hª dE lAs ESpAÑAs iZDAS. !

hª . - dE lAs esPAÑAs /\ dE sÍNTEsiS y nO dE dESORDEn ' cONSTITUCIONAlIStA [ lIBERALISMO DE iZDAs . ]

Si su ofrenda es un sacrificio de comunión, si lo que ofrece es vacuno, macho o hembra, ofrecerá ante Yahveh una res sin defecto.

Lv 3 ,1

pesiMISmO ,,, el dE loS dEmÁs !!! !!! !!!

AcercA dE sU « pESIMISmO »

¿ sOMOs pESImISTAS ?

eL sENTIDO dE cRUZAdA EN ÍñIGO dE

Mis rEcUErdOS dEL pADRE oRLANDIS : AcERCA dE sU EspIRItU dE cRUZAdA

lA fRUCTIFICACiÓn dE uN cARISMA APOStÓLICO

.

lA cRUZ dE cRIStO ,,, ,,, eS dE mADErA y no de pENSAMIENTO vANO E inOCUO

lAUS dEO , vIRGINIQUe mAtRI

uN ARCÁNGEL nO ES sINO cIERtA “ ALTURA dE pREDILECcIÓN En tIERrAs ‘ sINUOSAs y fERACES dE sENTIMENTALISMOs iNOCUOS ??? + ALCANCES dE fÉMINAs in situ + jESUITAS dE coNDICIÓN

SEVErA + lAICoS dE

tITULARIDAD bAUTISMAL +

lOS tiEMPOS dE uN pRESENTE hISTÓRICo SON lOS Q .sON !!! !!! !!! Y ,

SCHOLA CORDIS IESU () + []

rEINO dE sEGLAREs dE vÍNCULOS bElLÍSIMOS dE cONDICIÓN sOCIAL AUtÉNTICA en Cristo Jesús : y , nO en fILOSOFÍAS dELEtÉREAS tIEnEN

El dEBER dE cORrESPONDER A uN lLAMADO dE cOMPASIÓN EN El mUNDO yA QUE lA ‘ fACTURA veniderA ‘ sUPONE

dE cONDICIÓn dIVInA lA AMISTAD ,,, ,,, ,,, [ nO inTERVENIDA pUES es SINTOMATOLOGÍA pRESBITERIANA

dE nORMATIVAS y sIMBOLOGÍAs “ EXtERnAs dE bAJO cONSUMO eróTICO [ quiérASE o nO , eS AsÍ lO dICEN lAs gENTES dE bIEN cOMO lOS dOCTOREs dE lA iGLESIA y FIELES lAICOS dE cONDICIÓN hUMILdE y sEREna … … … ]

dA mÁs QUe pENSAR en loS ARtÍCULOS ADUCIDOs dE hombres y mujeres

Libres y libérRImAmENtE coNSTITUidoS En sEñORÍOS y dIGNIDADES QUE ALcANZARON ESTIMA + tITULARIDAD + ÓRGANOS dE dECISIÓN cOMPETENTES y dEFINITORIOS dE lIBERTADES y mORAL dE ACTOS ÚNICOS E iRrEPetiblES dE cONDIgno sERIO y fRONDOSIDAD EvangÉlicA dE gOBIERnO y cArÁCtER dECISORIO dE vIDAs y ElECcIONEs doNDE

El rEINADO dE jESUCRISTO

sE sOBREllEVA

dESDE uN cONOCIMIENTO ‘ intERNO dEl cORAzÓN dE jESÚs .- dADO A

cRIATURA hUMANA

inDEPEnDIENTEMENtE dE su ESTADO dE viDA + RELIGIÓN + RAZA y Etnia o

cuALESQUIER dENOMINACIÓN ‘ jUDAICa dE

ASUNTOS a CONSIDERAR pUES El aMOR dE diOS sOBREPASA

toDA ENUMERACIÓn dE cuLPAS + dESÓRDEnES +vidas dE pECADO y ADULTERIOS

« dE fACTICIDADEs ABErRANTEs y dISUASORIA dE sALVACIÓn eTERNA

pUES lo dIGNO dE uN pAdrE ES su pERDÓN inACABADO

Y RESULTANtE

dE su pROPIA cONDICIÓN dONDE

lA sUMA dE tEOLOgÍA dEL AngÉlicO Es lo mÁs EXCELENtE dE unA rELIGiÓn [ lA oRDEN dE sANTO dOMINGO dE gUZmÁN † 1221 ] dE sINOPSIS dIVINAS /\ dIVINIZANtES + »

unA colmenA dE artes y OFICIOS dE sINTOMATOlOGÍA clASICIStA + doNDE lO RIGUROsO dEl tEMA Es lA iNICIATIvA dE uN DIOS pROVIDENtE y DECISOR ( pESE A QUIEN lE pESE QUE dESDENEs sIEMPRE los TUVO y tIENE ,,, ,,, ,,, pUES sÓLO eL

AMOR AL hERMANO “ sALVA Y no pENSAMIENTOS + sUtIlEZAs + oRACIONES ‘ APROBADAS pOR LA iglESIA sIn mATERIA siNO iLUSIÓn “ dE oFICIO pUES EL pOBRE sÓLO se ALIMENtA dE bIENES pERECEdEROS cOMO

mIRADA fRANCA

sALUDOS cORDIALES siN fALsEAMIEntO dE pERSONALIDAD , pOR EJEMPLO ;

vÍNCULOS fAMILIARES y dE pARENTEScO dE

tONALIDADES AGRADECIDAS y “ fRESCURA En EL dÍA A dÍA Q ENAMORAN y no dISIENTEn cON uN evANGELIO ÍNTIMO y cELOsO dE cONFIANZA EN SERES QUE no dESDICEn dE su hUMANIDAD

QUE EL cORAZÓn dE cRISTO nO Es dE

pAJA ni oBJETO dE cAnDELARIA sINO ABIERTO y TransgRESOR dE puritANISMOs y sANDECES cOMO adVIRTIÓ a SANTA mARGARITA mARÍA dE

ALAcoQUE quE , sIENDO “ pERFECTA EN su viDA [ míSTICA y VOTOS dE oBEDIENCIA y hUMILDAD sANtISIMA ,,, ,,, ,,, ] nO flAQUEÓ

eN dAR A

cONOCER un SenTImIENtO ‘ sIn mEDIDA dE AFIRMACIONEs Y cuESTIONAMIENTOS vACÍOS dE

sENTIDO ,,, ,,, ,,,

pUES lo pROPIo dE tODA cONDICIÓN hUMAnA Es sER ACORDE cON uNA sOLA pREGUNTA :

En aquel momento se acercaron a Jesús los discípulos y le dijeron: «¿Quién es, pues, el mayor en el Reino de los Cielos?» El llamó a un niño, le puso en medio de ellos y dijo: «Yo os aseguro: si no cambiáis [ oS tRANSfORmÁIS ] y os hacéis como los niños, no entraréis en el Reino de los Cielos. [ Mt 18 , 1 - 3 ]

Lo QUE dESDe lOS tIEMPOS APOStÓLICOS sE cONOCE cOMO : 1

AFIRMACIÓN dE lA APOSTOLICIDAD “ eN clAVE dE diAPASÓN : unA lUZ sUCEDE a oTRA lUZ dE CARÁCtER diVINIZANtE & dE sONORIDAD

dISCURSo a DIOGnETO [ s. II ] : V. Los cristianos , en efecto , no se distinguen de los demás 1 hombres ni por su tierra ni por su habla ni por sus costumbres. 2. Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraña, ni llevan un género de vida aparte de los demás. 3. A la verdad, esta doctrina no ha sido por ellos inventada gracias al talento y especulación de hombres curiosos, ni profesan, como otros hacen, una enseñanza humana; 4. sino que, habitando ciudades griegas o bárbaras, según la suerte que a cada uno le cupo, y adaptándose en vestido, comida y demás género de vida a los usos y costumbres de cada país, dan muestras de un tenor de peculiar conducta, admirable, y por confesionalidad de todos, sorprendente.

vAcÍA dE vIBRACIONES hUMANAs y dIAbÓLICAs

EnfERMEDADES dE ‘ EVIDENCIA cIENTÍFICa pUESTAS A pRUEBa dESDE unA rESOLUCIÓn dE sIGNOS y milAGROS QUE

El EVANGElIO dE SAn jUAN dENOMINA :

Hay además otras muchas cosas que hizo Jesús. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastaría para contener los libros que se escribieran. Jn 21 , 25

UNA cOSA estÁ cLARA : d. FRANCISCO cANALS vIDAL ( m. 2009 ) sUPUSO

lA CONTINUIDAD dE juiCIOS + mENSAJE + cARÁCTEr dE sCHOLA hASTA lOS tIEMPOS pRESENtES

dE ALEVOSÍAS ENCUBIERTAs + pROTAGONISmOS dESENFRENADOS y , mÁs AÚN : cLERICALISMOS dE cOSTUMBRES y mENSAjEs dE cONTINUIDAD !!! !!! !!!

JEsÚS dE nAZArET Es pERSONA dIVINA Y

lOS SANTOS EVANGELIOS su

ETERNA y aTEMPORAL !!! !!! !!!

pALABRA

Acerca de su «pesimismo» dE d. FRANCIScO

cANALS vIDAL + ¿ sOMOS pESIMIStAs dEL p.

ORLANDIS S.I. ?

cONDICIONaN

uNA sCHOLA dE pRETÉRITOS sIN mALICIA + ‘ ROMPEN tODA dinÁMICA dE ASUNTOS dE 2º

bINARIO + ‘ Y nOS dAN A cONOCEr

uNA iNSTITUCIÓN dE sUMAR y . - nUNCA

`rESTAR pORQUE lO dECISIvO dE sCHOLA

cORDIS IESU Es

citAR pOR SU NOMBRE

A pERSONAS y eQUIPOS dE tRABAJO

Y , nO !!! !!! !!!

EQUIDISTANCIAs mANIDAS dE iNTROMISIONEs lEGÍTIMAs [ dE oTROS cAMPOS dE APOSTOLADO

QUE sIENDO vErÍDICAS En sU cOMPORTAMIENTO

EMPOnZOñAn y dISUELVEN vALORES y TArEAs

QUE REAlZAn NOBLEZA dE EspÍRITU + sESIONEs dE DESCANSOS y DELIBERACIÓN + DISCERNIMIENTOS

QUE . - A fIN dE cUENTAS lo ‘ VERDAdERO vALE

( Es falACIA dE sigNO cONSTITUYENtE ,,, ,,, ,,, ) ‘ Y , QUE lAs vOCAcIONES dE lOS hIJOS dETERminAN lA

EXISTENCIA dE mATRIMONIOS Es , sENCIlLAmENTE ,,, ,,, iNSOLIDARIO + fAmÉLICO dE AFECTOS E hIPOCRESÍAS + cAUTERIOS dE vIDA hUMAnA sIN ALEGRÍA dE ExiSTENcIA y , mÁs AÚN … … pREVENCIÓN dE oRACIONEs sIN rESPUESTA + oRGUlLO dESmEDIDO ANTE uN dIOS dE bONDADEs sIn conDICIONAMIENTOS !!!

tRISTEZAS dE 3er gRADO dE ElECCiÓN pUES lO

AnAcrÓNICO dE lA viDA ‘ ENCAJADA en el

libERALISmO cOMO sUMA de hEREJÍAs ( el moDERNISmo no le vA A lA zaga pUES lo sUPERA en inTElECcIÓN diAbÓLICA pERo nO eN

nORMATIVIDADEs y rEGISTROS dE lEYES y suMISIOnES a UN ESTADO dEl tIPO QUE sEA y SALVEDADEs dE tRAMOS y eQUINOCcIOS dE TONTERÍAs y ESTUPIDECEs QUE arRUINAn lAS rELACIONES hUMANAs cOMO cONDIMENTO bÁSICO dE uNA pSICOLOGÍA oRDENADA y , sOBRE tODO

ARISTOCRÁTICA dE “ vERAS cOMO lA rEALIDAD dE tANTAS cristIANDADes ha dEMOSTRADO /\ dEMUESTRA dÍA a dÍA En tODOS loS pUEBLOS y cIUDADES dE uNA nACiÓN dE aRTE mAYOR

fRUTO dE sIGLOS dE EXISTENCIA eN cOMUNIÓN coN lA SANTA SEDE y lA fIGURA dE pEDRo cOMO gARAntE dE uNA mISIÓN sACRAL dE aVENTURAS inCREÍBLES QUE miRE uD. Por dONDE ,,, ,,, ,,,

¿ QUiÉN dICE QUE loS tIEMPOS ACTUALES dE

‘ inAUTENTICIdAD y APRETURA dE miRAS + ECONOMÍAs fAMILIARES ` fÁcilES ´ + dESEnvolturA dE lAZOS + iRrELIGIOSIdAD [ mÁs APARENTE Q reAL !!! !!! !!! ] + lACRAS cOMO El dIVORCIO y ABORTo pROVOCADO ( dE tITULARIDAD y lEGISLACIÓN sOCIALISTA

100% dE ACUERDO Al mAGISTERIO y nO rECHAZADO pOR sER `cONSTITUCIONAL al mÁs ALTO nIVEL dE inSOLIDAridAD POR ser lA viDA en SOCIEDAD “ tEMA iNEXCUSABLE dE jUECES y mAGISTRADOS y nO iNTROMISIONES dE oBISPOS y pUEBLO fIEL ,,, ,,, ,,, ] ROMA Es pATRImONIO dE lAs cARTAS dE sAN pABLO tAN pOCO enTENDIDAS y mENOS AÚN ESTUDIADAs cON sERIEDAD, REFLEXIÓN y ESpIRITU ‘ mARTIRIAL !!! !!! ‘

SchOLA no ES tEMA dE cONVERSAcIÓN [ lA iGLESIA /\ eSPOSA dE nUESTRO sEÑOR lO eS ??? ??? ??? ] ni oBJETO dE dEBATE y/ o CoNDUCtAs !!! !!! !!! dE `bAJO cALIBrE A tODAS lUCES hIRIENTES A mArÍA . - mADRE dE la IGLESIA

( CONGREGATIO DE CULTO DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM DECRETO

sobre la celebración de la bienaventurada Virgen María, Madre de la Iglesia, en el Calendario Romano General ; 11 fEBRerO 2018 )

siNO lA ACEPTACIÓN sUAVE y gOZOSA dE sU ADScRIPciÓN

A lA

rMOP cOMO sOBERANA dISPOSICIÓN dE

NUESTRO sEÑOR JESUCRISTO Que

pOR oBRA y lEGISLACIÓN dEl pAPA fRANCISCO

dETERMINÓ sU pERMANENCIA y vITALIDAD

ADMIRABLE y UNIVERSAL

EN lOS ESTATUTOS dEl AÑO 2024 !

Acerca de su «pesimismo»*

HE tratado antes, en las páginas de esta revista, de mis recuerdos del padre Orlandis referentes a los tres epítetos que, con intención más o menos peyorativa, se formulaban acerca de él: su «integrismo», su «milenarismo» y su tomismo (véase 1998, abril-mayo y mayo-junio; 1999, enero-febrero). Advertirá el lector que no entrecomillo el tomismo. Este calificativo, que el padre Orlandis, obviamente, aceptaba sin reservas, expresaba, no obstante, según él comentaba a veces, la motivación más profunda de cierta antipatía oaversión que sentían hacia él quienes, en la Compañía o en su entorno, le consideraban, diríamos, un jesuita atípico, y a cuyas tareas apostólicas no se les reconocía demasiado porvenir. Él insistía, por su parte, en advertir que la joven generación de los jesuitas, o serían tomistas, o «existencialistas o cualquier cosa», pero que no serían ya suaristas.

Me voy a ocupar hoy de otra acusación muy frecuente y característica. Me refiero al pesimismo del padre Orlandis. Al expresar mis recuerdos en torno a esto, a actitudes suyas y a reacciones y acusaciones que ellas suscitaban, tengo la convicción de no complicar su imagen, ni de dispersar la atención sugiriendo nuevas perspectivas. Creo que se entenderá que esta calificación de «pesimismo» no era sino un aspecto, el referido a la actualidad más inmediata, de las convicciones por las que era tachado de integrista y de milenarista.

Él mismo se ocupó expresamente de la acusación en su artículo «¿Somos pesimistas?» (CRISTIANDAD , núm. 73, de 1 de abril de 1947) y en dos trabajos sobre el optimismo en León XIII (núms. 76, de 15 de mayo de 1947, y 77, de 1 de junio de 1947). La cita de sus palabras como conclusión de uno de estos documentados estudios nos situará en el ambiente y las orientaciones del tiempo en que fueron escritos, en los años que siguieron al fin de la segunda guerra mundial, en el momento en que se iniciaba el paso del «antifascismo» al «anticomunismo» en el Occidente victorioso:

«Te pregunto, ¿quieres que CRISTIANDAD dé pábulo a tu optimismo anunciando la buena nueva de la salvación del mundo por el discurso de Truman o por un triunfo electoral de los cristianos demócratas? ¿Quieres que CRISTIANDAD se dedique a profeti-

*CRISIANDAD , octubre de 2001.

zarte la nueva edad de oro, la jauja del liberalismo?». (CRISTIANDAD, núm. 76, 15 de mayo de 1947, p. 227) En el mundo posterior a las revoluciones americana y francesa ha sido una actitud predominante en sus clases dirigentes, muy en especial entre sus intelectuales y políticos, la valoración entusiasta de su tiempo y la comprensión del curso de los acontecimientos que, desde el siglo XVIII , se había expresado, en el lenguaje cultural y político, con la mitología filosófica de la Ilustración, el Siglo de las Luces, la Libertad, el Progreso, el ascenso a la madurez o la toma de conciencia de la humanidad.

Estos ideales, de los que participaron con orientaciones diversas los católicos liberales, demócratacristianos, e incluso a su manera los cristianos de izquierda, enfrentados con actitud triunfal al «oscurantismo», la «tiranía», la «intolerancia» el «fanatismo» y la «reacción», y la conciencia satisfecha de su triunfo y del carácter irreversible del progreso, alentaban los sentimientos y los ideales del pacifismo.

Desde La paz perpetua –la obra a la que Kant puso como lema «El milenio en filosofía»– pasando por los pacifismos que han precedido a cada una de las guerras mundiales, este optimismo liberal, progresista y pacifista, se imponía como un imperativo categórico para los hombres de la cultura occidental.

Estoy convencido de que el verdadero camino para llevar al lector a la comprensión de la actitud con la que el padre Orlandis se enfrentaba a aquel optimismo y a las falsas esperanzas que lo inspiraban es invitarle a comprender la connaturalidad profunda de su pensamiento con el que ha sido el juicio auténtico de la Iglesia católica ante esta evolución del mundo moderno.

Por decirlo con sus palabras, el padre Orlandis atendía al magisterio del Papa, Papa , del Vicario de Cristo en cuanto tal.

Comenzó Pío XII su pontificado describiendo la actitud de los hombres de nuestro tiempo como la de quienes «hablaban de progreso cuando retrocedían, de ascensión a la madurez cuando se esclavizaban». León XIII había calificado a los seguidores «de este sistema tan extendido y poderoso que, tomando el nombre de libertad, quieren ser llamados liberales» como «imitadores de Lucifer en su nefando grito: ¡No serviré!».

Son numerosísimos los pasajes de encíclicas

pontificias en los que, por la descripción de los males de nuestro tiempo, se sugiere que estamos entrando en los tiempos de «la manifestación del hombre del pecado que se levanta contra todo lo que se llame Dios o reciba culto» , es decir, en la época por la que la humanidad marcha hacia lo que el Catecismo de la Iglesia católica llama «el último desencadenamiento del mal» (nº 667).

Por lo mismo, el padre Orlandis estaba convencido no sólo de la verdad y acierto práctico de lo enseñado en la Quanta cura y en los documentos del Syllabus de Pío IX, y de la condenación del modernismo por san Pío X, sino de la iluminada prudencia y de la fecunda eficacia pastoral de las actitudes del beato Pío IX y de san Pío X.

Nada tiene de extraño, pues, que por los mismos motivos por los que estos dos pontífices, que veneramos ahora en los altares, han sido tantas veces juzgados peyorativamente como intransigentes y faltos de comprensión ante «el progreso, el liberalismo y la civilización moderna», fuese el padre Orlandis acusado, como una dimensión de su «integrismo», de irremediable y antipáticamente pesimista.

Además, el padre Orlandis expresó siempre inequívocamente su adhesión sin reservas al insistente juicio que sobre la situación del mundo contemporáneo, y sobre el central problema de la paz social e internacional, se contiene en los documentos del magisterio de Pío XI, y que el propio Pontífice resumió en el lema de su pontificado: «La paz de Cristo en el Reino de Cristo»

La paz verdadera sólo podrá darse entre los hombres si se atienen fielmente a las enseñanzas, los preceptos y los ejemplos de Cristo. El padre Orlandis, en artículos monográficamente dedicados a este tema, y en su magisterio constante, en conferencias y en conversaciones, asumía seriamente esta doctrina.

El padre Orlandis era apóstol de la esperanza, de la esperanza del Reino de Cristo en el mundo por el amor misericordioso del Sagrado Corazón de Jesús. Sentía vivamente y exhortaba a sentir con los papas. Recordaba que Pío XII, al consagrar el mundo en 1942 al Inmaculado Corazón de María, concluía así su ofrecimiento en nombre del mundo: «Que todas las naciones, pacificadas entre sí y con Dios, te aclamen bienaventurada y de uno a otro polo no resuene sino una sola voz: alabado sea el divino Corazón, causa de nuestra salvación. A Él la gloria y el imperio por los siglos de los siglos».

También estaba convencido de que la conversión del mundo, si es imposible para los hombres, puede ser el efecto de la misericordia y de la gracia de Dios. Lo que no se puede esperar es la paz en el mundo sin el Reino de Cristo, mientras la mayoría de la humanidad desconozca a Cristo y el mismo mundo que fue

cristiano se gloríe de su «apostasía» y se jacte de construir una ciudad terrena desechando a Cristo.

La Iglesia espera esta conversión «con los Profetas y el Apóstol» , según expresión del Concilio Vaticano II al tratar de la conversión de los judíos. El padre Orlandis participaba de las que el padre Ramière había llamado «Esperanzas de la Iglesia». De aquí que fuese acusado también de «milenarista».

Dios ha puesto en Cristo el único fundamento de todo el orden natural y sobrenatural, y en el plan divino debían reinstaurarse todas las cosas celestes y terrenas. Había, pues, un problema muy serio en el hecho de que el padre Orlandis fuese acusado de pesimista cuando su juicio sobre el mundo contemporáneo, fidelísimo al pensamiento de la Iglesia, se apoyaba en profundas razones que hallaba en la Revelación y en la tradición de la Iglesia.

Leemos en el libro del profeta Jeremías:

«No escuchéis las palabras de los profetas que os [vaticinan, que os engañan, visiones de su imaginación os cuentan no de la boca de Yahvé.

Dicen a quienes desprecian la Palabra de Yahvé tendréis paz y a quienes siguen la obstinación de su corazón [afirman: no os sobrevendrá mal alguno (Jer 23, 16-17)

Me han venido de nuevo estos recuerdos ante el sorprendente, inesperado y «apocalíptico» acontecimiento del hundimiento de las Torres Gemelas del «Centro del Comercio Mundial» de Nueva York, el pasado 11 de septiembre de este año en que estamos estrenando el siglo XXI .

A algunas personas cercanas a mí dije, al conocer la noticia: «He aquí algo de lo que uno podría hablar con el padre Orlandis»

Algún periodista habló del ataque a la capital del Imperio . Es imposible no recordar las descripciones y los juicios de sociólogos y sistematizadores de filosofía de la historia sobre las grandes megápolis, cuya hegemonía económica mundial se confunde prácticamente con el poderío político de los «estados mundiales», culminación y decadencia de las «culturas» o «civilizaciones», cuando éstas alcanzan su etapa de dominio mundial.

«De Babilonia a Brasilia», estas metrópolis absorben y confunden hombres de todas las razas, religiones, culturas, lenguas y naciones, convertidos en proletariado interno de la gran civilización cosmopolita, globalizada. Nunca se las compararía ni a Jerusalén, ni a Atenas, ni a Florencia, ni al París del tiempo del rey san Luis y de la catedral de Notre-

Dame. Siempre se evoca en ellas (en estas ciudades hegemónicas e internacionales) al París del siglo XIX, a la Londres victoriana, al San Petersburgo europeizado –odiado por los viejos rusos–, a la Babilonia del Imperio que sometió y llevó a cautividad al pueblo de Israel.

El pescador de Galilea al que el Señor Jesús habló diciendo: «Tú eres Pedro, y sobre esta Piedra edificaré mi Iglesia», escribe «a los elegidos extranjeros de la diáspora : ... Os saluda la Iglesia que está en Babilonia» . Aquí, como muchas otras veces después, la gran metrópoli del Imperio gentil en el que se había difundido la fe en el Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo y en su Hijo, la ciudad de Roma, la gran metrópoli del Estado mundial de la civilización antigua, es llamada por el significativo y misterioso nombre de «Babilonia».

Digamos que la capital del Imperio de Nabucodonosor es significada como «tipo» de la Roma en que reside la Iglesia convocada por la predicación de Pedro y Pablo, «antitipo» de la ciudad caldea.

Pero «Babilonia» es también término al que se puede dar un significado moral, no alusivo a una localización geográfica sino a la «ciudad» de los hombres cuyas aspiraciones y pensamientos se orientan en un dinamismo que, por la riqueza y el poder, va hacia el orgullo, y desde el orgullo a la tiranía corruptora de los hombres y de los pueblos. Por esto san Agustín llama Babilonia a la «Ciudad terrena», edificada por el hombre «desde el amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios».

En el último de los libros del Nuevo Testamento, el Apocalipsis de san Juan, tres capítulos (del 17 al 19) profetizan «la caída de Babilonia» «La gran ramera, sentada sobre muchas aguas, con la que fornicaron los reyes de la tierra». «Las aguas donde está sentada la ramera son pueblos, y muchedumbres y naciones y lenguas» «Tus mercaderes eran los magnates de la tierra, porque con tus seducciones fueron embaucadas todas las gentes» . Esta Mujer la presenta el Apocalipsis como sentada sobre la Bestia con siete cabezas y diez cuernos que surge del mar, mientras otra segunda Bestia, con aspecto de cordero y lenguaje de dragón, se afirma que surge de la tierra, es decir, del Pueblo de Israel.

En una obra inédita del escriturista jesuita Juan Rovira i Orlandis, sobrino del propio padre Ramón Orlandis, cuya doctrina me consta que compartían con ellos los jesuitas Francisco Segarra y Francisco de Paula Solà –que me exhortaba a perseverar en Schola en esta enseñanza–, la Bestia surgida del mar se afirma ser el símbolo de la potestad política humana que, aunque viene de Dios, es asumida por los hombres en actitud de soberbio enfrentamiento a

Dios. La Bestia surgida de la tierra, que exhorta a los hombres a adorar a aquella Bestia terrena, es el falso profetismo, es decir, una predicación de apariencia cristiana que lleva a los hombres a someterse al poder político antiteístico.*

A los siete reinos simbolizados por las siete cabezas suceden en el Apocalipsis diez cuernos «que recibirán poder por una hora junto con la Bestia... Estos harán guerra al Cordero, y el Cordero los vencerá» . El gran escriturista Cornelio a Lápide veía en estos diez poderes políticos los precursores y servidores inmediatos del gobierno universal del Anticristo, del que, por cierto, habla el nuevo Catecismo como la culminación en la historia del enfrentamiento del mal al Reino de Dios y de Cristo (nº 675).

Mientras las siete cabezas reinan sucesivamente, los diez cuernos reinan «por una hora» simultáneamente después de ellas. Es decir, son la breve preparación de la época plenamente antiteocrática.

Un signo tradicionalmente reconocido de la cercanía de la acción sobre la humanidad del Misterio de Iniquidad , es decir, de anormalidad, desorden, carencia de ley y de norma ( anomía ), (profetizado por san Pablo en la segunda carta a los Tesalonicenses) es la desaparición de «lo que lo detiene» (Tó katejon).

La tradición patrística y escolástica, hasta tal punto daba por cierto que era el mismo «Imperio romano» el obstáculo a la eclosión de la anarquía (precursora del Imperio del Anticristo) que san Roberto Belarmino argumentaba, contra aquellos luteranos que afirmaban ser el Papa el Anticristo, que ello no podía ser porque subsistía todavía, en su tiempo, el poder imperial romano en el Sacro Imperio Romano Germánico.

Todo esto lo estudió y nos lo hizo estudiar a nosotros en CRISTIANDAD el padre Orlandis –en el número 27 (1 mayo 1945), dedicado al fin del Imperio romano en el momento en que Napoleón Bonaparte impuso a los Habsburgo de Viena la renuncia al título imperial romano milenario para no ser ya sino emperadores de Austria, el 6 de agosto de 1806. Comenzaba así el mundo a entrar en la época que el gran escriturista padre Bover llamaba el de la democratización internacional de la potestad política (Bover-Cantera, Sagrada Biblia B.A.C. 1947, vol. II, pág. 583).

En estos días hemos oído hablar de nuevo de la lucha del Bien contra el Mal. Si viésemos como «malo» el movimiento antiglobalizador y hostil al comercio mundial que ha impulsado el hundimiento de las Torres Gemelas del Centro del Comercio Mundial, podríamos estar tentados de ver el poder político americano –el Imperio, como han escrito algunos periodistas– como el «Bien».

Pero olvidaríamos que, aunque en la babilónica metrópoli de Nueva York vive el pueblo cristiano, como vivía el pueblo judío deportado en Babilonia, esto no ha de cegar nuestra mirada hasta no advertir que el mismo nombre de las Torres Gemelas, World Trade Center, sugiere las descripciones apocalípticas de Babilonia «la ciudad grande que reina sobre los reyes de la tierra», «cuyos príncipes son los mercaderes» y «en la que se glorían cuantos se han enriquecido en la gran ciudad por lo elevado de sus precios».

Leemos en el Apocalipsis, después de describir la soberbia y la corrupción de Babilonia la grande, madre de las prostituciones y las abominaciones de la tierra, que los diez cuernos de la Bestia antiteística, «harán la guerra al Cordero» , es decir, que serán enemigos de Cristo, y aborrecerán y destruirán a la «gran ramera»:

«Y los diez cuernos que viste (...) tienen un mismo designio, y su potencia y potestad la entregarán a la Bestia. Estos harán la guerra al Cordero (...) y los diez cuernos que viste y la Bestia aborrecerán a la ramera, y la dejarán devastada y despojada, y devorarán sus carnes y la abrasarán con fuego; porque Dios puso en sus corazones el que ejecutasen su designio, y que ejecutasen un mismo designio, y entregasen su reino a la Bestia, hasta que se cumpliesen las palabras de Dios; y la Mujer que viste es la ciudad grande, la que ejerce realeza sobre los reyes de la tierra» (Apoc 17, 12-18).

De nuevo me siento en la necesidad de revivir en mi corazón la que hubiera sido una conversación con el padre Orlandis sobre el hundimiento del Centro del Comercio Mundial por un terror impulsado por el odio a la gran ciudad mundial y a su «Imperio».

Si consideramos babilónica la gran metrópoli americana, entendemos el término «Babilonia» en aquel sentido moral y espiritual que le dieron, legítimamente, san Agustín, al referirse a la «ciudad terrena», y san Ignacio, en la «meditación de las dos Banderas», en la que vemos a Satanás sentado en el gran campamento de Babilonia, en una cátedra de fuego y humo.

Pero la tradicional interpretación escriturística entendía que la profecía del Apocalipsis nombraba con el «tipo» de la Babilonia antigua –la de Nabucodonosor– la ciudad de Roma –la nombrada por san Pedro en su carta.

Los protestantes leían el Apocalipsis como una profecía del hundimiento de la Iglesia romana. Algunos apologistas católicos, como Bossuet, alegaron que el hundimiento profetizado se había cumplido en la caída de Roma, invadida por Alarico y sus ejércitos bárbaros. Pero otros escrituristas católicos admitían, y lo concedían a los herejes, que en el Apocalipsis se profetizaba la destrucción de Roma.

Es interesante leer a Cornelio a Lápide, que sobre el texto del Apocalipsis, cap. 17, escribe: «Babilonia es Roma; no la cristiana cual es ahora, sino infiel y pagana como fue en tiempo de san Juan, y como será de nuevo en tiempo del Anticristo ».

San Agustín, en el libro 18 de De Civitate Dei (cap. 2º), escribe: «Así como Babilonia fue como la primera Roma, así Roma misma es como la segunda Babilonia», y en el cap. 27 llama a Roma «la Babilonia occidental».

Cornelio a Lápide enumera una larga serie de autores entre los que figuran Belarmino, Salmerón y Francisco Suárez, y dice que «todos interpretan por Babilonia la Roma infiel, cual fue en tiempo de Juan y de nuevo será hacia el fin» . Y prosigue: «Objetarán los herejes: “Roma es Babilonia; luego la Iglesia romana, con su Pontífice, es Babilonia”. Respondo que la inferencia es absurda, así como vacía: una cosa es la Roma ciudad, y otra es la Iglesia romana. Una cosa es la Roma gentil, y otra la Roma cristiana».

«Hacia el fin del mundo [modo de hablar poco adecuado para significar lo que podría llamarse «el fin del tiempo de las naciones»] Roma, abandonando la fe, la piedad, a Cristo y al Pontífice, de nuevo será Babilonia».

«La ciudad de Roma volverá entonces a gloriarse, como en la Antigüedad, de la idolatría y los vicios. Será tal como fue bajo Domiciano y Nerón. Dejará de ser cristiana para ser gentil y perseguirá al Pontífice y a los fieles cristianos a él adheridos». Finalmente, conviene advertir que Cornelio a Lápide no anuncia la destrucción de la ciudad de Roma como realizada por aquellos «diez cuernos» en que hemos visto el ejercicio de la democracia internacional, sino por el poder del Imperio del Anticristo que sucederá a ellos, pero que colocará su centro de poder en Jerusalén:

«Es sumamente congruente con el genio y la finalidad del Anticristo, que él sea rey de Jerusalén y de los judíos y que, en lucha contra Cristo, destruya la metrópoli de su Reino y de su Iglesia, es decir, Roma. Deseará esto con afán, porque le parecerá que así destruye el Reino de Cristo. Así pues, como se opone el Anticristo a Cristo, los judíos a los cristianos, se opondrá Jerusalén a Roma: y así el Anticristo se esforzará en abolir a Cristo, a los cristianos y a Roma».

Reflexionemos que hemos leído en el libro del Apocalipsis que, para combatir al Cordero, es decir, en odio a Cristo, destruyen Babilonia quienes la odian, porque Dios ha puesto en sus corazones que ejecuten un designio divino. La ciudad mundana y terrena de Babilonia es castigada por Dios con la permisión del odio de quienes también odian a Cristo.

Y hemos leído en Cornelio a Lápide que el Anticristo, identificándose con los judíos y enfrentado a Cristo, querrá destruir Roma, que ha sido la capital del mundo cristiano, pero que será, al ser destruída, una ciudad de nuevo mundana y soberbia, embriagada con la sangre de los mártires de Cristo. Los buenos y los malos, el Bien y el Mal, no los podemos encontrar identificados en todas y cada una de las posiciones opuestas que se dan en el curso de la historia. «Sólo Dios es bueno» y Él difunde el Bien por Cristo entre los hombres.

Sólo la Iglesia, que, como afirmó Pío XII, no puede ser neutral ante los acontecimientos humanos

y ante el curso de la historia, porque Dios no es nunca neutral, tiene autoridad divina para juzgar, como ha hecho en muchos momentos históricos, que una guerra humana puede ser una cruzada, y recordada por ella en sus celebraciones litúrgicas.

Pero, por encima de todas las luchas humanas providencialmente previstas y dispuestas, obra en la historia su designio, ordenado a la plenitud de su Reino. Todo tiende a que se realice este designio de Dios:

«El Reino de este mundo ha venido a ser del Señor nuestro y de su Cristo, y reinará por los siglos de los siglos» (Ap 11, 15).

NÚMERO 73 - AÑO IV

Dlpatacltn, 3112,2,',1.•-Talé!,22441

BARCELONA

1 Abril de 1947

REVISTA QUINCENAL

Craz, 1, 1,'-hli1Dn1 25175 MADRID

¿SOMOS JJESIMISTAS?

Una súplica reiterada del Director de CRISTIANDAD me ha obligado a escribirel artículoque se sigue, en este día tercer aniversario de lapublicación de la Revista. La razón que ha tenido para hacerme esta petición ha sido el deseo de que la revista se haga cargo de una observación benévola y caritativa, hecha por una persona de calidady dignísimano sólo de toda nuestraatención y respeto, sino también de nuestro agradecimiento, ya que manifiestasu interés pornuestra obra con palabras !i' con obras. Y por cierto que entre estas pruebas de interés no pondríamos en último lugar el que se haya dignado hacer la observación de que CRISTIANDAD se hace cargo, con toda la atención y la buena voluntad de que es capaz, Elque subscribeeste artículo, en los pocos que ha publicadoenlaRevista,paranombrarsesiempresehavalido del pronombre plural «nosotros»; no era suintención que el tal pronombre fuera el llamado mayestático, bastante caldoendesuso,sinolacreenciadequeenaquelmomento hablabacomointérprete de lamente de todos los que forman elnúcleo delaRedacción. Hoy me propongo usar el pronombre singular porque tal vez diré algo que sólo a mi persona singular se puede atribuir. Debo advertirque como no he tenido el honorde conferir personalmente con quien ha hecho la observación que recogemos, no conozco su pensamiento en forma precisay clara. Yasíno adivinoconsuficiente seguridadqué es lo que ha hallado en la Revista que pueda haber motivado la observación a que en este artículo se atiende. Se refiere esta observación a cierto pesimismo que nota en CRISTIANDAD quien nos la hace y que pudiera, según él, producir en los lectores un efecto de acobardamiento con la consiguiente inercia. A través del intermediario así concibo yo el pensamiento de quzen nos hace laobservación;perohedeconfesarqueno adivino sieste efecto pesimista nace de lo que dice la Revista o de lo quecalla, odeltonoconquelo dice. Tal vez hubiera sido más conveniente antes de escribir el artículo, procurar una más exacta información; pero por una parte se me urgepara quelo redacte, y por otra, aun sin conocer con precisión la observación que lo ocasiona, me será dado poner ciertos puntos, a nuestro parecer de importancia, en Sl'1 debidolugar.

Hagamos, pues, la suposición de que se nos dice de CRISTIANDAD que es pesimista en sus maneras de ver, juzgaryhablar,y queestopuedeengendrarenloslectores caimiento de espíritu e inacción.

ConstequeCRISTIANDADnotansóloagradeceestaob-

servacióny cualquiera otra que se le haga, sino que ademástienepropósitofirmedeexaminarse contodasinceridady exacción paraenmendarse encuantole sea posible. Yel quesubscribeesteartículo,quecomo enotra ocasión dijo, se considera como el curador espiritual de CRISTIANDADensumenoredad, sesiente enlaobligaciónde tener participación en este examen, cuyo resultado habrá de recaer no poco sobre su propia responsabilidad.

Dos puntos de consideración son, a lo que creo, los que ha de poner ante sí al examinar su propio espíritu por lo que se refiere al pesimismo o al optimismo.

1.0 ¿Los criterios, los modos de ver y de juzgar de CRISTIANDAD son en realidad de verdad pesimistas?

2.0 Dadoqueno lo sean¿falta a CRISTIANDAD aquella prudencia que ordena que no todo aquello que es verdadsediga,paranoocasionarmalesquedelconocimiento de lo verdadero pueden seguirse?

nos PESIMISMOS

En primer lugar ¿los criterios y los modos de ver de CRISTIAND.4D son en realidad pesimistas?

Advirtamos ante todo que este calificativo puede tener dos sentidos, locual si no se tiene en cuenta, al aplicarse engendra confusión.

Un médico visita un enfermo y juzga con serena objetividad que la enfermedad es incurable: se dice del dictamen delmédico que es pesimista. Hablando con propiedad habría que aplicar el calificativo no al médico ni a su dictamen, sino a la realidad del mal; el dictamen del médico no hace si no afirmar un mal que en realidad existe; tal vez no habrá sido bastante mirado o prudente al manifestar su juicio delante de personas a quienes la verdad podría ocasionar males, pero esto nada merma de lo acertado del dictamen.

Otro médico se ha ganado merecida fama de impreswnable, de imaginativo, de misántropo; visita a un enfermoydiagnosticaqueelmalesgrave,quesehadetemer lopeor.Enmediodesuaflicción,a lafamiliadelenfermo le queda una esperanza. El médico consultado todo lo ve negro; ¡es un pesimista¡, tal vez se equivoca, sin duda exagera.

Esta distinción es absolutamente necesaria para instituir un examen de conciencia en orden a averiguar si en un espíritu o en una conducta influye o interviene el auténtico pesimismo, del cual no es ejemplar el primer médico, sino el segundo.

EDITORIAL

ELOPTIMISMO DEL P. HAMIEHE

Mas, adelantemosunpaso: losredactoresordinarios de CRISTIANDAD, los que constituyen el núcleo de la Re'dacción, deben en buena parte su formación a los libros en que el P. Enrique Ramiere nos ha legado su pensamiento y su espíritu. CRISTIANDAD no se considera, ni se puede legítimamente considerar, como órgano o{icial ni oficioso del Apostolado de la Oración, cuyo segundo y definitivo fundador fué el P. Ramiere; pero hay que I'econocer que trae su origen del Apostolado, que en el Apostolado hallasu fuerzayque enelApostolado encuen'tra la concreción de su espíritu.

Puesbien, ¿quién habl'á, por poco versado que esté en los libros del P. Ramiere, por poco que conozca su vida 11 su actuación, quepuedatacharledepesimista? En vida se le echó en cara una excesiva benevolencia para con los católicos liberales de aquel tiempo y aquí mismo, en ,Barcelona, vió la luz un libro en que por esta razón se atacaba duramente una de sus obras fundamentales «La Soberanla social de Jesucl'isto». Por otra parte su optimismonoselimitabaa lo substancial que hemosdescrito, no relegabalasesperanzas de la Iglesiapara la otra vida, sino que pasó su vida inculcando en los lectores de sus libros la confianza en un triunfo de la Iglesia en este mundo, triunfo de que las luchas actuales de la Iglesia no le hacían dudar, antes al contrario le aseguraban en SU convicción.

Esto no dejó también de acarrearlecontrndicción,, porquesepusotachaensudoctrinacomoafínalmilenarismo. Verdad es que, con algunos recortes, sus libros vencieron la oposición y de aquél enque con más amplitud declara y defiende su maner.a de pensar «Les espérances de l'Eglise», se publicaron varias ediciones, una de ellas encabezada por una carta de Pío IX. Ahora bien, ¿hay para qué disimularlo?, los que forman el núcleo de la RedaccióndeCRISTIANDADparticipande estepensamientodel P. Ramiere, lo cual si no es para ellos el motivo substancial do sutrabajo ysacrificio no escaso, no deja de alentarlesy consolarles.

Esporotraparteindudablequesiyomismo,conquien ellos tan íntimamente y por tanto tiempo han convlvido, hubiera desacreditado con mis censuras estas ideas del P. Ramiere, no se hubieran a ellas aficionado.

Pero ¿cómo podíayohacerloasí, cuandolejosde serle contrario,compartíasuparecer? Antesdehaberleídoninguna obra de dicho autor, ya me había farmado mi sistema, en lo substancial idéntico al suyo. He de confesar que desde el primer momento me intranquilizaba algún tanto una manera de escrúpulo. No semeocullabanlasgravescensurasqueveíafulminarpor no pocos autores serios contra el milenarismo; pero, por otraparte,notabaquealproponerelestadodelacuestión, no concordaban entre sí y atribuían a los milenaristas absurdos y ridiculecestan grandes queni siquiera vallan la pena de tomarlas en consideración. Ejemplo de esto puedeser ladescripciónyre{utación delmilenarismo que el que fué CardenalBillot nos ha dejado en el tratado de Novissimis. Lo que yo pensaba nada tenía que ver con aquellas ridiculeces. Averiguando más, hallé que autores serios, en obras publicadas a la luz del día, por ejemplo, el conocido teólogo P. Palmieri, venían a decir subsancialmente lo que yo pensaba. Después advertl que ambién coincidía el mio con el pensamiento del Padre Ramiere, se entiende también en lo substancial, y sa-

biendo qmen era el P. Ramiere aun me tranquilicé más. Estudié las fuentes y me pareció que mi sistema resolvía muchas incoherencias, muchas aparentes antinomias. Y por fin, cuando el inmortal Pío XI publicó sus encíclicas sobre el Reino de Cristo y sobre el Corazón de Jesús me convencí de que substancialmente mis ideas, lejos de contradecir a lasdel Romano Pontífice, en ningún punto esencialdiscrepabandela palabra del Papa. No hay para qué discutir en este momento el valor doctrinal de los documentos pontificados a queme refiero, sólo observaré que si éstos no tienen fuerza de definición ¿no sería por lo menos injurioso y peligroso decir que el Papa en ellos afirma, sea como sea, cosasque linden con el error milenario?

Pío XI, en la encíclica Miserentissimus Redemptor, como términoy consiguiente deunaexposicióndehechos concienzudae intencionada, llegaa afirmarqueen la iastitucióndela{iestadeCristo Rey haquerido dar unanticipo de aquel día faustísimoenque el mundo espontáneamente se sujetará al suavísimo Imperio de Cristo; gaudia iam tum illius diei praecepimus auspicatissimi quo die omnis orbis libens volensque Christi Regis suavissimae dominationiparebit. Sisetienenen cuenta los bienes que según el mismoRomanoPontífice en sus anteriores encíclicas Ubi arcano Dei y Quas primas afirmaba ser {ruto natural de la aceptación por el mundo de la Soberanía de Cristo, entreloscuales no erael menorla paz social y lainternacional,¿quémásesloqueesperabaelP.Ramiere y el autor de este artículo? Tanto es asique dos articulas quehepublicadoen CRISTIANDADenquecircunstancialmente hube de declarar mis ideas, no fueron otra cosa si nouncomentario de las encíclicas de Pío XI ArcanoDei, Quas primas y Miserentissimus, de la encíclíca Annum sacrumdeLeónXIII,precedenteobligadodelasdePíoXI, y de la Summi Pontificatus del actual Pontífice, complementodetodaséstas,yaque enellaatodaslascitadas las hace suyas.

LA TEDLOGIA DELA HlBTDRIA

Formados, los que constituyen el núcleo de la Redac• ción, en Schola Cordis Iesu, y por ende en el seno del Apostolado de la Oración, cuyo lema se expresa en aquellapetición «AdveniatRegnumtuum'.!>, es obvio que concibieranvivos deseosdeentendera fondo la idea contenida enlafórmula universalmente admitida «El Reinado social de Jesucristo-,,. Natural fué que para ello acudieran a las obrasdelP. Ramiere. Este, e11 susluminosos tratados intelectuales no se encierra en el círculo de las verdades y de los principios abstractos; hace ver las normas y la.� leyesde la Providencia divina actuando en la vida de los pueblos y de todo el género humano, y acude a la revelacióndivinapararastrear losplanes que Dioshatrazado alahumanidadyparasondearcon humildeosadíaloque en lo porvenir estos planes le reservan. Y para esto, estudiala Historíano tan sólo a laluz de la razón, sino también a la luz más poderosa de la revelación divina. Y si nocrea una cienciaque ya cultivaron por ejemplo San Agustín y Bossuet, fué quien primero le dió el nombre adecuado y lleno de significación de Teología de la Historía.

Ahora bien, los miembros de Schola Cordis lesu se aficionaron a esta ciencia y se es{orzaron en adqufrirla con ecuánime seriedad. De aquí tuvo origen una serie de con{erencias o lecciones dadas por mí con libertad de espíritu, porque tenía bien conocidala capacidad, la pru-

UnA fORMA dE aMAR A JHS Es nO AFIRMAR UNA sÍNTESIS dE cONTRARIOS antE sOFISMAs + diAlÉCTICAs y , mÁs aÚN mAl eSpÍRITU cOMO eNSEÑA LA iGLESIA !!! !!! !!!

aNALIZA y DESOyE tANTOs y fRECUENTEs coMENTARIOS dE rESONANCIAs acadÉMICAS /\ aDVENTICIAs Y , sOBRE tODO nATURALISMO eXEgÉTIcO dE “ aLCANCE . - inTERMEDIO !!! “ dONDE lO aCCIDENTAL Es , sIEMPRE ‘ vENCImIENTO A cORTo pLAZO ‘ mÁs lO sUSTANCIAL y AGRADECIDO nO sE mUESTRA “ A lA miRADA dEL ESPECTADOR PERO , « tRIUNFA dE prObIdAD pOR SU vERACIDAd , AUTENTICIDAD y RESpONSABILIDAd dE hECHOS y mANIFESTACIONES hISTÓRICAs » dE grAN ALCANCE EN lA fORMACIÓN dE cONCIENCIAS + inSUMO iDEOlÓGICO + ecoNOmÍA dE saTISFACcIONEs iNMEDIATAS + clERICALISMO “ iNSURGENTE dE tONOS mODERADOS !!! !!! !!! “ + dEMOCRATIZACIÓN dE cOSTUMBRES y hALAgOS dE vIDA eRrANtE Al mÁS ALtO nIVEL en LO polÍTICO E , iNCLUSO mILITAR ,,, ,,, ,,,

UnA coSA ES `dARSE cUENTA dE Q alGo vA mAL ´

Y , oTRA

pREvEeR lO iNEVITABLE ( cONSTITUCIONALISMo dE dCHAs. )

iNSINUAR LO imPREVISIbLE ( lIBERALISmO dE iZDAs. )

ATEMORIZAR lO nECESARIO ( lIBERALISMO dE dCHAS y cENTRISMO )

clASIFICACIÓN dE miNISTERIOS y jERARquÍAs ( clERICALISMo dE vERDAd )

funcIONALIDADEs dE mILITARES siN cuAJO polÍTICO ( auTORITARISmO )

rEMEMbRANZAs dE pASADOS sIN hISTORIA vERDADERa ( rOMANTICISmO )

pUNTUAlIZACIOnES dE cASAS y ARMErÍAS ( tRADICIONALISMO )

Un diA sE sUCEdE A uN dIA ,,, pORQUE lA hISTORIA dE lAs ESPAÑAs …

pROCLamA uN cANTO A lA lIBERTAD dE uNA CoMUNIDAD dE sACRALIDADEs y vÍNCUlOS dE viDA mARTIRIAl /\ aPOStÓLICA dE gRAN APRECIO pOR PARTE dE lA sANTA SEDE Y FECUNDIDAD eMINENtE + cUAJO dE cARACTEREs y pERSONALIDADES , ETC etc dE rENOMbRE uNIVERSAL

Y iNSTITUCIONEs dE sOLVENCIA eCOnÓMICA + tITULARIDAD JURÍDICA En cOMUNIÓN cON lA IGLESIA cATÓLICA , APOSTÓLICA y ROMANA dESDE lAS cUALES

sE ALUMBRÓ UN mUNDO nUEVO . - hISPANOAmÉRICA dE rEPERCUSIÓN EVANgÉLICA EXTRAORDINARIA EN lA viDA dE lAS rEpÚBLIcAs y REINOS !!! !!! !!! !!! !!! !!! SIENDO

UnA mONARquÍA Y cORONA dE gRANDEZAs y nO tANTO bAJEZAS /\ dISLATES [ sÍ EN LA EDAD cONTEMPORÁNEA pOR cONStRUcTivISmO - fORtÍSIMo EN lAS cLASES pROVENIENTES dE lA iLUSTRACIÓN bORbÓNICA diecioCHEScA y , SOBRE tODO . - dESAMORTIZADORAs dE lOS bIENES cOMUNALES y RELIGIOsOS QUE tANTO aYUDARON A lOS pOBREs dE sOLEMNIDAD A tRANSITAR

POR lOS cAMINOS dEL eSPÍRITU Y , QUE aBANDONADOS A sU sUERtE ,,, ,,, ,,, pROTAGONIZARON

hECHOS y ACTOS inCOMPRENDIDOS pERO jUSTIFICADOS … … …

pUES fUERON ASIMILADOS pOR cOrRIENTES dE sECTARISMOS e , iNCLUSO dESOÍDOS POR ecLESIÁStICOS dE `ALTOS vUELOS ´ Y

lEPANTO ES “ sIGNIFICANtE [ hOY diSIMULADO /\ aBOrRECIDO ! ] dE sINTOMATOLOGÍA cRISTIAnA “ aL pOR mAYOR dE tinTES pROGRAmÁTICOs y vICtORIA úNICA ANtE uN mUNDO iSlÁMICO dURÍSIMO ( 1453 . - tOMA dE cONSTANTINOpLA despuÉs dE siGLOS dE iNINTERrUMPIDA ASECHANZA A lA cIUDAD - sÍMBOlO dE ROMA EN EL oRIEnTE tESTIMONIAL y lEGÍTIMA dEPENDENCIA dE un jESÚS dE nAZArET mUERTO y ¿ rESUCITADO ??? ??? ???

JerARQUÍAs mALDICIENtES dE fAcsÍMILEs fAMILIARES ‘ cONSIGNADOS , ETC ‘ + rEALISMOS pENSANTES dE tITULARIDAD pÚBLICA Al sERVICIO DE pROCLAMAS “ iNCENDIARIAS y iRrESPONSABLEs “ + doMINIOS ECOnÓMICOS dE iNFILTRACIÓN EXTRANJERA ,,,

dIERON lUGAR A

diVISIONES ‘ iRrECONCILIABLEs E , hISTÓRICAMENtE flUCTUANtES dE ÁMBITOS cATÓLICOS dE dISPAR oRIENTACIÓN SOCIOlÓGICA y cReENCIAS fILOSÓFICAS y 1 tEOlÓGICAS AFINES A mODERNISMOS dE tAl nATURALEZA QUE nO sON

`dEFINIBLES [ eN pRINCIPIO etC ] nI cONCEPTUALmENtE ASIMILABLES Al CATECISMO dE lA IGLESIA cATÓLICA

DANDO LUGAR A pESAROSOS E inTRADUCIbLES

pLANES pASTORALES dE nEFASTA tRANSMISIÓN dE lA fE En lUGARES dE ÁMBITOS pÚBLICOS E iiRECONOCIBLES en lOS mAYORES y ANCIANOS QUE vEN . - con TRISTEZA inMENSA

dESORIENTACIONES gRAVÍSIMAS dE vIDAS EN cOMÚN [ pAREJAS E iNDIVIDUACIONES dE tAL cALIBRE No cONOCIDO dESDE lOS tIEMPOS dE ROMA ( eS AsÍ sIEMPRE QUE uNO LO rECONOZCA !

tÉRMINO QUE hOY , ADQUIERE uN SIGNIFICADO dISTINTO dEl dE lOS siGLOS 1 pRECeDENTES dE lA cORONA dE ESPAñA : uN pOSITIVISMo ATROZ E iNDebIDO dE nO cOMPARTIR vIDA y sOCIEDAD cON ELEMENTOS nO AFINES A mI EXIStENCIA ‘ pOlÍTICA [ En pRIMER lUGAR ,,, ,,, ] ; ‘ Y , A cONTINUACIÓN ENAJENACIÓN dE AMISTADES y ÁMBITOS cOMUNES de SOCIAbILIDAD y tRABAJO APOSTÓLICO !!!

+ oCUPACIONES lABORALES dE jORNADAs dURAS + eXIMENTES dE dURABILIDADEs

SinDICALES QUE fATIGAn la pSIQUE dE mODO hIRIENTE +

CERTEZAs dE PRINCIpIOS dE vIDA y EXIGENCIAS dE INSERCiÓn pOLÍTICA , fAMILIAR ( pARENTESCO iNCLUIDO pOR SU fORTÍSIMA iMPLICACIÓN RELIGIOSA dE uN dIOS dE ENSAMBLAJES y nO dE tIRANTECEs ) + rEALIZACIONEs dE CONSUmOS polÍTICOS en rEALIDADEs dOMÉSTICAs y vECINALES

QUE fRICcIONAN lA iNDISpENSABLE cONviVENCIA /\ fALTA dE sOLIDARIDAD tAN

ACUCIANTEmENTE sOLICITADA y URGIDA pOR LOS PAPAs dESDE sAN pABLO VI [ eL cONCILIO vATICANO II RESULTA sER uNA cONVOCATORIA dE pASTORES aL uNÍSONO cOMO cLARIFICACIÓN dE ACTITUDES + rESPUeStAs dE ÍNDOLE sOBRENATURAL A lAs enORMES cARENCIAS dE uNA hUMANIDAD `dISTRAÍDA y nO bIEN sABIdA ´ pOR sÍ mISMA en eXPECTACIÓN A uNA pLENITUD dE siGNOS y SÍMBOLOS mESIÁNICOS nO dE coRTE jUDAIZANTE sINO sALvÍFICOS dE gOZO y ALEGRÍA EN cRISTO JEsÚS y

nO EN tERMINOLOgÍAs dE lOGICISmOS,

siNO En lENGUAJE clARO y cONCISO dE rEARmE eSPIRITUAL y , dE clARIFIcACIÓn dE cONCEPTOS y tERMINOLOgÍAS dE cORTE ESTADÍSTICO pERO SIN ACOpIO dE rESULTADOS ANAcrÓNICOS +

lO QUE sIEMPRE se hA SIGNIFICADO cOMO ,,, REALISMO dE pARECERES y / O oPINIOnES [ lEGÍtIMAS E , inCLUSO pARTICULArES !!! !!! !!! !!! !!! !!! ] dE cURIOSIDADES y ENTRAMADOS dE rESONANCIA bÍBLICA y cASUÍSTICAs dE “ bAJO pRECIO “ .

lO incREÍBLE dE “ tomAR pARTE Es Q

cRISTO ASÍ

lO hIZO “ !!! !!! !!! [ pOR lO QUE mURIÓ EN LA cRUZ ]

dEDICATORIa

ATHALIE

J'ai mon Dieu que je sers ; vous servirez le vôtre : Ce sont deux puissants dieux.

JOAS

Il faut craindre le mien ; Lui seul est Dieu, madame, et le vôtre n'est rien.

ACTE II

Scène VII. - JOAS, JOSABET, ATHALIE, ZACHARIE, ABNER, SALOMITH, deux lévites, le choeur, suite d’ Athalie.

Athalie , jEan racinE ( † 1699 )

uN TESOrO dE lA iGLESiA sIN ‘ cOSTE alguno dE ADQUISICIÓN !!! !!! !!! ‘

Un anÁLISIS . - somERO dE L lIBERALISMO dE 2º gRADO tAL y comO lA iGLESIA [ dE iNSTITUCIÓn dIVINA !!! !!! !!! ] aSÍ lo eNSEÑA : el LibERALISMO QUE aCONTECIÓ EN EspAÑA ( sIGLOS XIX y 1eR

tERCIO dEL s. Xx dio ORIGEN « aL estADo ACTUAL de cosas ,,, ,,, ) lO QuE ,

SIENDO lA sOCIEDAD dE hOY dE mUY dIFÍCIL cATAlogACIÓNhOY mÁs Q , AYER … sÍ QUE ES pOSIBLE y cONDUcENtE EN SU SUPERVIVENCIA ‘ oRGÁNICA ! ‘ uN pERÍOdO dE rEFLEXIÓN

sISTEMÁTICA QUE aUTORICE

‘ pREDICcIONEs y vÍNCULOS dE aMISTAD y fAMILIA .tÉRMINOS dE eVANGELIZACIÓN y mUY QUERIDOS pOR dIOS nUESTRO sEÑOR ,,, ,,, ,,, cOMO lA sAGRADA ESCRITURA

ATESTIGUA y jESÚS dE nAZARET “ lLEvÓ a cUMPLIMIENtO !!! !!! !!! !!! !!! !!! !!!

dANDO lUGAR A un ENTRAMADO QUE histÓRICAMENTE hA `fACILITADO LA cOHABITACIÓN ´ y “ engARCE “ coN lA rEALIDAD mÁs ÍNTIMA dEL uNIVERSO [ QUE nO sON cONSTELACIONES y ESTRElLAs sINO cOMPROMISOS + lEALTAD +ACUSACionES sIN cULpA + bonANZA dE pERMISoS + cURACIONES dE fRAGILIDADEs y pECADOS sIN sACRAMENTO + ALEGRÍA ‘ iNCONTENIBLE’ sINCERA y CONTAGIOSA sIN dESPRECIO dEL prÓJIMO + diÁLOGOS llENOS dE pICARDÍA [ materia quE tANTO ASUSTA Al cONStITUCIOnAL ] pUES dESDICE sU fALTA coMPULSIVA dE inTERÉS vERAZ pOR LA EXISTENCIA dEl cIUDADANO rEAL EN SU cOMPORTAMIENTO y QUE , gRACIAS Al dON iNMERECIDO dEL bAUTISMO sE hACE cATÓLICO lIBERAL dE tANTA REPERCUSIÓN EN la conFIgURACIÓN dE fAMILIAS ( eL mATRIMONIO .oRIENTADO A lA rEALEZA dE cRISTO eN Una ATmOSfErA cUALQUIERA quEDA rEDUCIDO A pALIDEZ dE

iDEolOGIZAcIOnEs /\ rEFLEXIÓN dE pARECerES + sENTIMENTALISMOs ANTE lOS dRAMAS y TRAgEDIAS dEL ENTORNO ‘ pOLÍTICO ,,, ,,, ,,, ‘ ) + lOS hIJOS SON `mATERIA dEl pADRE .-ActÚA mÁs dE diRIGENTE “ polÍTICO QUE dE pATERNIDAD ABRAhÁMICA , ETC eTC “ ´ + el DINERO coBRA iNUSITADO inTErÉS . - pESE A lA durÍSIMA “ ADVERTENCIA dEL sEÑOR jEsÚS ( cOLOREADO dE agNOSTICISmO “ aUNQUE sE rECONOCe su lEGITIMIDAD hIStÓRICA dE mAESTRo + funDAMENtADOR dE vIDA ESCOlÁSTICA [ kANT sIEMPRE dECIDE ] pUES lo EXPOSITIVO tRIUNfA ANTE lo RACIONAL [ lA cRÍTICA

AlarazÓN pRÁCTICA dETERmINA lO REAL ] y NO

SIENDO . - lA cERTEZA mUESTRA lA rEALIDAD dE uNA cONCIENCIA “ iRRISORIA y

fALSA dE pERDIciÓN mORAL “ y sÍ ( aLUDO A lOS EE en fAVOR dEL eNEMIGO ) pUES hACE 1

dEL 3er BinARIO

sÍmIL dE vIDA

1548 , AprobACIÓn dEL papA pAULO III . - suPUSIERON /\ supoNEN , en LA 1 pRÁCTICA un rEFLEJO dE lA bONDAd dEL dIOS lIbÉRrImO y oMNIPOTENTE en pROPONER aL ‘ EJERCITANtE !!! !!! !!! ‘ un EXAMEn dE lA vIDA antE lA mAJESTAD dE un SEÑOR QUE tODO lo ASUME , pURIFICA , dISCIERNE y ALCANZA A QUERER En sÍMIL a lA caridaD

dIVInA QUE lO “ emplEA A sU SERVICIO En restAUrAR un MUNDO en SEMEJANZa A lA pALAbrA dE sAN JUAN

En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. [ jN 1, 1 - 5 ]

QUE , sEGÚN eL tESTIMONIO pONTIFICO mENs nOStRA ( pÍO xI ; 1929 )

5.Y en verdad, venerables hermanos, que al considerar, siquiera sea de paso, los tiempos que vivimos, se verá por más de una razón la importancia, utilidad y oportunidad de los santos retiros. La más grave enfermedad que aflige a nuestra época, siendo fuente fecunda de los males que toda persona sensata lamenta, es la ligereza e irreflexión que lleva extraviados a los hombres.

lO QUE cONLLEvA tRISTEZA

‘ aLUCINANTE ‘ anTE iDEALEs dE cRUZAda lEgÍTIMA y / O

sATISFACcIONES dE lICORES & vITUAlLAs dE cONMEMORACIONES y CELEBRACIONES !!! !!! !!!

aSí cOMO El EVANGELIO dE sAN JUAN ( dISCÍPULO « AVENTAJADO dEl cORAzÓN dE

jESUCRISTO » ( Y , nO sIERVO dE úlTIMAS cERTEZAS + COMPULsAs lO Q En

REALIDAD SoN cERTEZAS dE vIDA ) )

SIENDO hoNOR y tÍTULO uN

dESAFIANTE pUESTO dE ‘ EQUIDISTANCIA ´ cON lA

sOCIEDAD .- A lA QUE cRITIcA sU

APOSTOLICIdAD y FECUNDIDAD en TODOS lOS ÓRDENEs dE LA vIDA !!! !!! !!!

lA mÁs dE lAs vECEs sON “ prÁCTICAs dE lOS mÁs coNSPICUOS & aTEMORIZADOS amIGOS “ dE cUÑO sALVÍFICO ‘ lOS QUE oRAN ‘ sIENDO dE

fAVOR iRrENUNCIABLE sUS pRácTICAs y lIBERALIDADES pUEs lO

pRESCRITO eS . - ATENDIENDO A kAnT y dERIVADOS : hACER dE lA vIDA

uN cANTO a lA ÉTICA polÍTICA + DISQUISIcioNES dE ÁMBITOs y ANORMALIDADeS dE aMISTAD y/O “ sINFONÍAs dE cArÁCtER

dIVINIzanTE !!! !!! !!! + “ cUAlESquIER siTUACIÓn dE vÍNCULOS y rEAliDADEs dE “ tONO cIVIl E , inCLUSO ECLESIÁSTICO � “ + hONDAs

rAÍCEs dE rELIGIOsiDAD `pOPULAR ´ + anTICONcEPCIÓn oRAL en tODOs lOS lUGAREs dE “ vIDA /\ aSImETRIcA “ + ‘ cOMPROMISOS nO aSUMIDOS dE AFECTO sINCERO ‘ Al sER hUMANO + pINCElAdAs “ dIARIAS Y / coNSTANTEs fRENtE A lOs arbItRIOs hUMANOS [ conTRADICIENDo aL aPÓSTOL dE lAs gENTES !!! !!! !!!

QUE . - en NOMBRE dEl dIOS oMNIPOTENtE afirmÓ con mERIDIANA clARIDaD lA

sOBERANÍA dEL oRDEN polÍTICO en lOS pLANES iNCUEStioNADOS dE loS pODEREs pÚBLICOS QUE gOZAn dE lEgÍTIMa aUTORIDAD � � � � � ] “ +lAUS dEO , vIRGINIqUE mATRI

pRÓLOgO : lA mAL llAMAdA “ lIBERTAD dE

pENSAMIENTO No ES sINO dESOBEDIENCIA `cONSENTIDA A uN

mUNDo dE pOSIBILIDADES iNMEDIATAs dE dINAMISMO

lOS dÍAs y lAs horAs sON diGNOs dE cONSIDERACIÓN pOR tODAs lAs pERSONAS dE sINTOMATOLOGÍA cATÓLICA & nESTORIANISmO dE “ aLCANCE

lOS dÍAS y LAs hORAS se SUCEDEN

lOS mÁs ELOCUENTES tESTIMONIOS dE SANTIDAD “ en lA VIDA cORrIENTE [ cOMO sI HUBIESE oTRA dE mÁs ALTA cONSIDERaCIÓn Y /\ O sALVACIÓN dE mÍNIMOS y o cuALIFICACIONEs dE la IGLESIA cONmIGO comoENTREvERA el lUTERANISMO dE bASE gnÓSTICA + AMPLIOS cÍRCULOS dE fUNCIONALISMo cARTESIANO ( ANGLICANISMo dE cORTE cONSTITUYENTE dEL xVIII !!! !!! !!!) + rESPONSABILIDADES no ASUMIDAS dESDE sACERDOCIO ‘ nO APTO pOR diSENtIR dE fAMILIARIDADES cON vÍNCULOS dE oRDEN nATURAL !!! !!! !!! !!! !!! !!! ‘ + soLEMNEs dECLARACIONES dE rECURsOS cRÍPtIcOS dE iNSPIRACIONEs iLUSTRES y no gALICANAs pUES lo “ rEAL es sINTOmÁTICO dE `oTRA rEALIDaD ´ dE lOS mÁs sOLEMnES hIJOS dEL lIBERALISMO dE cORTE mAYEStÁTICO Y SIMBOLOGÍAS DE IZQUIERDAS DE ELOCUCIONES ESOtÉRICAs + nOCTURNIDADEs dE ALEVOSÍAs y dESARrOllOs cENTRÍPETOS dE lOS mÁs gRANDES HIMNOs dE cATOLICIDAd !!! !!! !!!

lA cRISIS aCTUAl dE uNA nACIÓN históricamente ¡ admirablE !!! Es

Y , no deja de confirmar la Realidad política E, Incluso social !!!

la ausencia de principios de VIDa en CRISTO jESÚS

mANIPULACIÓN . - sistemÁTICa dE pARTIDOS e iDEOLOGÍAs coNVERGENTES en mÁXIMAs dE

rEItERACIONEs y dISCREPANCIAS cON uNA REALIDAD dE sIGLOS dE CRISTIANDAd

nO bIEN ENTENDIDA y mENOS AÚN `FAVORECIDA ,,, ,,, ,,, ´ lO Que diSCIERnE

uN mUNDO dE tRAICIONEs y, mÁs AÚN iRrESPONSABILIDADEs cuYO

“ nOUVEllE tHÉOLOGIE “ + sinDÉREsiS cON artiluGIOS dE mODAs ( pERIÓDICOS y REVISTAs dE corte pROGRESISTA [ tÉRMINO dE pEREnnE vALIDEZ cOMO cAMPo semÁNTICO dE lÉXICO imbuido de modernismo & dEMAGOGIA dE corte mONOFISITA + iluminismos dE

jUSTIFICACIONEs sOCIETARIAS + amplio ESPECTrO dE ACTUACIONEs dE pROBAbILIORISMoS dE mUDANZA Al pOR mAYOR + raciMOS de oRDENAMIENTOS Y fRACASOs ¿ poR quÉ nO , ETC etc ??? ??? ) lO QUE cONlLEVA

sENTIMENTAlISMOS + rEIVINDIcACIOnES `dE sIGNO .políticO ´ + facilities de alTISONANciAs + juRISPRUDENCIA de sintomATOLOgÍA

‘ aRbitRARIO ‘ dE tONOS y COMPOSTURA dE mAYORÍAs en cLAVE diAGnOSTIcA cUANDO lO pROPIO dEL cRISTIANO Es tESTIMONIO +

pADECER EL pECADO dEL hoMBRE HASTA cONSUMIR SU pROTERVIA + dEBILIDAdES

ASUMIDAs COMO `RESPUESTA aNTE lA nATURALEZA humanA

cAÍDA , ETC etC ,,, ,,, ´

uN sinfÍN dE pOSIBILIDADEs sE ALZA coN lA mAYOR dETERmINACIÓN dE vÍNCULOS y AMISTADES : ciMIENTO ÚNICO dE polis

inSUSTITUIBlE

dE ciudadES [ San AGUSTÍN lA dESCRIBIÓ dE mODO iNSUPERABLE En lA cIUDAD dE dIOS dE tAN bEllA fACTURA

SANTO TOMÁS DE AQUINO ELEVÓ A UNA REALIDAD

MISTERIOSA

EN LA SUMMA CONTRA GENTILES

Y TONO ADMIRATIVO

Y . - ENJUNDIOSO

EN EL CUERPO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA ( GREGORIO XVI - … … )

QUE , LEJOS DE “ SUPERACIONES SE MUESTRA

INCANDESCENtE Y suBLIME pUES hOMERO Y ARISTÓTELES

nO “ sOÑARON , siquiERA

un MUNDO dE rELACIONES tAN riCO + pLURAL + lIBERAdOR + orGANIZATIVAMENtE

hABLANDO

‘

pERFECTO dENTRO dE lA vIDA humAnA [lA EXISTENCIA Es don inmERECIDO dEL pADRE cREADOR dE tODAS lAS cOSAS

A QUIEN lE cOMPETE El jUICIO ÚLTIMO Y Es iNJUSTIFICADO !!! !!! !!! CUALESQUIER ASOMO dE lENGUAjE hUMANO dE rEBELdÍA

En QUItAR y pONER

ACENTOS [ QUE SON mALDADEs

‘ iRrESUELTAs ,,, ,,, ,,, vALGA El mARXISMO y / O

lIBERALISMo dE 3er gRADO tAL y cOMO lA

iGLESIA AsÍ lo dEFIENDE con CARATEReS

iNDELEBLES E iMPRECISOS pUES Es lENGUAJE

ungido pERO no SACRAL !!! !!! !!! ] y

cOMAS y ADJETIVACIONEs DE uNA hISTORIA vErÍDICA dE cArActEREs Y sIMPLICIDADES

`hEROICAS ´ QUE tRANSMITEN

lOS jÓVENES dE “ eSPÍRITU AsÍ cOMO ANCIANOS dE SAbIDUrÍAS !!! !!! !!!

lOS mÁs dE ATAR y dESAtAR

sOn discÍPULOS dE rEQUERImIENTOS y

/ o

gRANDES

ELOCUCIONES

Y dISCURSOS

QUE nO sIENDO lO QUE sE ESPERA ,,, rESTAN

´sIMpÁTICOs y coN dISTANCIAs iNSUPERABLES dE eSTULTICIA

Y /\ o

dE

cONMISERACIÓN dE taN alTOS vUELOS QUE sÓLO sIRVEn

rEPRIMENDA y soluCIONES dE ENCARNACIÓN rEDENTORA y sALVÍFICA !!! !!!

A.m.D.G.

"Padre, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo" (Jn 17,3). "Dios, nuestro Salvador... quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1Tm 2,3-4). "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4,12), sino el nombre de Jesús.

I. La vida del hombre: conocer y amar a Dios

1 Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en sí mismo, en un designio de pura

uN diSCÍPUlO Es uNA ‘ADVERTENCIA dEl sEÑOR hACIA El muNDO !!! !!! !!! ‘

todos los hombres, que el pecado dispersó, a la unidad de su familia, la Iglesia. Para lograrlo, llegada la plenitud de los tiempos, envió a su Hijo como Redentor y Salvador. En Él y por Él, llama a los hombres a ser, en el Espíritu Santo, sus hijos de adopción, y por tanto los herederos de su vida bienaventurada.

2 Para que esta llamada resonara en toda la tierra, Cristo envió a los apóstoles que había escogido, dándoles el mandato de anunciar el Evangelio: "Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que

yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,19-20). Fortalecidos con esta misión, los apóstoles "salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales que la acompañaban" (Mc 16,20).

3 Quienes con la ayuda de Dios, han acogido el llamamiento de Cristo y han respondido libremente a ella, se sienten por su parte urgidos por el amor de Cristo a anunciar por todas partes en el mundo la Buena Nueva. Este tesoro recibido de los Apóstoles ha sido guardado fielmente por sus sucesores. Todos los fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de generación en generación, anunciando la fe, viviéndola en la comunión fraterna y celebrándola en la liturgia y en la oración (cf. Hch 2,42).

EL SENTIDO DE CRUZADA EN IÑIGO DE LOYOLA

Al reanudar, con motivo del actual Año Ignaciano, la serie de artículos que el Rvdo. P. Ramón Orlandis S. l., comenzó a escribir en el Año Santo de 1950 sobre este tema, nos ha parecido indispensable, para orientación y fruto del lector (aun del que ya los hubiese podido leer entonces), reproducir casi en su integridad dos articulos de la serie, que son obligados antecedentes para reanudar el hilo en el punto en que se continuará; y sin cuyo conocimiento, dificilmente el lector podría situarse en la línea de los artículos que sigan.

LA CRUZADA DEL REY TEMPORAL

Para ir desarrollando el tema que nos hemos propuesto, nos será necesario ir variando con alguna frecuencia el punto de vista. Unas veces será preferible situarnos algo lejos de Iñigo, vivir en cuanto podamos en el ambiente que en él hubo de influir, y conjeturar o adivinar o descubrir, a ser posible en el mismo Iñigo, el influjo efectivo recibido o, por lo menos, algunos indicios que nos orienten. Otras veces podránse hallar datos en la persona misma de Iñigo o en su vida o en sus obras que a la luz recibida del conocimiento del ambiente serán suficientes para causar convicción definitiva.

Tal es, a nuestro parecer, el dato que nos proponemos hoy estudiar, trastocando el plan que nos habíamos pro· puesto. Es él de la mayor autenticidad, como nos lo ofrece nada menos que el libro de los Ejercicios, y no en alguno de sus rincones, sino en uno de sus lugares más céntricos y de más relieve. No es él sino el Ejercicio del Reino de Cristo, que en el libro y en la pláctica de los Ejercicios está situado en el umbral de aquel período de tiempo o, mejor, de actuación, a que San Ignacio da el n'Ombre de Segunda Semana.

Es más que probable que algún lector de CRISTIANDAD no sepa de qué se habla cuando usamos estos términos, entre nosotros tan vulgares, que a algunos ha de parecer raro que no los entienda todo el mundo. No participamos de tu extrañeza, lector que no entiendes el !'lignificado de tales tecnicismos. Si conservas la paciencia benévola de continuar la lectura, no quedarás decepcionado; tendremos en cuenta tu muy explicable dificultad.

El ejercicio del Reino de Cristo, que muchos suelen denominar el ejercicio del Rey temporal, está concebido y estructurado en la forma siguiente: una brevísima introducción análoga a la de todos los ejercicios en los cuales se proponen materia para la meditación o contemplación, naturalmente acomodada al caso presente; ya continuación, dos partes en que se divide el ejercicio; la primera es una verdadera parábola, que es preparación o introducción a la segunda; a continuación, la segunda, en la que reside lo propio y capital del ejercicio. De momento, tiene para nosotros sumo interés la primera parte, la parábola del Rey temporal. Por esta razón, para mayor facilidad del lector, copiamos a continuación esta primera parte, haciéndola preceder de la breve introducción. tal como se nos presenta en el libro de San Ignacio:

EL LLAMAMIENTO DEL REY TEMPORAL AYUDA A CONTEMPLAR LA VIDA DEL REY ETERNAL

Oración. - La oración preparatoria sea la sólita.

Primer preámbulo. - El primer preámbulo es composición viendo el lugar... Será aquí ver con la vista imaginativa sinagogas, villas y castillos por donde Cristo nuestro Señor predicaba.

Segundo preámbulo. - El segundo es demandar la gracia que quiero. Será aquí pedir gracia a nuestro Señor para que no sea sordo a su llamamiento, mas pre§to y diligente para cumplir su santísima voluntad.

PRIMERA PARTE: LA PARÁBOLA

Primer punto. - El primer punto es poner delante de mí un rey humano elegido de mano de Dios nuestro Señor, a quien hacen reverencia y obedecen todos los príncipes y todos los hombres cristianos.

Segundo punto. - El segundo es mirar cómo éste habla a los suyos, diciendo: "Mi voluntad es de conquistar toda la tierra de infieles. Por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de ser contento de comer como yo, y así de beber, vestir, etc.; 'asimismo de trabajar como yo, en el día, y vigilar en la noche, etc.; porque así después tenga parte conmigo en la victoria, como la ha tenido en los trabaj os. "

Tercer punto. - El tercero, considerar qué deben responder los buenos súbditos a rey tan liberal y tan humano, y, por consiguiente, si alguno no aceptase la petición de tal rey, cuánto sería digno de ser vituperado por todo el mundo y tenido por caballero.

Aquí tienes ante tus ojos el ejemplo o parábola del Rey temporal, de la cual afirma San Ignacio que ayuda a contemplar la vida del Rey Eternal, la vida de Jesucristo, a que se habrá de dedicar el ejercitante, con intención y atención absorbente, a lo largo de los días que aún le quedan de ejercicios.

Desde luego, se echa de ver que a juicio del Santo esta parábola no es algo baladí. Muy solicito anda el Santo en preparar y disponer al ejercitante, a fin de que en la contemplación y en la oración se establezca entre el alma y Jesucristo aquel contacto, aquella intimidad que conduce tan directamente a la imitación del modelo divino, a la abnegación de sí mismo ya la verdadera santidad. Esto hace pensar que él, o por convicción racional o por propia experiencia, y tal vez por luz venida del cielo, veía en aquella parábola una singular conducencia para que e't ejercitante entrara más pertrechado e iluminado en aquella nueva etapa de los ejercicios. ¿Qué fuerza o virtualidad veía el autor de los Ejercicios en esta parábola? Antes de pasar adelante vamos a examinar con alguna mayor atención su contenido y su significación y tendencia.

¿ Qué es lo que en la parábola clara y abiertamente se contiene? Parécenos indiscutible que la proclamación de una Cruzada, y no de una cruzada efímera o parcial, sino total y definitiva: la movilización total de la Cristiandad para la conquista de toda la tierra de infieles, con espe-' ranza segura de victoria. ¿ Te das cuenta. lector amigo, de la trascendencia de la empresa? Su victorioso resultado habría de ser nada menos que la extem;ión del Reino de Cristo a todo el mundo, la unidad de todas las naciones en la fe y en la sumisión a la Iglesia.

Hemos, desde luego, de confesar que esta parábola, por cuanto está concebida por el autor de los Ejercicios e insertada en ellos y precisamente en este lugar, es la base más sólida donde cimentar la tesis que intentamos demostrar en estos artículos. Es, en efecto, un dato positivo sin el cual todo quedaría en conjeturas más o menos probables, pero este dato, para ejercer en la inteligencia toda

la influencia de convicclOn que en sí encierra, pide, a nuestro parecer, ser aclarado y reformado por otros datos extrínsecos, como son los que en los artículos precedentes hemos apuntado, más que hecho valer.

Análisis de la Parábola

Siendo esto así, ante todo será necesario que nos detengamos en el análisis expositivo y declarativo de la parábola tanto como nos parezca necesario y suficiente, desde luego algo más de lo que suelen los comentaristas del libro de los Ejercicios.

En términos sencillos y pregnantes, y que bajo su apariencia sencilla encierran, como en él es ordinario, un sentido sobre toda ponderación profundo y amplio, nos ofrece San Ignacio la idea de la Cruzada - humanamente irrealizable - que en su mente ha concebido. Ante nosotros propone las personas que en ella habrían de intervenir; la empresa que se propondrían; el ideal que les movería; las esperanzas que les alentarían.

Antes de comenzar el análisis, creemos casi necesario iusinuar una advertencia. No se nos oculta que aun entre las personas que aman y aprecian los Ejercicios de San Ignacio, las hay que dan poca importancia a esta parábola; que tal vez la miran como algo accidental y extemporáneo. Parécenos que están en un error; pero no es éste el momento de hacerlo ver.

Benévolo lector, sea cual fuere tu opinión, si es que la tienes formada, no lleves a mal, modestamente te lo rogamos, que te propongamos quieras, de momento, dejar a uu lado prejuicios tal vez infundados y repulsiones hijas tal vez de un vago sentimentalismo.

Entremos ya en el análisis propuesto. Para que éste sea suficiente, será preciso definir y declarar estos puntos: 1) Quién es el que llama a la guerra; 2) a quiénes llama; 3) a qué llama; 4) con qué condiciones; 5) con qué esperanzas.

1) ¿ Quién es el que llama? - Es un puro hombre; pero, ¡qué hombre! En poquísimas palabras nos lo presenta el autor de los Ejercicios como un hombre extraordinario, tan extraordinario, que en todo el curso de los siglos no nos ofrece la Historia persona que ni de lejos se le aproxime; entiéndase, en su misión y en sus dotes de gobernante en el orden politico, civil y social.

Es un personaje de tanta autoridad y dignidad, que le obedecen, le prestan vasallaje todos los Príncipes cristianos, es decir, todos los soberanos de las naciones cristianas, de la Cristiandad. Hay más todavía; no tan sólo le obedecen todos los soberanos, sino también todos los hombres cristianos, todas las personas particulares, aun los súbditos de los demás príncipes. Es tanta su autoridad y tanta su prudencia, que, lejos de abusar de su poder y descontentar o poner celos y envidia a los príncipes, todos se ven obliga dos a reconocer el bien que a todos, súbditos y gobernantes, hace su influjo paternal. Es más que evidente que un tal acatamiento de autoridad, una tal universal obediencia, no puede ser efecto de violencia ni poder militar. Un tal milagro se ha de fundar necesariamente en otro milagro: todos le hacen reverencia y le obedecen. La raíz de una obediencia tan maravillosa es la reverencia que le hacen,. el profundo respeto que a todos infunde; el reconocimiento universal de su indiscutible superioridad. Es tal la excelsitud de sus dotes de gobernante, y tales sus virtudes y cualidades personales, tan reconocida por todos su justicia y su prudencia, tal su humanidad y liberalidad, es decir, su afabilidad y benignidad, tal su generosidad y la nobleza de su corazón sin sombra de egoísmo ni de codicia,que a todos se im· ponen ya todos ganan el corazón.

Todos sin excepción, reconociendo su inmensa e indiscutible superioridad, los beneficios sin tasa de su gobier-

PLURA UT UNUM

no y de su influencia, la sabiduría de sus consejos y dis· posiciones, se acogen a él como a centro de unidad, de concordia y de paz.

Mas, de dónde ha venido al mundo tal prodigio? Todo ello, ¿.quién lo pondrá en duda?, es obra prodigiosa del poder de Dios ... Un Rey humano elegido de la mano de' Dios. Es doctrina común que cuando Dios escoge una persona para realizar un plan trascendental de su providencia, no la confiere esta misión inerme y desprovista de recursos: le dotará de una capacidad personal adecuada al designio divino o suplirá los defectos con los recursos transitorios de su infinito poder. Por esto, para hacernos cargo de las cualidades y perfecciones que San Ignacio atribuye a su Rey temporal, es preciso computarlas en función de la misión para la cual el Señor le ha escogido, según la suposición del Santo.

2) ¿ A quién llama,? A todos los suyos. Quiénes sean los SUY08, los del Rey, no es dudoso por lo dicho en el párrafo anterior: todos los Príncipes 11 hombres cristianos, que por la reverencia que le hacen, se han entregado libremente a su obediencia, de modo que el Rey habla, se dirige a todos los jefes de Estado, como ahora diríamos, ya todos los pueblos cristianos.

3) ¿A qué llama? A emprender y llevar a término la empresa en que el Rey tiene concentrada su atención y su intencióIl. A realizar la misión para la cual ha sido elegido de mano de Dios nuestro Señor, para la cual ha sido preparado, dirigido y ayudado por una especialisima providencia de Dios.

Mi voluntad es de conquistar toda la tierra de infieles. Tal voluntad no puede ser el sueño utópico de una fantasía temeraria. El Rey temporal tiene garantía segura de verdad de la misión a que Dios le destina en el éxito alcanzado sin fuerza de armas ni mañas tortuosas de diplomacia: la unidad espontánea, bajo su supremacía, de toda la Cristiandad. Dios, que ha hecho por medio del Rey este milagro objeto de tantos deseos y de tantas desesperanzas, le llama ahora, claramente lo siente él, a completar la obra a medio hacer: la unidad del mundo entero en la fe cristiana y en la Iglesia de Jesucristo.

Al pretender la conquista de toda la tierra de infieles no le mueve ambición ni voluntad de poder, sino celo y caridad. Caridad para con los cristianos cautivos, caridad para los que viven sujetos bajo el yugo injusto y tiránico de los infieles; caridad para los desgraciados infieles a los cuales sus tiránicos señores hacen gemir bajo la coyunda intolerable del despotismo y son injustamente por ellos impedidos para que no puedan abrazar la fe cristiana.

La conquista, no hay remedio, se ha de hacer mediante una guerra. Esta guerra será justa, no comete injusticias un Rey como el de San Ignacio. Esta guerra será humana, cuanto puede serlo la guerra, el terrible azote de la guerra. ¿. Cómo un Rey tan humano no lo humanizará, en cuanto pueda? Esta guerra será santa, porque siendo en sí misma justa será santificada por la intención religiosa que a ella mueve y por la bendición de la Iglesia, que no puede menos de bendecir aquello que con tantas veras ha pedido a los Príncipes cristianos y que con tanta fuerza de autoridad ha intimado.

Para decirlo de una vez, esta guerra será una Cruza· da, una Cruzada sin precedentes por el régimen que la guiará, por la unidad que la fortalecerá, por la totalidad que la hará invencible, por el espíritu que la sobrena· turalizará.

4) ¿Con qué condiciones? El llamamiento lo hace el RflY, ante todo, bajo la condición de la libertad. No quiere gente forzada. Tanto en los que tiene derecho estricto a mandar como a los otros, si los hay, que al prestarle homenaje le han puesto condiciones o cortapisas; en nadie quiere alistamiento forzado.

PLURA UT UNUM

Lo santo y religioso de la Cruzada; lo grandioso y humanitario de la empresa; la fidelidad a Rey tan justamente apreciado y querido; el valor y el pundonor militar, todos estos estimulos nobles han de ser suficientes para la determinación a que se le invita. El Rey humano y prudente, conocedor del corazón humano, deja entrever y aun promete a los snyos nn premio, una participación en los bienes justamente alcanzados con la victoria. En la victoria, porque ¡ ay de quien se lucrara con injustas depredaciones durante la guerra!

5) ¿ Con qué esperanzas'l Con la segura esperanza de la victoria, fundada en la fuerza del ejército, en la unidad de mando, en el plan sabio que el Rey ha concebido, en el orden maravilloso que en todo pone. En lo humano y natural nada ha dejado aquel Rey humano sin proveer. Pero la absoluta esperanza de la victoria estriba únicamente en la bendición de Dios, que no puede contradecirse, y en la cruzada de oración y penitencia que acompañará en toda la Cristiandad a la cruzada de las armas.

EMPALME

"No os llaméis maestros; uno solo es vuestro Maestro, Cristo." Esto dijo de Sí mismo Jesucristo, y en ello no habia ni la más leve sombra de arrogancia. Él era la Verdad y había venido a este mundo a dar testimonio de la verdad. Y era esto tan manifiesto, que cuando Él hablaba las turbas se maravillaban de su enseñanza y decían: "Jamás hombre alguno ha hablado como Éste", porque enseñaba como quien tiene autoridad. Jesucristo enseñó al mundo su doctrina religioso-moral, que era complemento de la doctrina revelada en el Antiguo Testamento, y que, llevada a su última perfección por la comunicación directa del Espíritu Santo a los Apóstoles, había de constituir el tesoro de verdad confiado a la custodia vigilante ya la interpretación infalible de la Iglesia, hasta la consumación de los siglos.

El mundo cristiano admitió la verdad indiscutible de este cuerpo de doctrina, reconociendo la obligación de adaptar a esta verdad su inteligencia y su conducta. El género humano hace veinte siglos que está experimentando que su bien verdadero está en esta sujeción y adaptación de su inteligencia y de su conducta a esta enseñanza bajada del cielo: y ahora que ha ensayado la insensata tentativa de emanciparse de ella, vive en angustias de agonía. Su único remedio es volver a sujetar y adaptar su inteligencia y su conducta a la doctrina que le dió vida. Es necesario que el mundo penitente vuelva a tomar sobre sí el yugo de la doctrina de Cristo, que es yugo suave porque es el de la verdad.

Pero, ¿ cómo persuadir al mundo a este necesario viraje?

Sería craso error e insensatez poner esperanza en la fuerza material. Ni la Iglesia cuenta con ella ni es el camino de Dios.

Sólo resta la persuasión, y para persuadir al mundo de que quiera volver a Cristo parece que se ofrecen dos caminos: el de la convicción y el de la fe; o convencer al mundo de la bondad intrínseca de la doctrina de Cristo, o el de reconocer a Cristo como redentor y salvador, como el único maestro y, rindiéndole homenaje, admitir sin discusión ni mutilación su doctrina y su verdad. Este segundo fué la sapientísima táctica del Maestro de los maestros al predicar su Evangelio y la seguida por los Apóstoles y por la Iglesia docente: el homenaje rendido a la soberanía doctrinal de la Verdad divina, el camino de la fe.

Por la Persona del Maestro, a la aceptación de la doctrina; por la persona del Rey, a la aceptación de su ley.

El acatamiento, el homenaje, el respeto a la Persona

del Maestro, es actitud necesaria al mundo que debe salvarse.

Pero el mundo debe, necesita ir más allá: Así amó Dios al mundo, que le dió a su Hijo unigénito. Jesucristo es don de Dios, don hecho al mundo por Dios enamorado del mundo, y este don de Dios, que es Jesucristo, es Persona, y, por ende, capaz de amar y de ser amado. Y Jesucristo amó al mundo hasta morir por él para atraerle a Sí por el amor y para que, enamorado de Cristo, admitiera de buen grado la justicia y la salud que Cristo le ofrecia.

y la Iglesia es esposa enamorada de Cristo. Si bien es verdad que no pocos cristianos católicos viven en tibieza, y aun en pecado mortal, siempre en ella ha habido y hay un núcleo de personas, no tan poco numeroso como a primera vista puede parecer, enamoradas de Cristo; y a éstas, se les comunica Cristo por medio de sus gracias y dones maravillosos.

Esta comunicación con Cristo les hace objeto no pocas veces de burlas; casi siempre de juicios despectivos y presuntuosos de incrédulos y malos cristianos que a sí mismos se llaman sabios.

Una de estas almas privilegiadas fué Iñigo de Loyola, a quien comunicó Dios sus Ejercicios para volver el mundo al mucho servir a Dios por puro amor.

Entre ellas hay que contar a las almas sencillas, como Margarita Maria de Alacoque, a las cuales, para hacerles ver en forma sensible su amor a los .hombres, Jesús se lo ha manifestado simbólicamente en su Corazón de carne como en nuevo llamamiento de su amor, para que, aceptado por medio de la devoción a su Corazón el lla· mamiento de Jesús, se salve el mundo.

Con esto queda puesto en claro el empalme de este artículo con la totalidad del número.

CONCLUSIÓN

San Ignacio pone por titulo al ejercicio del Reino de Cristo las palabras arriba transcritas: "El llamamiento del Rey temporal ayuda a contemplar la vida del Rey eternal." Siendo, como es evidente, el llamamiento del Rey temporal la proclamación de una Cruzada ideal, se ve claramente que el Santo experimenta en si mismo que el haberse detenido en el fraguarla en su pensamiento y en su imaginación y el sentirla en su corazón, lejos de serIe estorbo para subir al conocimiento de Cristo y de su obra y al deseo de imitarle y de servirle y de amarle, le había ayudado positivamente para ello.

Sin duda percibió la relación de analogía que existe entre lo uno y lo otro. Lo primero se desarrolla dentro de la órbita de lo natural, por más que la intervención manifiesta de Dios y la intención última de los que intervienen la hagan rozar con lo sobrenatural; lo segundo es todo en sí mismo sobrenatural.

Entre lo natural y lo sobrenatural no se da semejanza estricta, sino aquella manera de relación que los escolásticos sabiamente denominan analogía.

Dado lo que es el hombre y su naturaleza, es camino normal para hacerle subir al conocimiento y sentimiento de lo espiritual el partir de lo material, y para lo sobrenatural el partir de lo natural, apoyándose en la analogía. Y ésta es la táctica de San Ignacio.

Por qué el Santo, entre tantas ideas naturales que sir· ven de escalón para subir a lo sobrenatural, escoge la de la Cruzada, no tenemos ahora espacio para examinarlo.

Sólo una cosa diremos, por la conexión que la enlaza con la idea de este número: que el autor de los Ejercicios, al proponer la parábola, ofrece en primer lugar al Rey temporal y de él baja a la empresa, de la persona a la obra. Esta será su táctica en adelante, en el curso de los Ejercicios: de Jesucristo a su obra ya su doctrina.

RAMÓN ORLANDIS, S. l.

Mis recuerdos del padre Orlandis: acerca de su espíritu de cruzada*

FRANCISCO CANALS VIDAL (†)

BUSCAD en todo la unidad», decía insistentemente el padre Orlandis. Por inspiración suya la revista CRISTIANDAD tituló una de sus secciones habituales con el lema Plura ut unum

Me parece que puede ayudar a comprender el dinamismo unitario de sus actitudes de afirmación práctica de la «integridad» de la doctrina tradicional católica y de la certeza de la esperanza de «la culminación del Reino de Cristo en la tierra» la atención a su sentido de cruzada.

Mi convicción de la unidad vital entre su adhesión ferviente e incondicional al sistema de doctrina religioso-político-social «programa del Reino de Cristo», contenido en el magisterio pontificio, y su «convicción cierta» del cumplimiento del designio divino de instauración de todas las cosas en Cristo, se apoya ciertamente en mi experiencia personal de catorce años.

Pero la podré comunicar más eficazmente invitando a la lectura de lo que dejó escrito sobre «El sentido de cruzada en Íñigo de Loyola». En aquellos artículos, que escribió para CRISTIANDAD en relación con la Cruzada internacional de oración y penitencia que promovió en 1950 la Dirección General del Apostolado de la Oración, encontramos la clave de la perspectiva que el propio padre Orlandis inspiró a nuestra revista en el tema de las Cruzadas.

En aquel año 1950 artículos de Pablo López Castellote sobre «El primer emperador cruzado» (p. 132-134) o de Domingo Sanmartí Font sobre la «Pervivencia en España del espíritu de cruzada» (p. 187-189) ponen de manifiesto una convicción que ahora parece a muchos problemática.

La convicción del padre Orlandis sobre la licitud y la santidad de las guerras de cruzada ha sido sin duda la de la Iglesia. Ésta ha recordado en su liturgia muchas victorias liberadoras: fiestas como la de Nuestra Señora del Rosario, el 7 de octubre, la del Nombre de María, el 12 de septiembre, o la de la exaltación de la Santa Cruz, el 14 de septiembre, conmemoraban las victorias de Lepanto, en 1571, de Viena, en 1683, o la liberación de Jerusalén del dominio persa en el año 629.

Ha declarado doctores a santos, como san Bernardo de Claraval o san Lorenzo de Brindisi, que

* Artículo publicado en CRISTIANDAD, núm. 933, de abril de 2009.

exhortaron a los cristianos a luchas militares de reconquista de la Tierra Santa o de defensa del mundo cristiano ante la agresión del Imperio turco.

Los artículos aludidos del padre Orlandis, en un marco de encuadre histórico de la biografía de la juventud de Íñigo de Loyola, tienen el carácter explícito de una continuación, profundizadora en la perspectiva de las actitudes personales del santo, de sus estudios sobre los Ejercicios .

El padre Orlandis se propone a través de ellos penetrar en la intención de san Ignacio de Loyola en una de las meditaciones centrales de sus Ejercicios : aquella por la que «el llamamiento del rey temporal ayuda a contemplar la vida del Rey Eternal». Ciertamente el núcleo y objetivo final de aquella «meditación del Reino» es considerar «a Cristo nuestro Señor Rey Eterno y delante de Él todo el universo mundo, al cual y a cada uno en particular llama y dice: mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y así entrar en la gloria de mi Padre...» ( Ejercicios , n.° 95).

Pero, como ayuda a aquella contemplación de «la vida del Rey Eternal» san Ignacio propone una «parábola» sobre «el llamamiento del rey temporal». Leamos su texto íntegro:

«El primer punto es poner delante de mí un rey humano elegido de mano de Dios nuestro Señor; a quien hacen reverencia y obedecen todos los príncipes y todos los hombres cristianos.

»El segundo punto: mirar cómo este rey habla a todos los suyos, diciendo: “Mi voluntad es de conquistar toda la tierra de infieles. Por tanto quien quisiere venir conmigo ha de ser contento de comer como yo, y así de beber y vestir, etc.; asimismo ha de trabajar conmigo en el día y vigilar en la noche, etc.: porque así después tenga parte conmigo en la victoria como la ha tenido en los trabajos”.

»Considerar qué deben responder los buenos súbditos a rey tan liberal y tan humano; y, por consiguiente, si alguno no aceptase la petición de tal rey, cuánto sería digno de ser vituperado por todo el mundo y tenido por perverso caballero» ( Ejercicios , 92, 93, 94).

No han faltado entre los comentaristas de los Ejercicios de san Ignacio algunos que han visto como anecdótico y accidental a la contemplación de la vida del Rey eternal el ejemplo del rey humano y temporal cuyo designio es la conquista de la tierra de infieles.

En los artículos del padre Orlandis se da por supuesto algo que también le oí personalmente expresar: que la «analogía» entre este rey humano que llama a sus súbditos a una guerra de cruzada, y el Rey eterno, Cristo nuestro Señor, cuya voluntad es conquistar todo el mundo, es exigida para la comprensión auténtica de la meditación del Reino, clave de los mismos Ejercicios espirituales , junto con la de Dos Banderas: «una de Cristo, sumo capitán y Señor nuestro, y otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana natura».

La ambientación histórica de los artículos se dirige precisamente a hacer patentes los sentimientos e ideales personales de Íñigo de Loyola, para ayudar a comprender aquella analogía entre el rey temporal y humano y el Rey eterno, que para el padre Orlandis resultaba por lo demás teológicamente obvia.

«Siendo, como es evidente, el llamamiento del rey temporal la proclamación de una cruzada ideal, se ve claramente que el Santo experimenta en sí mismo que... lejos de serle estorbo para subir al conocimiento de Cristo y de su obra y al deseo de imitarle y de servirle y de amarle, le había ayudado positivamente a ello.

»Sin duda percibió la relación de analogía que existe entre lo uno y lo otro. Lo primero se desarrolla dentro de la órbita de lo natural, por más que la intervención manifiesta de Dios y la intención última de los que intervienen la hagan rozar con lo sobrenatural; lo segundo es todo en sí mismo sobrenatural.

»Entre lo natural y lo sobrenatural no se da semejanza estricta sino aquella manera de relación que los escolásticos denominan analogía» (CRISTIANDAD, núm. 149, 1 de junio de 1950, p. 262).

En la tarea formativa del padre Ramón Orlandis era tema central la responsabilidad del cristiano de asumir todas las realidades naturales y de trabajar por su ordenación al fin último sobrenatural del universo y de la vida cristiana.

Por lo mismo, distinguía en el orden mismo de las cosas naturales, de aquellas tareas legítimas y honestas cuyo fin intrínseco e inmediato era un bien de orden humano, natural, aquellas que denominaba «lo natural sobrenaturalizado».

Al ser asumidas con intención sobrenatural, las realidades humanas no son «desnaturalizadas», sino perfeccionadas en sí mismas. El ejemplo más grandioso de esto, que se apoya en el misterio de la divina dispensación, es el matrimonio, elevado a sacramento, que representa y significa la unión entre Cristo y su Iglesia, precisamente al ser restablecido en la perfección originaria en que había sido constituido en la creación del hombre.

La educación cristiana, misión esencial de los padres, y de la que participan los educadores en tantas obras fundadas en la Iglesia, contiene también esencialmente múltiples dimensiones de orden humano

y natural, emprendidas al servicio de la educación en la fe, y en concreto inseparables de ella.

Se ha de reconocer como una tarea natural sobrenaturalizada la filosofía cristiana, según el concepto expresado en las dos encíclicas pontificias dedicadas a la filosofía: la Aeterni Patris , y la reciente Fides et ratio de Juan Pablo II. También las tareas hoy llamadas de «inculturación de la fe» se contienen en su mayor parte en este ámbito de orientación de lo natural sobrenaturalizado.

Como afirmó Pío XII, los movimientos católicos surgidos en el mundo posterior a la Revolución francesa trataban de suplir «la bienhechora influencia de la unión entre la Iglesia y el Estado», que creaba como una atmósfera de espíritu cristiano. Así pues, el Estado católico, las monarquías cristianas y el Sacro Imperio habían sido, como tales sociedades políticas, una realidad sobrenaturalizada. Y lo fueron también las múltiples actividades en que se desplegaron aquellos movimientos: prensa católica, universidades y escuelas católicas, «partidos católicos» al servicio de la libertad de la Iglesia.

Montalembert, el gran dirigente del partido católico francés proclamaba hacia 1843, bajo la monarquía orleanista, en su campaña por la libertad de enseñanza, «nosotros somos los hijos de los cruzados».

El padre Orlandis veía también como actividad «natural sobrenaturalizada» las guerras de cruzada. He aquí lo que escribía sobre el contenido de la «parábola» ignaciana del llamamiento del rey temporal:

«Al pretender la conquista de toda la tierra de infieles no le mueve ambición ni voluntad de poder, sino celo y caridad. Caridad para con los cristianos cautivos, caridad para los que viven sujetos bajo el yugo injusto y tiránico de los infieles; caridad para los desgraciados infieles a los cuales sus tiránicos señores hacen gemir bajo la coyunda intolerable del despotismo y son injustamente por ellos impedidos para que no puedan abrazar la fe cristiana.

»La conquista, no hay remedio, se ha de hacer mediante una guerra. Esta guerra será justa... esta guerra será humana, cuanto pueda serlo la guerra... esta guerra será santa, porque siendo en sí misma justa será santificada por la intención religiosa que a ella mueve y por la bendición de la Iglesia, que no puede menos de bendecir aquello que con tantas veras ha pedido a los príncipes cristianos y con tanta fuerza de autoridad ha intimado.

»Por decirlo de una vez, esta guerra será una cruzada, una cruzada sin precedentes por el régimen que la guiará, por la unidad que la fortalecerá, por la totalidad que la hará invencible, por el espíritu que la sobrenaturalizará» (Ibídem, p. 260).

El padre Orlandis no interpretaba como algo unívoco la semejanza entre la empresa a que llama el rey temporal, y la vocación de Cristo «a conquis-

tar todo el mundo y todos los enemigos». Pero sí ciertamente afirmaba expresa y formalmente una verdadera analogía.

En un artículo posterior al que acabamos de citar, y bajo el título de De cruzado temporal a cruzado espiritual» escribió :

«Para subir a la contemplación de la vida y misterios de Jesucristo... le sirvió a guisa de peldaño el sentido de cruzada que palpita en la parábola del rey temporal; y esto en virtud de la analogía que existe entre realidades espirituales o sobrenaturales de orden superior y realidades materiales o naturales de orden inferior.

»Esta analogía se da entre una guerra justa y de fin noble y elevado y la guerra espiritual a la cual nos llama Cristo contra los enemigos del alma: mundo, demonio y carne. Y ¿no será esta semejanza o proporción más próxima y señalada, cuando la guerra justa y noble queda, por la intención y por el fin, elevada hasta lo sobrenatural y religioso? ¿Y no es éste mi buen lector el caso de la cruzada?»

Pero el padre Orlandis, en el artículo que estamos citando (núm. 150, 15-VI-1950) no se detuvo en esta tan explícita formulación doctrinal. Podríamos decir que «enseñó todas sus cartas», y continuó escribiendo, dirigiéndose a su lector.

«Yo apelo a tu buen sentido. Entre un cristiano aburguesado, que se goza en su buena vida y en el confort, y un joven de temple patriótico e idealista, ¿a cuál escogerías, pensando humanamente, para llevarle a una vida de entrega total a Dios, de austeridad y heroísmo cristiano? Vamos a dar un paso más; supón que dicho joven no es solamente un patriota e idealista, sino que es uno de aquellos que, en el mes de julio de 1936, impelidos por el entusiasmo religioso, por el amor al prójimo y a la patria, sin titubeos ni cálculos, se alzaron en campaña con el espíritu de un auténtico cruzado, ¿qué no esperarías de él en la vida y en la lucha espiritual? ¡Ay!, que quizás a algunos de aquellos héroes debamos, tú el que puedas leer esto; yo, el que haya podido escribirlo».

* * *

Tratando de comprender en su intención unitaria las actitudes y tareas apostólicas del padre Orlandis, creo que podrían hacerse sobre ellas las siguientes precisiones.

En primer lugar: su apostolado en el orden de lo sobrenatural, en el orden de la «Cruzada espiritual», en el espíritu de la contemplación de san Ignacio sobre la vida del Rey eternal, tenía su núcleo en el mensaje de Amor misericordioso del Corazón de Jesús, inspirador de la «movilización» al servicio de su reinado en los hombres y en las sociedades.

A esto tendía su esfuerzo en impedir que las contaminaciones naturalistas y las minimizaciones hi-

pócritas, que sirven disimuladamente al «espíritu del mundo», hiciesen olvidar prácticamente a los cristianos de nuestro tiempo «la integridad de la doctrina tradicional católica» según expresión del Concilio Vaticano II sobre «el deber de los individuos y las sociedades hacia la religión y la única Iglesia de Cristo».

Las circunstancias del ambiente explican que su tarea en este orden de cosas, que él sentía, de acuerdo con el magisterio pontificio, como perteneciendo a la evangelización del Reino de Cristo por su amor, fuese incomprendida y descalificada con la acusación de integrismo.

En segundo lugar: era consciente de que aquel espíritu mundano distrae la atención de los católicos hacia los designios divinos de «la instauración en Cristo de todas las cosas, las celestes y las terrenas», y conduce a la renuncia práctica a su deber de «militar bajo las banderas de Cristo Rey y defender todos los derechos de Dios sobre los individuos y las sociedades», como había expresado Pío XI.

Toda su tarea de estudio y formación en la teología de la historia, se orientaba a mantener ferviente el deseo esperanzado del advenimiento del Reino en el mundo y del cumplimiento de la divina voluntad en la tierra como en el Cielo.

También las circunstancias del ambiente explican que este optimismo nuclear del que afirmaba deberían participar todos los cristianos, y a cuyo servicio se ordenaba aquel estudio de la teología de la historia, diese el pretexto a algunos a la descalificación de su pensamiento como milenarismo.

En tercer lugar: quería que se ordenasen a los fines de esta actividad apostólica, en su doble dimensión sobrenaturalista y de proclamación del reinado de Cristo en la sociedad, todas las diversas tareas, filosóficas, históricas, políticas, literarias o estéticas, que inspiró o aconsejó a sus discípulos en el ámbito de lo «natural sobrenaturalizado».

Expresión colectiva de estas tareas, orientadas por el ideal del Reino de Cristo por su Corazón, quiso que fuese la revista CRISTIANDAD, que él no fundó, sino que alentó e inspiró, y de la que tuvo siempre la convicción de que tenía que ser una obra de iniciativa laical, y que pudiese abarcar, con libertad de espíritu y desde la responsabilidad de sus redactores, todo aquello a que actualmente damos el nombre de «inculturación de la fe».

Una acción que nunca hubiese admitido que se intentase realizar por la atenuación del imperativo sobrenatural o según confusiones de planos que rebajasen el ideal del Reino de Cristo en el mundo, por la inmersión en las ideas, inmanentistas y antropocéntricas, que habían llevado al mundo actual al divorcio entre la fe y la cultura y la vida de los pueblos.

sinE diE !!! !!! !!! !!! !!! !!!

lOS mÁS cUALIFICADOS pERSONAJEs dE uN uNIVERSO dE nOTAS mELODRAmÁTIcAS y aSPIRACIOnEs ` mORTECINAS � � � � � � ´ tAN dE sISTEMATIZACIONEs mECANICIStAS + dISFUNCIONALIDADEs dE vÍNCULOs pERSOnALES + ALEGACIONEs dE dERECHOs y nORMATIVIDADEs iMPUEStAS ‘ sIN coSTE “ pOLÍTICO ! “ ‘ + lOGARITmOS dE ÁMBITOs rEDUCIDOS y cuALESquiEr oTRA mEDIDA dE ciRCUNVALACIOnEs y opERATIVIDADEs dE cErRADURA tAN sIGNIFICATIVAMENtE pRoPIA dEL lIBERAL y dEMÓCRAtA d` aUjOUrd` HuI !!! !!! !!! !!! !!! !!!

nO hACEn sINO cOrRObOrAR ,,, ,,,

lA ENSEÑANZA dE lA iGLESIA : Para la tradición judío-cristiana, decir « creación » es más que decir naturaleza, porque tiene que ver con un proyecto del amor de Dios donde cada criatura tiene un valor y un significado. La naturaleza suele entenderse como un sistema que se analiza, comprende y gestiona, pero la creación sólo puede ser

entendida como un don que surge de la mano abierta del Padre de todos, como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a una comunión universal.

Francisco, lAUDATO si´ n. 76

QuE . - A fIN dE cUENTAS nO eS sINO eSCLAREcEr uNA mIRAdA dE lAS cOSAs dE cAtArAtAs + dISFRACEs y pROPEDÉUticAs dE “ cONSUMISmO y nO fECUNDIDAd dE oRgANISMOS y sIMPLICIDADEs dE cortE mAyÉUtICO [ uN mAEStrO dE ePIfEnÓMENOS Del gr. ἐπιφαινόμενον epiphainómenon 'lo que aparece a continuación’ - accIDENTALIDAd ‘ pUESTA a pRUEBA sIN lÍMITE dISUASORiO dE vERACIDAD ( I. kANT lO tRADUJo aL pENSAMIENtO mODERNO dE tANTA sIGNIFICACIÓN eN cENTROS eSCOLAREs dE

pRESENcIA elITIStA [ minoría rectora de trasfondo monetario & socialista de concepción y práctica liberal de afectaciones derechistas en lo político y de izquierda en la comprensión del Estado como `única praxis de contención del gasto +único gobierno decisor de voluntades nacionales y referencia única de Moral cívica + clasicismos de baja estatura + ,,, ,,, ´ ] cOn aFECTACIONEs dE sIMBOLOGÍAs crÍTICAs sIn cONTEXTURA nI sINTAXIS rACIONAL y sI

rACIONALIStA !!! !!! !!! )

rEDUCE

lA AfECTIvIDAD a pROPUEStA sIN cUESTIONARSe lO efÍMERO y bASTARDÍA dE tAL aCTO mORAL +gRAVÍSIMA dEFORMACIÓN dE lA conCIENCiA + sINTAXIS dE cORtE plAtÓNICO dE fIJACiÓn nARCISIStA + diÁLOGO sIN aPENAs rELUMbRÓN dE SENTIDOs ,,, ,,, ETC eTc sIENDO lO mÁs dECISOrIO lA pSiquE - Q , nO lA volUNTAD [ sIC ; kAnT eRA pROTESTANTE pIETISTA “ dE aLTA cOSTURA mORAL “ ,,, ] deL sUJETO QUE « sIENDO dE lA fILIACIÓN dE aBRAHAM sE dEFINE coMO cATÓLICO !!! dEcARACTEREs

iNDEMOSTRABLES:

1.- SOLA pERSONALIDAd sIN vINCULACIÓN /\ ES cON sERES hUMANOS dISCONFORMES cON su ‘ rACIONALIDAd [ dialÓGICA y nO cONTEXTUAL dE fORMAs y cAUSAS dE fundAMENTACIÓN aRISTOtÉLICA - tOMISTA /\ inCLUSO lENGUAJE pROPIO dEL mUNDO sECULAR dE aMBIENTACIÓn hIStÓRICA yA supERADO [ hISTORICISMO dE rOMANTICISMOS crÍTICOS nO aDECUADOS A lA cIRCUNSTANCIA PRESENTE - LO QUE DIÓ LUGAR A LA gUERrA dE lOS tREINTA AÑOS dE aMPLÍSIMA rESONANCIA eN lO vENIDERO EN lOS pAISEs gERmÁNICOs !!! !!! !!! ] ] ‘ +

2.- dISFUNCIÓN sEXUAL dE dIMENSIONES Y rECONOCIMIENTOs eN ÁMBITOS lABORALEs + aMISTADES y aMIGOS dE ‘ ENtRETIEMPO ‘ + fAMILIAREs dE aCONTECIMIENTOS ‘ sOCIALEs cASI dE tRASUNTO pECUNIARiO y fINANCIERO dE cORTE bAJO /\ alto segÚn lO `mANDE lA cARTA dE pRESENTACIÓN ´ , ETC etC

3.- lAMENTOS dE sINDÉRESIS nO rESUELTA cON rEAlIDADeS dEl 1 mUNDO [ aL Q jESUCRISTO dENOMINÓ : “ pROPIEDAD fAMILIAR dEl PRÍNCIPE dE lAS tINIEBLAS pUES ÉL mISMO SE dEFINIÓ como

« Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida. » Los fariseos le dijeron: «Tú das testimonio de ti mismo: tu testimonio no vale. » Jesús les respondió: « Aunque yo dé testimonio de mí mismo, mi testimonio vale, porque sé de dónde he venido y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo ni a dónde voy. »

jN 8 , 12 - 14

4.- sENSIBILIdAD hACIA lA eSTRUCtURa jErÁRQUIcA dE lA iGLESIA

[ cAtÓLICa sin mÁs . - dE fUNCIONES sIN ÁNIMO eVANgÉLICO aL sERVICIo dE uN rEINO “ Q nO eS eL sUYO [ cADA uNO eN sU lUGAR sEGÚN aQUElLO dE dAD AL cÉSAR lO QUE Es dEL cÉSAR Y A dIOS lO QUE eS dE cONJUNTO y /\ sIMULtAnEIdAD !!! !!! !!! ] + mAtRICEs mATEmÁTICAs en lUGAR dE QUERErEs y AFECTOS [ sIEMPRE dESORDENADOS nO sEGÚn sAN iGNACIO nI sAn ALFONSO M.ª dE lIGORIO , etC etC siNO segÚN sENSIBILIDADES dE momENTOS y calIFICACIOnEs dE ` puREZa dE intENCIONES ´ , etc ETC +

5.- tÍMIdOS aCERCAmIENTOS a ACONTECImIENTOS dE rAIGAMBrE eCLESIAL comO rELIGIOSIdAD pOPULAR + lECTURAs dE oBRAs sIN cRITERIOLOgÍA EXplÍCItA dE fORMACIÓN ‘ inTELIGENTE al SERVICIO dE uNA APOSTOLICIDAD “ A lA AlturA de LOS tIEMPOS “ [ pOSmODERNIDAD dE ACENTOS inMAnENTES y fIGURACIONEs cON ACOPIO dE ilUSTRACIONES E imÁGENEs Q . - vALIDAN

lA mISIÓN y DISPONIBILIdAD ApOStÓLICA cOMO lUGAREs dE eNCUENtRO cON jESUCRIStO

tAL cOMO El aPÓSTOL dE lAs gENTES dESCUBRIÓ en SUS vIAJES y rATIFICARON /\ cOrRObORAN tODOS lOS

Del lat. mediev. synderesis, y este del gr. bizant. συντήρησις syntḗrēsis 'observación cuidadosa, 1 preservación', der. del gr. συντηρεῖν syntēreîn 'observar de cerca', 'guardar, proteger'.

rELIGIOsOS y rELIGIOSAs dE lOS sIGLOS lLAMADOS “ dE cRISTIANdAD !!! !!! !!! [ rEAL dESDe el SigLO I hAstA lA eNTRONIZACIÓn dE nAPOLEÓN bONAPArtE ( 1804 ) lO QUE fUE uN aCIERTo gENIAL dEL p.oRLAndIS S.I. eN sU tEmÁTICA dE sIGnO pRofÉtIcO !!! !!! !!! .fUE mUY dISCUTIDO En eSTE pUNTO pOR sU “ eNCARNACIÓN rEDENTORa eN UNA tEOLOGÍA dE la HISTORIA clAvE en SU pENSAMIENTO filosÓFICO dE enTENDER . - corRESPONSABlEMentE A su cONDICIÓn dE jESUItA !!! !!! dE dECIR lAs coSAS ‘ SIN RESPETO HUMANO ‘ Y nO

rENUNCIAr a lA viDA sobRENATURAL dE ALEGRÍA nO finGIDA + conFIANZa siEMpRE en lA DIGnIDAD inherentE dE lA pERSONA y SACERDOCIO comÚN dE lOS fIELES + trAbAJO cotidiano “ a .- tIEMPO compLETO “ en FAVOR dEL rEINODecRISTO [ y nO tENTATIVAs dE 2º bINARIO QUE enmUDECE AL `conTRARIO ´ y QUE dEJA reATO dE culPA ( sí o sÍ ) ] + trIStEZAs legÍTIMAs antE el pECADO conSENTIDO y nO diFUMINAR mALQUERENCIAs y/\ O siNUOSIDADEs dE dichOS y empUÑADURAs dE trAICIONES y sEMEJANZAs + el rECURSO dE lA fALACIA cOMO vARIANTe artÍSTICA dE diÁlOGO eN ‘ minorÍA ‘ y nO amIStAD sINCERA ,,, ,,,

sÓLO Un “ rESOrtE dE pULSO y ARTERIAs dE uN cORAzÓN hUMANO `vIvIFICADo eN eL cORAzÓN dE cRISTO “ Es vEhÍCULO dE cOMUNICACIÓN cON rEALIDADES ‘ sINCERAS y hONESTAS dE mUNDOS dE fRANQUICIAs & dEShONESTIDADES y cULPAS sIN iMPAGOS !!! !!! !!!

Q . - sÓLO Un DIOS dE pERDÓN y mISERICORDIA cONOCE [ bLASFEMIA dEL lIBERAL cosTUMBRISTA dE siNERGIAs fAlSAs y iNHEREntES A sU sOLEDAD mANIFIESTA dE ‘ arcABUCES & cAÑONEs dE bANDERÍAS y solIPSISmOS

pEnsaMIENtOS iNICUOS y imAGINACIONES

dE

AlTURAS y cruzAdAs dE

sIGNO ‘ mUNDANO poR sUS oBRAS loS cONOcErÉIS , eTc ETC ‘

Q lOS JUZgAN dE mIL MODOS y MANERAS

dE sARCASmOS y mENtIRAS dE vIDAS dE dESPROpÓSITOS Y

dEFENSAs dE siGNO ` pAlIMpsEStOS ´ puES lA vERAcidAd dEl

EvANGELIO

EscUEcE

Y nO “ aPRUEBA lO rESULtANTE dE tANTAS cAVILACIOnES

Y riTMOS

dE

AspAVIENTOS & mENdICIDADES “ iNAUtÉNTICAs “ “ dE sUMAs y rESTAS Q . -

ESOYEN lA pALAbRA dEl SEÑOR jEsÚS : Muchos han tratado de relatar ordenadamente los acontecimientos que se cumplieron entre nosotros, tal como nos fueron transmitidos

por aquellos que han sido desde el comienzo testigos oculares y servidores de la Palabra. lC 1 , 1 - 2

pORqUE lA fENOMENOLOgÍA sIN Una rEFERENCIA dE cERTEZAS cON lA tIErRrA dE maYOrES y lÍNEAs dE rESPEtO cON lOS

hEREDEROS dE AQUElLOS QUE “ dISEÑARON un MUNDO dE lEyES y nORMAs dE cONVIVENCIA cOMÚN dE rEALISMO y no cONCEPTUAlISmO dE pENSAMIENtOS fÚTIlEs Q . - arRUInAN lAs `pOSIBILIdDADeS dE coNVIVENCIA´ POR sU

diAbÓLICA

apArIENCIA dE bIENEs cOMUNEs y NO “ sATISfACcIONES iNMEDIATAS dE

gUStOS y lIBERTINAJEs

Q : A nADIE “ AGRADAn ,,, ,,, ,,, pOR sU lÍBIDO + ArREgLOS dE eXISTENcIAs

mANIQUEAs dE dCHAS. pUES

lO sUSTANTIvO dE lA vIDA Es

cOEXIStENCIa

sIN mAYOREs ‘ cOMPROMISOS y ElEccIONES dE “ bAJA cALIDAD “ ‘

yA QUE

Lo QUE `pRIMA y bEnEFICIa

Es

hOLGAR dE

dIARIO eN vISIOnES sIN “ cARENCIAs dE ,,, ,,, ,,, nADA !!! !!! !!! “ Y ,

lENGUAJES dE mODULACIONEs sOCIALeS “ dE ARMOnÍAs plAtÓNICAs dE dISEÑO mODERNO Al Uso y DISFRUTE dE , ETC ETC

EntELEQUIAs [ Del lat. tardío entelechīa, y este del gr. ἐντελέχεια entelécheia. 1. f. Cosa irreal. ] Y moDISMOS dE bASE ciENtIFICa

dE diSCREPANCIAs y pOSIBILISmoS “ dE eSTRUCtURAs fAMILIArEs dE coNSTITUCIÓn

mODÉLICA y ApaRIENCIA pULCHRA LO Q sIGNIFICA : dESDe El sIGLO XiX

uNA AfiRMACIÓN DE cOSTUMBREs dE Y tEORIZACIONEs dE bAse cÁusticA [ Del lat. caustĭcus, y este del gr. καυστικός kaustikós, der. de καίειν kaíein ‘quemar'. adj. Mordaz o agresivo en lo que dice. ] + cRIStIAndADdErASgOS ‘ impERMEABlES dE funDAMENTACIÓN hISTORICIStA [ sÓLO Es ‘ vISIBLE lO Q nO Es vERDADERO [ porQUE mE implICA En sERVIR y no En sER ‘ vISTO y rEPUDIADO ‘ ] ] !!! !!! !!! ‘

pUERTA

hERMANO

eL mAGISTERIO dE lA iGLESIA

coLUMNA dE ‘ SERVICIO A uNA fIGURA dE rELEVANCIA mESIÁNICA

iNDISCUTIDA : jEsÚS dE nAZArET [ modERNISMO dE bASE liTERARIA ; dE AMPLIO ESPECTRO EN Un muNDO pROTESTANtE !!! !!! !!! ] ‘ + iNSTITUCIÓn dE fUNDAMENTO tEOlOGICO [ pROTESTANTISMO dE dCHAs. dE sIGNO pROMETEICO dE dIFUSIÓn uNIVERSAL y cONSUMO utILITARISTA ] +

sÍNTESis dE dEFINICIOnEs

TAN DURAMENTE REPROBADO POR TODAS LAS LAS TEOLOGÍAS

DEICIDAS + CRISTOLOGÍAS GNÓSTICAS Y LECTURAS ÁGRAFAS DE LA SAGRADAESCRITURA

QUE SON y serÁN [ eL jUICIo . - hiStÓRICO eS dEl mISmO cRISTO jEsÚS ]

pAlABRAs mALDICIENTES

dE uNA EncARNACIÓN ‘ insÓLITA + duramenTE rEPROBAdA pOR jUDAIZANTEs siN pERSONALIDAD jURÍDICA +

fIELEs dE tAMAÑA comPOSTURA mORALIZANTE QUE dESOYEN . - a duRAS pENAS :

¿Cuál de los dos hizo la voluntad del Padre?» - « El primero » - le dicen. Les dice Jesús: « En verdad os digo que los publicanos y las rameras llegarán antes que vosotros al Reino de Dios. Porque vino Juan vosotros, ni viéndolo, os arrepentisteis después, para creer en él.

vAN gOgH eS sÍMBOlO y rETRATo dE uN mUNDO y sOCIEDAd dE vINCULACIOnES ‘ tRANSFRONTERIZAs & dESIGUALEs � � � � � � ‘ dE tONOS pÁLIDOs y aLEGACIONEs cONSTANTEs A dIoS pADRE en mIL y UNA iNTERPRETACIOnEs dE rEAlIDADEs lIBREs dE dERECHOs y bENEFICIoS sIN cUANTIFICAr !!! !!! !!! !!! !!! !!!

cOlOfÓn !!! !!! !!! : lAs dESVENTURAs dEL pASAdO nO

sON sINO muESTRAs dE lo

vENIDERO tAL Y cOMO

AfiRmA eL eCLESIAStÉS

dE no mÁs dAÑOS QUE

LOS pERMITIDOS /\

cONSENTIDOS pueS uNA

nOVIA dE aLQUErÍA . -

lAs eSPAÑAs sON y sERÁN

sEGÚN pRENDA dEL

cORAZÓN dE jESÚS [ bEATo P. hOYOS uN jESUITA mÍSTICO

dE ‘ cENIZA y pOLvO ( s. XVIII , tESORO EsconDiDO Es

uNA obritA dE cARÁctER sALvÍFIcO /\ nO tANTO

`pROfÉTIcO y , mENOS AÚN analÍTICO dE pOlÍTICA

cATÓLICA a fUTURO !!! !!! !!! � � � dE sINGULAR

APROVECHAmIENTO y EspECIAL pREDILECCiÓn en eL

sENO dE la cOMPAÑÍA dE jEsÚS enTONcEs cOMO

aHORA ]

uNA ' AVENturA . - sinGULAR EN lA vIDA dE gENTE ,,, ,,, ‘

uN pAStoR dE sIMBOLOGÍA moSAICA Es sIEMPRE ‘ gARANtÍA dE fUTURO + ALEgrÍA en el cUMPLIMIentO dE lA ALIANzA + pROTECcIÓNANTE el mal EspíriTU QUE dIOS envÍA coMO “ AVISO anTE iNIQUIDADEs y DESVARÍOS dE mENTALIDADEs EGOÍStAs + lIBERALES dE ‘ pOSTUREO y pREVARICACIÓN ‘ + mISERIAs dE cONTENIDO eRÓTICO yADVENTICIO + lÚGUBRes pREDICcIONEs sin OPORTUNIdAD AparentE !!! !!! !!! , ETC etC

sÓLO lAiGLESIA eS roCAy FUNDAMENTO dE CREDIBILIDAD + bUENA

ARMONÍA dE pERSONAS e iNSTITUCIONES + depÓSITO dE fE y COSTUMBREs a pRUEBAdELEnEMIGO !!! !!! !!! + sÍNTEsIS dE cONTRARIOS pUES lAnATURALEZA hUMANAES dÍSCOLAE iMPENETRABlE ,,, ,,, ,,,

SCHOLA tIENE sU “ tAREA . - iNINTERrUMPIDA

En loS EE dE sAN iGNACIO cOMO

soSTENIBILIDAd y cAUSA dE sANTIFICACIÓn

entrE sUS mIEMBROS + APArEJOs “ dE dECISIONES en el dÍA A dÍA ! “ “

nO sÓLO dE pAN vIVE EL hOMBRE nOS ENSEÑA El SEÑOR

SIENDO EL mISMO QUIEN dA EL pAN !!! !!! !!!

Y , A QUIEN sE LO nIEGA [ lIBERALISMO dE 2º gRADO ] nO cUMPLE lAS EXPECTATIVAs dIVINAs !!! !!! !!!

lA rEFLEXIÓn Es cONTRADICTORIA coN el 2º gRADO dE eLECCiÓN pUES lO nOVEDOSO dEL eVANGELio dE jESUCRISTO Es dAr lo nECESARIO A

QUIEN

lO piDE y SE lo cONCEDE y , nO A quIEN sE lo nIEGA

CURIA PRA:POSITI GENERALlS

SOCI[T \TIS I[SU RO,'JA - EOrl')0 S Spir,'o. 5

15 de diciembre de 198J

Querido Sr. Presidente:

He recibido, por medio del P. Luis Gonzalez, su carta del 20 de noviembre t fiesta de Cristo Rey, en la cual, en nombre de los miembros de la Schola Cordis Iesu de Barcelona, me manifiesta los sentimentos de amistad y de adhesion por mi nombramiento de General de la Compañia y, por tanto, de Director del Apostolodo de la Oración.

Les agradezco sinceramente estas muestras de afecto y deseo que exprese mi agradecimiento a todos los miembros de la Schcila, especialmente a aquellos de Barcelona.

He visto con interés los documentos que me envía acerca de la historia y de la actual de la Schola, constituIda mente como sección nacional del Apostolado en España.

Esto significa que, despues de tan larga historia y en medio de tantas vicisitudes, la obra creada por el P. Orlandis conserva todavia una vitalidad juvenil y que esta a punto de extenderse a otras ciudades.

Les felicito por el trabajo realizado hasta ahora y les animo de manera esper.ial a trabajar dentro de una pastoral de conjunto a nivel nacional y diocesano; a promover una espiritualidad cada vez mas encarnada en el mundo de hoy y en su realidad histórica; a excitar una profunda experiencia religiosa segun los Ejercicios de San Ignacio, siguiendo una gloriosa tradición de a prestar una especial atención, por el Reino de Cristo, a los problemas de la justicia cristiana, que debe nacer del amor del Corazón de Cristo y llevar mucho m;s lejos a impulsos de la misericordia; en fin a estar atentos a los grandes problemas de la Iglesia y del mundo, como vienen frecuentemente reflejados en las intenciones del Papa propuestas al Apostolado de la Oración, para que no sólo sean objeto de oración de todo el Pueblo de Dios, sino que provoquen una actividad generosa y responsable, según la capacidad de cada uno.

Me encomiendo en las oraciones de todos sempene con fidelidad la misión, que me ha confiado deseo a Vd. ya todos los miembros de la Schola 13S próxima Navidad. Affmo. en Xto.

VV. para que dela Compañia y le bendiciones de la ,.{',,-. .L ',' Peter-Hans Kolvenbach, S.J.

Sr. D. Pedro Basil Sanmarti Presidente de la Schola Cordis Iesu Barcelona - Spagna

bARCElONA sIN mÁRTIRES nO ES : ¿ pARA . - quÉ ???

Decessorum nostrorum exempla sactantes, in honorem magnamque dignitatem eas Ecclesias adducere studemus quae et antiquitate sunt venerabiles et christianae religionis amore fideique inceptis usque nitent, idque eo magis fieri curamus si delata dignitas incitamento esse videatur ad maiorem in Ecclesiae utilitatem moliendo. Quod cum hodie in Barcinonensi dioecesi fieri putaverimus, summa Nostra potestate ... cathedralem Ecclesiam Barcinonensem a metrapolitanae iuris dictione Sedis

Tarraconensis eximimus atque Sedi Apostolicae subiectam facimus …

pABLO VI , lAEto aniMO ( 1964 ) bULA dE EREcCIÓn dE lA

ARCHIDIÓCESIs dE bARCELONA en el pREÁMBULo ENUNCIADO :

sE mENCIONA uNA iGLESIA ANTIQUÍSIMA + vENERABLe y fiEL a la FE recibida !!! !!! !!! coMO SIGNO cONSTITUYENtE dE pROBADA

fIDELIDAD A lA sANTA sEDE

En nOMBRE dE mulTITUD dE viDAS mARTIRIALES y hEROICAs QUE A

lO lARGO dE cENTURIAS !!! !!! !!!

pROTAGONIZARON gESTAS + vÍNCULOS AUTÉNTICOS cON lUGARES, REINOS y diSPOSICIONES lEGISLATIVAs dE rAIGAMBRE JURÍDICA

SEÑORIAL y RELIGIOSA

QUE FORTALECIERON sUS iNSTITUCIONES pROPIAS E iNDELEBLES dE sENSIBILIDAD hACIA uN mUNDO nUEVO dE RECONQUISTA + amÉRICA + mEDITERrÁNEO + ,,,

lO QUE sE cONTURbÓ cON lA lLEGADA dE lA

mONARQUÍA bORBÓNICA + lIBERALISMO dEL s. XiX en lA ciudAD dE bARCELONA + gUERRA cIVIL dE 1936 + , ETC etC

Lo QUE .- dE mODO mAGISTRAL E iNCREÍBLE EN sU

vERACIDAD !!! !!! !!!

El Dr. cANAls en tRABAJOS dIGNOS dE mEMORIA + iLUSTRATIVOS QUE lAS ‘ tAREAs y pROYECTOS dE sCHOLA cORDIS IESU sON dE mIRADA

ÚNICA Y

EspERANZADORA !!! !!! !!!

pORQUE El AMOR dE uN SOCIO A sU tIErRA y /\ nACIÓN [ dE cORTE ESCRITURÍSTICO y no HEGELIANO : ]

ES y serÁ

CONSANguÍNEO pUES dE TODA ANAlÍTICA sERIA y EFICAZ nACE

El cONSIDERAR El pATRIMONIO

COMO ‘ vALOR y pRENDA ‘ dE un MUNDO QUE nO EXISTE !!! !!! !!! ??? ??? ???

dE glORIOSAS tRADICIONES + fESTEJOS ÚNICOS + cANCIONES y bANDAS dE tONALIDADES mEtÁLICAs + HERMANDADES dE tIPOLOGÍA cOSTUMBRISTA + , ETC ETC

siENDO lAs iNSTITUCIONES ECLESIALES ( ARCHIVOS dE primERÍSIMA cATEGORÍA ) + mASÍAS dE hONDA TRAYECTORIA SECULAR y bELlÍSIMAs EN sU fACTURA de fÁBRICA , ETC etC

EJEMpLOS

iNCÓLUMEs

dE uNA cOMUNIDAD dE lINAJES + aPELlIDOS sEÑEROS + cortES dE REPRESENTATIVIDADES

polÍTICAs

cON pODEREs dECISORIOS rEALES y EFECTIVOS eN LA cONFIGURACIÓn dE uNA sOCIEDAD [ rASGO dEFINITORIO dE cATAlUñA !!! !!! !!! !!! !!! !!! ] dE cLARO sabOR y TEXTURA

tOMISTA en LO fILOSÓFICO + ANTIMODERNISmO ‘ iNCLUSIvO En lO tEOLÓGICO hAStA lA dÉCADA dE loS 60 En El s: XX !!! !!! !!! ‘ + cLARÍSIMA dISTORSIÓN dE lO sOCIETARIO [ sIC ] En lA tRANSICIÓN . - Q nO LO fUE !!! !!! !!! pOR pARTE dE idEOLOGIZACIONES

pERSONALES y , ENTONCES

nO TANTO iNSTITUCIONALES !!! !!! !!!

QUE dIERON lUGAR ( + ÉxodO ‘ miGRATORIO dE tIPOLOGÍA tRABAJADORA ,,, ,,, ,,, ‘ ) A

uNA ‘ EStRUCTURA dE pENSAMIENTO

cATÓLICA vs kANTIanA dE iZDAs. + SIMbÓLICA dE iTINERAriOS ‘ pROHIBIdoS A lA dCHA. ‘ + AlmAs sACERDOTALEs

pRIVADAs dE fORTALEZa En lA tIErRA pOR dIVERGENCIAs ÁcrATAs cON sUS

pASTOREs + cOMUNIDADEs monÁStiCAs cON dIVERGENCIAs

dEBIDO A dIVAGACIONES cON El cARISmA fUNDACIONAL [ cARTAs dEL SuMO pONTÍFICE ALTOMEDIEVALES , inclUSO !!! !!! !!! ] + mATRIMONIOS /\ fAMILIAs A lA dERIVA pOR pOLITIZACIOnES dE vÍNCULOS cON lAs cORrIENTES iMPERANTES

En suS mISMAs AMISTADES !!! !!! !!!

Y cÍRCULOS dE rEFErENCIA !!! !!! !!!

dANDO luGAR A

‘ bLOQUEoS pSICOlÓGICOS en CASUÍSTICAs dE pENSAMIENTO , ETC etc

ruPtURA dE AMISTADEs E, inCLUSO fAMILIAREs pOR DISCREPANCIAS /\ dEBATES ( iNJUSTIFICADOS y FUERA dE

su lugAR nATURAL

!!! !!! !!! ) +

DESOBEDIENcIA dE AUTORIDADEs ECLEsIALES dE lEgÍTIMA AUTORIDAD pOR sU ADScRIPCIÓn y nO RESOLUCIÓN . - ATENDIENDO Al mAGISTERIO dE lA iGLESIA [ difiCUlTADO EN sU pROBIDAD pOR pARTE dE rEVISTAs y pERIODISMO dE sECTARISMOS cENTRISTAs !!! !!! !!! ] dE pOSTURAs

ENFRENtADAs y vISCERALmENtE pULIDAs hAstA El exTREMO , ETc etc

lO QUE hA dADO /\ SEGUImOS EN lA dinÁMIcA

dE cIRCUNVALACIONEs aNTE tEMAs iRrESUELTOS , ETC etC

dE cLARA rAÍZ nOVENTAYocHIStA + simETRÍAs iNCONCLUSAs cOn MIGUEL PRIMO dE rIVERA eN SU AUTORIDad dE dchAs. EncUBIERTA en FamiliAs de cONSTITUCIÓN sÓLIDa y, A su vEZ frÁGILES en relACIONES humAnAs + cATOLICISMO soCIAL e iDENTATARIO de cÍRCULOS coNCÉNTRIcOS ( inCLUSO En la inTIMIDAD dEL mATRIMONIO y cuiDADO dE loS hIJOs ) + sINERGIAs con lA jERARquÍA lOCAL dESDE ASUNTOS A comPARTIr [ y , nO mISIÓN dE EVANGELIZACIÓN pUES seR tESTIGO dE cRISTO en LOS AÑOS 20 y 30 en Barcelona ERA coSAs dE pROFESORES , mISIONErOS EN ulTRAMAR y, sOBRE tODO . - jERARCAs de AltA sIGNIFICACIÓN sOCIAl A lOS QUE un jesuITA

Dio cARTA dE bIENVENIDA + eSPOLEÓ A tANDAs dE EJERCICIOS ESPIRITUALES + iNFORMÓ dE lECTUrAs y pUBLICACIÓN dE uNA rEVISTA + cONFIDENCIAS dE tODO tIPO EN bÚSQUEDA dE respUESTAs a trÁGICOs ACONTECIMIENTOS iNTERNACIONALES +ABAJAr “ pENSAMIENTOS dE AUTOSUFICIENCiA y ADEmAnES dE contumELIA lO QUE Es tENTATIVA 1

dE uN dIRECTOR dEL APOSTOLAdO dE lA oRACIÓN

QUE sUPO dAR cONTINUIDAD un pAdrE dE fAMILIA

A lA QUE dEDIcÓ cON ESpÍRITU sOBRENATURAL uNA vidA dE eNTREGA + ENTUSIAsmO + solICITUD pOR lA iGLESIA AlLÍ dONDE ENCONTRASE uNA lÍNEA dE AFIRMACIÓN dEL sER QUE tANTO lE ATRAJO y pOSEÍA Una mENTE pRIVILEGIAdA dE bÚSQUEDA de sENTIDO E iNTErÉS reAL pOR lAs cOSAS dE dIOS OMNIPOTENTE revELADo EN lA bIBLIA + lÓGICAs apARTE ,,, ,,, ,,,

uNa ExiSTEncIA dE QUERERes sINCEROS y AFECTOS ‘ hUMILDEs ‘ dE nO sUSTANTIVIDADES aJENAs y sÍ AFIRMACIONEs dE cONTENIDO polÍTICO y sOCIAl dESDE

Respondo: La contumelia entraña la deshonra de alguien, y esto puede ocurrir de 1 dos modos. En primer lugar, puesto que el honor es consecuencia de cierta superioridad de una persona, se deshonra a ésta al privarle de la excelencia por la que tiene ese honor, lo cual se produce ciertamente por pecados de obra, acerca de los que ya se ha tratado (q.64-66). En segundo término, se deshonra a alguien cuando se pone en su conocimiento y en el de los demás lo que es contrario al honor de aquél, y esto pertenece propiamente a la contumelia, que se realiza por medio de algunos signos. Mas, como observa Agustín en II De doctr. christ., todos los signos, comparados con las palabras, son muy escasos, porque las palabras obtuvieron entre los hombres la primacía para expresar todas las concepciones del espíritu. Por eso se estima que la contumelia, propiamente hablando, consiste en una ofensa verbal, y de ahí que Isidoro, en el libro Etymol., diga que se llama contumelioso el que es ligero y su boca rebosa en palabras de injuria.

S.Th. 2 - 2 , C. 72 a. 1

uNA fILOSOFÍA pLENA dE vERISMO y tEOLOGÍA al SERVICIo dEL cIUDADAnO dE a pie [ sus tRABAJOS reLATIVOS A sAn josÉ sON mARAVIlLOSoS y llENOS dE piedAD ] cARACtERIzÓ

uNA ‘ pUESTA en pRÁCTICA : cONFERENCIAs y coLOQUIoS ADMIRABLE !!! !!! !!! ‘ dE finurA diPLOmÁTICA y ACICAtEs dE ESTUDIO y reflEXIÓn A.M.d.G.

gRACIAS pOR tUS dISPOSICIONES A hACER el bIEN sIN ACORDARTE dE nadIE Y , sÍ

dE la SCHOLA QUE rECIBISTE dE TU AMADO pADRE RAMÓN oRLANDIS DESPUIG , S.I.

LA FRUCTIFICACION DE UN CARISMA APOSTOLICO

Enfebrerode1958moríaelP.RamónOrlandisDespuig,S.I. Pocosmesesdespués,aludiendoalnúmeromonográficopublicadoen sumemoriaenestarevista,ponderabaManueldeMontoliuque"lafigura delP.Orlandisselevanta,precisamentecuandoentraenlasepultura". NopuededecirsequeelP.Orlandisfueseenvidaundesconocido,pero síquehayquereconocerquehasidodesdeentoncescadavezmáscomprendido,yquedurantelostreintaydosañosquehantranscurridodesdesumuerte sehapuestocadavezmásdemanifiestolafecundidadadmirabledesucarisma apostólico.ElP.Orlandisfueunmaestro.ElP.Cayuela,en1958,serefería aélcomo"GranMaestroenletrashumanas,encienciassagradasyenvida espiritual".Aunquenoescribiómucho,sustrabajossobrelosEjerciciosde SanIgnaciosondetalcalidadytrascendenciaqueelP.Leturialeescribía en1940alentándoleadespreocuparsedelanecesidaddeapoyarsustesisen losgrandescomentadorescomoGagliardi,SuárezoLaPalma,yaconfiar enquesudoctrinaseríareconocidaporsímisma,comonutridaenelviviente conocimientodeSantoTomásdeAquinoydelpropioSanIgnaciodeLoyola. ElP.Muralldioaconoceraquellacartaenunartículopublicadoenel mencionadonúmeronecrológico,enelmesdeseptiembrede1958.

C/J =i C/J u.l -,

u.l a C/J u.l z o <( ei::: o u C/J o ...J ei::: o o C/J ei::: u u.l a o z ü3 ei::: ...J <(

ElP.FranciscodePaulaSolá,enunasugestivaglosadelEGOdelP. Orlandis,noslopresentahoycomounpensadororiginario,unmaestrode losquecreanEscuela,comolohicieronsantoTomásdeAquinooFrancisco Suárez.ElP.Solá,además,yrefiriéndosealomásnuclearyprofundode lavocaciónapostólicadelP.Orlandis,orientadaalserviciodelReinodel CorazóndeCristoenlaTierra,caracteriza,creemosqueporprimeravez, sucarismacomoeldeun"profeta".

TestimoniostanautorizadoscomolosdelosinsignesjesuitasPP.Leturia, Murall,CayuelaySolá,dirigennuestraatenciónhaciaelhechodeuncarisma apostólicodedimensiones"doctorales"y"proféticas",yconellahaciael recuerdodesuclarividente"discernimientodeespíritus"queejercíatambién enunhorizontesocialahistóricoensumagisterio"ramierista"enelcampo delaTeologíadelaHistoria.

Losquenoshemosdeconsiderarcomoobrasuya.comoloadviertePablo LópezCastellote,dadaladedicacióndelP.Orlandisaltrabajodeformación dehombres,nossentimosmovidoshoyarenovarnuestroagradecimientoa Dios,eintentardenuevounesbozo,enlaslíneasmásfecundas,otalvez másmanifiestas,delafructificacióndelcarismaorlandianohastaelmomento actual.

Taleslarazóndeserdelacoleccióndeartículosydedocumentos,escritos algunosdeaquellosparalaocasiónpresente,yreproducidosotroscomo evocacióndelasetapassignificativasdelasobrasqueélfundóoinspiró. ElP.Orlandis"fundó"laSeccióndelApostoladodelaOraciónalaque dioelnombrede Schola Cordis Iesu. Oficialmenteaprobadaenelmesde enerode1960,ydotadadeunosnuevosEstatutosdemayorresponsabilidadseglaren1970,fueconstituidaparanivelgeneralespañol,enmayode 1981porlaDirecciónNacionaldelApostoladodelaOraciónenEspaña. SuprogramaespiritualsecontieneenelinspiradoescritoPENSAMIEN-

TOS Y OCURRENCIAS, que en 1955 se dio por primera vezaconocerpúblicamenteenlaspáginasdenuestrarevista, y que en diversas ocasiones hemos también reproducido. Quienes lo conocieran ya, no extrañen nuestra insistencia, que quiere ser una invitación a renovar profundamente nuestrameditaciónsobrelaspalabrasardientesyluminosas que se contienen en él.

Pero el P. Orlandis advertía que no entendía fundar propiamente algo nuevo sino servir al Apostolado de la Oración, en una tarea que le es propia, y que entraba en los designios y planes del P. EnriqueRamiere. Entendida como una escuela de formación de celadores del Apostolado, la tarea de Schola se relaciona íntimamente conlacreacióndelSecretariadoDiocesanodelApostolado delaOración.LosartículosdeMaríaDoloresPalouen 1958 y de José Mª Petit Sullá en el presente número describen la presencia de Schola Cordis Iesu en este servicio, diocesano e incluso interdiocesano, propio del Apostolado de la Oración.

Alesbozarlasdiversasetapasde ScholaCordis Iesu, comolo hizo en 1958 Luis Creus Vida!, nopodemos dejar de mencionar la renovación de su espiritualidad mariana, que se expresó en 1951 en su consagración al Inmaculado yMaternal Corazón de María yquelaha llevado adejarse penetrar másíntimamente por el mensaje espiritual de San Luis M ª Grignion de Monfort y de Maximiliano Kolbe.

Pensando hoy en los frutos nacidos de la siembra del P. Ramón Orlandis tampoco podemos dejar de referirnos a la evolución de nuestra comunidad en los últimos años, que la ha llevado, de ser un grupo predominantemente formado por varones universitarios o profesionales, a convertirseenunafamiliadefamilias,talcomoladescribía María Asunción López en un artículo publicado en 1980; llegando así a tener una "tercera generación" no sólo en sentidodegeneración deherenciafamiliarsinotambiénen su creciente fecundidad entre adolescentes yjóvenes, y en su contribución en la primera educación cristiana de los niños.

Esta misma realidad se ha producido, con idéntica intensidad gozosa, no sólo en Barcelona sino en San Sebastián, Bilbao, Pamplona, Palma de Mallorca y en Madrid, en donde la fructificación orlandiana fue factor germinal en la fundación de los "Jóvenes para el Reino de Cristo".

Si el P. Orlandis fundó, en el sentido que antes precisábamos Schola Cordis Iesu, alentó einspiró también la fructificación de los miembros formados en ella en las diversas líneas de actuación social y cultural a que se sintiesenmovidosoparalasqueseencontrasencapacitados.

En 1962 decía en Barcelona el P. Luis González S.I., entonces Director Nacional del Apostolado de la Oración en España que la Sección fundada por el P. Orlandis era "única en el mundo en cuanto a desarrollar en el plano cultural el ideal del Apostolado de la Oración".

Estedesarrolloculturalnoesya,ciertamente,unatarea apostólicapropiayespecíficadelApostoladodelaOración, pero sí una fructificación del mismo en el plano de "la animacióncristianadelascosas temporales", ytambiénnos sentimos movidos a atribuir sus resultados, y los muchos bienes que ha producido en nosotros tal fructificación, al carisma "profético" del P. Orlandis.

Por esto no podía faltar en la evocación actual una alusión a los orígenes de la revista CRISTIANDAD "vocación social" de todos los de Schola, como precisa el trabajo de Minoves-García-Die.

ComoadvirtióFernandoSerrano,elP. Orlandis nofue para CRISTIANDAD Director sino inspirador y "curador espiritual en la menor edad" de ésta.

Otra línea del resultado cultural distinto de Schola CordisIesu, peroquenohubierasidoposiblesinelespíritu y las actitudes que le inspiró el P. Orlandis, es la llamada "EscuelaTomistadeBarcelona",cuyapresenciainternacional analiza el actual catedrático de Metafísica de la Universidad de Barcelona Eudaldo Formen Giralt.

Como expresión de agradecimiento al P. Francisco SeguraS.I.quefueelsegundoDirectorde Schola entre 1958 y 1968, reproducimos su importante trabajo en que define con profundidad y precisión el legado irrenunciable e indivisible del P. Ramón Orlandis Despuig, cuyos ideales esperanzados y fervientes actitudes se expresan en las páginasenqueélmismodefinióel"optimismonuclear"que entendía ser imperativo para todo fiel cristiano, y que contienen tambiénsus magistrales y "proféticas"advertenciasfrentea laengañosatentación decontentarsecon poco y minimizar, en nombre de falsos "posibilismos" o "malminorismos", la exigencia y la esperanza delReinado de Cristo por su Corazón.

lA

jUAN dE jUANES . - hOMBRe dE sANTIDAD “ EXplÍCItA !!! !!! !!! “ NO ESCATIMÓ UNA PINCELADA INCREÍBLE EN DEMOSTRAR SU VALÍA +DEVOCIÓN ‘ tRANSPARENtE ‘ + cOLORIDo sUAVE y ADQUIRIDO dE tONOS `APAGADOS y tÉCnICA dE pIGmENTACIÓN clÁSICA /\ aCTUAl dE vERDADES iNDISCUTIBLEs dE lA dOCTRINA cRISTIANA .

uNA fAMILIA dE rESOLUCIONES " A lA

enCOMIENDA dE Un ImpERIO - fRANCÉS dE "

sOLIPSISmOS ANTIDEMOcrÁTICOS [ sIC ]

cARLOS iV

fERNANDO VIi

lOs mÁS dE loS sÍNTOMAs dE hOMbREs dE dISTINTA mADUREz y ‘ lOGROS dE vIDA tARdÍA !!! !!! !!! ‘ sON tAN inMERECIDOS Q . - nO SE hALlAN dE

“ dISFRACEs sINO dE AVENTURErOS & cON mAYORÍAs dE fIElES En LO pEQUEñO

Y ,,, ,,, ,,,

fRACAsoS sIStEmÁtICOS

En lO `pROFESIONAL ´ “

pUES dE lA nACIÓN ESPAñOLA trATAmOS y dE sUS hIJOS fIELEs A dIOS y A lA cORONA Q ,. En ESTas lINDES sE vEÍAN cON rELATIVA fRECUENCIA y pOR QUIENEs se dABA lA vIDA Q nO exisTENCIA pUES coMO eRA /\ eS sABIDO !

lA rELIGIÓN y El rEY mERECEn sU dIGNIDAD iSRAElÍTIcA y no mÁS dESPRECIO nI imPOSTURA

dE tRAICIONEs , FELONÍAs y ASUNTOS dE

“ eXTRANJEROs amÉN dE nObLES dE

‘ cASTICISMo `bARATo E iNCONSECUENtE

´ ‘ “ dONDE lOS mÁS dE lOS sÍMBOLOS y rENOMbREs cAUSARON y nO sE

AMILAnaRON ANTE

TROPAS impERIALEs + iNVASIÓN dE fRONTERAs y tROPELÍAs “ A mANSALVA

!!! !!! !!! “ + lEGISLACIOnEs dE dECRETOS y jUICIoS dE rEALIDADES

HIStÓRICAS inCREÍBLEs y fALSEAMIENtOS

dE SOSPecHAs y cREENCIAs Y polÍTICAS

GUBERNAMENTALEs “ soTERrADAS dE

mASONERÍA y anTIcLERICALISmO dE bASE iLUSTRADA Q

lA sANTA SEDE

‘ nO ENTENDÍA nI sIQUIERA eRA mENTADA una dESCONSIDERACIÓN dE

uNA hISTORIA Al sERVICIO

dE

lA fE iNCONTAMINADA dE LOS APÓSTOLES +jERARQUÍAs dE AFECTACIÓN

jANSENISTA pocAS y mAL vISTAS + cLERO rEGULAR fIDElÍSIMO A lAs CONSTITUCIONEs y rEGLAMENTOS dE sUS rESPECTIVAs

ÓRDENES y , ETC etc hICIERON uNA mONARQUÍA dE ‘ sÍMILEs y nO ADMIRATIVA y FIEl ‘ QUE

d.CARLOS pRETeNDIENTE A fAVOR dE uNA dINASTÍA

pATERNA y clAVES dE ACTUACIÓN !!! dE

tALAntE mAGnÁNIMO + EFICAZ En SU enTREGA A uNA

cAUSA

dinÁSTICA dE pLENO dERECHO y gRAVÍSIMAs cONSECUENCIAS dE tALANTE mILItAR y nO tANTO econÓMICO y /\ o sIENDO lA lEY sÁLICA

CIlÍSIMA pREBENDA

rEAL , ETC eTC A uNA pRINCESA Y rEINA

cONSORTE dE fACTURA lIBERAL mODErADA

dE eQUIDISTANCIAs coN rEINOS y polÍTICOS dE sIGNO ABSOLUTIStA en lO `CEREmONIAL y

ACABAMIENTOS dE uN mUNDO . - nO dE

ANTIGUO rÉGIMEN cUANTO dE

sIGNIfICACIONES AUTORITARIAS ,,, ,,, ,,, “ dE

tANTA rESOnANCIA eN lAS cORTEs dEL

cONTInENTE Q : & dISCUTIERON lO cREÍBLE

bAJO esCEPtICISmOS dE pRENSA y soLUCIONES diPLOMÁTICAS

dE iNEXTRICAblES APOrÍAS lO QUE d.

FRANCISCO dE gOYA titulÓ :

eXTRAORDINARIO pINTOR dE un tIEMPO cRUCIAL en lOS ALBOREs dE uN uNIVERSO dE CARACtEREs

‘ cONTEMPORÁNEOS ‘ dE mUY dIfÍCIL ` nUMERACIÓN

´ sIENdO uNA tRAGEDIA iNOLVIDABLE sUS

oRÍGENES - gUERrA dE iNDEPENDENCIA + fILOSOFISMOS rANCIOS E inASEQUIblES A uNA

pOBLACIÓN dE cATECISMO y pRÁCTICA

sACRAMENTAL + ALCALDES y JUNTAS dE AUTÉNTICA “ dEMOCRACIA “ + diSPARIDADES dE tINTURAs y sACRALIDADEs dE AUTÉNTICA cONMOCIÓN psÍQUICA y HERIDAS /\ fRACTURAs dE foRTÍSIMA lECTURA A pOSTERIORi

lO Q A nIVEL pENINSULAR sUSCITÓ pROFUNDAs dIVISIOnES y gUErRAS fRATRICIDAs dE uNA cOMPOSTURA nUNCA ANTES ALCANZAdA : d. CARlOS lO sUPO y no SUPO mANIObRAR dE oTRO mODO pUES

lAs dIFICULtADEs dE TOdO tIPO nO hICIERON sUCUMBIR ÁNIMOS y bATAlLAs pERO sÍ

AHOrROS y hERENCIAS QUE nO fUERON sUFICIENTES

pARA lIBRAR UN mUNDO enCARNIZADAMENtE ‘ lIBERAL ( dEl gRADO y tÉRMINO QUE fUESE COMO AsÍ oCURRIÓ !!! !!! !!! ) ‘ con Un sESgO mARCADAMENtE

mILITAR « a lA iNGLESA » y APOYOS muy de ANTEMAnO dE jERARQUÍAs y pONTIFICADoS dE

lEGITIMIDADEs ‘ cRUCIALEs [ el 2º bINARIO ] hIZO sU

APARICIÓN en gRAN mEDIDA pOR ADQUIRiR

AQUIESCIENCIAS dE cUANtÍAS eCONÓMICAs

mUY ALTAS y pROBLEMATISmOS dE cONCIENCIAs ( Q nO EScrÚPULOS ) rESUELTOS a Fin dE pERSEVErAR lA cONSTRUCcIÓn dE uNA sOCIEDAD dE iDEOLOgÍA y no yA dE sEÑORÍOS : uNA compRA dE cONCIENCIAs QUE nUNCA suPUSO el mORIR en pAZ y sERENIDAD aNTE uN DIOS dE cLEMENCIA , jUSTICIA y pAGADOR dE bIlLETES + ACReEDOR dE vOLUNTADEs y bIENhECHOR dE pOBRES y mALEANtES pUES sU cRUZ es

clÁMIDE dE pECADOs iNSULTOS OPROBIOS y bOFETADAs sin cONSUELO Y mANCIlLAs dE AIRES vIRGINAlES dE

hOMBRES y mUJERES QUE APOSTARON pOR uNA rEALEZA dE CRISTO dE HONDO sENTIMIENTO y FERVOR

AUTÉNTICO A UN sEÑOR dE QUERErES y AFECTOS hACIA

pECADOREs dE nATURALEZA hUMANA sIN ASUETO

En EStE mUNDO dE

fORNICACIONEs y sENTIMIENTOS dE mALICIA ‘ A pOSTERIOrI mÁs

iNDECENCIAs dE tODAS tODAS mENDACES ‘ !!! !!! !!!

uN hOMbRE dE SINgULAR lUgAR en la hª. dEL artE pOR sU

dECISIvA mirADA “ dE . - retRAtIStA () uN cAoS

dESORDENANtE y mARAVIlLAS dE toNOS y ALAMBIQUEs dE vESTUARIOS y rOStROS dE gRAVEDAD , jOLGORIOs y pENSAMIENTOs dE cONMISERACIÓN “ dE rEFLEXIÓN

vERAZ “ sIN ADOBE dE pATERNALISmO + coRNUCOPIAs dE pASIviDADEs y hAStÍOs dE pROTEcCIOnISmOS

“ pÉSImOS y gARANtES dE pROMIScUIDADEs y dESEnFREnOS , ETC !!! “

uN hOMBrE dE lOS dE " cAsA Al sERViCIO `cOMPLETO dE un idEAL cRISTIANO !!! !!! !!! ´ “

Tomás de Zumalacárregui e Imaz (Ormáiztegui, 29 de diciembre de 1788 - Cegama, 24 de junio de 1835)

uN SEÑERO gUÍA dE uN mUNDO ALzaDO EN ARmAS QUE dio su vida en el FRENtE ( ASEDIo dE bILBAO , ) + fIRME EN sUS cONVIcCIONES cRISTIANAs mUy ArRAIGADAS EN sU TIErRA nATAL y mAGnIFICO cAMARADA dE bATAlLA yA dESDE lA gUERRA dE iNDEPENDENCIA ,,, ,,, ,,,

SUPO dAR cAUCE en los TERRiTORIOS dE nAVARrA A lA

cAUSA dE d. CARLOS : .PrETENDIENTE A lA cOROnA y no tANTO A lA mONARQUÍA !!! !!! !!!

lOGRANDO AUNAR

EsfuERZOS y EJERCIciO ‘ lEGAL dE ARmAs y mUNICIONES ‘ lO QUE

A L EjÉRCITO lIBERAL QUE , en CAmPAñAs sUCESIVAs dESARTICUlÓ lAs tROPAs y lA consecUENtE RENDICIÓn deL gENERAL MAROTO en OñatE 31 de aGOStO dE 1839 dÁNDOSE pOR cONCLUIDa lA cAMPAÑA !!! !!! !!!

uN EPISODIO llAMATIVO dE uNA sOCIEDAD dE mIRAS cRISTOcÉNTRICAs /\ ECLESIALES dE sIGLOS dE mANTENENCIA y FIRMEZA ANTE : lAs iDEOLOGÍAs dEL

mUNDO cONTEMPORÁNEO QUE

no dUDAROn En sOSTENER A uNA rEINA ,,, ,,, ,,, † 1904 , Paris

uNAfiGURA dE AlcANCE mEDIÁTIcO

eN gRADOS sUCESIVOS dE

ALEJAMIENTO dE lA ‘ REALIDAD

iNCLUSO cORTESAnA

AmÉn dEl ‘ JUEGo pOlÍTICO ‘ + dESANIMAdA pOR lOS

ACONTECIMIENTOS

iNTERNACIONALES [ UK + fRANCIA

+RusIA , ETc AsÍ lA cUESTIÓN tURcA

olAs cOLONIAS dEl ImPERIO

bRItÁNICO ] QUE lE pRODUJERON hOndO pESAR + iNTRIGAs dE

pALACIO pUES loS GOBIERnOS

sUCESIvOS dE ‘ AGRUPAMIENTOS

lIBERALES dE TODAS lAS

fACcIONES E , iNCLUSO pARTIDOS Q

nO dUDARON EN dESACREDItAR uN

mUNDO cLERICAL pOR OPONERSE

A lA cONSTITUCIÓN dE 1812 + SUCESIVAs DESAMORTIZACIONEs ciVILES y RELIGIOSAs Q

dESArRAIGARON uN mUNDO dE FUEROS y lIBERTADES

dE cUÑO ‘ tRADICIONAL AmÉn dE jUVENTUDES dESEOSaS dE cONSERVAR lOS pAStOS y COrRALIZAs Al iGUAl QUE sUS mAYORES Y , Q

En AnDALUcÍA y ExtREMADURA

sOBREviNIERON AUtENTICAs lUCHAS dE mAl vIVIR pOR mEDIO dE AUSENCIA dE ÓRDENES rELIGIOSAs QU E lES AMpARAROn y susTENTARON

dANDO LUGAR A lOS SINDICATOS y CAJAS dE AHOrROS dE tITULARIDAD ePISCOPAl hASTA Los TIEMPOS dE hOY !!! !!! !!! sÍ o SI

Espartero /\ dUQUE dE lA vICTORIA [ De QUIÉN y A QUIÉN sE dERrOtÓ ??? ??? !!! ] + lIBERALISmO “ AGRESIVO E iNÚTIL sU diÁLOGO polÍtIcO “ + EjÉRCITO dE

mANDOS mILITAREs A sU sERVICIO

pERSONAL E inTRANSFERIBLE + REINA ISABEL 2 dE cOLORACIÓn sUAVE y ATERCIOPELADA + , ETC ETc SUPUSO ,,, ,,, ,,,

UNA mirADA dE ‘ cONMISERACIÓn anTE un MUNDO dE TRABAJADOREs sIN SUELDO mÁs iNDUSTRIALIZACIONEs ‘ tARDÍAS E iNFECUNDAs + coNSPIRACIOnEs polÍTIcAs dE tODO tIPO dEL QUE El p.COLOMA , s.I. dejÓ un imPORTANTE tESTIMONIO . -pEQUEñECEs dE rETRATO mAGIStRAL dE uN mUNDO sEVIllANO dE ALTA gRADUACiÓn + rECURSOS ECOnÓMICoS dE gRAN EufEmISmO y mÍSErA cOMPASiÓN hACIA lAs pROVINciAs vASCONGAdAs poR SU ACENDRAdA ‘ cATOLICIDAd + ENRIQuECIMIENTOS fAMILIArEs dESDE lA tIErRA y mAYORAZgOS dE tITULACIOnEs vERDADERAs y pROPIEtARIOs dE mINAs y fErROCARRIlEs “ auTÓCTONOS Q DESDEñÓ “ cON gRAN pESAR dE clERO y óRDEnES rELIGIOSAs dE tAMAñA fECUNDIDAd QUE ALUMBRARON nACIONEs [ Así, el DOMINICO vALENtÍn dE bERRIOchOA ] un oRDEN sOCIAl dE clArÍSImA iNSPIRACIÓn cRIStIAnA + hISTORIA lOCAL pRECIOSA y , mÁs AÚN tERRiTORIAlIDAd De fRANCA REGRESIÓn dEMOGRÁFIcA pOR sU EMIGRACIÓN A AmÉRIcA y FILIPINAs !!! !!! !!!, etc ETC

tRAs

uNAS dÉCAdAs dE iNCESANtES lUCHAs en FAVOR dEL pRETENDIENTE d. CARLOS MArÍA ISIdrO dE bORbON

dÁNDOSe un rECUrRENtE RECURSO ‘ drAmÁTICO [ sIC !!! !!! !!! � � � � � � � � � ] ‘ A

lEYEs y mANIFESTACIONEs pOLÍTIcAs dE CortO ALCANcE y fINES dE bENEficENCIA !!! !!! !!!

El polÍTICO ( Q lo fUE ) dE mÁS pESO EN LA cORTE dE ISABEl II + libERALISMO dE iZdAs. dE cORTE ARISTOcrÁTICO + y

oPULENCIA En lAs fORMAs y , mENOS EN lO rEAL dEl dÍA A dÍA !!! !!! !!!

viTAl sU gOBIERNO En El dESENVOLvIMIENTO dE ESPAÑA ( tomarÁ cARTA dE nACIMIENTO cON MIGUEL pRIMO dE rIVERA ) en lAs dÉCADAS dE lA rESTAURACIÓN !!! !!! !!! : ‘ RESTAURACIÓN hACIA dÓNDE y QUÉ mENOS

¿¿¿ dE dÖNDE ??? ??? !!! eS dECIR , UNA nUEVA ‘ EsPAÑA ‘ dE cORTE iNMANENtE y jUICIO socIAL dE mALMINORIsmOS coMO RESPUEStA Al « fRACAso dE mINORÍAs sELECtAS y ATAVISMOS gnÓSTICOS dE hACER

dERrOTAR [ pOR LA fUERZA dE lAS ARMAs .conNOTACIÓn bIZANtINA dE cORTE bELICISTA ( El ANGLICANISMO es polÍTICAMENTE iNCOrRECTO y . -iNSTRUMENTALmENtE AGnOSTICO poR sU ACENDRADa RESOLUCIÓn dE cAUSAs a ADMIRAr en lOS ÁMBITOs dECISORIOs dE mARCADA pROPUEstA y ) conNOTACIÓN ] lA fE dE un pUEBLO fIEL mÁS dESEchAR tRADICIONEs y MODOS dE vIDA ‘ ANCESTRALEs pOR NO RECONOCEr sU aUTENTICIdAd y TRANSPARENCIA ‘ + clERO dE INSURGENCIA `polÍTICA E , iNCLUSO mEDIÁTICA ´ !!! !!! !!! + , Etc ETC

lA AdUANA cOMO sÍMBOLO ‘ fÁUSticO ‘ ,,, ,,, dE uNA cIUDAD en DESArROlLO [ s. xiX EnsaNcHE , gAUDÍ + gALANTERÍAS vANAs dESDE mADRID : . - cORTE y EJÉRCITO dE bANDERÍAs y ADMINISTRACIÓn “a la INGLESA pUES lA ‘ nAPOLEÓNICA QUEdÓ mARCADA A fUEGO EN ANDALUCÍA ‘ , ETC eTC dE tINTES pROTECcIONIStAs y SEÑUELOS dE pROSPERIDAD “ lO QUE sIGUE sIENDO uNA aPUESTA dE iNSUMISIÓN Al rEINO dE CRISTO yA QUE El dÓLAR Es

rAMÓN mª. NARvÁEZ el mÁS iNFLUYENtE dE lOS polÍTICOS ESPAÑOLEs dEL s. xIx

tIENe EN LA inglATErRA dE lORD pAlmERStON uNA modÉLICA APUEStA dE inNOVACIÓn polÍTICA dE sINTOMATOLOGÍa clÁSICA : fiNANZAs AL pOR mAYOR y EjÉRCITO dE mARINA y ESTRATEGIAs ‘ bLINDAdAs ‘ lO QUE

cAUTERIzÓ ANSIAs dE lIBERALISMO “ dE iZDAs sIENDO ÉL mISMO El QUE lAs ideÓ en TOdoS lOS ÁMBITOs dE vÍNCUlOS sOCIALES + iNCREÍBLEs oPORTUNIDADEs dE

cRECIMIENTO sOCIETARIO + , ETc etC

dE iNSUMOS y

CAMBIOs dE ritmOS

dE ALTERIDADEs pOLÍTICAs

y mERCADO dEL bORN + Palau de la mÚSICA +

El licEU + R. CAsAs + rUSIñOL + cOLONIAs , ETC ETC

anTONIO cÁNOVAs dEl CASTIlLO : uNA

APUEstA dE pARLAMENTARISMo

sIN fUERZA polÍTICA !!! !!!

rESOLUCIOnES y ÁMBITOS ALICAÍDOS sON /\ sERÁN

pARtÍCIPEs dE alTAs

pROPUESTAs “ dIREcTIVAS & nO ACOMODADAs A vISCERALIDADEs sIn REMISIÓN dE cULpA QuE

dESMEREZcA uNA cOMISIÓN pARLAmENtARiA dE pOSTURAS

eclECtICAs + AcADEmICISmOS iNSOLIDARIOS y cRETINISmO dE dCHAS. Al mÁS pURO eSTILO bIZANTInO

logRARON

lA pÉRDIDA dE lOS tERRITORIOS UltRAMARINOS dE PUERTO RICO

+cUBA y FILIPINAs

dE tRADICIÓN cRISTIANA pURÍSIMA y cONGREGACIONEs

RELIGIOSAs dE sIGNO cATÓLICO fECUNDAs y

EVANGELIZADORAs dE tÉRMINOS

ÍNTImOS dE MIScelÁNEAs y fRECUENCIAs

dE ANIMOSIDADES

Y

rIGIDEcES A uN mUNDO dE diSTANCIAmiENtOS ‘

En lo lIBERAL . - tOD hAY QUE dECIRlO ‘ y nO en sINTOMATOLOGÍAs dE pARTIDOS dE ESCASA o nULA REPRESENTATIVIDAd socIAL /\ ¿ polÍTICA ??? ??? ??? QuE nO sUPIERON

dEScARtAR lo nECESARIO dE lO AccidENTAL

[ AlfONSO Xii pEcÓ dE iNOPORTUNIDADEs y ALFONSO xIIi dE FALSEAMIENTOS ] A lOS QUE

lA cOMPAÑÍA dE jESÚS

tRATÓ dE cONTRArREStAR cON lA reCORDAdA

cONSAGRACIÓN dE EspAÑA Al coRAZÓN dE jEsÚS ( 1919 dE tAN ESCASO rECUERDO y nuLA

fECUNDIDAD en el SENTIDo QUE sE lE QUIERA dAR

!!! !!! !!! ) + mANIFESTACIOnEs dE alCANCE polÍTICO dE inSUMOS hACIA El pROLETARIADO Que FRACASARON A pESAR dE

inTENTOS dE clÉRIGOS dE fAMA dE sANTIDAD

coMO

D.MAnuEL GONzÁLEZ [ † 1940 ] o eL bEATO

lEOPOLdO dE ALPANdEIrE [ † 1956 ] pORQUE

lAS cOSAS dE dIOS oMNIPOTENtE

nO SE rESUELVEN

dE fORMA ‘ ESCALONADA ni A dESTIEMpO ‘ sINO

dE cONSUMO oRDINARIO

A tRAVÉS dE lIMOSNAS y lATIDOS dE cORAzÓN dE sÍSTOLEs y dIÁStOLES dE

pETICIOnES y QUEJIDOS en fAVOR

dEL prÓJIMO y

En intERmEDIACIÓN dE mARÍA mADRE dE

dESAMpARADOS y ‘ rOTOS dE . - poR vIDA ‘ yA

QUE

el SaGRADO cORAzÓN dE jEsÚS

Es nOVEDAD pRESUROSA !!! !!! !!! dE

cOLORACIOnES En fAVOR dEL ‘ SEMPITERNO

pERDEDOr dE APUESTAS y

cELOSO pROTECTOR dE iNFANCIAS y ANCIANIDADEs dE sIGNIFICACIÓN

cAÚSTICA y oFEREnTE dE pECADOS E

iNFIDELIDADES + coRrUPTElAs dE pRECIOs

sIN ABONAR y

lIBERALIDADEs dE eSTADOS dE vIDA y ASUNTOS

mONETARIOS A lA viSTA dEl pÚBLICO !!! !!! !!!

lA dEVOCiÓN Al SagRADO cORAZÓN dE jESÚS

mANIFESTADA A sTA. MARGARITA mArÍA dE ALAcoQUE nO Es SINO

dECLARAR

uN AMOR dE cARIDAD A lA iGLESIA [ sUYA !!! !!! !!! y no dE cuALQUIER ‘ ALCANCE humAnO !!! !!! !!! ‘ ,,, ,,, ,,, ]

lA ADVERTENCIA dE Q sIN AMOR dIVINO …

sE eNFRÍA lA vIDA dEL HOMbRE En SUS iNIQUIDADES + fRUStRA lAs rELACIONEs dE cULTO dEBIDO A dIOS pADRE y ESpIRITU SANTO dADoR dE tODO bIEN + ESCINDE EL mISTERIO dE rEDENCIÓN A pARTES iGUALEs cON lA SALVACIÓN pROMETEIcA dE sIGNO satÁNICO dE cONFUNDIR lOS tÉRMINOS dE soTERIOLOgÍA pERSONAL y rOMPImientO ‘ sOCIAL !!! ‘ pUES EL AMOR AL hERMANO y el ENFRIAMIENTO dE saCERDOTES y RELIGIOsoS vA dE lA mANO QUIÉRASE o nO , ETc ETC

JOaN mARAgAlL [ †1911 ] es UN AUTOR

Los ASUNTOS DE estADo mEREcEN oTRA vÍA dE ' cOMPROMISO !!! !!! !!! ‘

uNA bARCELOnA comERCIAL y mARÍTIMA nO dESDICE lA plANIMETRÍA diVINA de dISPARIDADES En LO pOLÍTICO +ACUSACIONES “ sIN fUNDAMENTO “ + cÁLCULOS dE pOSIBILISmOS

mODERNIStA dE ‘ gRAN cALAdO en LA cIUDAd dE bARCELONA cON AUtENTIcA pUBLICIDAD EN lA `AltA bURGUESÍA dE sIGNO dERECHiSTA ,,, ,,, ,,, ´ + Su lECTURA hIZO dE cATAluñA uNa APOTEÓSiS dE ARTISTAs dE sIGNO pOSITIVIStA /\ DEMOcrÁTICO sIENDO su pENSAMIENtO hEGElIANO suave dE iZDAs. !!! !!! !!!

‘ ARISTOcrÁTICOS , ETC ETC ‘ +enmUDECIMIENTOS ANTE cRISiS iNALCALzABLES dE mEMORIA … … … ( Así, lA sEMANA trÁGICA . - 1909 o lA huídA de AlfONSO XIii A pArÍS : 1931 , etc ETc )

Ell [ gAUDÍ ], en el travall, en la lluyta ab la matèria per fer-la idea, hi veu la lley del càstich, y s’hi delita. No vaig poder dissimular la meva repugnància per un tal sentit negatiu de la vida, y discutírem un xich, molt poch, perquè desseguida vaig veurer que no podíam entendre’ns. Jo que’m pensava ésser tant fondament catòlich! Vaig comprendre que la tradició catòlica dogmàtica la representava ell; que, ortodoxament, ell estava en lo fort; que jo al seu davant era un aficionat tot travessat d’heterodòxias. Y després, què? Si al travall, al dolor, a la lluyta humana, li volen dir càstich, axò és una cuestió de paraula. Però no és veritat que’l sentit d’aqueixa paraula sembla enterbolir la vida humana en sa font mateixa? A mi’m sembla qu’a mesura que se sent més fort el regne de Déu en la terra (adveniat regnum tuum sicut in coelo et in terra), un mira menys endarrera y no li cal saber si tot ve d’un càstic, perquè està fascinat per la glòria que té al davant y l’amor que sent a dins.

Carta a Josep Pijoan del 25 de maig de 1903

mISCElÁNEA

lENIn suPO QUE uNA rEVOLUCIÓn nO tENDRÍA ÉXITO sIN lUCHA + pROCLAmAs y tÉCnICAs dE tErROR Q . - sON y sIENDO ilÍCItAS ‘ gANAn mAYORÍAs dE aCTUACIONEs polÍTICAs ‘ + ETC

tHEodOR hERzL [ † 1904 ] sioNISTA dE enORME

tRASCENDENCIAEN uN mUNDO dE

rAÍCEs sEMÍTICAS QuE no dudÓ EN cALIFICAR dE

pROSAIcO y difÍCILdE ‘ ENCAJAR ‘ pUES lO ciVILIZADo y enRIQUECEDOR dE uNAhUMANIDAd Es

cREeR QUE lo Q dIGNIFICA a un pUEBlO sOBERANo

tIENE su pUNTO dE rEFERENCIAEN UN dIOS

LEGISLADOR y sÓLO

AUTOR dE pROSAPIAS y pALIMPseStOs dE ROSTROS y mATERIAlES dE eNCAJE plÁSticOAunA tIERrA dE

pROMISIÓN y jUICIOS rESERVADOSA cANONISTAs y hEBREOS dE linAJE y aUTENTICIDAd

pRESUPUESTO “ pROGRESIStA [ iNCLUYENDO lA ÍNCLITA iNDEPENDENCIA dE FILIPINAS y CUBA pOR LO QUE RECIBIÓ aLTOS hONORES y el FAVOR dE

lA mASONERÍA `polÍTICA de cONFISCACIÓN dE lA hISTORIA dE sENDAS ‘ cOLONIAS espAÑOLAs pOR sU iNGENIO & pROPUEStA dE pAz [ CONFERENCIA dE ParÍS ; 1898 ; unA ANEXIÓN mAl ENTENDIDA y ESPOLEADA pOR

QUIENEs ENTENDIERON uNA mANIFESTACIÓN pALmArIA lA dErROTAdE uNAnACIÓN ‘ hISTÓRICAMENTE cATÓLICAAmANOS

uNApRESIDENCIA rEPUBLICANA . - William McKinleY murió aSESINADO en 1901 poR sUS cONTINUAs

vELEIDADES En vIOLENTAr lAs rEALIDADES polÍTICAS + ECOnÓMICAs

Y SOCIALES tANTO dE ‘ cASAcoMO EN ELEXTRANJERO : ‘

Un trATADO lESIVOAtODAS lUCES QUE diÓ A ENTENDER

Q uNA rEALIDAD inSTITucIOnAL sE pODÍA

dISPONER cASI A vOLUNTAD dEl « mÁs . - fUErtE »

hOMBRe dE ESTADO : . fRANCÉS ‘ sIN rECELO ni pOSTUREo diPLOMÁTICO !!! !!! !!! dESACREDITÓ

lA polÍTICA dE aPERTURA iNICIAdA A fINES dEL s. XiX dESPUÉS dEL dESAStRE dE 1870 : .- rEARmÓ uNA nACIÓN dE sIGNO sACRAL - 4 de aGOStO dE 1914 en FAVOR dE tESIS dE dCHAs. bAJO un iLUMINISMO dE lOCURAS aNTE uNA ALEMANIA QUE ABRIÓ fRENTES en RUSIA y oTROS tERRiTORIOS

lO QUE

dIÓ lUGAR A

lA gRAN gUErRA dE bRUTALIDAd nUNCA ANTEs cONOCIDA y QUE rESULtÓ SEr uNA dEMOSTRACIÓN dE ciNISMO polÍTICO + AMETRAlLADORAS y oBUSeS

cOMO MENSAJERÍA y dEMOSTRACIÓN dE vALOREs y vIRTUDEs dE sIGNO ‘ mILITAR , ETCetC dÁNDOSE lA pARADOJA

Un testImonIo dE dESPROpÓSITO lEGISlATIVO cRUCIAL QUE

ACAbÓ

uNAs gENERACIONES dE fRANCESES q.sON A dÍA dE hOY “ iNASUMIBLES /\ nO hISTORIAdAs “ lAS cOSAS ‘ dE dIOS nUESTRO sEÑOR ,,, son iNEXTRICABlES pOR sU diAFANIDAd + lOCURA ANTE mATANZAs dE juvENTUDES QUE nO SATISFIZO A nINGUNA dE lAS 2 pArtES rEvANCHAs y mISTERIO dE iNIQUIDAd !!! !!! !!!

cON lAS tRAYECTORIAS vITALES dE

Włodzimierz Halka Ledóchowski (7 October 1866 – 13 December 1942) : PRepÓSITO dE lA cOMPAÑÍA dE jESÚS; hOMBRE

intELIgENtÍSIMO, dEVOTO fIEL dE San IGNACIO dE lOYOLA +gENIAL pROPAGADOR dE lA

SUMA En lOS pAiSEs dEL EStE dE EUROPA +TRAbAJADOR iNCANSABLE en FAVOR dEL dOGMA dE lA iNMACULADA Aun A pRECIO dE ‘ pERdER ESTIMA /\ fAVOR dE pRÍNCIPEs y rEYES poR Su ACENDRADa

rELIGIOSIdAD nO mAYÉUtICA y sÍ fIRmE gRACIAs A su tIErRA

AUStrÍAcA ( fAMILIA dE lARGA cONSIDERACIÓn en el IMpERIO

AUStRO-hÚNgArO ) + rEDACTOR pRINCIpAlÍSIMO dE lA 7 ) Q diÓ lUGAR a UNA E fuE rATIFICADA coN El cOMIENZO dE lA gUErRA ( 1 de SEPTIEMbRE dE 1939 )

Una fIGURA pROMINENtE dE su tIEMPO QUE suPO dAR uNA rESPUESTA DE FIDELIDAD y , AMOR iNDIVISO A lA iGLEsiA dE jESUCRIStO y Al PAPA [ pÍO xI ]

Un REY dE gRAN jUICIO ‘ hIStÓRICO !!! !!! !!! ‘ + Q nUNCA ENTREVIÓ uNA sOLUCIÓn dIPLOmÁTIcA A lA rEVOLUCIÓN rUSA + rEArmE dEl impERIO alEMÁN + sÍNTESIs dE alTERIDADES En el REinO uNIDO + oCASIONEs dE tUTELA ANTE el pROGRAMA ANTISEMItA + eCONOmÍA dE cÍRCULOS cON LA cOMmONwEAlTH dE bÚSQUEDa DE APOYO .- iNCLUSO anTE uNA

mÁS Q pREVISibLE estAlLIDO dE opERACIOnES ,,, ,,, ,,,

mUNDO sECULAR : . - fERVIENtE lUTERANO dE oRIGEN pRUSIAnO +indÓMITO mILITAR + ‘ nO bIEN ASUMIDO sU gOBIERnO En esFERAs inTERNACIONALES

pOR Su

cOLONIALISMO yA ‘ cONFISCADO pOR EL pASO dEL tIEMPO ,,, ,,, ‘ +

iNSATISfACcIÓN dE lOS “ rESULTADOS ELECTORALES + dESARrOlLO dE lOS ACONTECIMIENTOS [ AÑOS 30 !!! ] hICIERON sU

ABDICACIÓn uNA dISTINCIÓN QUE oBLIgÓ A uN mUNDO gERMÁNICO A cLAUSURAR unA hISTORIA

rECIENTE [ iNVASIÓn nAPOLEÓNICA . -Sacro ImpERIO rOMANO gERmANICO A

fiNALEs dEL sIGLO xIX

iMPERiO ALEmÁN cON bISMARCK y BERlÍN como rEFEReNCIAS ,,, ,,,

lO ÚNICO hONESTO y hUMILDE Es mOStRAR cON

ALEGRÍA nO FINGIDA lAs cOSAS dE ‘ mENTIRA y soBERBIA Q sE `escoNDEN detrÁs dE pENSAMIENTOS vANOS y esCUrRIDIzOS tAL Y cOMO nUESTRO sEÑOR nOS ENSEñÓ ´ ‘ mT 10 , 16

lOS ACTOREs y . - ACTRIcES dE sESgO dEMOcrÁTIcO oFRECEn

En ESTA fILMOGRAfÍA dE cuLTO ‘ lEgÍTImO ‘ + acTUACIONES lLEnAs dE sUrREAlISmO E iNCÓGnITAs A

RESOLVER !!! !!! !!! : EPICUReÍSmO dE mARCHAs “ fORZAdAS E iRrEPETIBLES “ sIN cAUSAs lÓGICAs E , iNCLUSO dE rANGOS dISUASORIOS + lÍMITEs iNFRANQUEABLEs “ Q . - nO lo sON [ pElÍCULA 100% aconsejablE a fACTURAs dE pERSONALIDADEs QuE iGNORAN lO Q . - sON !!!! +

uNA dEMOCRACIA se pASA

¿¿¿ pOR aLTO ???

lOS mÁS ADECUADoS sÍMBOLOS dE iDEOLOGÍAs “ dE cONSUMO mODERADO , ETC eTc “ sON

lAS mÁs dIGNAS dE EQUIDISTANCIAS respECtO dE gRANDEs sINUOSIDADEs y SOTERIOLOGÍAs

dE bASE gnÓSTICA pOR mANIFESTACIOnEs dE pRENSA y tELEVISIÓn + rADIO y rEVISTAs dE ATENCIÓn ‘ pREFERENtE ‘ coMO lAs mÁs dE lAs eXIGENtES rELACIONEs

hUMANAs dE rompiMIENtO dE clÁUsulAs y fINEs dE dERECHo jURÍDICO /\ tRAMPANtoJOs dE dISLAtES y /\ ENfRENTAMIENtOs pERSONALES

dE tINtEs oCASIONAlEs y / O

flAgRANtE dEMAGOGIA dE SUTURAs y ,,, ,,, ,,,

ABISmOS dE iNSOLIDAridAD y cARENCIA dE

suJETOS QUE rESPETAn lA AUTORIDAD AJENA sIn dISCUSIÓN ALgUNA

siN mEDIR ALCANCEs dE SUS

AmistAD aUtÉNTIcA + ECONOmÍA sALVÍFICA “ dE cONJUNTO !!! !!! !!! “ + inSUMOS dE vIOLENCIA vERBAL + , ETC etC

lA mÁs gRAVE dE lAs iNSTRUCCIONEs pastoRALES dE la CEE es lo diGA QUIEn lo diGA … …

vALORACIÓN mORAL dEL tErrorismo en ESPAÑA , dE sUS cAUSAS y dE SUS cONSECUENCIAS !!! !!! !!!

uNA aCUSadA oFUScACIÓn ES nO /\ rECORDAR tAMAÑA iNJUSTICIA

AlOS pUEBLOS dE uNA nAcIONALIDAd /\ un fENÓMENO tAN mORTÍFERO . - A nIVEL inDIVIDUAL , SOCIAL y, sobRE tODO pSÍQUICO ,,, ,,, ,,,

dEl TERRORISMO dE E.T.A. A lo lARGO DE dÉCADAS

En

lA EspAÑA frAnQUISTA y dEMOCRÁTIcA ;

nO mENTAR siQUIERA sU EXISTENCIA , y gRAVITAR rECUERDOs y mEMORIAs. - enERVANtEs en TODO El tERrITORIO estAtAL dió como nEGATIVIDAD EN lAS fAMILIAS y ÁMBITOS ESCOLARES un

sILENCIO [ gRAN vICTORIA dEl nACIONALISMO tOTALITARIO /\ tÉRMINO aCERTAdÍSIMO pARA sIGNIFICAR un aCTivISmO QUE ALCANZÓ tODOS lOS mEDIOS dE cOMUNICACIÓN ‘ UNIVERSAlES QUIÉRASe o nO !!! !!! !!! ‘ ] dE tAL sIGNIFICACIÓn mORAL q .-

DESOIR lA vOZ dE lA IGLESIA - un dOCUMENTO QUE hABLA pOR sÍ MISMO En sU lECTURA aPREMIANTE + tESTIMONIO EJEMPLAR dE uNA AUTORIDAD iNDISCUTIBLE sÍNTESIS dE ACtOS 1 mAgiSTERIalES + dOCTRINA SOCIAl dE la IGLESIA y

oPORTUNIDAD mANIFIESTA : vÉAsE hEMEROTECAs y vIDEOTECAs dE lA ÉPOCA .

San PABLO vI , Ecclesiae sanctae , motu propio 6 de Agosto de 1966.

 Valoración

moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias

Instrucción pastoral

 LXXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Gá 5, 1)

I.EL TERRORISMO, FORMA ESPECÍFICA DE VIOLENCIA ARMADA

II.EL OBJETO DEL JUICIO MORAL: TERROR CRIMINAL IDEOLÓGICO

III. JUICIO MORAL SOBRE EL TERRORISMO

a)El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable

b)El terrorismo es una «estructura de pecado»

c)La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos

IV.A ETA HAY QUE ENJUICIARLA MORALMENTE COMO «TERRORISMO»

V.EL NACIONALISMO TOTALITARIO, MATRIZ DEL TERRORISMO DE ETA

CONCLUSIÓN

La esperanza no defrauda (Rm 5, 5)

INTRODUCCIÓN

PARA VIVIR EN LIBERTAD, CRISTO NOS HA LIBERADO (GÁ 5, 1)

1. Proclamar el Evangelio a todos los pueblos, sin distinción de lengua, raza o nación (cf. Ap 5, 9), y llevar a todos los hombres y mujeres al encuentro con Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), es la misión de la Iglesia en el mundo. Los cristianos, que sabemos que en Cristo está la vida y que la vida es la luz de los hombres (cf. Jn 1, 4), sentimos como propios los gozos y los sufrimientos de toda persona humana. «Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón»1. Por eso, cuando la dignidad de la persona queda ultrajada porque se atenta contra su vida, contra su libertad o contra su capacidad para conocer la verdad, los cristianos no podemos callar. Los obispos, como sucesores de los apóstoles, tenemos de modo singular la responsabilidad de ofrecer a todos los hombres, creyentes o no, la luz del Evangelio, anunciando que para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Gá 5, 1). Liberados por Él del pecado, que divide a los hombres, todos podemos encontrarnos en una convivencia verdadera: Jesucristo es nuestra paz (Ef 2, 14). Desde Él discernimos y enjuiciamos los caminos de la auténtica paz, a la vez que la violencia e injusticia que la hacen imposible.

2. En España, el terrorismo de ETA se ha convertido desde hace años en la más grave amenaza contra la paz porque atenta cruelmente contra la vida humana, coarta la libertad de las personas y ciega el conocimiento de la verdad, de los hechos y de nuestra historia. Sobre tan

 Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias

LXXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

doloroso tema, esta Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, en comunión con el Santo Padre, Juan Pablo II2, y en continuidad con las anteriores intervenciones de la propia Conferencia y de diversos miembros del episcopado español3, ofrece la presente Instrucción Pastoral a los católicos y a todos los que deseen prestarle atención. Damos así cumplimiento a una de las acciones previstas en el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española para el cuatrienio 200220054, y animamos a todos a trabajar sinceramente, según las posibilidades de cada cual, para eliminar la lacra social del terrorismo y consolidar la convivencia en la libertad y el respeto de los derechos humanos5

3. El profeta Isaías advierte del peligro del oscurecimiento de la conciencia en su capacidad de discernir el bien: ¡Ay de los que al mal llaman bien, y al bien llaman mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz! (Is 5, 20). El mismo Jesucristo avisa: si la única luz que tienes está oscura, ¡cuánta será la oscuridad! (Mt 6, 23).

Ante un dilema moral, adoptar intencionadamente una actitud ambigua cierra el camino a la determinación de la bondad o de la maldad de una realidad o de una conducta. La Iglesia considera una de sus obligaciones básicas iluminar las conciencias, como maestra y testigo del Evangelio, para que puedan alcanzar con seguridad y sin error la verdad moral capaz de guiar la vida6

Al proceder ahora al análisis moral del terrorismo, en particular del de ETA, deseamos prestar este servicio a la Iglesia primero, y a la vez a la sociedad. A pesar de las reiteradas condenas que la inmensa mayoría de personas y grupos sociales hacen de la violencia terrorista, a veces se observan ambigüedades que ocultan el coherente enjuiciamiento moral de la asociación terrorista.

4. Presentamos una valoración moral del terrorismo de ETA que va más allá de la condena de los actos terroristas, tratando de descubrir sus causas profundas. Nos lo exige nuestro ministerio pastoral, una de cuyas principales tareas es ayudar a la formación de la conciencia de los cristianos y de todas las personas que buscan en la Iglesia una luz para la vida. Lo esperan con razón quienes se sienten angustiados e indefensos ante el problema más grave de nuestra sociedad.

Analizamos el terrorismo de ETA a la luz de la Revelación y de la Doctrina de la Iglesia, y lo calificamos como una realidad intrínsecamente perversa, nunca justificable, y como un hecho que, por la forma ya consolidada en que se presenta a sí mismo, resulta una estructura de pecado. Emitimos un juicio moral sobre el nacionalismo totalitario que se halla en el trasfondo del terrorismo de ETA, porque no se puede entender el uno sin el otro.

I.EL TERRORISMO, FORMA ESPECÍFICA DE VIOLENCIA ARMADA

5 Entendemos por terrorismo el propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, mediante el uso sistemático del terror con una intención ideológica totalitaria. Al hablar de terror nos referimos a la violencia criminal indiscriminada que procura un efecto mucho mayor que el mal directamente causado, mediante una amenaza dirigida a toda la sociedad. Las acciones terroristas no se refieren sólo a un acto o a algunas acciones aisladas, sino a toda una compleja estrategia puesta al servicio de un fin ideológico. Juan Pablo II ha señalado que:

«No se pueden cerrar los ojos a otra dolorosa plaga del mundo actual: el fenómeno del terrorismo, entendido como propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, y crear precisamente un clima de terror y de inseguridad, a menudo incluso con la captura de rehenes. Aun cuando se aduce como motivación de esta acción inhumana cualquier ideología o la creación de una sociedad mejor, los actos del terrorismo nunca son justificables»7

Esta aproximación nos permite captar que la maldad del terrorismo es más profunda que la de sus actos criminales, ya de por sí horrendos. Existe una intención inscrita en esos actos que busca un efecto mayor con el fin de aterrorizar a una sociedad y hoy, incluso, al mundo entero. El terrorismo busca una «utilidad» más allá de sus crímenes; intenta que un grupo muy reducido de personas mantenga en tensión a toda la sociedad, obteniendo una amplia repercusión política, potenciada por la publicidad que obtienen sus nefandas acciones. Los terroristas cuentan con que su actividad criminal es «rentable» en términos políticos y, por eso, la justifican como «necesaria» en virtud de sus

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propios objetivos. No pueden ocultar la naturaleza lamentable de sus acciones, pero tratan de darles un «sentido» político que las haría, en su opinión, legítimas.

El recurso al terror, junto con el intento de su justificación política ante la sociedad a la que se aterroriza, es lo que da un carácter específico a la violencia terrorista que la distingue de otros tipos de violencia.

6. La naturaleza del terrorismo es, por tanto, diversa de la guerra o de la guerrilla. Esta diferencia ha sido reconocida por diversos organismos internacionales que entienden que incluso en la guerra deben ser perseguidos los actos terroristas8. Si las acciones de guerra, nunca deseables, pueden ser reconocidas en algún caso como respuesta legítima, cuando sean proporcionadas frente a la agresión injusta, el terrorismo nunca podrá ser considerado como una forma de legítima defensa, precisamente porque no es una respuesta proporcionada, sino el ejercicio indiscriminado de la violencia contra toda clase de personas. Es, por principio, una amenaza para todos, pues todos son, de hecho, considerados como «culpables», y podrían ser sacrificados en aras de objetivos políticos «superiores». De ahí que no se pueda aceptar de ningún modo la equiparación del terrorismo a la acción de guerra. Tal equiparación no corresponde a la realidad y no es justa.

7. El terrorismo es, también, diverso de la simple delincuencia organizada. Las organizaciones terroristas suelen mantener contactos con diversas agrupaciones delictivas. Pero, mientras otros grupos de delincuentes sólo tienen como fin el propio lucro, el terrorismo tiene fundamentalmente una finalidad política que presenta como justificativa de sus acciones, a las que trata de dar la mayor publicidad posible, a diferencia de lo que hace la delincuencia ordinaria.

8. Dentro de la ideología marxista-revolucionaria, a la que se adscriben muchos terrorismos, entre ellos el de ETA, es normal querer justificar sus acciones violentas como la respuesta necesaria a una supuesta violencia estructural anterior a la suya, ejercida por el Estado. A su juicio, la violencia de Estado sería la violencia originaria, verdadera culpable de la situación conflictiva, en la medida en que es anterior a todas las demás y puede ser ejercida con más medios. Hay que denunciar sin ambages esta concepción inicua, contraria a la moral cristiana, que pretende equiparar la violencia terrorista con el ejercicio legítimo del poder coactivo que la autoridad ejerce en el desempeño de sus funciones. A la vez se debe manifestar también la inmoralidad de un posible uso de la fuerza por parte del Estado, al margen de la ley moral y sin las garantías legales exigidas por los derechos de las personas.

II.EL OBJETO DEL JUICIO MORAL: TERROR CRIMINAL IDEOLÓGICO

9. Una vez definido el fenómeno del terrorismo, podemos constatar en qué consiste su maldad específica y última, a saber: en atentar contra la vida, la seguridad y la libertad de las personas, de forma alevosa e indiscriminada, con el fin de llegar a imponer su proyecto político, presentando sus actos criminales –el terror– como justificables por su interpretación ideológica de la realidad. El terrorismo no niega que sus actividades sean violentas y que están cargadas de consecuencias lamentables, pero las justifica como necesarias en virtud de la supuesta grandeza del fin perseguido. Es una explicación ideológica de la violencia criminal en el peor sentido de la palabra «ideológica», es decir, encubridora de algo injustificable9.

El terrorismo persigue la extensión del terror para producir una situación de debilidad del orden político legítimo, que le permita imponer sus criterios por la fuerza, a costa del atropello de los derechos humanos más elementales, como son el derecho a la vida y a la libertad. Este fin no puede ser compartido jamás.

10. Por todo ello, es muy importante calificar con precisión a una organización como terrorista. A causa de la relevancia de la ideología presente en toda asociación terrorista, estas agrupaciones se encaminan a hacer plausible una argumentación ideológica mediante la deformación del lenguaje, usando un discurso que, al ser difundido sistemáticamente, dificulta en gran medida el análisis sereno de la realidad del terrorismo y el reconocimiento del objeto moral en cuestión. Es necesario «dar a cada cosa su propio nombre»10 y hablar con claridad y precisión del terrorismo como de un problema

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específico irreductible. Hay que tener una idea clara de lo que el terrorismo es para poder hacerse un juicio adecuado sobre la moralidad del mismo.

III.JUICIO MORAL SOBRE EL TERRORISMO

11. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? (Gn 4, 9). Con esta frase Caín se niega a aceptar la responsabilidad de la suerte de Abel y esconde la tragedia de un asesinato que quiere ocultar. Si Adán buscó esconderse de Dios después de haber pecado, Caín busca escapar de la responsabilidad ante su crimen. Un elemento fundamental de la actividad terrorista es tratar de eludir el juicio moral de sus acciones justificándolas ideológicamente. Esto se hace, en particular, mediante el método que se denomina de la transferencia de la culpa, que consiste en culpabilizar a quienes se oponen al terrorismo de ser los causantes de la violencia que los terroristas mismos ejercen.

La Doctrina de la Iglesia nos da luz en este punto y nos permite calificar netamente al terrorismo como una realidad perversa en sí misma, que no admite justificación alguna apelando a otros males sociales, reales o supuestos. Es más, hace posible que apreciemos hasta qué punto el terrorismo es una estructura de pecado generadora ella misma de nuevos y graves males.

a)El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable

12. El Magisterio de la Iglesia es unánime al declarar que el terrorismo, tal como lo hemos definido anteriormente, es intrínsecamente malo, y que, por tanto, no puede ser nunca justificado por ninguna circunstancia ni por ningún resultado11. En este sentido, volvemos a repetir la condena que hicimos en 1986, en la Instrucción Pastoral Constructores de la paz: «El terrorismo es intrínsecamente perverso, porque dispone arbitrariamente de la vida de las personas, atropella los derechos de la población y tiende a imponer violentamente el amedrentamiento, el sometimiento del adversario y, en definitiva, la privación de la libertad social»12

El terrorismo merece la misma calificación moral absolutamente negativa que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente, prohibida por la ley natural y por el quinto mandamiento del Decálogo: no matarás (Éx 20, 13). Los católicos saben que no pueden negar, o pasar por alto, este juicio sin contradecir su conciencia cristiana y, en consecuencia, sin ir contra la lógica de la comunión de la Iglesia13

Denunciar la inmoralidad del terrorismo forma parte de la misión de la Iglesia como un modo de defender la dignidad de la persona en un asunto de la máxima repercusión social. No se puede aceptar en el caso del terrorismo la posibilidad reconocida por la Doctrina social de la Iglesia de la legitimidad de una revolución violenta cuando se la considera el único medio de defensa ante una injusta opresión sistemática y prolongada14

13. La calificación moral del terrorismo, absolutamente negativa, se extiende, en la debida proporción, a las acciones u omisiones de todos aquellos que, sin intervenir directamente en la comisión de atentados, los hacen posibles, como a quienes forman parte de los comandos informativos o de su organización, encubren a los terroristas o colaboran con ellos; a quienes justifican teóricamente sus acciones o verbalmente las aprueban. Debe quedar muy claro que todas estas acciones son objetivamente un pecado gravísimo que clama al cielo (Gn 4, 10)15

El llamado «terrorismo de baja intensidad» o «kale borroka» merece igualmente este juicio moral negativo. En primer lugar, porque sus agentes actúan movidos por las mismas intenciones totalitarias del terrorismo propiamente dicho. En segundo lugar, porque las actuaciones de este terrorismo de baja intensidad están frecuentemente coordinadas con las del terrorismo de ETA, ya que en la lucha callejera se preparan sus futuros agentes, como demuestra la experiencia, y con ella se destruye abusivamente el patrimonio común, se perturba la paz de los ciudadanos y se amenaza su seguridad y libertad. Ninguna consideración puede justificar esta forma de violencia, mantenida artificialmente, con el fin de sostener la influencia del terrorismo y extender socialmente sus ideas.

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14. La presencia de razones políticas en las raíces y en la argumentación del terrorismo no puede hacer olvidar a nadie la dimensión moral del problema. Es ésta la que debe guiar e iluminar a la razón política al afrontar el problema del terrorismo. El olvido de la dimensión moral es causa de un grave desorden que tiene consecuencias devastadoras para la vida social. Siempre existirán pretendidas o reales razones políticas que resulten capaces de seducir el juicio de algunos presentando como comprensible e incluso plausible el recurso al terrorismo. Pero lo que es necesario aclarar es que nunca puede existir razón moral alguna para el terrorismo. Quien, rechazando la actuación terrorista, quisiera servirse del fenómeno del terrorismo para sus intereses políticos cometería una gravísima inmoralidad. Esto supondría aceptar una vez más el principio inmoral: «El fin justifica cualquier medio» (cf. Rm 3, 8)16

15. Tampoco es admisible el silencio sistemático ante el terrorismo. Esto obliga a todos a expresar responsablemente el rechazo y la condena del terrorismo y de cualquier forma de colaboración con quienes lo ejercitan o lo justifican, particularmente a quienes tienen alguna representación pública o ejercen alguna responsabilidad en la sociedad. No se puede ser «neutral» ante el terrorismo. Querer serlo resulta un modo de aceptación del mismo y un escándalo público. La necesidad moral de las condenas no se mide por su efectividad a corto ni largo plazo, sino por la obligación moral de conservar la propia dignidad personal y la de una sociedad agredida y humillada.

b)El terrorismo es una «estructura de pecado»

16. Al emitir el juicio de moralidad sobre el terrorismo, es necesario precisar –como hemos hecho– que se trata de un acto intrínsecamente perverso. Pero con esta afirmación no está aún suficientemente explicitada la maldad moral del terrorismo.

La multiplicación y continuidad de acciones criminales, el intento de justificarlas mediante la propaganda política y la transferencia de la culpa, que pretende presentar tales acciones como respuesta a una violencia originaria, dan lugar a una estructura de violencia moralmente perversa. Esta conjunción entre el terror y la ideología va más allá de las acciones criminales concretas que los terroristas perpetran. Además, persigue y, desgraciadamente, consigue con frecuencia, una perversión sistemática de las conciencias. Por tanto, al hablar del terrorismo debemos entenderlo como una «estructura de pecado». «Las “estructuras de pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analógico constituyen un pecado social»17. Siguiendo la doctrina de Juan Pablo II, una estructura de pecado es el resultado de una efectiva intención de alcance social que se dirige no sólo a la comisión de actos intrínsecamente malos, sino que busca la deformación generalizada de las conciencias para la extensión de su maldad de modo estable. O, en palabras del propio Papa, «estructura de pecado» es: «la suma de factores negativos, que actúan contrariamente a una verdadera conciencia del bien común universal y de la exigencia de favorecerlo, y parece crear, en las personas e instituciones, un obstáculo difícil de superar»18.

17. Más en concreto, se pueden aplicar al terrorismo las siguientes afirmaciones de Juan Pablo II, referidas a la «cultura de la muerte», reiteradamente denunciada por él. La maldad del terrorismo no se circunscribe sólo a los actos que realiza, «también se cuestiona, en cierto sentido, la “conciencia moral” de la sociedad. Ésta es de algún modo responsable, no sólo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino también porque alimenta la “cultura de la muerte”, llegando a crear y consolidar verdaderas y auténticas “estructuras de pecado” contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, está hoy sometida, a causa también del fuerte influjo de muchos medios de comunicación social, a un peligro gravísimo y mortal, el de la confusión entre el bien y el mal en relación con el mismo derecho fundamental a la vida»19.

La presencia del terrorismo difunde en su entorno una verdadera «cultura de la muerte» en la medida en que desprecia la vida humana, rompe el respeto sagrado a la vida de las personas, cuenta con la muerte injusta y violenta de personas inocentes como un medio provechoso para conseguir unos fines determinados e impulsar de este modo un falso desarrollo de la sociedad. La vida humana queda así degradada a un mero objeto, cuyo valor se calcula en relación con otros bienes supuestamente superiores20.

En definitiva, el terrorismo es un rostro cruel de la «cultura de la muerte» que desprecia la vida humana por pretender el poder «a cualquier precio»21, y que coloniza las conciencias instalándose en ellas como si se tratara de un modo normal y humano de ver las cosas.

c)La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos

18. El terrorismo busca dos efectos directos y negativos en la sociedad: el miedo y el odio. El miedo debilita a las personas. Obliga a muchos a abdicar de sus responsabilidades, al convertirse en objeto de posibles acciones violentas. No nos referimos sólo a los asesinatos, sino también a las amenazas, insultos y actos violentos que hacen imposible en la vida cotidiana la convivencia en paz y libertad, hasta el extremo de comprometer la propia legitimidad de los procedimientos democráticos. No pocos son víctimas de una espiral de terror o de extorsión económica, soportadas dolorosamente. Ceder al chantaje de la violencia, por temor, lleva a la sociedad (individuos, grupos, instituciones, partidos políticos) a no enfrentarse con suficiente claridad al terrorismo y a su entorno, de forma que los terroristas monopolizan, con frecuencia, el dinamismo de la vida social y el significado político de algunos acontecimientos. Además, se llega a aceptar como inevitables violencias menores que extienden el clima de crispación y confrontación.

19. El miedo favorece el silencio. En una sociedad en la que la violencia y su presencia cercana acumulan la tensión, determinados asuntos no pueden abordarse en público por miedo a graves consecuencias. Esto se nota sobre todo en el uso tergiversado del lenguaje. El peor de los silencios es el que se guarda ante la mentira22, pues tiene un enorme poder de disolver la estructura social. Un cristiano no puede callar ante manipulaciones manifiestas. La cesión permanente ante la mentira comporta la deformación progresiva de las conciencias.

20. Junto con el miedo, el terrorismo busca intencionadamente provocar y hacer crecer el odio para alimentar una espiral de violencia que facilite sus propósitos23. En primer lugar, atiza el odio en su propio entorno, presentando a los oponentes como enemigos peligrosos. Fomenta con insistencia el recuerdo de los agravios sufridos y exagera las posibles injusticias padecidas. Ya se sabe que presentar un enemigo a quien odiar es un medio eficaz para unir fuerzas, por un sentido grupal de defensa en común.

En este contexto, la legítima represión de los actos de terrorismo por parte del Estado es interpretada como una opresión insufrible de un poder violento o de una potencia extranjera. Por el contrario, la verdad que debemos recordar es que la autoridad legítima debe emplear todos los medios justos y adecuados para la defensa de la convivencia pacífica frente al terrorismo.

21. Más allá de su propio entorno, los terroristas tratan también de provocar el odio de quienes consideran sus enemigos, con el fin de desencadenar en ellos una reacción inmoderada que les sirva de autojustificación y les permita continuar con su estrategia de extensión del terror y de transferencia de la culpa.

La espiral del odio y del terror se manifiesta, en particular, en sensibilidades exacerbadas a las que les es difícil hacer un análisis de la realidad. Genera así un clima de crispación en el que cualquier detalle hace surgir una respuesta violenta, también la violencia verbal. La implantación del odio y de la tensión en la vida social es, evidentemente, un triunfo notable del terrorismo. Reaccionar con odio indiscriminado frente a los crímenes de ETA, en la medida en que divide a la sociedad en bandos enfrentados e irreconciliables, es favorecer los fines de los terroristas, aceptar sus tesis del conflicto irremediable, preparar y facilitar la aceptación y el reconocimiento de las pretensiones rupturistas.

22. Otra consecuencia perniciosa de la espiral del odio y del miedo que el terrorismo genera es la «politización» perversa de la vida social, es decir, la consideración de la vida social únicamente en función de intereses de poder. De este modo la tensión se extiende a los hechos más nimios de la vida cotidiana: todo resulta relevante para la descalificación de aquéllos cuya opción política no coincida con los planteamientos auspiciados por los terroristas. Esta presión del día a día juega un papel decisivo en la deformación de las conciencias que conduce a relativizar el juicio moral que el terrorismo merece.

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Un aspecto especialmente importante en el que se evidencia esta perversa «politización» es el olvido que, con frecuencia, sufren las víctimas del terrorismo y su drama humano. Atender a las personas golpeadas por la violencia es un ejercicio de justicia y caridad social y un camino necesario para la paz. Tampoco los presos por terrorismo dejan de ser objeto de una «politización» ideológica que oscurece su problema humano. La Iglesia reconoce sin ambages la legitimidad de las penas justas que se les imponen por sus crímenes, a la vez que defiende, con no menos fuerza, el respeto debido a su dignidad personal inamisible.

23. El terrorismo se muestra como una «estructura de pecado», y es una cultura, un modo de pensar, de sentir y de actuar, aun en los aspectos más corrientes del vivir diario, incapaz de valorar al hombre como imagen de Dios (cf. Gn 1, 27; 2, 7). Y cuando esa cultura arraiga en un pueblo, todo parece posible, aun lo más abyecto, porque nada será sagrado para la conciencia.

Al pronunciar nuestro juicio moral queremos mostrar que es posible una valoración neta y definitiva del terrorismo, por encima de las circunstancias coyunturales de un momento histórico.

IV.A ETA HAY QUE ENJUICIARLA MORALMENTE COMO «TERRORISMO»

24. Una primera aproximación a ETA muestra la complejidad del fenómeno. El grupo denominado ETA es una asociación terrorista, de ideología marxista revolucionaria, inserta en el ámbito político-cultural de un determinado nacionalismo totalitario que persigue la independencia del País Vasco por todos los medios. Si se desea acertar en la valoración moral de ETA, será necesario tener en cuenta esta realidad en su totalidad.

25. ETA manifiesta una hiriente crueldad en toda su actividad. En la memoria de todos están los casos de secuestros y de asesinatos a sangre fría y a plazo marcado, así como agresiones y crímenes contra personas de toda índole y condición. No se trata de «errores de cálculo» ni de casos que se les hayan «ido de las manos». Tampoco podemos admitir que la diversificación de las víctimas suponga que algunas de ellas fueran «justos objetivos militares», mientras que otras serían tan sólo efectos colaterales indeseados.

La crueldad de ETA sirve siempre a la estrategia terrorista que hemos descrito y calificado más arriba: la implantación del terror al servicio de una ideología en toda la sociedad y la creación de una espiral de muerte, de odio y de miedo reactivo y adormecedor de las conciencias.

Aplicando a ETA y a otras organizaciones con similares características ideológicas el calificativo moral de «terrorista», afirmamos que son intrínsecamente perversas en cuanto organización, ya que su modo de juzgar la realidad, la dirección de sus acciones y su estructura interna, están orientados a la provocación y difusión del terror.

V.EL NACIONALISMO TOTALITARIO, MATRIZ DEL TERRORISMO DE ETA

26. La presente Instrucción Pastoral no pretende ofrecer un juicio de valor sobre el nacionalismo en general. Nos ceñimos al juicio moral del nacionalismo totalitario en la medida en que constituye el transfondo del terrorismo de ETA. No es posible desenmascarar, en efecto, la malicia de ETA sin ofrecer una clarificación moral sobre el transfondo político-cultural del terrorismo etarra y su incidencia en la convivencia entre los pueblos de España.

27. «La nación –dice Juan Pablo II– es la gran comunidad de los hombres que están unidos por diversos vínculos, pero sobre todo, precisamente, por la cultura»24. Ahora bien, las culturas no son nunca de por sí compartimentos estancos, y deben ser capaces de abrirse unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas. Todas necesitan dejarse impregnar por el Evangelio25

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28. Las naciones, en cuanto ámbitos culturales del desarrollo de las personas, están dotadas de una «soberanía» espiritual propia y, por tanto, no se les puede impedir el ejercicio y cultivo de los valores que conforman su identidad26. Esta «soberanía» espiritual de las naciones puede expresarse también en la soberanía política, pero ésta no es una implicación necesaria. Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos, familiares, religiosos, culturales y políticos a otras naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la soberanía política27

29. Las naciones, aisladamente consideradas, no gozan de un derecho absoluto a decidir sobre su propio destino. Esta concepción significaría, en el caso de las personas, un individualismo insolidario. De modo análogo, resulta moralmente inaceptable que las naciones pretendan unilateralmente una configuración política de la propia realidad y, en concreto, la reclamación de la independencia en virtud de su sola voluntad. La «virtud» política de la solidaridad, o, si se quiere, la caridad social, exige a los pueblos la atención al bien común de la comunidad cultural y política de la que forman parte. La Doctrina Social de la Iglesia reconoce un derecho real y originario de autodeterminación política en el caso de una colonización o de una invasión injusta, pero no en el de una secesión28

30. En consecuencia, no es moral cualquier modo de propugnar la independencia de cualquier grupo y la creación de un nuevo Estado, y en esto la Iglesia siente la obligación de pronunciarse ante los fieles cristianos y los hombres de buena voluntad29. Cuando la voluntad de independencia se convierte en principio absoluto de la acción política y es impuesta a toda costa y por cualquier medio, es equiparable a una idolatría de la propia nación que pervierte gravemente el orden moral y la vida social30. Tal forma inmoderada de «culto» a la nación es un riesgo especialmente grave cuando se pierde el sentido cristiano de la vida y se alimenta una concepción nihilista de la sociedad y de su articulación política. Dicha forma de «culto» está en relación directa con el nacionalismo totalitario y se encuentra en el transfondo del terrorismo de ETA.

31. Por nacionalismo se entiende una determinada opción política que hace de la defensa y del desarrollo de la identidad de una nación el eje de sus actividades. La Iglesia, madre y maestra de todos los pueblos31, acepta las opciones políticas de tipo nacionalista que se ajusten a la norma moral y a las exigencias del bien común. Se trata de una opción que, en ocasiones, puede mostrarse especialmente conveniente. El amor a la propia nación o a la patria, que es necesario cultivar, puede manifestarse como una opción política nacionalista.

La opción nacionalista, sin embargo, como cualquier opción política, no puede ser absoluta. Para ser legítima debe mantenerse en los límites de la moral y de la justicia, y debe evitar un doble peligro: el primero, considerarse a sí misma como la única forma coherente de proponer el amor a la nación; el segundo, defender los propios valores nacionales excluyendo y menospreciando los de otras realidades nacionales o estatales.

Los nacionalismos, al igual que las demás opciones políticas, deben estar ordenados al bien común de todos los ciudadanos, apoyándose en argumentos verdaderos y teniendo en cuenta los derechos de los demás y los valores nacidos de la convivencia.

32. Cuando las condiciones señaladas no se respetan, el nacionalismo degenera en una ideología y un proyecto político excluyente, incapaz de reconocer y proteger los derechos de los ciudadanos, tentado de las aspiraciones totalitarias que afectan a cualquier opción política que absolutiza sus propios objetivos. De la naturaleza perniciosa de este nacionalismo ha advertido el Magisterio de la Iglesia en numerosas ocasiones32.

El nacionalismo en que se fundamenta la asociación terrorista ETA no cumple las condiciones requeridas para su legitimidad moral, puesto que necesita absolutizar sus objetivos para justificar sus acciones terroristas; pretende imponer por la fuerza sus propias convicciones políticas atropellando la libertad de los ciudadanos; y llega a eliminar a los que tienen otras legítimas opciones políticas. Por todo ello, el nacionalismo de ETA es un nacionalismo totalitario e idolátrico.

El nacionalismo totalitario de ETA considera un valor absoluto el «pueblo independiente, socialista y lingüísticamente euskaldún», todo ello además interpretado ideológicamente en clave

marxista, ideología a la cual ETA somete todos los demás valores humanos, individuales y colectivos, menospreciando la voluntad reiteradamente manifestada por la inmensa mayoría de la población.

33. La organización terrorista ETA enarbola la causa de la libertad y de los derechos del País Vasco, al que presenta como una nación sojuzgada y anexionada a la fuerza por poderes extranjeros de los que sería preciso liberarla. Ésta es la causa que considera como supuestamente justificadora del terror que practica. Sin embargo, el nacionalismo de ETA y de sus colaboradores ignora que todo proyecto político, para merecer un juicio moral positivo, ha de ponerse al servicio de las personas y no a la inversa. Es decir, que la justa ordenación de las naciones y de los Estados nunca puede constreñir ni vulnerar los derechos humanos fundamentales, sino que los tutela y los promueve. De modo que no es moralmente aceptable ninguna concepción para la cual la nación, el Estado o las relaciones entre ambos se pongan por encima del ejercicio integral de los derechos básicos de las personas.

La pretensión de que a toda nación, por el hecho de serlo, le corresponda el derecho de constituirse en Estado, ignorando las múltiples relaciones históricamente establecidas entre los pueblos y sometiendo los derechos de las personas a proyectos nacionales o estatales impuestos de una u otra manera por la fuerza, dan lugar a un nacionalismo totalitario, que es incompatible con la doctrina católica.

34. Por ser la nación un hecho, en primer lugar, cultural, el Magisterio de la Iglesia lo ha distinguido cuidadosamente del Estado33. A diferencia de la nación, el Estado es una realidad primariamente política; pero puede coincidir con una sola nación o bien albergar en su seno varias naciones o entidades nacionales. La configuración propia de cada Estado es normalmente fruto de largos y complejos procesos históricos. Estos procesos no pueden ser ignorados ni, menos aún, distorsionados o falsificados al servicio de intereses particulares.

35. España es fruto de uno de estos complejos procesos históricos. Poner en peligro la convivencia de los españoles, negando unilateralmente la soberanía de España, sin valorar las graves consecuencias que esta negación podría acarrear, no sería prudente ni moralmente aceptable.

La Constitución es hoy el marco jurídico ineludible de referencia para la convivencia. Recientemente, los obispos españoles afirmábamos: «La Constitución de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero la vemos como el fruto maduro de una voluntad sincera de entendimiento y como instrumento y primicia de un futuro de convivencia armónica entre todos»34. Se trata, por tanto, de una norma modificable, pero todo proceso de cambio debe hacerse según lo previsto en el ordenamiento jurídico.

Pretender unilateralmente alterar este ordenamiento jurídico en función de una determinada voluntad de poder, local o de cualquier otro tipo, es inadmisible. Es necesario respetar y tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria.

CONCLUSIÓN

LA ESPERANZA NO DEFRAUDA (RM 5, 5)

36. Hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4,19). Con esta libertad hablaban los primeros cristianos ante los jueces que les imponían silencio. Actuaban como personas realmente liberadas por Cristo del pecado, y por eso no se sentían atemorizados por nadie ni por nada: ni por los poderosos, ni siquiera por la muerte. Hemos querido escribir esta Instrucción con esa misma libertad. Deseamos animar así a todos los cristianos a ejercer la libertad para la que Cristo nos ha liberado (cf. Gá 5, 1).

37. En el mundo tendréis tribulaciones. Pero, ¡ánimo!, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Las dificultades para acabar con el terrorismo y construir la paz son grandes. Los poderes que se hallan implicados en este grave problema, así como los sentimientos de rencor y confrontación que siguen provocando hacen de la solución del mismo un asunto tan arduo como urgente. Ante los signos

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persistentes de tensión social y de dificultad de convivencia, la Iglesia propone una verdad moral insoslayable. No será fácilmente comprendida por algunos. Pero sin la verdad no será posible la paz. Además, es necesario que todos nos comprometamos en la construcción de la paz. Construir la paz es tarea de todos y de cada uno35. Hacemos un llamamiento especial a los educadores (padres, catequistas, profesores y maestros) para que pongan todo su empeño en la noble tarea de formar a las generaciones más jóvenes, advirtiéndoles de la maldad del terrorismo y animándoles a construir una sociedad donde se vivan los principios morales que garanticen el respeto sagrado a la persona.

38. La primera responsabilidad de la Iglesia es anunciar que sólo en Jesucristo encuentra el hombre la salvación plena. Educar para la paz que nace del encuentro con el Señor y con la Iglesia es una tarea urgente, especialmente entre los más jóvenes. Así como donde anida la semilla de la ideología terrorista se esteriliza la vida cristiana, donde, en cambio, crece y madura la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo prevalece el amor a los demás, el deseo sincero de paz y de reconciliación. La pertenencia a la Iglesia y la educación en la fe no son maduras mientras no se expresen en un discernimiento moral acertado de situaciones tan graves como la del terrorismo. Este discernimiento es una muestra del vigor y coherencia de la fe profesada.

39. Ante el terrorismo de ETA, la Iglesia proclama de nuevo la necesidad de la conversión de los corazones como el único camino para la verdadera paz36. La valoración moral que hemos propuesto se ha de comprender dentro de esta llamada explícita a la conversión, que es sólo posible una vez reconocida la maldad intrínseca del terrorismo y una vez gestada la voluntad expresa de reparar los perniciosos efectos que causa su actividad.

40. Ante cualquier problema entre personas o grupos humanos, la Iglesia subraya el valor del diálogo respetuoso, leal y libre como la forma más digna y recomendable, para superar las dificultades surgidas en la convivencia. Al hablar del diálogo no nos referimos a ETA, que no puede ser considerada como interlocutor político de un Estado legítimo, ni representa políticamente a nadie, sino al necesario diálogo y colaboración entre las diferentes instituciones sociales y políticas para eliminar la presencia del terrorismo, garantizar firmemente los legítimos derechos de los ciudadanos y perfeccionar, en lo que sea necesario, las formas de organizar la convivencia en libertad y justicia.

41. La Iglesia en España, reconociendo y agradeciendo el esfuerzo de todos los que trabajan por una mejor convivencia, ofrece su contribución a esta tarea llevando a cabo las acciones específicas de su misión pastoral. En cuanto depositaria y administradora de los bienes de la salvación, que ha recibido de su Señor, corresponde a la Iglesia sanar las enfermedades morales que provoca el fenómeno terrorista. En el sacramento de la Eucaristía, de modo especial, los cristianos se encuentran con Cristo, quien los introduce en su comunión, escuela de caridad sin fronteras, de paz inquebrantable y de reconcialición de los hombres entre sí y con Dios. Las comunidades cristianas, encontrando su fuerza en la Eucaristía, deben ofrecerse como centros de comunión de las personas, donde se rechace sin equívocos el terrorismo, y donde se comparta la fe capaz de abrir a quienes la profesan a la fraternidad entre los hombres y entre los pueblos, con una cercanía, ayuda y solidaridad especial con las víctimas del terrorismo.

42. Entre las primeras obligaciones de los cristianos y de sus comunidades se encuentra este acompañamiento y atención pastoral de las víctimas del terrorismo. Es una exigencia de justicia y de caridad estar a su lado y atender las necesidades y justas reclamaciones de las personas y de las familias que han sufrido el zarpazo del terrorismo. Sentimos como propia la preocupación de los que viven en un estado constante de amenaza o de presión violenta, conscientes de que ignorar la realidad de las ofensas padecidas es pretender un proceso ilusorio, incapaz de construir una convivencia en paz.

43. La Iglesia, además, guiada por el Espíritu de Jesucristo, se sabe necesitada siempre de la gracia, y acude constantemente a la fuente de la misericordia y del perdón, que es Dios. Al mismo tiempo, invita continuamente a ofrecer y recibir el perdón, consciente de que «no hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón»37. El perdón no se contrapone a la justicia, porque no consiste en inhibirse ante las legítimas exigencias de reparación del orden violado. Por el contrario, el perdón conduce a la plenitud de una justicia que pretende la curación de la heridas abiertas38. El perdón que puede alcanzar la paz verdadera es un don de Dios, por eso se ha de pedir en la oración: «La oración por la paz no es un elemento que «viene después» del compromiso por la paz. Al contrario, está en el

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corazón mismo del esfuerzo por la edificación de una paz en el orden, en la justicia y en la libertad. Orar por la paz significa abrir el corazón humano a la irrupción del poder renovador de Dios»39

No puede haber una pastoral de la paz sin momentos fuertes de oración, personales y comunitarios.

44. La esperanza no defrauda (Rom 5,5). Ésta es la convicción que mueve a la Iglesia. Nuestra esperanza descansa en la misericordia de Dios, único capaz de tocar el corazón de los hombres, infundiéndoles sentimientos de paz. «La esperanza que sostiene a la Iglesia es que el mundo, donde el poder del mal parece predominar, se transforme realmente, con la gracia de Dios en un mundo en el que puedan colmarse las aspiraciones más nobles del corazón humano; un mundo en el que prevalezca la verdadera paz»40.

Convocamos, una vez más, a los que han recibido el don de la fe a la oración pública y privada por la paz; a la oración por las víctimas del terrorismo y por sus familiares, y por los propios terroristas; a la oración para que Dios otorgue sabiduría y fortaleza a los gobernantes en sus decisiones y acciones; a la oración por la conversión de los corazones.

«Que se eleve desde el corazón de cada creyente, de manera más intensa, la oración por todas las víctimas del terrorismo, por sus familias afectadas trágicamente y por todos los pueblos a los que el terrorismo y la guerra continúan agraviando e inquietando. Que no queden fuera de nuestra oración aquellos mismos que ofenden gravemente a Dios y al hombre con estos actos sin piedad: que se les conceda recapacitar sobre sus actos y darse cuenta del mal que ocasionan, de modo que se sientan impulsados a abandonar todo propósito de violencia y buscar el perdón. Que la humanidad, en estos tiempos azarosos, pueda encontrar paz verdadera y duradera, aquella paz que sólo puede nacer del encuentro de la justicia con la misericordia» 41 .

En este «Año del Rosario», ponemos nuestra oración, con filial devoción, en las manos de la Virgen María, Madre de Jesús y Madre nuestra, invocándola como Reina de la paz, para que Ella nos conceda pródigamente los dones de su materna bondad y nos ayude a ser una sola familia, en la solidaridad y en la paz.

22 de noviembre de 2002

NOTAS

1 CONCILIO VATICANO II, Constitución Gaudium et spes, 1.

2 Ya Pablo VI (Audiencia General del 27.9.1975) había condenado expresamente el terrorismo en España. Juan Pablo II lo ha hecho repetida y enfáticamente: antes de su Visita pastoral de 1982, dos veces durante aquel viaje –primero en Toledo (4.11.1982) y luego en Loyola (6.11.1982)– y, entre otros muchos momentos, con ocasión del Encuentro de Oración por la Paz de Vitoria-Gasteiz (13.1.2001).

3 Recordamos sólo algunas de estas intervenciones: de la Asamblea Plenaria, Ante el momento presente (1974), «La Verdad os hará libres (Jn 8,32)» (1990), Moral y sociedad democrática (1996) y La fidelidad de Dios dura por siempre. Mirada de fe al siglo XX (1999). De la Comisión Permanente, Reconciliación, repudio a la violencia e Iglesia-sociedad civil (1975), Nota sobre algunas situaciones que vive el país (1975), Nota ante la actual situación española (1977), La responsabilidad moral del voto (1979), Comunicado por causa de los «atentados terroristas que se repiten casi a diario entre nosotros» (1979), Ante el terrorismo y la crisis del país (1981), Constructores de la Paz (1986) e Impulsar una nueva evangelización (1990). Son importantes también las intervenciones de los Presidentes de la Conferencia Episcopal en sus discursos inaugurales de diversas Asamblea Plenarias, como las siguientes: XXX (1978), XXXII (1979), XXXIV (1981), LIII (1990), LXIII (1995); LXXIV y LXXV (2000), LXXVI y LXXVII (2001), LXXVIII (2002). Se pueden encontrar también otras intervenciones sobre este tema en: J. F. SERRANO OCEJA (ED.), La Iglesia frente al terrorismo de ETA, presentación del Cardenal A. Mª ROUCO VARELA y epílogo de Monseñor F. SEBASTIÁN AGUILAR, B. A. C., Madrid 2001, XXXIV + 823 páginas.

4 Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Una Iglesia esperanzada. ¡Mar adentro! (Lc 5,4), Plan pastoral 20022005, 58. 78, Edice, Madrid 2001.

 Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias LXXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española  Página 11/13

 Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias LXXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

5 Cf. Nota de prensa final de la CLXXXIX Reunión de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española (19.6.2002).

6 Juan Pablo II recuerda en su Carta encíclica Veritatis splendor que la determinación de la moralidad de los actos por su objeto es uno de los servicios específicos que la Iglesia presta al mundo. No hay otro camino para evitar la gran confusión que lleva consigo la mentalidad utilitarista o consecuencialista, cuando justifica fácilmente como mal menor cualquier efecto que conduzca al fin deseado; cf. Carta encíclica Veritatis splendor, 83.

7 JUAN PABLO II, Carta encíclica Sollicitudo rei socialis, 24; cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2297.

8 Ya el 16 de noviembre de 1937 por la Convención de Ginebra y por la ONU con la Declaración del 18 de diciembre de 1972.

9 Cf. JUAN PABLO II, Carta encíclica Sollicitudo rei socialis, 24.

10 Cf. SAN JERÓNIMO, Epístola, 82,3 (Madrid 1993, BAC 530, 872).

11 Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2297; JUAN PABLO II, Mensaje en el aniversario del 11-S, (14.9.2002).

12 Cf. JUAN PABLO II, Mensaje en el aniversario del 11-S, (14.9.2002); cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2297.

13 COMISIÓN PERMANENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Instrucción pastoral Constructores de la paz, 96, BOCEE 9 (1986) 18; cf. JUAN PABLO II, Homilía en Drogheda (Irlanda) (29.9.1979).

14 Cf. JUAN PABLO II, Carta encíclica Evangelium vitae, 57, afirmación que goza de la calificación de doctrina de fe divina y católica; CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal aclaratoria de la fórmula conclusiva de la profesión de fe (29.VI.1998), 5 y 11: cf. Ecclesia 2.902 (18.VII.1998) 1086-1089.

15 Cf. PABLO VI, Carta encíclica Populorum progressio, 31; CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción Libertatis conscientiae, 79.

16 Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1867.

17 Cf. JUAN PABLO II, Carta encíclica Veritatis splendor, 80.

18 Catecismo de la Iglesia Católica, 1869.

19 JUAN PABLO II, Carta encíclica, Sollicitudo rei socialis, 36; Exhortación apostólica Reconciliatio et paenitentia , 16.

20 JUAN PABLO II, Carta encíclica Evangelium vitae, 24.

21 El Papa Juan Pablo II ha recordado cómo del olvido de Dios se sigue el desprecio de la vida humana (Carta encíclica Evangelium vitae, 22): «... Cuando se pierde el sentido de Dios, también el sentido del hombre queda amenazado y contaminado, como afirma lapidariamente el Concilio Vaticano II: «La criatura sin el Creador desaparece... Más aún, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida» [Constitución pastoral Gaudium et Spes, 36]. El hombre no puede ya entenderse como «misteriosamente otro» respecto a las demás criaturas terrenas; se considera como uno de tantos seres vivientes, como un organismo que, a lo sumo, ha alcanzado un estadio de perfección muy elevado. Encerrado en el restringido horizonte de su materialidad, se reduce de este modo a «una cosa», y ya no percibe el carácter trascendente de su «existir como hombre». No considera ya la vida como un don espléndido de Dios, una realidad «sagrada» confiada a su responsabilidad y, por tanto, a su custodia amorosa, a su «veneración». La vida llega a ser simplemente «una cosa», que el hombre reivindica como su propiedad exclusiva, totalmente dominable y manipulable».

22 Cf. JUAN PABLO II, Carta encíclica Sollicitudo rei socialis, 37.

23 Cf. JUAN PABLO II, Carta encíclica Veritatis splendor, 1.

24 Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomático (12.1.1979): «vencer el virus de la violencia manifestado en formas de terrorismo y represalias invitan a desterrar el odio»

25 Juan Pablo II, Discurso en la Sede de la UNESCO (2-VI-1980), 14.

26 Cf. JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptoris missio, 37.

27 Cf. JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (5-X-1995), 8: «El derecho a la propia lengua y cultura, mediante las cuales un pueblo expresa y promueve lo que llamaría su originaria “soberanía” espiritual. … Toda nación tiene también consiguientemente derecho a modelar su vida según las propias tradiciones, excluyendo, naturalmente, toda violación de los derechos humanos fundamentales, y, en particular, la opresión de las minorías. Cada nación tiene el derecho de construir el propio futuro proporcionando a las generaciones más jóvenes una educación adecuada».

28 Cf. JUAN PABLO II, Discurso al Cuerpo Diplomático (14-I-1984), 3-4: «En cambio, países soberanos que hace mucho tiempo que son independientes, o que lo son desde hace poco, se ven amenazados alguna vez en su integridad por la contestación interior de una parte que hasta llega a considerar o bien a pedir una secesión Los casos son complejos y muy diversos y cada uno de ellos pediría un juicio diferente, según una ética que tenga en cuenta a la vez los derechos de las naciones, fundados en la cultura homogénea de los pueblos, y los derechos de los Estados a su integridad y soberanía. Deseamos que más allá de las pasiones –y de todas maneras evitando la violencia–, se llegue a formas políticas bien articuladas y equilibradas que sepan respetar las particularidades culturales, étnicas, religiosas y, en general los derechos de las minorías». Cf. también Catecismo de la Iglesia Católica, 2239.

29 Basta recordar en este sentido la intervención de Juan Pablo II y de la Conferencia Episcopal Italiana expresando su estima por la unidad del Estado italiano y criticando las actitudes que disgregan la unidad social; cf. Lettera ai vescovi italiani circa le responsabilità dei cattolici di fronte alle sfide dell´attuale momento storico (6 de enero de 1994). Cf. Comunicato della Presidenza della CEI, 30-VI-1992. Noticiario CEI 5/1992, pp. 183-186; cf. Juan Pablo II, Discurso ante el Parlamento de Italia (14.11.2002).

30 PÍO XI, Carta encíclica Mit brennender Sorge, 12: «Si la raza o el pueblo, si el Estado o una forma determinada del mismo, si los representantes del poder estatal u otros elementos fundamentales de la

sociedad humana tienen en el orden natural un puesto esencial y digno de respeto, con todo, quien los arranca de esta escala de valores terrenales elevándolos a suprema norma de todo, aun de los valores religiosos, y, divinizándolos con culto idolátrico, pervierte y falsifica el orden creado e impuesto por Dios, está lejos de la verdadera fe y de una concepción de la vida conforme a ésta».

31 Cf. JUAN XXIII, Carta encíclica Mater et Magistra, 262.

32 Empezando por Pío XI en el ambiente prebélico: cf. PÍO XI, Carta encíclica Ubi arcano (23.12.1922), 12; Discurso a la Curia Romana (24-XII-1930); A los alumnos de Propaganda Fide (21-8-1938).

33 Cf. PÍO XII, Radiomensaje al Pueblo helvético (21.IX.1949): «En nuestra época, en la que el concepto de nacionalidad del Estado, exagerado a menudo hasta la confusión, hasta la identificación de las dos nociones, tiende a imponerse como dogma»; cf. también: JUAN PABLO II, Discurso en la Sede de la UNESCO (2-VI1980), n. 14; e Idem, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (5-X-1995), 8: «Teniendo en cuenta la dificultad de definir el concepto mismo de “nación”, que no se identifica a priori y necesariamente con el de Estado».

34 LXXIII ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La fidelidad de Dios dura por siempre. Mirada de fe al siglo XX (26.11.1999), 7. Comunicado de la XXXIV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (28.2.1981), Amenaza a la normalidad constitucional. Llamada a la esperanza, 2: «Es de todo punto necesario recuperar la conciencia ciudadana y la confianza en las instituciones, todo ello en el respeto de los cauces y principios que el pueblo ha sancionado en la Constitución».

35 Cf. JUAN PABLO II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1998, 7.

36 Cf. JUAN PABLO II, Carta encíclica Sollicitudo rei socialis, 38.

37 Cf. JUAN PABLO II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2002.

38 Cf. JUAN PABLO II, Ibid., 3.

39 Cf. JUAN PABLO II, Ibid., 14.

40 JUAN PABLO II, Ibid., 1.

41 JUAN PABLO II, Ibid., 15; cf. también las invitaciones del Papa en los Mensajes anuales con ocasión de la Jornada mundial de la Paz.

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lA

vANO E inOCUO

Pues el lenguaje de la Cruz, para los que van camino de perdición es una locura; en cambio, para los que están en camino de salvación, o sea, para nosotros, es la fuerza de Dios; pues está escrito: Echaré a perder la sabiduría de los sabios y anularé la inteligencia de los inteligentes. [ Is 29,14 ]¿Dónde está el sabio?, ¿dónde está el escriba?, ¿dónde está el sofista de este mundo? ¿No convirtió Dios en locura la sabiduría de este mundo? En efecto, como en la sabiduría visible de Dios el mundo no conoció a Dios valiéndose de la sabiduría humana, Dios determino salvar por la locura de la predicación a los que creen. Porque, mientras que los judíos piden pruebas maravillosas y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a Cristo crucificado: para los judíos escándalo, y para los gentiles locura; en cambio, para los que han sido llamados -judíos y griegos-, predicamos a Cristo fuerza de Dios y sabiduría de Dios; pues la locura de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres.

1 cOR 1 , 18 - 25

lOS QuE sON lLAMAdOS A lA iGLESIA dE jESUCRISTO nO sON loS ‘ pRIVILEGIADOS nI lOS `AUTÉNTICOS !!!!!!!!! ´ nI sIQUERa

lOS QUE sE AMONESTAn A sÍ MISMO , ETCetc ; sINO

lOS QUE “ sON lLAMADOS … … [ miSTERIO DE prEDESTINACIÓN dE condigno inMERECIDO ]

A uNA liTURGIA cELEStIAL dE tINTEs aPOCALÍPTICOS

clAMOR dE poBRES y dESAMpARADOS [ mISTERIO dE iNIQUIDAD QUE ACTÚA en LA HISTORIA dE mODOS y mANERAs

ADVENTICiOs En RIQUEZAs dE bABILONIA

CAUSANtEs dE disfRACES y mETICUlosIDadEs dE ANOMIAs y iRrESOLUCIONEs dE ENVERGADURa A tODAs lUCEs

mAlÉFICAs y dE AltOS vUELOS A rAUDAlEs ,,, …

Así, el IMPERIO bRItÁNICO cAUTERIZÓ lAs hERIDAs dE un mUNDO pANESlAVISTA ruSO QUE ‘ dEMOCRATIZÓ AMPLIAs rEGIONEs dEL EstE dE eUROPA dANDO

lUGAR A iSLAMIZACIONES dE tERritORIOS QUE . - hOY cONFORmAN

lA pERIFERIA dE uN mUNDO `zARISTA dE tERMINOLOgÍAs pUNTUALES bÉlIcAS + hORrENDOS crÍMEnEs pOR pARTE dE uNAS tROPAs dE sOLDADOS `iNCENDIARIOs ´ + ECONOMÍAs dE trÁFICO y cONSUMo dE pERSONAs y iNMUEbLES

Con El vISTO bUENO dE pOPES y jERARQUÍAS tiPo “ rESIlIENtE Q .- dESOYERON pASAJES

EVANgÉLICOS dE ALTA ‘ gRADUACIÓN rELATIVOS A “ eVANGELIOs dE pABLO + SANTOS CiriLO y METODIO , ETC etc “ + rELATIvA inTROMISIÓN En pATERNALISmOS Al uSO dE nUEVAs

fiGURAs dE gOBIERNO EN lA ACtUAlidAD , ETC

gRACIAS A dIOS lA pROVIDENCIA dE lOS mILITARES y pAStOREs ANGLICANOS hICIERON rESPETAR

uN mUNDO dE ESCLAVITUDEs y mENOSPRECIOS dE ETNIAS , RAZAs y lENGUAS dE TERMINOLOgÍA bÍBLICA : SAntoS y SANtAs dE uN dIOS bENEFACTOR dE sIMPLICIDAdEs & ActitudES dE sILENCIO obSEQUIoSO Y

AGRADECIDO

A donES y tAREAS Q uN pADRE dE mISERICORDIAS

donA y rATIFICA A tANTOS y tANTOS

hOMBRES , mujEREs y niñOS QUE segÚn tRADICIONEs y ALGORITMOS

EXISTIERoN DANDO gRACIAS A dIOS en poBREZA y hUMILDAD dE pENSAMIENTO , mODESTIA dE vIDA y cALIDEZ dE rELACIONEs hUMANAs En tRABAJOS dE gANADErÍA y AGRICULTURA + cULTIvO dE pACTOS y TRATADOs con gENTES dE cONDICIÓN ‘ EXtRAñA ‘ +

liTURGIA AUtÉNTICA y coLOSAL fUERZA dE doNES y fRUTOs dE UNA pERSONA DIVINA : Un SEÑOR dE jUICIOS iNApELABLES + APetENCIAS DE AMOR y cARIDaD + lLAMATIVAs lLAMADAS A

uNIDAD y nO /\ SECTARISMOs

oFERENTE dE vIDA en JESUCristO HiJO

pADrE !

`fUNDADOR dE unA iGLESIA : su CORPORALIDAd

dE sIGNIFICADo ,,, ,,, ,,, ´yA Que lO Q .aGRAdA Al pADRE !!! !!! !!!

105. La cultura dominante de los inicios de este milenio instiga a abandonar a los pobres a su propio destino, a no juzgarlos dignos de atención y mucho nos invitaba a reflexionar sobre la parábola del buen samaritano (cf. Lc 10,25-37),

eL sANTO pADRE lEÓn XiV en su RECIENTE EXHORTACIÓN APOStÓLICA dilEXIt TE ,,, ,,, ,,,

sUBLIMA lA ENSEÑANZA pREVIA dANDO OCASIÓN A dIRIGIRSE .pERSOnALmENtE

A tODO cIUDADAnO dE lA ciudAD cELESTIAL A ABRIR

Su CORAZÓN

EVANGELIO dE jESUCRISTO [ Y , nO Al sUYO ] pOR dEBER dE ESTADO [ sIC A uNA rEALIDAD etERNA y pERMAnENtE

dE prÍSTInA

ElECCiÓn dE vIDA EN cRISTO

A un sERVICIO ‘ EN lA iGLESIA y nO /\ APARTE y / o A mEDIAS + inSUMOS dE pARTICULARIDADES iDEOlÓGICAs soCIALES E , inCLUSO

filosÓFICAs dE ‘ ALtO fuNDAMENTO EXISTENCIAl ,,, ,,, ,,, ‘ A

olVIDARSE dE sUS pREOCUPACIONES y QUEHACERES dE “ mUNDANIDAD ESPIRITUAL & pERSONALISmOS dE gRADOS mEDIOS , ETC etc “ + A

rEFRENDAR su BAUTISMO eN QUErEREs y AfECTOS dE oRDEN nATURAl [ mATRIMONIO , AMISTADES y pARENTESCO ] +

iLUSTRACIONES

dE ‘ vIVENCIAs en El mUNDO lABORAL y saCRIfIcIAl dE lARGA

tRADICIÓN EN lA iGLESIA coMO hERMANDADES, cORPORACIONES y coRTES +pARLAMENTOS Y

vIAJES dE tITULARIDAD y pEREGRINACIONEs + lECTURAs y dIAPASONES ,,, ,,,

lO QUE sAN pABLO

dENOMINÓ : uNA diSPONIBILIDaD APOStÓLICA dE sIGNO cONSTITUYENtE +

pReVENCIOnES dE rIESGOS y FINANzAs dE ‘ A lARGO , ETC etc etC pUES

uN rEINO sE cONSTITUYE

coN sIGNOs y DECRETOS dIVINOS /\ dIVINIZANtES y nO ArgumENtoS y soFISMAs dE ` tIPOLOgÍA mEDIÁTICA y vINOS dE pÉSImA gRADUACIÓN , Etc ‘

lO QUE mÁs eNERVA Al ENEMIGO dE nATURA huMANA es UNa

coNSIDERACIÓN sUAVE y bLANDA dE discÍPULOS QUEBRADIZOS y MAnIdOS

yA QUE eL SEÑOR nO VINO A

No romperá la caña quebrada ni apagará la mecha que arde débilmente. Expondrá el derecho con fidelidad; Isaías 42, 3

Un discÍPULO nO ES un pAtÉTICO hOMBRe dE nEGOCIOS nI una tAREA Q ‘ pESA ‘ mENOS AÚN un APÓSTOL dE sU iMAGEN y / O pAGADOR dE impUESTOS ( dEVOCIONES y cULTOS dE pROPIEdAd ADQUIRIDA y cOMPULsA dE sEllOS “ dIVINOS pOR ANTONOMASiA , ETC etc “ yA QUE

lA gRACIA dE elECcIÓN dE mATRIMONIO + SACERDOCIO mINISTERIAL + VOTOS +cARISMAS dE lLAMAda [ y no COMpRAVENTA ni 2º bINARIO Q dESDICEn dE lA pERSONA dE cRISTO jEsÚS

En aMBIENTES dE fAMILIA y … … … + inHABILITa sU EXISTENCIA , . - inCLUSO

coMO dADOR dE bIENEs y bENEFICIos AmÉN dE gRATITUD sINCERA y rEFlEJA dE oBRAS buENAs que ALUMBRAN y ColIGen SENTIMIENTOS y ABRAZOs Amén de DISQUISICIONES dE dONAIRE y gRACEJOs

lO QUE CERVANTEs dENOMInÓ lOS tRABAJos dE pERsilES y sIGISmUNdA

oBRA cAPITAL dEL AUTOR ( 1616 ) pues, de cuantos nos dejó escritos, ninguno es más ingenioso, más culto ni más entretenido. [ apROBACIÓN , El mAEStrO jOSEph dE vALDiVIESO ] Y tEStAMENTO dE uNA GuÍA dE pECADOREs Al mÁS pURO

EstILO bIZANTINO !!! !!! !!!

lAUS dEO , vIRGINIqUE mAtRI

sAn fRANCISCO dE jAVIER : rUEGA pOR lA rMOP En QUIEN estÁN

« rECOGIDOS tANTOS tESOROS dE sABIDURÍA y CIENCIA !!! !!! !!! » �

Entonces Rafael llevó aparte a los dos y les dijo: «Bendecid a Dios y proclamad ante todos los vivientes los bienes que os ha concedido, para bendecir y cantar su Nombre. Manifestad a todos los hombres las acciones de Dios, dignas de honra, y no seáis remisos en confesarle. Bueno es mantener oculto el secreto del rey y también es bueno proclamar y publicar las obras gloriosas de Dios. Practicad el bien y no tropezaréis con el mal. «Buena es la oración con ayuno; y mejor es la limosna con justicia que la riqueza con iniquidad. Mejor es hacer limosna que atesorar oro. La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los limosneros tendrán larga vida. Los pecadores e inicuos son enemigos de su propia vida. [ Tb 12 , 6 - 10 ]

eL libERALISmO “ nO . - dEjA `vER ´ sU inTERIORIdAD !!! !!! !!! “ pORQUe eS ‘ hUÉRfANo ‘ dE uN dIOS pADRE daDIVOsO + jUSTICIA dE sUS hERMANOS � � � + enRIQUECEdOr dE mENESTEROsOS y singulARmEntE ,,, ,,, ,,, dE mALEANtEs y diSCONfORMEs con lA rEALIDAD in SITU .