Ж
У
Р
Н
А
Л
Ъ
Журналъ Политическаго Движенія «Монархическій Путь Россіи»
И. А. Ильинъ «Совѣтскій Союзъ не Россія» . . . . . . . Теорія «Разбитыхъ Оконъ». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Жизнь За Царя Или Учитель Царскихъ Дѣтей . . Панслависты – Романъ Дмовскій . . . . . . . . . . . . . . . .
Стихи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Идеологія МПР . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
«Монархическій Путь Россіи» (10/11)
И. А. Ильинъ († 1954 г.)
Совѣтскій Союзъ — не Россія. (Памятные тезисы, 1947 г.). Часть Вторая. Совѣтское государство — не Россія.
Эту историческую и политическую истину надо понять и почувствовать разъ навсегда и до конца. Это должны сдѣлать прежде всего всѣ русскіе люди, а затѣмъ и всѣ народы вселенной. Продумать нерусскость Совѣтчины надо съ той послѣдовательностью и рѣшительностью, съ которой это сдѣлали сами коммунисты. А затѣмъ надо принять всѣ вытекающіе отсюда существенные выводы. Когда въ разгаръ первой міровой войны въ Циммервальдѣ была принята пораженческая резолюція, когда послѣдовало исторически извѣстное И. А. Ильинъ соглашеніе между большевиками и германскимъ главнымъ штабомъ (см. честную и отвѣтственную книгу С. П. Мельгунова «Золотой <нѣмецкій> ключъ большевиковъ»), когда Владиміръ Ульяновъ по прибытіи въ Петербургъ объявилъ свою пораженческую и революціонно-коммунистическую программу, — то разрывъ между большевизмомъ и національно-исторической Россіей былъ уже свершившимся фактомъ. Этотъ разрывъ проявлялся во всемъ: и въ «Приказѣ № 1», и въ секретномъ потокѣ денегъ, и въ іюльскомъ возстаніи, и въ октябрьскомъ возстаніи; все это и многое другое являлось единой системой противо-русской политики, которая съ тѣхъ поръ ведется непрерывно до сегодняшняго дня. И когда въ 1922 году было наконецъ офиціально объявлено о переименованіи Россіи въ Союзъ Совѣтскихъ Соціалистическихъ Республикъ, то этимъ была только выговорена основная истина совѣтскаго строя: Совѣтское государство — не Россія, а Русское государство — не Совѣтскій Союзъ. 2
(10/11)
Съ тѣхъ поръ коммунисты никогда и нигдѣ не называли своего государства Россіей и были въ этомъ правы. Съ тѣхъ поръ только наивные люди или же сознательные обманщики называютъ Совѣтскій Союзъ — Россіей, совѣтскій нажимъ и гнетъ — «русской политикой», совѣтскія международнореволюціонныя интриги — «русской нелояльностью», совѣтскій шпіонажъ — «русской развѣдкой», совѣтскую манію величія — «русской заносчивостью», совѣтскіе территоріальные захваты — «русскимъ имперіализмомъ». И называя такъ, смѣшивая Совѣтскій Союзъ съ національнымъ Русскимъ государствомъ, они обманываютъ сами себя и всѣхъ другихъ, ослѣпляютъ своихъ парламентаріевъ, министровъ и дипломатовъ, навязываютъ имъ невѣрныя сужденія, подсказываютъ имъ 3
неосторожныя или просто гибельныя рѣшенія — и помогаютъ тѣмъ міровой революціи... А есть и такіе иностранные журналисты (изъ самыхъ глупыхъ или изъ самыхъ пролганныхъ), которые доселѣ повторяютъ при каждомъ неподходящемъ случаѣ, что политика III Интернаціонала есть не что иное, какъ «вѣковѣчная политика русскихъ царей». Но этихъ писакъ никто уже не научитъ ни нравственному стыду, ни политическому разуму — они такъ и сойдутъ со сцены клеветниками и обманщиками. Итакъ, еще разъ: Совѣтское государство — не есть Россія. Всѣ человѣческія общества, всѣ общественныя организаціи опредѣляются той цѣлью, которой они служатъ. Это относится и къ корпораціямъ, и къ учрежденіямъ.
(10/11)
Такъ, обычный кооперативъ есть закупочный распредѣлитель. Но если онъ начинаетъ заниматься организаціей грабежей и контрабанды, то онъ превращается изъ кооператива въ шайку разбойниковъконтрабандистовъ; и тогда вывѣска «кооперативъ» становится маскировкой и ложью. Фотографическое общество культивируетъ фотографію какъ технику и какъ искусство. Но если оно устраиваетъ подъ этимъ флагомъ «домъ свиданій» и торговлю живымъ товаромъ, то оно превращается въ темную банду и будетъ закрыто въ любомъ демократическомъ государствѣ. Если университетъ начинаетъ заниматься торговой спекуляціей, то онъ уже не
университетъ, биржа.
а
товарная
Спортивное общество, посвящающее себя революціонной пропагандѣ, есть не спортивное общество, а клубъ революціонныхъ заговорщиковъ. Согласно этому, государство, не служащее благу своего народа, а злоупотребляющее его силами для «всемірной революціи», не есть національное государство, а организація извращенная и противо-національная. Это есть сообщество не лояльное, не патріотическое, а международно-революціонное, предательское по отношенію къ своему народу и заговорщическое по отношенію къ другимъ національнымъ государствамъ.
4
(10/11)
5
И вотъ, совѣтское государство уже тридцать лѣтъ (не забывайте, уважаемый читатель, что публикація представленная здесь – 1947 года, прим. ред.) не скрываетъ свою цѣль и свои основныя задачи. Россія есть для коммунистовъ не болѣе, чѣмъ плацдармъ для распространенія революціи во всемъ мірѣ. Это есть укрѣпленный лагерь для революціонныхъ вылазокъ въ другія страны. Это для нихъ какъ бы стогъ сѣна или бочка дегтя для зажженія мірового пожара. Россія есть для нихъ средство, а не цѣль — орудіе, которому предоставляется погибнуть въ борьбѣ коммунистовъ за міровую власть и о которомъ не стоитъ жалѣть. Совѣтская власть не служитъ Россіи, не печется о ней, не бережетъ ея культуру: она разрушаетъ ея древніе дивные храмы, она подавляетъ въ ней свободную науку и свободное искусство, она замучиваетъ ея національно
мыслящую интеллигенцію, уничтожаетъ ея трудоспособнѣйшія крестьянскія силы и подвергаетъ ея рабочій классъ такой потогонной системѣ, о которой ни одно буржуазное государство и не слыхивало. Ей нужна русская территорія, ей необходимо русское сырье, ей нужна русская техника, ей необходима русская армія — для собственныхъ цѣлей, особыхъ, не русскихъ, внѣрусскихъ, «международныхъ», революціонныхъ. Именно на этихъ основаніяхъ строится совѣтская школа: чтобы дѣти отъ молодыхъ ногтей готовились къ участью въ иноземныхъ революціяхъ. На этихъ же основаніяхъ строится совѣтская армія — этотъ паровой катокъ всемірной революціи, совѣтская промышленность — этотъ коммунистическій арсеналъ противъ иноземной буржуазіи, совѣтская наука —
(10/11)
это порабощенное гнѣздо экономическаго матеріализма и военной химіи. На этихъ же основаніяхъ строятся въ Совѣтіи коммунистически порабощенные «рабочіе союзы», поддѣльные «кооперативы», совѣтскій бюджетъ, изнасилованная литература, сервильное искусство, безсовѣстная пресса и, за послѣднее время, фальсифицированная церковь. Этому только и служитъ весь чудовищный механизмъ совѣтской полиціи, какъ бы она ни называлась — ЧК, ГПУ, НКВД, МВД, МГБ — и, наконецъ, мученическіе концлагеря (ГУЛАГи, кто не помнитъ, прим.ред), разсѣянные по всей странѣ… Здѣсь нечего доказывать или оспаривать. Это надо только довести до сознанія, выговорить и представить на судъ совѣсти. Додумаемъ же здѣсь все до конца. 6
(10/11)
Теорія «Разбитыхъ Оконъ» Сама «теорія разбитыхъ оконъ» довольно подробно раскрыта на Википедіи. Но сегодня намъ попалась очень интересная статья, описывающая действіе этой теоріи на практикѣ. Статья намъ понравилась и мы решили поделиться ею съ нашими дорогими читателями. Читая статью – попробуйте примѣрить происходящее на нашу съ вами действительность и менталитетъ. Намъ кажется, что надежда есть. Хорошего чтенія. В 1980-х годах Нью-Йорк представлял собой адский ад. Там совершалось более 1 500 тяжких преступлений КАЖДЫЙ ДЕНЬ. 6-7 убийств в сутки. Ночью по улицам ходить было опасно, а в метро рискованно ездить даже днем. Грабители и попрошайки в подземке были обычным делом. Грязные и сырые платформы едва освещались. В вагонах было холодно, под ногами валялся мусор, стены и потолок сплошь покрыты граффити. Вот что рассказывали о нью-йоркской подземке:
7
«Выстояв безконечную очередь за жетоном, я попытался опустить его в турникет, но обнаружил, что монетоприемник испорчен. Рядом стоял какой-то бродяга: поломав турникет, теперь он требовал, чтобы пассажиры отдавали жетоны лично ему. Один из его дружков наклонился к монетоприемнику и вытаскивал зубами застрявшие жетоны, покрывая все слюнями. Пассажиры были слишком напуганы, чтобы пререкаться с этими ребятами: «На, бери этот чертов жетон, какая мне разница!» Большинство людей миновали турникеты безплатно.
(10/11)
Это была транспортная версия дантова ада». Город был в тисках самой свирепой эпидемии преступности в своей истории. Но потом случилось необъяснимое. Достигнув пика к 1990-му году, преступность резко пошла на спад. За ближайшие годы количество убийств снизилось на 2/3, а число тяжких преступлений – наполовину. К концу десятилетия в метро совершалось уже на 75 % меньше преступлений, чем в начале. По какой-то причине десятки тысяч психов и гопников перестали нарушать закон. Что произошло? Кто нажал волшебный стоп-кран и что это за кран? Его название – «Теория разбитых окон». Канадский социолог Малкольм Гладуэлл в книге «Переломный момент» рассказывает: «Разбитые окна» — это детище криминалистов Уилсона и 8
«Монархическій Путь Россіи» (10/11)
Келлинга. Они утверждали, что преступность — это неизбежный результат отсутствия порядка. Если окно разбито и не застеклено, то проходящие мимо решают, что всем наплевать и никто ни за что не отвечает. Вскоре будут разбиты и другие окна, и чувство безнаказанности распространится на всю улицу, посылая сигнал всей округе. Сигнал, призывающий к более серьезным преступлениям». Гладуэлл занимается социальными эпидемиями. Он считает, что человек нарушает закон не только (и даже не столько) из-за плохой наследственности или неправильного воспитания. Огромное значение на него оказывает то, что он видит вокруг. Контекст. Нидерландские социологи подтверждают эту мысль. Они провели серию любопытных экспериментов. Например, такой. С велосипедной стоянки возле магазина убрали урны и на рули велосипедов повесили рекламные листовки. Стали наблюдать – сколько народа бросит флаеры на асфальт, а сколько постесняется. Стена магазина, возле которого припаркованы велосипеды, была идеально чистой.
Листовки бросили на землю 33% велосипедистов. Затем эксперимент повторили, предварительно размалевав стену безсодержательными рисунками. Намусорили уже 69% велосипедистов. Но вернемся в Нью-Йорк в эпоху дикой преступности. В середине 1980-х в нью-йоркском метрополитене поменялось руководство. Новый директор Дэвид Ганн начал работу с… борьбы против граффити. Нельзя сказать, что вся городская общественность 9
(10/11)
обрадовалась идее. «Парень, займись серьезными вопросами – техническими проблемами, пожарной безопасностью, преступностью… Не трать наши деньги на ерунду!» Но Ганн был настойчив: «Граффити — это символ краха системы. Если начинать процесс перестройки организации, то первой должна стать победа над граффити. Не выиграв этой битвы, никакие реформы не состоятся. Мы готовы внедрить новые поезда стоимостью в 10 млн. долларов каждый, но если мы не защитим их от вандализма – известно, что получится. Они продержатся один день, а потом их изуродуют». И Ганн дал команду очищать вагоны. Маршрут за маршрутом. Состав за составом. Каждый чортов вагон, каждый божий день. «Для нас это было как религиозное действо», — рассказывал он позже. В конце маршрутов установили моечные пункты. Если вагон приходил с граффити на стенах, рисунки смывались во время разворота, в противном случае вагон вообще выводили из эксплуатации. Грязные вагоны, с которых еще не смыли граффити, ни в коем случае не смешивались с чистыми. Ганн доносил до вандалов четкое послание. «У нас было депо в Гарлеме, где вагоны стояли ночью, – разсказывал он. – В первую же ночь явились тинейджеры и заляпали стены вагонов белой краской. На следующую ночь, когда краска высохла, они пришли и обвели контуры, а через сутки все это раскрашивали. То есть они трудились 3 ночи. Мы ждали, когда они закончат свою «работу». Потом мы взяли валики и все закрасили. Парни расстроились до слез, но все было закрашено снизу доверху.
10
(10/11)
Это был наше послание для них: «Хотите потратить 3 ночи на то, чтобы обезобразить поезд? Давайте. Но этого никто не увидит»… В 1990-м году на должность начальника транспортной полиции был нанят Уильям Браттон. Вместо того, чтобы заняться серьезным делом – тяжкими преступлениями, он вплотную взялся за… безбилетников. Почему? Новый начальник полиции верил – как и проблема граффити, огромное число «зайцев» могло быть сигналом, показателем отсутствия порядка. И это поощряло совершение более тяжких преступлений. В то время 170 тысяч пассажиров пробирались в метро безплатно. Подростки просто перепрыгивали через турникеты или прорывались силой. И если 2 или 3 человека обманывали систему, окружающие (которые в иных обстоятельствах не стали бы нарушать закон) присоединялись к ним. Они решали, что если кто-то не платит, они тоже не будут. Проблема росла как снежный ком. 11
(10/11)
Что сделал Браттон? Он выставил возле турникетов по 10 переодетых полицейских. Они выхватывали «зайцев» по одному, надевали на них наручники и выстраивали в цепочку на платформе. Там безбилетники стояли, пока не завершалась «большая ловля». После этого их провожали в полицейский автобус, где обыскивали, снимали отпечатки пальцев и пробивали по базе данных. У многих при себе оказывалось оружие. У других обнаружились проблемы с законом. «Для копов это стало настоящим Эльдорадо, – рассказывал Браттон. – Каждое задержание было похоже на пакет с попкорном, в котором лежит сюрприз. Что за игрушка мне сейчас попадется? Пистолет? Нож? Есть разрешение? Ого, да за тобой убийство!.. Довольно быстро плохие парни поумнели, стали оставлять оружие дома и оплачивать проезд». В 1994 году мэром Нью-Йорка избран Рудольф Джулиани. Он забрал Браттона из транспортного управления и назначил шефом полиции города. Кстати, в Википедии написано, что именно Джулиани впервые применил Теорию разбитых окон. Теперь мы знаем, что это не так. Тем не менее, заслуга мэра несомненна – он дал команду развить стратегию в масштабах всего Нью-Йорка. Полиция заняла принципиально жесткую позицию по отношению к мелким правонарушителям. Арестовывала каждого, кто пьянствовал и буянил в общественных местах. Кто кидал пустые бутылки. Разрисовывал стены. Прыгал через турникеты, клянчил деньги у водителей за протирку стекол. Если кто-то мочился на улице, он отправлялся прямиком в тюрьму.
12
«Монархическій Путь Россіи» (10/11)
Уровень городской преступности стал резко падать – так же быстро, как в подземке. Начальник полиции Браттон и мэр Джулиани объясняют: «Мелкие и незначительные, на первый взгляд, проступки служили сигналом для осуществления тяжких преступлений». Цепная реакция была остановлена. Насквозь криминальный Нью-Йорк к концу 1990-х годов стал самым безопасным мегаполисом Америки. Волшебный стоп-кран сработал. Источникъ: Сайтъ Айрата Галиуллина
13
(10/11)
Жизнь за Царя Или Учитель Царскихъ Дѣтей 2 марта 1917 года в России произошло ужасное событие- Государь Император Николай II подписал бумагу. Эта бумага, озаглавленная «Начальнику штаба» неявлялась «манифестомъ», она не была даже законной. Николай II подписал ее карандашом, кто знает, может надеялся, что люди еще одумаются… «Кругомъ измѣна, трусость и обманъ»- написал он в дневнике в тот страшный день. Его предали практически все- элита, армия, даже члены рода Романовых. Конечно, были и такие, что остались верны долгу, присяге, чести. Их немного. Когда арестовали Императрицу и детей, изменщики дали выбор слугам. Остаться под арестом или уйти на волю. Ч. С. Гиббсъ, послѣ Когда встал вопрос о расстреле тех слуг крещенія что, были при Императоре, Юровский сказал: «мы съ самаго начала предлагали имъ покинуть Романовыхъ. Часть ушла, а тѣ, кто остался- заявили, что желаютъ разделить участь монарха. Пусть и разделяютъ…» Однако не всем дали умереть вместе с царем. Некоторых расстреляли в тюрьмах, а некоторых просто отпустили, ввиду гражданства другой страны. Таким был и Чарльз Сидней Гиббс. Его отпустили. Он горько сожалел о участи Императора и его семьи. Участвовал в расследовании этого преступления, помогая следователю Соколову. При нем даже находилась небольшая коробочка- все что осталось от Романовых.
14
«Монархическій Путь Россіи» (10/11)
Затем, жизнь забросила его в Китай. Еще в молодости он увлекался теологией, оккультизмом, ясновидением и спиритизмом. История жизни и гибели царской семьи предстала перед ним в другом свете. От благополучия к мученической кончине. Что же было опорой для них? В чем был источник их силы и смирения? Православная вера- вот их опора, источник силы и смирения. Та самая вера, которую он, Гиббс, считал наивной. В апреле 1934 года Сидней начал обучение основам православной веры. Перед крещением он публично отрекся от всех прежних заблуждений и ложных учений и присягнул в верности Православной Церкви. При крещении ему дано было имя Алексѣй, в память о цесаревиче. В декабре 1935 года Гиббс принял монашеский сан, в том же году стал дьяконом, а вскоре Гиббса рукоположили в священники. Так в Православной Церкви появился отец Николай. Все эти годы Гиббс думал о создании православного монастыря в Англии. К счастью отца Николая пригласили в Уолсингем, где его близкий друг преподобный Альфред Хоуп Паттен занимался восстановлением и расширением своей церкви. Отец Николай убедил друга что на месте предполагаемого воздвижения англиканской церкви хватит и для постройки небольшой православной часовни. Ее освятили в 1938 году. Затем отца Николая повышают до звания архимандрита. В то время он стоял во главе прихода святого Филиппа. Рядом с Церковью стоял дом, принадлежавший церкви, отец Николай поселился в цокольном этаже 15
(10/11)
Его прихожанами были англоязычные православные, поэтому он перевел на английский язык большинство молитв. В 1941 году отца Николая перевели в Оксфорд и поручили организовать общину из эмигрантов. Он стал вести службы в часовне, некогда больнице. К концу войны приход набрал силу. В 1946 году отец Николай основал Дом святого Николая, в память о русском Императоре. Надо сказать что Гиббс почитал Николая II за святого, несмотря что его еще не канонизировали. Официально дом был назван в честь Николая Мирликийского. Он выложил все реликвии, хранившиеся у него в память о царской семье. Прихожан отца Николая было немного, не больше 50-60, и все они не богатые и не состоятельные. Поэтому отец Николай вынужден был жить на собственные сбережения, т.к. те малые деньги которые он получал от пожертвований уходили на обустрой ство Дома святого Николая. В дальнейшем он хотел устроить большой музей и русский культурный центр. Но из - за трудного финансового положения смог только устроить крошечный музей в библиотеке за часовней. Там он выложил некоторые реликвии относительно царской семьи. В 1952 году отец Николай из – за пошатнувшегося здоровья пригласил сына Столыпина- Василия и рукоположил его в священники. Отец Василий взял на себя обязанности в часовне и о. Николай наполовину «ушел в отставку».В последние годы жизни о. Николай дружил с несколькими молодыми людьми. Один из них Питер Лацелс.
16
«Монархическій Путь Россіи» (10/11)
Он ходил по очереди в англиканскую, католическую и православную церковь. Питер очень привязался к о. Николаю. Видимо по этому за две недели до своей смерти принял православие. Еще раньше о. Николай познакомился с мальчиком, пятнацадти лет, Клайвом Фиари. Через год Клайв перешел в православие и принял новое имя- Дмитрий. Один из последних друзей о. Николая был Дэвид Битти. «у него было приятное лицо, румяные щеки, яркие голубые глаза и белоснежная борода, не густая слегка клокастая, доходящая до середины груди. - Пишет он.- Он оставался остроумным собеседником с ясным рассудком». 24 марта 1963 года о. Николай умер в больнице Сент-Панкрас. По словам Джона Харвурда, который часто навещал его в последние 3 месяца жизни, несмотря на старость, бедность и плохое здоровье, о. Николай улыбался. Дэвид Битти навестил Георгия в Лондоне. Георгий показал ему икону, висевшую над кроватью о. Николая. Эту икону подарила Гиббсу царская семья, и , по словам Георгия, с годами ее краски поблекли. Но за три дня до смерти о. Николая краски иконы засияли вновь…
17
(10/11)
ПАНСЛАВИСТЫ – Романъ Дмовскій Иногда говорят, что из всех славянских государств Польша настроена наиболее антирусски. Главный идеолог и предтеча современного польского национализма Роман Дмовский заявлял еще на грани веков, что польскому народу необходимо сотрудничество с Россией, ибо опасность для него исходит не с Востока, а с Запада. Так учит вся история. Во время господства России над Польшей Дмовский принимал активное участие в политической деятельности, был членом II и III Государственной Думы (1907—1909). Выдержка из списка Государственной Думы ІІІ созыва: Родился въ 1864 г. Потомственный дворянинъ. Публицистъ. Высшее образованіе получилъ въ Варшавскомъ университетѣ на физ.-математ. факультетѣ по отдѣленію естественныхъ наукъ. По окончаніи университета, уѣхалъ дпя довершенія образованія заграницу. По возращеніи оттуда, P. В., за участіе въ дѣлѣ о госуд. преступленіяхъ по поводу столѣтія польской конституціи, въ 1891 г. былъ арестованъ и, просидѣвъ въ цитадели около полугода, выспанъ изъ Польши и проживалъ въ Курляндіи подъ полицейскимъ надзоромъ. Оттуда Р, В, уѣхалъ въ Галицію и основалъ тамъ въ 1895 г. Ежѣмѣсячникъ «Всепольское Обозрѣніе», Вернувшись въ Россію, P. В поселился въ Варшавѣ, и въ послѣднее время редактируетъ «Gazety Polska». Авторъ ряда трудовъ, изъ которыхъ отмѣтимъ: 18
«Монархическій Путь Россіи» (10/11)
«Мысли современнаго поляка» (1904 г.) и «Германія, Россія и польскій вопросъ» (1908 г.). Лидеръ и одинъ изъ основателей польской нац.-демокр. партіи («Народовцы»). Въ Гос. Думѣ состоялъ предсѣдателемъ фракціи «Польское коло». Когда в 1918 году Польша получила независимость, Роман Дмовский противостоял позиции маршала Юзефа Пилсудского, стремившегося создать антирусский альянс из малых стран Центральной Европы. Разумеется, идеолог польских националистов не поддерживал революцию большевиков, он был расположен к сотрудничеству с антикоммунистически настроенными русскими мыслителями и деятелями. Цитаты: "Я научился смотреть на наше отношение к России в исторической перспективе, со спокойствием, когда политическая мысль не замутнена страстями, зародившимися в прошлом и постоянно раздуваемыми из-за политики России по отношению к Польше, насколько это можно назвать политикой. Я научился с уважением смотреть на то, что было в России хорошим и великим, и искать причин того, что было плохим, мелким, что было гибельным не только для нас, но и для нее самой. По моему мнению, было недостойно нашего народа только обижаться на зло, протестовать против него и либо ждать перемен в поведении России, либо слепо стремиться к ее погибели, хоть и сами мы при этом бы погибли. (...) Глядя с этой позиции, я пришел к убеждению, что Польше вовсе не нужна гибель России, совсем наоборот, для нас обязательно существование России здоровой, сильной, успешно развивающейся по принципам, общим для всех европейских народов".
Олегъ Винковскій 19
(10/11)
Стихи Николай Туроверовъ ОТПЛЫТІЕ
Авторъ неизвѣстенъ
***
Помню горечь соленого ветра, Перегруженный крен корабля; Полосою синего фетра Уходила в тумане земля;
Тебе, Россия дорогая "Христосъ Воскресъ" с чужбины шлем, Тобою, Родина Святая, Одной Тобою мы живем!
Но ни криков, ни стонов, ни жалоб, Ни протянутых к берегу рук, Тишина переполненных палуб Напряглась, как натянутый лук,
Мы все, поверь, с Тобою вместе Свершаем тяжкий, крестный путь, Не оскверняя Русской чести, Не мысля в "красный стан" свернуть!
Напряглась и такою осталась Тетива наших душ навсегда. Черной пропастью мне показалась За бортом голубая вода.
Мы твердо верим: нету мира Между Христом и сатаной! Мы не поклонимся кумиру С пятиконечною звездой!
И прощаясь с Россией новеки, Я постиг, я запомнил навек Неподвижность толпы на спардеке, Эти слезы у дрогнувших век.
Но говорить мы громко в праве: Великий Русский день придет, Россия встанет в прежней славе, И солнце русское взойдет! Мы в это верим, этим дышим И ждем веления с небес! Тогда на Родине услышим: Христосъ Воскресъ! Христосъ Воскресъ! 20
(10/11)
Идеологія
МПР
Установление самодержавия необходимо для полного, последовательного и прочного осуществление указанных политических и социальных реформ. Авторитет монарха должен быть неоспоримым на территории всего государства, а также во всех его организациях. Основным принципом государственности должно быть «Православіе, Самодержавіе, Народность», а также обращение к традициям во всех сферах жизни общества. ПРАВОСЛАВІЕ. Без любви к православию, к вере предков считал Сергей Семенович Уваров, «народъ, какъ и частный человѣкъ, должны погибнуть; ослабить въ нихъ Вѣру, то же самое, что лишать их крови и вырвать сердце. Это было бы готовить имъ низшую степень в моральном и политическомъ предназначеніи. Это было бы измѣна въ пространномъ смыслѣ». САМОДЕРЖАВІЕ. По утверждению Уварова, самодержавие , это главное условие политического существования России, ее государственности. Россия живѐт и охраняется спасительным духом Самодержавия, сильного, человеколюбивого, просвещѐнного. НАРОДНОСТЬ. По Уварову «дабы Тронъ и Церковь оставались въ ихъ могуществѣ, должно поддерживать и чувство Народности, ихъ связующее». Все граждане государства должны обладать равными правами и обязанностями. 21
(10/11)
Первейшей обязанностью для каждого гражданина России является выполнение умственной или физической работы. Деятельность каждого отдельного гражданина не должна противоречить интересам общества в целом. Напротив, такая деятельность должна протекать в рамках общества и быть направленной на общую пользу. Мы требуем безжалостной борьбы против тех, кто своей деятельностью вредит интересам общества. Мы требуем введения смертной казни для преступников, совершивших особо тяжкие преступления против русского и других коренных народов России, вне зависимости от их религиозной или расовой принадлежности. Государство должно направить все усилия на оздоровление нации: обеспечить защиту материнства и детства, запретить внезаконный детский труд, улучшить физическое состояние населения путем законодательного введения общеобязательных тренировочных занятий и физических упражнений, поддержки клубов, занимающихся физическим развитием молодежи. Чтобы обеспечить каждому способному и старательному гражданину возможность получить высшее образование и занять руководящее положение, государство должно заботиться о всестороннем широком развитии всей нашей системы народного образования. Программы всех учебных заведений должны быть приведены в соответствие с требованиями практической жизни. С самого начала развития сознания ребѐнка школа должна целенаправленно обучать его пониманию идей государственности. 22
(10/11)
Мы поддерживаем Православие и другие традиционные для России религии, а так же требуем свободы для всех религиозных вероисповеданий в государстве, до тех пор, пока они не представляют угрозы для него и не выступают против нравственных и моральных чувств Русского народа.*
Иванъ Баландинъ
23
________________ Думаемъ, Вы поняли, о комъ идѐтъ рѣчь.
Воинамъ-мстителямъ, Чести спасителямъ, Миротворителямъ долгіе дни! Мирныхъ воителей, Правды блюстителей Боже, храни! Боже, храни! Жизнь ихъ примѣрную Нелицемѣрную, Доблестямъ вѣрную возпомяни! О, Провиденіе! Благословеніе Намъ ниспошли! Намъ ниспошли! Къ благу стремленіе, Въ счастье смиреніе, В скорби терпеніе дай на земли! Будь намъ заступникомъ, Вѣрнымъ сопутникомъ Насъ провожай! Насъ провожай! Свѣтло-прелестная, Жизнь поднебесная, Сердцу извѣстная, сердцу сіяй!