Ж
У
Р
Н
А
Л
Ъ
Л. Тихомировъ о Націонализме стр. 1-2
Пётръ І И Полтавская Битва стр. 10-12
Большой Экономическій Вопросъ: Вопросъ о Нефтѣ
Кратко, но ёмко. О МПР
стр. 13
О Стереотипахъ Имперскихъ Государствъ
стр. 14-19
Братья Славяне. Карпатскіе Русины
стр. 20-22
стр. 3
Страница Русской Поэзіи
стр. 4
О русской идее. И.А. Ильинъ
стр. 5-9
Журналъ Политическаго Движенія «Монархическій Путь Россіи»
http://vkontakte.ru/mpros
Левъ Александровичъ Тихомировъ В настоящее время появилось нечто вроде моды на национализм. Имеется думская фракция националистов, есть разные общества националистов, явилось даже "новое славянофильство", которое также окрашивает себя некоторым подобием национального освещения. Прочно ли это движение к национальному - покажет будущее, а пока можно лишь сказать, что этому будущему чрезвычайно угрожает неопределенность содержания этого движения. В нынешнем национализме чувствуется скорее "слово", чем "понятие", и это тем удивительнее, что национализм у нас далеко не нов. Его идея, в разных оттенках славянофильства, получила разработку несравненно более глубокую, чем какой бы то ни было другой принцип, нашим обществом воспринимавшийся. И тем не менее, хотя слово "национализм" раздается всюду, но что составляет содержание этого слова, к какому действию обязывает современного человека его "национализм" - этого пока почти невозможно определить. Национальная идея разрабатывается у нас по малой мере целое столетие сотнями очень крупных работников, философов, ученых, историков, этнографов, до некоторой степени даже юристов. Не станем перепечатывать страниц "Истории русского самосознания" покойного Кояловича, но достаточно напомнить имена Хомякова, Киреевских, Аксаковых, Самариных, Соловьевых, Данилевского, К. Леонтьева, М. Каткова, Достоевского и т.д. Конечно, идея национальная не обходилась без своего рода "фракций", но, во всяком случае, общие основы ее установлены так ясно, так прочно, что, казалось бы, современный национализм мог очень хорошо знать, что он такое, чего он хочет, какими путями может действовать. А этого-то и нет. В движении чувствуется не столько самосознание, сколько голос инстинкта, то есть именно та слабая сторона, по причине которой Россия не умела самостоятельно усвоить европейского просвещения, вечно поддавалась чуждым идеям, вечно копировала чужие учреждения и вообще отличалась печальной чертой "обезьянничанья", свойственного всякой "варварской", не достигшей самосознания нации. Этот недостаток сознательности составляет слабейшую черту и современного движения всего ставящую под вопрос его будущность. Недостаток сознательности препятствует, во-первых, создания практической программы деятельности, во-вторых, дает полную возможность входить в ряды "националистов" людям, проникнутым совершенно противоположными взглядами и симпатиями. Таким образом, под флагом национализма может развиваться деятельность даже и прямо ему враждебная.
(8/11)
Должно вспомнить, что наше антинациональное, европейничающее движение, в том числе так называемое либеральное и "освободительное", отметили себя своеобразной чертой фальсификаторства, подделки чужих этикеток как средства борьбы. Движения глубоко национальные этого никогда не делают. Лютер, восставая против папизма, не прикрывался названием "истинного паписта", а шел честно и прямо, как некоторая новая сила. Французская революция, стремясь низвергнуть монархию, не прибегла, как у нас, к искажению понятия Верховной власти, а просто перенесла Верховную власть на народ. У нас же всюду подделка. Идут против Христа - и называют себя будто бы исполнителями заветов Христа. Идут против Православия, идут против Царя - и называют себя истинно православными. И сочиняют для отнятия у него власти разные подделки, как искажение понятия о Самодержавии, о Верховной власти. Эта лживость и фальсификаторство, признак внутренней слабости, могут действовать тем успешнее, чем меньше у нас сознательности в религии, государственном праве или в отношении тех или иных принципов. Преобладание инстинктивности в национальном движении делает и его легко доступным таким преднамеренным искажениям врагов. Не упоминаем уже об искажениях непреднамеренных, как, например, перенос к нам формулы "Россия для русских". Есть народы, для которых такая формула действительно национальна, так как вытекает из самого духа их и из обстоятельств их истории. У нас же трудно даже понять, какую именно программу способна дать подобная формула, притом же взятая напрокат у иностранцев. А между тем программы, вытекающей из содержания русского духа и из условий русской истории и жизни, у нас не видно и не видно. Точнее говоря, такие программы имеются, но лишь как достояние отдельных мыслителей, не входящее в массовое и партийное сознание. Вот для того, чтобы иметь будущее, чтобы стать движением прогрессивным и спасительным, современный национализм должен прежде всего развить в массах то понимание, ту русскую самосознательность, какие имеются до сих пор только среди отдельных мыслителей, и в этом отношении непременно разъяснить массе общества и народа самое понятие о национализме. В действительности это понятие и принцип в высшей степени ясные и сводятся к тому, чтобы мы были самими собой. Нация, народ, как и отдельный человек, имеет свой особый характер, как бы свою, метафорически выражаясь, личность. Этот характер создается и племенными свойствами, и обстоятельствами исторического бытия народа, его собственными трудами над своим устроением, его работой нравственной и умственной и т. д. Национализм есть принцип, согласно которому мы должны жить сообразно этим своим национальным чертам, ибо только создавая жизнь, с ними со- образную, мы можем руководить ею и жить счастливо, можем работать энергично и производительно, возвышая свою нацию и в ее работе давая кое-что полезное для человечества вообще. Для тех, кто понимает это содержание принципа национализма, совершенно ясно, что мы можем быть националистами лишь постольку, поскольку проникнуты знанием и духом своего исторического бытия, знанием и духом своего народа в его прошлом и настоящем, знанием и духом своих вековых учреждений и всего, что нашей нацией вырабатывалось. Вот только будучи таким образом русскими по духу и содержанию, мы способны национально создавать свое настоящее и свое будущее. "Московскіе вѣдомости". 1910. N 174. 2
(8/11)
Экономика современной России продолжает зависеть от добычи и экспорта исчерпаемых природных ресурсов, таких как нефть и газ. В 2009 году в России было добыто 494 млн. тонн нефти (2-е место в міре), что на 1,2 % выше уровня 2008 года. В 2010 году Россия увеличила добычу нефти на 2,2% - до 505,2 млн. тонн, поставив очередной рекорд по добыче. Добыча нефти в России растѐт небывалыми темпами, но вместе с ней растѐт и экономическая зависимость. По прогнозам учѐных Российской нефти должно хватить ещѐ на 20-25 лет. Что же будет дальше? По этому поводу существует множество различных точек зрения. Рассмотрим две самые распространенные из них. - Первая из них гласит: исчерпание нефтяных ресурсов произойдет в ближайшее время и приведет к неспособности государства поддерживать работу государственных предприятий и существующий уровень жизни, что вызовет экономический и политический коллапс в стране, что в свою очередь вызовет ослабление оборонной мощи страны. Все это приведет к повышенной угрозе распада страны в результате влияния политических врагов России, как внутренних, так и внешних. - Вторая выглядит несколько оптимистичнее и реалистичнее. В ней говорится: в случае истощения міровых нефтяных запасов ученые найдут альтернативные источники энергии. Но даже в этом случае России будет сложно избежать экономического кризиса, т. к. экспорт нефти одна из основных статей экономики, а спрос на нефть в безнефтяном міре будет крайне мал. Из сложившейся ситуации можно предложить следующий выход: сократить долю экспорта нефти в экономике и заменить прибыль, поступающую в результате продажи нефти, другими доходами. Например, можно использовать удачное географическое расположение России. Россия располагается между четырьмя основными экономическими зонами: Европейской, Ближневосточной, Азиатской, Американской. Российские территории можно использовать для транзитного перемещения товаров между экономическими зонами. При этом прибыль от перевозок не только перекроет прибыль от нефти, но и позволит поднять экономику. Для этого требуется строительство множества транспортных коммуникаций, обеспечивающих быстроту и безопасность перевозок. Так как этот проект требует много времени и вложения больших денежных средств, его воплощение связано с большой ответственностью. Но поскольку избранный на довольно короткий срок правитель заботится больше о том, чтобы за время правления не запятнать свою политическую репутацию, для спасения экономики России требуется другой политический строй – Монархия. Преимущества Монархии очевидны: монарх правит всю жизнь и в течение всей жизни несѐт ответственность перед народом, к тому же правитель заинтересован в том, чтобы передать своему наследнику процветающую страну.
3
(8/11)
Царь Николай (Изъ воспоминаній флигель-адъютанта Д.С. Шереметьева). Глубокой веры был исполнен Царь. Звучит молитва "Отче наш" - смиренно, Становится коленопреклоненно, Царевич входит, чтоб служить - в алтарь.
Давно в утесах жили старца два, Никто не видел их - такая шла молва. К ним узкая вела тропа едва, Где штормовые прятались ветра, Там пищу оставляли до утра...
Строительством церквей, монастырей Украсил Он Великую Россию. Святых - прославил больше всех Царей! Стремился каждый день на литургию.
Невидимой бралась она рукою, Знать, живы, не мешал никто покою Монахов чудо взволновало многих: Два старца тихо поднимались к ним! Царю Святому поклонились в ноги, Он также, молча, поклонился им.
...Был монастырь в Крыму среди скалы, Как ласточки гнездо он прилепился. Внизу шумел прибой морской волны, И в толще вод луч огненный светился.
Так схимники небесными очами Предвидели, что хлынет кровь ручьями!
И чувствовались вечность и земля, Безстрастная волна взмывала гребень. Никто не ждал приезда здесь Царя, С Царицею вошел Он на молебен... . 4
(8/11)
О русской идее.
5
Иванъ Александровичъ Ильинъ Часть І
Если нашему поколению выпало на долю жить в наиболее трудную и опасную эпоху русской истории, то это не может и не должно колебать наше разумение, нашу волю и наше служение России. Борьба русского народа за свободную и достойную жизнь на земле продолжается. И ныне нам более чем когда-нибудь подобает верить в Россию, видеть ее духовную силу и своеобразие, и выговаривать за нее, от ее лица и для ее будущих поколений ее творческую идею. Эту творческую идею нам не у кого и не для чего заимствовать: она может быть только русскою, национальною. Она должна выражать русское историческое своеобразие и в то же время русское историческое призвание. Эта идея формулирует то, что русскому народу уже присуще, что составляет его благую силу, в чем он прав перед лицом Божиим и самобытен среди всех других народов. И в то же время эта идея указывает нам нашу историческую задачу и наш
духовный путь; это то, что мы должны беречь и растить в себе, воспитывать в наших детях и в грядущих поколениях, и довести до настоящей чистоты и полноты бытия, - во всем, в нашей культуре и в нашем быту, в наших душах и в нашей вере, в наших учреждениях и законах. Русская идея есть нечто живое, простое и творческое. Россия жила ею во все свои вдохновенные часы, во все свои благие дни, во всех своих великих людях. Об этой идее мы можем сказать: так было, и когда так бывало, то осуществлялось прекрасное; и так будет, и чем полнее и сильнее это будет осуществляться, тем будет лучше... В чем же сущность этой идеи? Русская идея есть идея сердца.
(8/11)
Идея созерцающего сердца. Сердца, созерцающего свободно и предметно; и передающего свое видение воле для действия, и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской веры и русской культуры. Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления. Вот то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда верно узнают это, то преклоняются и начинают любить и чтить Россию. А пока не умеют или не хотят узнать, отвертываются, судят о России свысока и говорят о ней слова неправды, зависти и вражды. 1. - Итак, русская идея есть идея сердца. Она утверждает, что главное в жизни есть любовь и что, именно, любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русскославянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства: она отозвалась сердцем на Божие благовестие, на главную заповедь Божию, и уверовала, что "Богъ есть Любовь". Русское православие есть христианство не столько от Павла, сколько от Иоанна, Иакова и Петра.
Оно воспринимает Бога не воображением, которому нужны страхи и чудеса для того, чтобы испугаться и преклониться перед "силою" (первобытные религии); не жадною и властною земною волею, которая в лучшем случае догматически принимает моральное правило, повинуется закону и сама требует повиновения от других (иудаизм и католицизм), - не мыслью, которая ищет понимания и толкования и затем склонна отвергать то, что ей кажется непонятным (протестантство). Русское Православие воспринимает Бога любовью, воссылает ему молитву любви и обращается с любовью к миру и к людям. Этот дух определил собою акт православной веры, православное богослужение, наши церковные песнопения и церковную архитектуру. Русский народ принял христианство не от меча, не по расчету, не страхом и не умственностью, а Чувством, добротою, совестью и сердечным созерцанием. Когда русский человек верует, то он верует не волею и умом, а биением сердца. Когда его вера созерцает, то она не предается соблазнительным галлюцинациям, а стремится увидеть подлинное совершенство.
6
(8/11)
7
Когда его вера желает, то она желает не власти над вселенною (под предлогом своего правоверия), а совершенного качества. В этом корень русской идеи. В этом ее творческая сила на века. И все это не идеализация и не миф, а живая сила русской души и русской истории. О доброте, ласковости и гостеприимстве, а также и о свободолюбии русских славян свидетельствуют единогласно древние источники и византийские и арабские. Русская народная сказка вся проникнута певучим добродушием. Русская песня есть прямое излияние сердечного чувства во всех его видоизменениях. Русский танец есть импровизация, проистекающая из переполненного чувства. Первые исторические русские князья суть герои сердца и совести (Владимир, Ярослав, Мономах). Первый русский святой (Ѳеодосии) - есть явление сущей доброты. Духом сердечного и совестного созерцания проникнуты русские летописи и наставительные сочинения. Этот дух живет в русской поэзии и литературе, в русской живописи и в русской музыке. История русского правосознания свидетельствует о постепенном проникновении его этим духом, духом братского сочувствия и индивидуализирующей справедливости. А русская медицинская школа есть его прямое порождение (диагностические интуиции живой страдающей личности). Итак, любовь есть основная духовно-творческая сила русской души. Без любви русский человек есть неудавшееся существо. Цивилизующие суррогаты любви (долг, дисциплина, формальная лояльность, гипноз внешней
законопослушности) - сами по себе ему мало свойственны. Без любви он или лениво прозябает, или склоняется ко вседозволенности. Ни во что не веруя, русский человек становится пустым существом, без идеала и без цели. Ум и воля русского человека приводятся в духовно-творческое движение именно любовью и верою. 2. - И при всем том, первое проявление русской любви и русской веры есть живое созерцание. Созерцанию нас учило прежде всего наше равнинное пространство, наша природа, с ее далями и облаками, с ее реками, лесами, грозами и метелями. Отсюда наше неутолимое взирание, наша мечтательность, наша созерцающая "лень" (Пушкин), за которой скрывается сила творческого воображения. Русскому созерцанию давалась красота, пленявшая сердце, и эта красота вносилась во все - от ткани и кружева до жилищных и крепостных строений. От этого души становились нежнее, утонченнее и глубже; созерцание вносилось и во внутреннюю культуру - в веру, в молитву, в искусство, в науку и в философию. Русскому человеку присуща потребность увидеть любимое вживе и въяве, и потом выразить увиденное - поступком, песней, рисунком или словом. Вот почему в основе всей русской культуры лежит живая очевидность сердца, а русское искусство всегда было - чувственным изображением нечувственно-узренных обстояний. Именно эта живая очевидность сердца лежит и в основе русского исторического монархизма. Россия росла и выросла в форме Монархии
(8/11)
не потому, что русский человек тяготел к зависимости или к политическому рабству, как думают многие на западе, но потому, что государство в его понимании должно быть художественно и религиозно воплощено в едином лице, живом, созерцаемом, беззаветно любимом и всенародно "созидаемом" и укрепляемом этой всеобщей любовью. 3. - Но сердце и созерцание дышат свободно. Они требуют свободы, и творчество их без нее угасает. Сердцу нельзя приказать любить, его можно только зажечь любовью. Созерцанию нельзя предписать, что ему надо видеть и что оно должно творить. Дух человека есть бытие личное, органическое и самодеятельное: он любит и творит сам, согласно своим внутренним необходимостям. Этому соответствовало исконное славянское свободолюбие и русско-славянская приверженность к национальнорелигиозному своеобразию. Этому соответствовала и православная концепция Христианства: не формальная, не законническая, не морализующая, но освобождающая человека к живой любви и к живому совестному
созерцанию. Этому соответствовала и древняя русская (и церковная, и государственная) терпимость ко всякому иноверию и ко всякой иноплеменности, открывшая России пути к имперскому (не "империалистическому") пониманию своих задач (см. замечательную статью проф. Розова: "Христианская свобода и древняя Русь" в №10 ежегодника "День русской славы", 1940, Белград). Русскому человеку свобода присуща как бы от природы. Она выражается в той органической естественности и простоте, в той импровизаторской легкости и непринужденности, которая отличает восточного славянина от западных народов вообще и даже от некоторых западных славян. Эта внутренняя свобода чувствуется у нас во всем: в медлительной плавности и певучести русской речи, в русской походке и жестикуляции, в русской одежде и пляске, в русской пище и в русском быту. Русский мир жил и рос в пространственных просторах и сам тяготел к просторной нестесненности. 8
(8/11)
Природная темпераментность души влекла русского человека к прямодушию и открытости (Святославово "иду на вы "...), превращала его страстность в искренность и возводила эту искренность к исповедничеству и мученичеству... Еще при первом вторжении татар русский человек предпочитал смерть рабству и умел бороться до последнего. Таким он оставался и на протяжении всей своей истории. И не случайно, что за войну 19141917 года из 1.400.000 русских пленных в Германии 260.000 человек (18,5 проц.) пытались бежать из плена. "Такого процента попыток не дала ни одна нация" (Н.Н.Головин). И если мы, учитывая это органическое свободолюбие русского народа, окинем мысленным взором его историю с ее безконечными воинами и длительным закрепощением, то мы должны будем не возмутиться сравнительно редкими (хотя и жестокими) русскими буитами, а преклониться перед той силою государственного инстинкта, духовной лояльности и христианского терпения, 9
которую русский народ обнаруживал на протяжении всей своей истории. II Итак, русская идея есть идея свободно созерцающего сердца. Однако, это созерцание призвано быть не только свободным, но и предметным. Ибо свобода, принципиально говоря, дается человеку не для саморазнуздания, а для органически-творческого само-оформления, не для безпредметного блуждания и произволения, а для самостоятельного нахождения предмета и пребывания в нем. Только так возникает и зреет духовная культура. Именно в этом она и состоит. Вся жизнь русского народа могла бы быть выражена и изображена так: свободно созерцающее сердце искало и находило свой верный и достойный Предмет. ..
(продолженіе читайте слѣдующемъ выпускѣ)
въ
(8/11)
Монархи Россіи.
Пѐтръ Первый
Петр Алексеевич Романов родился 9 июня 1672 года в Москве. Петр был велик ростом, развивался необыкновенно быстро, его умственные способности поражали иностранцев. В 1680-х годах он создал знаменитые «потешные полки», с которыми, будучи подростком, проводил игровые баталии. Впоследствии из этих шутовских подразделений были созданы лучшие воинские части русской армии. Его привлекали военные игры и ремесленные занятия. 6 декабря 1689 года верховная власть перешла в Пѐтръ Первый, руки 17-ти летнего Петра. Боевым крещением для Петра стали Азовские походы. собственной персоной Командуя русской армией, Петр овладел турецкой крепостью Азов и т. о. получил выход к Азовскому морю. Для того чтобы получить выход к Балтийскому морю, Петр стал готовиться к войне со Швецией, т.к. все подступы к данному морю контролировались этой страной. 9 августа 1700 года Петр объявил войну Швеции. Но 19 ноября того же года шведы атаковали русские позиции и в сражении, которое продолжалось до самой ночи российская армия была разгромлена. Но царя поражение не обескуражило, он стал готовиться к реваншу, с удвоенной силой проводя военные реформы. Северная война продолжалась до 30 августа 1721 года и закончилась блистательной победой России. Страна получила статус мировой державы, владеющей мощной армией и флотом. При Петре Россия стала империей. Также Петр был великим реформатором, но его реформы были неоднозначны. С одной стороны, они приблизили Россию к Европе, сократив многовековую отсталость, с другой стороны, Петр разрушил некоторые многовековые устои русской жизни, ослабил роль церкви в государстве, чем вызвал недовольство почти всех слоев населения. Петр Алексеевич был, безусловно, великим полководцем и основателем русской военной школы, из которой вышли знаменитые военачальники: Суворов, Кутузов многие и другие. Его боевые операции были непохожи одна на другую, к тому же он оставил России мощные регулярные армию и флот. А, главное, страна при нем стала экономически сильной и великой державой. Петр скончался 8 февраля 1725 года от тяжелейшего воспаления легких, он спасал солдат, тонущих в ледяной воде Финского Залива.
Иванъ Баландинъ
10
(8/11)
Страницы Русскаго Мужества. Полтавская Битва Летом 1708 года Карл ХI во главе большой армии через Польшу двинулся на Россию. Испытывая трудности с продовольствием, шведы решили походом идти на Украину, к тому же там у них появился союзник - гетман Мазепа. Генеральное сражение состоялось 27 июня и вошло в историю как Полтавская битва. Замысел Петра I заключался в том, чтобы измотать противника на линии редутов, а затем разбить его в открытом полевом бою. В ночь на 27 июня шведское войско под командованием фельдмаршала Реншильда численностью около 20 тысяч солдат и с 4 орудиями - 4 колоннами пехоты и 6 колоннами конницы - двинулось к позиции русских. Остальные войска - до 10 тысяч солдат, в том числе часть запорожцев и украинских казаков, обманутых изменником гетманом Мазепой, находились в резерве и на охране шведских коммуникаций. В 3 часа ночи русская и шведская конницы завязали упорный бой у редутов. К 5 часам утра шведская конница была опрокинута. В шестом часу утра шведы, наступая за отходившей русской конницей, попали своим правым флангом под перекрестный ружейный и пушечный огонь из русского укрепленного лагеря, понесли большие потери и в панике отступили. В это же время две шведские отрезанные в ходе боев за редуты от своих главных сил, по приказу Петра I были уничтожены конницей Меншикова. Около 6 часов утра Петр I построил армию впереди лагеря в две линии. Он расположил в центре пехоту, на флангах - конницу. В первой линии пехоты развернулась артиллерия. В лагере был оставлен резерв (9 батальонов). Часть пехоты и конницы Петр I отрядил на усиление оставшихся ему верными украинских казаков, чтобы отрезать пути отступления.
11
(8/11)
Пикинѐры
12
(8/11)
«МОНАРХИЧЕСКІЙ ПУТЬ РОССІИ». Кратко, но ѐмко. Монархический Путь России -это современное политическое движение, созданное для возрождения былой мощи нашей великой Родины. Глобальной целью МПР является возрождение в России самодержавия. Монархический путь выступает за укрепления русской духовности. Мы поддерживаем православие и другие традиционные для России религии, а также требуем свободы для всех религиозных вероисповеданий в государстве, до тех пор, пока они не представляют угрозы для него и не выступают против нравственных и моральных чувств Русского народа. Мы выступаем против заведомой политической лжи и её распространения в прессе, на телевидении и в Интернете. Средства массовой информации, приносящие вред обществу, должны быть закрыты. Мы выступаем за введения государственной цензуры для законодательной борьбы против литературных и культурных течений, оказывающих разлагающее влияние на наш народ, а также запрещения всех мероприятий, способствующих этому разложению. МПР выступает за свободу частной предпринимательской деятельности. Каждый гражданин России должен иметь право на ведение собственного дела, если его экономическая деятельность не противоречит интересам государства. 13
Мы требуем передачу всех оборонных предприятий и крупных предприятий, специализирующихся на добыче ресурсов, государству. Крупные корпорации, отвечающие за пути сообщения (воздушные, водные, железнодорожные и др.) так же должны быть взяты под государственный контроль. Мы требуем введение обязательных уроков начальной военной подготовки в школах и создание мощной регулярной армии для защиты границ России и её политических интересов. Введение НВП будет способствовать не только укреплению оборонной мощи, но и подъёму патриотических настроений в обществе. ...Наше Движение твёрдо убеждено в том, что полное, последовательное и прочное осуществление указанных политических и социальных преобразований достижимо лишь путём установления самодержавия. На данном этапе развития главной целью МПР является расширение аппарата и массы МПР, создание Региональных, Местных отделений в субъектах России. Нашему движению требуются талантливые люди с активной жизненной позицией и монархическими взглядами для работы в отделах движения. Если ты владеешь искусством оратора или политическим мышлением, если ты умеешь рисовать, сочинять стихи или писать прозу, ты нужен нам!
(8/11)
Нѣсколько замѣчаній къ вопросу о поведенческихъ стереотипахъ имперскихъ государствъ. Часть І Воробьевъ Сергѣй Михайловичъ — историкъ, кандидатъ историческихъ наукъ. Преподаватель Православнаго Свято-Тихоновскаго гуманитарнаго университета. Построение моделей исторического процесса — дело неблагодарное. Несомненно лишь то, что наш мір идет от момента Творения к окончанию истории, и на этом пути есть лишь один абсолютный рубеж — пришествие в мір Спасителя, фактически отделивший древность от современности. И все же без построения моделей и создания схем невозможно ни понять исторического процесса, ни извлечь из него хоть какиенибудь уроки. Идея империи, имеющая огромное значение для христианской цивилизации, зародилась в условиях древности и к моменту проповеди апостолов прочно вошла в структуру міровосприятия человека в Средиземноморском регионе и на Переднем Востоке. «Августу единоначальствующу на
земли…» — знакомые слова из стихиры на вход в службе навечерия Рождества Христова отражают важность идеи империи, единого, по сути вселенского государства, для сознания людей, принадлежащих к христианской цивилизации. Периодизация истории развития империй восходит к книге пророка Даниила, где перечисляются последовательно имперские государства. Главный смысл этой идеи заключается в преемственности имперской идеи, которая, подобно переходящей от города к городу шумерской «царственности», переходит от одного народа к другому. В средние века рефлексии на эту тему привели к появлению идеологий типа «третьего Рима». И действительно, предхристианская цивилизация поступательно накапливала опыт построения крупных многонациональных государств (но не наднациональных, таких никогда не было, каждая империя имела государствообразующий этнос). 14
(8/11)
15
Однако сменявшие последовательно друг друга империи зачастую были крайне разнородными формированиями. Тип государства, который принято называть империей, появляется сравнительно поздно. К этому времени история крупных региональных государств, таких как, скажем, Египет или государства на территории Месопотамии, насчитывала нескольких тысячелетий. Первыми империями обычно называют крупные государства Переднего Востока, появившиеся во II тысячелетии, для которых основой стабильного существования стала постоянная подпитка за счет внешних ресурсов. Империя этого архаического типа была результатом общего пути развития архаических государств и в значительной степени — результатом кризиса ранних форм государственной власти. II тысячелетие было временем, когда безусловный сакральный статус власти стал падать (связано это в первую очередь с тем, что в условиях индивидуализации самосознания человека государственная власть,
олицетворяемая правителем, не в состоянии более была решить всех проблем, заботивших каждого отдельного человека). Ради поддержания своего статуса правившие династии должны были обеспечить постоянный приток ресурсов, который был возможен только благодаря постоянным завоевательным походам. Завоеванные территории никогда не интегрировались в состав государства. В сущности, большинство империй II тысячелетия и первой половины I тысячелетия до н.э. не более чем регулярно грабили завоеванные области. Такими были и Египет, и хеттская Империя (последняя, впрочем, в меньшей степени была склонна к проявлениям брутальности). Схожую политику проводило Митанни в период расцвета, и другие государства, для которых на непродолжительное, как правило, время складывалась благоприятная внешнеполитическая конъюнктура. Завоевательные походы правителей крупных государств во второй половине II тысячелетия стали главным фактором жизни Переднего Востока.
(8/11)
Египет стал первым государ – ством, построившим систему имперской внешней политики в ее с амой архаической форме. Для египтян завоеванные территории никогда не становились собственно Егип – том. Это была территория, куда фараоны направлялись в свои «победоносные походы». Череда правителей, начиная с Яхмоса и до Тутмоса III, продвигалась все дальше в Азию. В последующее время египтяне воевали уже менее эффективно, что было обусловлено усложне – нием общей ситуации на Переднем Востоке. Пока успешные войны были возможны, царская власть и вся структура государства продолжали успешно функционировать. Но когда при Эхнатоне и в правление преемников Рамсеса II Египет терял внешнеполитическую активность, неизбежно наступал кризис центральной власти и усиливались центробежные тенденции, в конце концов приведшие к распаду государства. Кстати, сами египтяне искренне считали, что приносят благо завоеванным народам, даже когда просто грабят их. Тому было довольно сложное религиозное обоснование. Египтяне считали, что живут за счет той жизненной силы, которую дает им фараон. Соответственно, без нее жизнь невозможна. А за пределами Египта жизнь — вообще не жизнь, а прозябание. Это, пожалуй, древнейшая форма «экспорта демократии». 16
(8/11)
Однако долго подобную политику проводить невозможно, так как постоянные войны требовали напряжения сил государства. Наиболее ярко это продемонстрировал опыт Ассирии в первой половине I тысячелетия до н.э. В начале своего самого яркого расцвета в новоассирийский период это верхнемесопотамское государство довело до совершенства (если можно так выразиться) практику устрашения и выкачивания ресурсов из завоеванных стран. Подчиненные территории платили огромную дань, а восстававшие планомерно уничтожались. К середине VIII века такая политика заходит в тупик. Ассирия начинает встречать ожесточенное сопротивление, ей все труднее удерживать в повиновении завоеванные области, не говоря уже о новых завоеваниях. . Ассирийский царь внутри своего государства крайне мотивирован и ограничен в своих действиях многочисленными ассирийскими традиционными 17
институтами. Жречество, городские общины — со всеми следовало считаться. Но когда царская казна полна, есть закаленная в боях армия и постоянный образ врага, «рейтинг» царя находится на недосягаемой высоте. И опыт Египта, и опыт Ассирии, равно как и других имперских государств того времени, показывает, что долгий мир оказывал пагубное влияние на авторитет царской власти. Она неизбежно начинала слабеть, что приводило либо к смене династии, либо к затяжным политическим кризисам. Принципиально новый подход к строительству крупного государства принесли персы. Возможно, это было связано с тем, что, с одной стороны, они были носителями индоевропейского взгляда на мир, а с другой — не были обусловлены древневосточной традицией государственности. Это позволило им воспринять накопленный на Древнем Востоке положительный опыт и развить его.
(8/11)
Завоевания Кира и Камбиза привели к созданию огромной действительно евразийской империи (ни одно государство древности не достигало подобных размеров ни до, ни после). Но уже в конце правления Камбиза становится очевидным, что удержать территории от Северной Греции до границ Индии старыми методами невозможно. Все стало трещать по швам и фактически, и, наверное, история могла бы пойти совершенно по-другому, если бы к власти не пришел выдающийся государственный деятель — Дарий I. Реформы Дария, с одной стороны, воплотили древневосточный опыт строительства крупных государств, с другой — создали государство, ориентированное
на долгосрочное сосуществование и интеграцию входящих в его состав территорий. Нет смысла подробно излагать суть проведенных Дарием мер. Можно лишь отметить, что в Персидской Империи сложился тот принцип взаимоотношений между центром и территориями, который в последующие эпохи использовался всеми (почти всеми; по крайней мере, случаи, когда использовались другие государственные модели, приводили в конце концов к коллапсам) имперскими государствами. Суть его заключалась в четком разграничении функций центра и местных властей. 18
(8/11)
Персия, как и любая другая империя, конечно же, была полностью унитарным государством. Территория была разделена на довольно крупные территориальные единицы («сатрапии», подчинявшиеся хшатрапаванам). Сами же сатрапии состояли из более или менее многочисленных территориальных образований, соответствовавших некогда независимым или полузависимым царствам, княжествам, племенным территориям. Эти образования существовали в своих исторически слоившихся границах и управлялись местными династиями. Эти отдельные территории обладали даже собственными правовыми нормами, которые могли не согласовываться с нормами других территорий. При видимости автономии на
19
самом деле персы достаточно жестко контролировали подвластные территории, однако предпочитали не вмешиваться без особой надобности во внутренние дела территорий. Это вкупе с большой религиозной терпимостью и рациональным сбором налогов ( это еще одно know-how Дария, при котором впервые был проведен налоговый кадастр всех областей, входящих в состав империи, и определена норма по налогам для каждой так, чтобы это было не обременительно), а также с введением единой валюты (был установлен общий стандарт золотой и серебряной монет, определено их соотношение между собой и с медной монетой) начало процесс интеграции территорий. ..
(8/11)
Братья Славяне. Народъ Русины В этом номере нашего журнала рубрика «Братья-славяне» представляет карпатских русин – народ, относящийся к восточным славянам. Карпатские русины ведут свое происхождение от белых хорват, населявших Восточные Карпаты на заре становления государственности восточных славян — задолго до вторжения венгерских племѐн во главе с Арпадом в Паннонию в 896—904. Этимология термина «белые хорваты» объясняется тем, что восточнославянское племя носило это название в противоположность чѐрным хорватам, населявшим Чехию и южную Польшу. В VII веке часть белых и чѐрных хорват переселилась с Карпат на Адриатику, положив начало южнославянскому народу хорватов. Сами Русины зовут себя в единственном числе русин, во множественном числе — русскими, веру свою — русской, свой народ и язык — русскими. Иногда также рассматриваются как восточнославянская этническая группа Слово "русины" является старейшим восточнославянским этнонимом. Именно так в свое время называли себя предки современных малороссов (украинцев, белорусов) и даже великороссов, как, например, Афанасий Никитин в своем "Хождении за три моря". На сегодняшний день русинами называются исключительно карпатские русины – коренные восточнославянские жители Карпатского региона. Они проживают в Закарпатской области Украины (Подкарпатская Русь), отдельных районах Словакии (Пряшевщина), Румынии (Мараморощина) и в нескольких населенных пунктах Венгрии. Все это на южных склонах Карпат. А на северных склонах к русинским землям можно отнести Лемковщину на юго-востоке Польши. Уже около 260 лет сплоченная русинская община существует на территории Воеводины в Сербии, с конца XIX в. крупная русинская диаспора имеется в Северной Америке. Русинские деятели подчеркивают, что подобно русским, украинцам и белорусам русины являются самостоятельным восточнославянским народом.
20
(8/11)
21
В большинстве стран, где проживают русины, они имеют возможности для национального развития, сохранения и передачи следующим поколениям своей самобытной культуры. У русин есть свой язык. Более того, существует как минимум четыре литературных стандарта русинского языка для разных регионов: подкарпатский, пряшевский, лемковский и воеводинский. По вероисповеданию русины – православные и греко-католики. На территории Закарпатской области большая часть русинов принадлежит к канонической Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Русинское население Закарпатья делится по этнографическим признакам на несколько подгрупп — это лемки, бойки, гуцулы, верховинцы и долиняне (хайнали). 7 марта 2007 года Закарпатский областной совет принял решение признать русинов коренной национальностью Закарпатья. Украинские националистические организации, в том числе Конгресс украинских националистов и общество «Просвита», потребовали от тогдашнего президента Украины Виктора Ющенко отменить это постановление как незаконное.
(8/11)
По украинской переписи населения 2001 года, в Закарпатской области было зарегистрировано 10 069 русинов (по мнению руководителей русинских лидеров, эти данные были сфальсифицированы). Перепись 2001 в Словакии зафиксировала 24 201 русинов, перепись 2002 года в Польше — 5 863 лемков (подгруппа русинов), перепись 2002 года в Воеводине — 15 626 русинов, перепись 2001 года в Венгрии 2 079 человек.
Известные русины:
Андрелла, Михаил (Оросвиговский Михаил) (1638?, Росвигово — 1710, Иза) — священник, борец за воссоединение Закарпатья с Россией и Украиной. Автор теологических произведений «Логосъ» и «Оброна вѣрному каждому человѣку», в которых критиковал римского папу и унию. Балудянский, Михаил Андреевич (1769, Вишня Ольшава, Восточная Словакия — 1847) — первый ректор Петербургского университета, учѐныйюрист, состоявший в комиссии Сперанского и возглавлявший кодификационную коллегию по составлению Свода Законов Российской Империи. Геровские, Алексей и Георгий — братья, известные деятели Карпаторусской Православной Церкви. Внуки А. И. ДобрянскогоСачурова. Георгий — знаменитый карпаторусский филолог и историк. Алексей — политический деятель, юрисконсульт Сербской Церкви, защищавший религиозные и политические права карпатороссов. Добрянский–Сачуров, Адольф Иванович (1817—1901) — «патриарх» карпаторусского возрождения, крупный историк, публицист, респондент А. С. Хомякова и К. П. Победоносцева. Национальный вождь галицкорусского движения, зачинатель движения за возвращение в Православие на Галицкой Руси. Кукольник, Василий Григорьевич (1765, Мукачево — 1821) — физик, юрист, агроном, работавший в России. Профессор лицея в Замостье. Директор Главного Петербургского педагогического института. Первый директор Нежинской гимназии высших наук князя Безбородко. Кукольник, Нестор Васильевич (1809, Санкт-Петербург — 1868) — русский писатель первой половины XIX века, сын Василия Кукольника. Один из соавторов стихов либретто оперы «Жизнь за царя» («Иванъ Сусанинъ»).
Олегъ Винковскій
22
Воинамъ-мстителямъ, Чести спасителямъ, Миротворителямъ долгіе дни! Мирныхъ воителей, Правды блюстителей Боже, храни! Боже, храни! Жизнь ихъ примѣрную Нелицемѣрную, Доблестямъ вѣрную возпомяни! О, Провиденіе! Благословеніе Намъ ниспошли! Намъ ниспошли! Къ благу стремленіе, Въ счастье смиреніе, В скорби терпеніе дай на земли! Будь намъ заступникомъ, Вѣрнымъ сопутникомъ Насъ провожай! Насъ провожай! Свѣтло-прелестная, Жизнь поднебесная, Сердцу извѣстная, сердцу сіяй!