‫ﻣﻠﻌﻘﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻛﻮﺑﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺔ اﻟﺪﺟﺎج أو ﻛﻮﺑﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎء ﻣﻊ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺔ اﻟﺪﺟﺎج‬ ‫ﻳﺮش اﳌﻠﺢ واﻟﺒﻬﺎر اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻮق ﴍاﺋﺢ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﻔﺮوم ﻣﻊ اﻟﺠﺒﻨﺔ اﳌﱪوﺷﺔ‬ ‫وﺟﺎﻣﺒﻮن اﻟﺒﻘﺮ أو اﻟﺤﺒﺶ اﳌﻔﺮوم‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻜﺐ ﻣﻘﺪار ﻣﻠﻌﻘﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻂ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﴍﻳﺤﺔ ﻟﺤﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻮى ﻃﺮﻓﺎ اﻟﴩﻳﺤﺔ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻟﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺠﺎر واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻟﻔﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﻤﻴﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻰ اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﺑﺪة وﺗﻘﲆ ﻟﻔﺎﻓﺎت‬

‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﺒﻮﻳﺾ‬ ‫ﰱ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﺪورة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث‬ ‫اﻟﺘﺒﻮﻳﺾ وﺧﺮوج اﻟﺒﻮﻳﻀﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺒﻴﺾ ﺗﺤﺪث ﺗﻘﻠﺼﺎت ﻣﺆﳌﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻛ� ﻳﺤﺪث ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﰱ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﻳﻜﻮن ﰱ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ درﺟﺔ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‬ ‫ﻟﻺﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻳﻮم اﻟﺘﺒﻮﻳﺾ‬ ‫‪ ,‬ﻛ� ﻳﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ زﻳﺎدة‬ ‫ﰱ أﻓﺮازات اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﲇ‬ ‫‪ ,‬واﻳﻀﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌ� اﻟﺘﺄﻛﺪ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﺄﺧﺬ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ ﻟﻠﻔﺤﺺ‬ ‫اﳌﺠﻬﺮي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﻌﺎﻟﺞ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻐ� ﻟﻮﻧﻬﺎ وﺗﻨﻀﺞ ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫وﺗﱰك ﺟﺎﻧﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﻘﲆ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻄﺎزج ﰲ اﻟﺰﻳﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴ�‬ ‫ﻳﻨﻘﻊ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺠﻔﻒ ﰲ رﺑﻊ ﻛﻮب ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎء اﻟﻔﺎﺗﺮ ﳌﺪة ‪ ١٠‬إﱃ ‪ ١٥‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺎف ﻫﺬا اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻊ ﻣﺎء اﻟﻨﻘﻊ إﱃ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻄﺎزج اﳌﻘﲇ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﺎف ﻣﻠﻌﻘﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺰﻳﺞ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﻗﺔ اﻟﺪﺟﺎج‪.‬‬ ‫ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻜﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺻﻠﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺨﻦ اﻟﺼﻠﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻠﻴﺎن وﺗﺘﻜﺜﻒ ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻔﺄ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮ�ﺎ اﻟﻄﺎزﺟﺔ وﺗﺨﻠﻂ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻜﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺼﺔ ﻓﻮق ﻟﻔﺎﻓﺎت اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫وﻳﻘﺪم اﻟﻄﺒﻖ ﻣﻊ اﳌﻌﻜﺮوﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺼﻞ‪..‬ﺧﻠﻄﺎﺕ ﻟﺘﻄﻬ‪ ‬ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺣﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺒﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺜ�ر‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬واﻟﺘﻲ �ﻜﻦ زرﻋﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﺧﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻻ ﻳﺠﺮؤن ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺼﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻃﺮق ﻃﺒﺨﻪ أو إﻋﺪاده‪ ،‬إ ّﻻ أن اﻟﻜﺜ� ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﺳ ُﻴﻘﺪﻣﻦ ﻋﲆ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻦ ﺑﺘﺄﺛ�ه وﻓﻮاﺋﺪه‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﴩة‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺒﺼﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ دوا ًء ﻣﻬ ً‬ ‫� ﻟﻌﻼج أﻣﺮاض ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﻌﺮﰲ ﻋﲆ اﻟﺒﺼﻞ‪ ..‬ﺧﻠﻄﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠ�ﻟﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﻄﻬ� اﻟﺒﴩة وإزاﻟﺔ ﺣﺐ اﻟﺸﺒﺎب‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﴩة‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﺪﻧﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴩة‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺒﴩة اﻟﺪﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛ� أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻄﻬﺮاً راﺋﻌﺎً وﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إزاﻟﺔ اﻷوﺳﺎخ وﻳﻘﺘﻞ اﻟﺒﻜﺘ�ﻳﺎ اﻟﻀﺎرة‪،‬‬ ‫ﻣ� ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻄﻬﺮاً ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ﻟﻠﻤﺴﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻋﺼ� اﻟﺒﺼﻞ‬ ‫ﻟﺬا‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺨﻞ ووﺿﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﴩة وﺳﺘﻼﺣﻈ� زوال‬ ‫اﻟﺒﺜﻮر واﻟﻨﻤﺶ‪ ،‬ﻛ� أﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻠﻮﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴩة‪ ،‬وﻣ� ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻒ واﻟﺒﻘﻊ ّ‬ ‫ﻳﺜ� اﺳﺘﻐﺮاﺑﻚ ﺑﺄن ﻟﻠﺒﺼﻞ ﻓﻮاﺋﺪ وﺗﺄﺛ� ﻓﻌﺎل ﰲ‬ ‫إزاﻟﺔ ﺣﺐ اﻟﺸﺒﺎب و�ﻜﻨﻚ ﺻﻨﻊ ﻗﻨﺎع ﻣﻨﺰﱄ ﻣﻦ‬ ‫دﻗﻴﻖ اﻟﺒﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺘﺌﺎم ﻧﺪوب اﻟﺤﺒﻮب‬

‫واﻟﺸﻮﻓﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺳﺪ اﳌﺴﺎم وﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻀﺎداً ﻟﻼﻟﺘﻬﺎب‪.‬‬ ‫اﺣﴬي ﻣﺎء ﻣﻌﺪﻧﻴﺎً‪ ،‬واﻏﻠﻴﻪ ﺛﻢ اﺳﻜﺒﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻮﻓﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻃﺤﻨﻲ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﻞ ﺟﻴﺪاً‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎﻋﻢ وﺿﻴﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻮﻓﺎن وﻫﻮ داﻓﺊ‬ ‫وﺿﻌﻲ ﻫﺬا اﳌﺰﻳﺞ ﻋﲆ ﺑﴩﺗﻚ واﺳﱰﺧﻲ ﻟﻌﴩ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻨﻪ‬ ‫أﻛ�ي ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬وإذا ِ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﺤﺎوﱄ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﺸﻮﻳﺎً أو ﻣﺴﻠﻮﻗﺎً أو ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻮاﺋﺪه وﺗﺄﺛ�ه ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﴩة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻌﺼ� �ﻨﻊ ﺗﺴﺎﻗﻂ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎً وﺗﺬﻛﺮي دا�ﺎً ﺑﺄن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺧ� ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻣﻨﻮﻉ‬

‫‪50‬‬

‫‪ .. Viceversal‬ﻧﺎﻗﻞ‬

‫ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻏﺴﺎﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ!‬

‫ﻳﺸﺒﻪ ‪ USB‬ﻟﻠﻬﻮﺍﺗﻒ‬ ‫ﺍﳴﺘﺤﺮﻛﺔ‬

‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﴩﻃﺔ اﻷﺳﱰاﻟﻴﺔ أن اﻧﻔﺠﺎراً‬ ‫دﻣﺮ ﻧﻮاﻓﺬ ﻣﻨﺰل ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪ�‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳌﻨﺰل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وأﺷﺎرت اﻟﴩﻃﺔ‬ ‫إﱃ ان ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳌﻨﺰل )‪ 66‬ﻋﺎﻣﺎ( رﺷﺖ‬ ‫ﻣﺒﻴﺪا ﻟﻠﺤﴩات ﺗﺤﺖ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﻏﺴﻴﻞ‬ ‫ﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﻜﺒﻮت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎرده‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﺑﺎﻧﻄﻼق ﴍارة ﻣﻦ ﻣﺤﺮك اﳌﺎﻛﻴﻨﺔ أدى‬ ‫إﱃ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﺮذاذ وﺗﻔﺠ� اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ وﻧﻮاﻓﺬ‬ ‫اﳌﻄﺒﺦ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻧﻪ وﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﴩﻃﺔ ‪ �" :‬ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﴍ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﻨﻜﺒﻮت"‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﻜﻦ‪:‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺯﻓﺔ ﻋﺮﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺟﺔ ﻫﻮﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮر ﺷﻴﻨﻎ ﻣ� وﻋﺮوﺳﻪ ﻟﻴﻮ ﻏﻮﻳﺎن ‪ ،‬وﻫ� ﻋﻀﻮان ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺟﺎت اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺮرا إﻗﺎﻣﺔ زﻓﺔ اﻟﻌﺮس ﻋﲆ دراﺟﺔ‬ ‫ﻫﻮاﺋﻴﺔ ‪،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻮﻛﺐ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻌﺮس ﻣﻦ اﳌﻌﺎزﻳﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮدون دراﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪) .‬رﻳﻜﺲ ﻓﻴﺘﴩز(‬

‫ﻫﺎﺗﻔﺎﻥ ﺫﻛﻴﺎﻥ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻼﻛﺒ‪‬ﻱ‬ ‫أﻋﺎدت ﴍﻛﺔ "ﺑﻼﻛﺒ�ي" اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺄﺟﻬﺰﺗﻬﺎ اﻟﺠﻮاﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻫﺎﺗﻔ� ذﻛﻴ� ﻳﻌﻤﻼن ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﺆ�ﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﻋﻘﺪ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﻃﻠﻘﺖ اﻟﴩﻛﺔ ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺳﻢ "ﺑﻼﻛﺒ�ي ‪"10‬‬ ‫وزودﺗﻪ ﺑﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺴﻌﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ "أﻧﺪروﻳﺪ" ﻣﻦ "ﻏﻮﻏﻞ"‪ ،‬وﻫﻮاﺗﻒ آﻳﻔﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﴍﻛﺔ أﺑﻞ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑ� أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أﺻﺒﺢ أﻣﺮاً ﺳﻬ ًﻼ ﻣﻊ اﻟﺬاﻛﺮة ﺻﻐ�ة اﻟﺤﺠﻢ‬ ‫واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟـ"ﻓﻼش ﻣﻴﻤﻮري"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﻻ ﻧﺮى أداة ﻣ�ﺛﻠﺔ ﻟﻠﻬﻮاﺗﻒ‬ ‫اﻟﺬﻛﻴﺔ؟!ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺟﺎء ‪Viceversal‬وﻫﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﻨﻘﺎل اﻟـ‪ USB‬ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻔﻚ اﻟﺬ� اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻜﺮوت اﳌﺎﻳﻜﺮو اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ إﱃ ﻧـﺰع اﻟﺒﻄﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫وأﺗﺒﻌﺖ اﻟﴩﻛﺔ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺈﻃﻼق ﻫﺎﺗﻔ�‬ ‫ﻳﻌﻤﻼن ﺑﻪ ﻫ� ‪ Z10‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬وﻫﺎﺗﻒ‬ ‫‪ Q10‬اﳌﺰود ﺑﻠﻮﺣﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛ� ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﴩﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﴍﻛﺔ "ﺑﻼﻛﺒ�ي" ﺧﺎﺻﻴﺔ إﺟﺮاء ﻣﻜﺎﳌﺎت‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺎﺳﻨﺠﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻮاﺗﻔﻬﺎ واﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ‪BBM‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﺗﻒ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺮﺿﺖ اﻟﴩﻛﺔ آﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﺴ� اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﱪ اﻟﺸﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺘﻤﺮﻳﺮ اﻹﺻﺒﻊ ﻋﲆ اﻷﺣﺮف اﳌﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﺮور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻴﺰة ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء واﻗﱰاح اﻟﻜﻠ�ت واﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻴﺰة "ﺑﻼﻛﺒ�ي ﺑﺎﻻﻧﺲ" ‪ BlackBerry Balance‬ﻓﺘﺘﻴﺢ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻣﻠﻔﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﴩﻛﺔ "ﺑﻼﻛﺒ�ي" ﺛﻮرﺳ� ﻫﻴﻨﺰ‪ ،‬اﻟﺘﺰام‬ ‫ﻛﱪى ﴍﻛﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺠﻮاﻟﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺜﻞ "ﺳﻜﺎﻳﺐ" و"واﺗﺲ أب"‬ ‫وأﻟﻌﺎب ﴍﻛﺔ ‪ EA‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻟﻌﺒﺔ "أﻧﻐﺮي ﺑ�دز" اﻟﺸﻬ�ة‪.‬‬

‫ﺣﺸﺮﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‪‬ﻛﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ !‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺣﴩة اﻟﻴﻌﺴﻮب‬ ‫ﻻ �ﻠﻚ دﻣﺎﻏﺎً ﻛﺒ�اً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﻼﻳﺎﻫﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺟﺪت دراﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋ�ل ّ‬ ‫ﻓﺬة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻘﻂ ﰲ أرﻗﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺜﺪﻳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ ﻣﻮﻗﻊ "ﻻﻳﻒ ﺳﺎﻳﻨﺲ" اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳ� أن اﻟﺒﺎﺣﺜ� ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫"أدﻳﻠﻴﺪ" اﻷﺳﱰاﻟﻴﺔ وﺟﺪوا أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن‬ ‫ﺣﴩة اﻟﻴﻌﺴﻮب ﺗﺼﻔﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻟﻠﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑـ"اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻻﻧﺘﻘﺎ�"‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻲ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﺧﻼﻳﺎ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻣﻜ ّﺮﺳﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه اﻻﻧﺘﻘﺎ�‬ ‫ﰲ ﺣﻴﻮان ﻻ ﻓﻘﺎري‪ .‬واﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺘﻠﻘﺎ�‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﱃ ﻣﺜ� واﺣﺪ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ﻋﴩات اﻷﻣﻮر اﳌﺸﺘﺘﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺘﻴﻔﻦ واﻳﺪرﻣﺎن‬ ‫اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬أن اﻟﻴﻌﺴﻮب‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﴩات أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﴎب‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﺻﻐ�ة ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺎر ﺣﴩة‬ ‫اﻟﻴﻌﺴﻮب ﻫﺪﻓﺎً ﻳﻘﻮم ﻧﺸﺎط اﻟﺨﻼﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺲ‬ ‫اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٢٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺷﺒﺎﻁ( ‪٢٠١٣‬‬


‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﻬﺪي‬ ‫إﻋﺪاد‪ :‬ﺳﺎرا ﻋﻠﻲ‬

‫ﻧﺤﻦ ‪ ...........‬ﺃﻭﺭﻭﻙ ﻭﺑﺎﺑﻞ‬

‫ﺑﺼﻤﺎت ﺑﲔ أﻃﻼل اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬

‫ﻋﺎم‬

‫ﻫﻞ ﻟﻜﻢ وﺷﻢ ﳑﺎﺛﻞ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻋﻴﻼم وﻛﻴﺶ وﺳﻮﻣﺮ‪...‬‬

‫واﻟﺼﺮوح‬

‫ﻧﺤﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧــــــ‬

‫ﻧﺤﻦ آﺑﺎء ﺣﺎم وﺳﺎم‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻧﺲ‬

‫ــــــــــــــــﻮح ﻣﻦ‬

‫ﻋﻤﺎر اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﻧﺤﻦ ّ‬

‫ﻛﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ‪ .......‬اﻟﺼ ّﻨﺎع اﻷواﺋﻞ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻃﻮﻋﻨﺎ اﻟﻐﻴﺚ وﺑﺬرﻧﺎ اﻷرض ﺳﻨﺎﺑﻞ‬

‫ﻓﺄﺳﺄل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪..........‬‬

‫ﻣﺎ ﺳﺮﻗﻨﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪...‬‬

‫ﻛ ّﻠﻨﺎ ‪ ...‬أوﺻﻴﺎء‬

‫ﺣﺴﲔ وﻋﻠﻲ ﻧﺤﻦ اﻷﺟﺪاد )‬

‫ﻧﺤﻦ ‪ ...........‬أوروك وﺑﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻤﺼﻨﺎ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‬

‫ﻓﺎﺳﻤﻪ ﻋ ّﻨﺎ ﺗﻔﺮق ‪.....‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺷﻖ اﳉﺪاول‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﺎر أﻟﻒ رﺳﻮل وﻧﺒﻲ ‪....‬‬

‫ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎء ‪ ..‬ﻟﻢ ﻧﺒﺎﻳﻊ ﻛﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ‪..‬‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻴﺖ و إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ‪...‬‬ ‫واﳌﺼﻄﻔﻰ اﶈﻤﻮد وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺣﻘﺎ" ( ﳌﻦ ﻫﻢ ﻓﺨﺮ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺎ‬

‫ﻟﻢ ﻧﻜﻦ أدﻋﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻨﺎ ﻏـ ‪............‬‬

‫ﻏﺪرﻧﺎ ﺑﺠﻮف ﻟﻴﻞ ‪.....‬‬

‫اﻟﺼﺨﺮ ‪ ......‬ﻛ ّﺘﺎب اﳌﻼﺣﻢ ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬

‫رﻏﻢ اﻟﻮﺟﻊ اﻷول ‪ ...‬واﻟﺬﺑﺢ وﻛﻞ اﳉﺮوح ‪.....‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس درﺑﺎ" ‪ ....‬ﻣﺎ‬

‫ﺳﻞ اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﻧﺤﻦ أول ﻣﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻻ ﻧﻜﺎﺑﺮ إن ﳒﺎﻫﺮ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻨﺎ أراذل‬

‫وﺑﻨﺎ ﺗﺄﻟﻖ ﻧﺤﻦ ﺻ ّﻨﺎع اﳊﺮف ‪........‬‬

‫ﻃﻮع‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻨﻮر أﺷﺮق ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻷواﺋﻞ ‪........‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﳌﻌﺎول ‪........‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ رﻏﻢ اﻧﻒ اﳌﻐﺮﺿﲔ‬

‫رﻏﻢ اﻧﻬﺎر اﻟﺪم ﻣ ّﻨﺎ ‪ .....‬وآﻻف اﳌﻘﺎﺑﺮ‬

‫رﻣﺰﻧﺎ ﺑﺎق ‪ ........‬زﻫﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ ﺗﻔﻮح‬

‫ﻣﺎ وأدﻧﺎ أﻛﺒﺎدﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻴﻨﺎ اﻷراﻣﻞ‬ ‫أﻛﻠﻨﺎ ّرﺑﻨﺎ ‪.....‬‬

‫أﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﻳﻮم ﻛ ّﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻧﺤﻦ أﺟﺪاد اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ‬

‫واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻗﻌﻘﺎع ‪............‬‬

‫وﻓــــــــــــﺎرس‬

‫د ّﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ أي ﺷﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه‬

‫اﻷرض ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻄﺮي‬ ‫‪........‬‬

‫ﻃﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻲ ‪................‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺮﺗ ِﻮ ﻣﻦ دﻣﻲ ﻫﺎت ﻛﻞ ﺳﻔﺮ‬

‫) أﺑﻴﺾ ( ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ‪......‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻧﻲ ﺛﻢ ﺗﻌﺮف ‪..........‬‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺎ ؟‬


Love Story 102.1 FM SHAFAQ www.shafaaq.com


العدد الثاني والعشرون بعد المائــة من مجلة فيلي