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Puesto que vemos que toda ciudad es una cierta comunidad y que toda comunidad está constituida con miras a algún bien (porque en vista de lo que les parece bueno todos obran en todos sus actos), es evidente que todas tienden a un cierto bien, pero sobre todo tiende al supremo la soberanamentre todas y que incluye a todas las demás. Ésta es la llamada ciudad y comunidad cívica.
Por consiguiente, cuantos opinan que es lo mismo ser gobernante de una ciudad, rey, administrador de su casa o amo de sus esclavos, no dicen bien. Creen, pues, que cada uno de ellos difiere en más o en menos, y no específicamente. Como si uno, por gobernar a pocos, fuera amo; si a más, administrador de su casa; y si todavía a más, gobernante o rey, en la idea de que en nada difiere una casa grande de una ciudad pequeña. Y en cuanto al gobernante y al rey, cuando un hombre ejerce solo el poder, es rey; pero cuando, según las normas de la ciencia política, alternativamente manda y obedece, es gobernante.
Pero esto no es verdad.
TRASCENDER UN MUNDO DE SOCIOS !!! !!! !!! !!!
101. Retomemos ahora aquella parábola del buen samaritano que todavía tiene mucho para proponernos. Había un hombre herido
. Los personajes que pasaban a su lado no se concentraban en este llamado interior a volverse cercanos,
su función, en el
ocupaban, en una profesión relevante en la sociedad. Se sentían importantes para la sociedad del momento y su urgencia era el rol que les tocaba cumplir. El hombre herido y abandonado en el camino era una molestia para ese proyecto, una interrupción, y a su vez era alguien que no cumplía función alguna. Era un nadie, no pertenecía a una agrupación que se considerara destacable, no tenía función alguna en la construcción de la historia. Mientras tanto, el samaritano generoso se resistía a estas clasificaciones cerradas, aunque él mismo quedaba fuera de cualquiera de estas categorías y era sencillamente un extraño sin un lugar propio en la sociedad. Así, libre de todo rótulo y estructura, fue capaz de interrumpir su viaje, de cambiar su proyecto, de estar disponible para abrirse a la sorpresa del hombre herido que lo necesitaba.
102. ¿Qué reacción podría provocar hoy esa narración, en un mundo donde aparecen constantemente , y crecen,
resto? ¿Cómo puede conmover a quienes tienden a organizarse de tal manera que se impida toda presencia extraña que pueda perturbar esa identidad y esa organización autoprotectora y autorreferencial? En ese esquema
la posibilidad de volverse
, y sólo es posible ser prójimo de quien permita asegurar los beneficios personales. Así la palabra “prójimo” pierde todo significado, y únicamente cobra sentido la palabra “socio”, el asociado por determinados intereses . 1
Francisco , Fratelli tutti , En estas consideraciones me dejo inspirar por el 1 pensamiento de Paul Ricoeur, «Le socius et le prochain», en Histoire et vérité, ed. Le Seuil, París 1967, 113-127.
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eSTiMadA _____________ ,
lA VIDA - Don dE DIOS - , COmO ATEstIgUA lA SaNtA cArmElItA
tErEsA dE jESÚS , Capítulo 2 Trata cómo fue perdiendo estas virtudes y lo que importa en la niñez tratar con personas virtuosas.2
1. Paréceme que comenzó a hacerme mucho daño lo que ahora diré.
Considero algunas veces cuán mal lo hacen los padres que no procuran
que vean sus hijos siempre cosas de virtud de todas maneras; porque,
con serlo tanto mi madre como he dicho, de lo bueno no tomé tanto en llegando a uso de razón, ni casi nada, y lo malo me dañó
aficionada a
y no tan mal tomaba este pasatiempo3 como yo le tomé para mí, porque no perdía su labor, sino desenvolvíamonos para leer en ellos, y por ventura lo hacía para no
Libro de la Vida [ 1562 ] , uNa DE lAs ‘MAYorES “ vIDAs , DE lA ‘ H.ª de lOS `hOmbRES 2 ´ ‘ “ !!! !!! !!! !!! !!! !!! !!! !!! !!!
pasatiempo m. Diversión o entretenimiento que sirven para pasar un rato agradable. La lectura es su 3 pasatiempo preferido.
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pensar en grandes trabajos que tenía, y ocupar sus hijos, que no anduviesen en otras cosas perdidos. De esto le pesaba tanto a mi padre, que se había de tener aviso a que no lo viese. Yo comencé a quedarme en costumbre de leerlos; y aquella pequeña falta que en ella vi, me comenzó a enfriar los deseos y comenzar a faltar en lo demás; y parecíame no era malo, con gastar muchas horas del día y de la noche en tan vano ejercicio, aunque escondida de mi padre. Era tan en extremo lo que en esto me embebía que, si no tenía libro nuevo, no me parece tenía contento.
_____________ , tU ‘ iNcOrpOrAcIÓN , A , SCHOLA cORdIS Iesu , a “ edAdEs , `teMPRAnAS ´ “ - dE ÁmbItO fAmIlIAR ____________ - , hIzO de TÍ , dE cArÁctER “ sIMULTÁnEo “ / “ eLEgAnTE “ / “ ` AbRidOR dE ‘ pUERTAS , Q No dE “ VEntAnAS “ ‘ , uNA ‘ sINtOMatOLOGíA ‘ dE CARáctER ‘ SInDICAL ‘ dE ‘ AMpLiO 4 “ rEcOrrIdO , qUe , nO , dE AfEcTO !!! “ nI TAn , sIqUIErA , “ cOnsIDErAcIÓn !!! !!! !!! “ pOR lo qUe - A dÍA dE hOY [ eNErO , 2025 ] estás ‘ DEcaÍdA , ‘ iMpREvISibLE , y , “ eNsOmbRECIdA !!! !!! !!! “ ‘ ‘ .
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Sentido social de la reparación al Corazón de Cristo
184. Precisamente porque la reparación evangélica posee este fuerte sentido social, nuestros actos de amor, de servicio, de reconciliación, para que síndico. (Del lat. syndĭcus, y este del gr. σύνδικος; de σύν, con, y δίκη, justicia). 5. m. Hombre elegido 4 por una comunidad o corporación para cuidar de sus intereses.
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sean e fi cazmente reparadores , requieren
motive, los haga posibles. Decía también san Juan Pablo II que «para construir la civilización del amor» la humanidad actual tiene necesidad del Corazón de Cristo [ Cf. Catequesis (8 junio 1994), 2: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (10 junio 1994), p. 3. ]. La reparación cristiana no se puede entender sólo como un conjunto de obras externas, que son indispensables y a veces admirables. Esta exige una mística, un alma, un sentido que le otorgue fuerza, empuje, creatividad incansable. Necesita la vida, el fuego y la luz que proceden del Corazón de Cristo.
Francisco , Dilexit nos .