ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ
?
1. В сегодняшней главе Торы говорится о чистых животных , мясо которых Тора разрешает есть,
,
которых есть запрещено Тора указывает, какими признаками обладает чистое животное: оно пережевывает жвачку и его копыта раздвоены Эти признаки подверглись глубокому изучению [1] Согласно одной точке зрения, эти свойства животного и являются причиной его чистоты То есть пережевывание жвачки и раздвоенные
эти
дал чистым животным определенные внешние признаки
употреблять в пищу
чем состоит различиемежду этими точкамизрения?
Закон Торы гласит, что порождение чистого - чисто, даже если оно не обладает признаком чистоты[2] Например, если у коровы (чистого животного) рождается теленок, копыта которого не раздвоены, он, тем не менее, чист. Если мы скажем, что признаки чистоты - это признаки чисто внешние, то этот закон легко понять с позиции чистой логики. А именно: поскольку теленок рожден чистым животным, это вполне достаточный признак его чистоты и ни в каких других признаках мы не нуждаемся Но если согласиться с мнением, что указанные признаки и есть причина чистоты животного, тогда, рассуждая логически, мы должны прийти к выводу, что, поскольку копыта теленка не раздвоены, он нечист А то, что закон Торы все же объявляет его чистым, - это постановление Писания, смысл которого недоступен человеческому разуму Каково
исключения из общего правила Отсюда
чистым в результате особого постановления Писания, с ним разрешено играть 2. Есть немало доказательств тому, что признаки чистоты животных и являются причиной их чистоты. Таков, кстати, и дословный смысл слов Торы о дамане: «...ибо пережевывает он жвачку, но нет у него раздвоенных копыт...» [6] . Другим доказательством служит запрет
птенца болотной курочки, не обладающего признаками чистоты. Согласно Тосафот [7] в этом случае не действует правило «порождение чистого - чисто», так как самка болотной курочки (птица чистая) не высиживает яйца, и птенец «растет, получая свою жизнь от земли». Поэтому, если он не обладает признаками чистоты, он нечист Если признать, что признаки эти - чисто внешние, имеющие значение лишь для нас (чтобы мы могли отличать чистые существа от нечистых), и мы знаем, что мать птенца - чистая птица
внешнее назначение, все равно необходимо признать, что сами эти признаки имеютнепосредственное отношение к чистоте. Ведь все, даже связанное с материальным миром, происходит по воле Всевышнего, тем более - то, что связано с Торой и заповедями. Значит, тот факт, что именно чистые существа обладают соответствующими признаками, говорит о связи этих признаков с чистотой: если не в качестве причины (согласно первому
4. Как ужеговорилось, все, что сказано в Торе, служит нам указанием Так и признаки, дающие возможность отличать чистое животное от нечистого, указывают на то , что свойства человека , аналогичные пережевыванию жвачки и раздвоенным копытам у животного, служат для того, чтобы отличать «чистое», безупречное поведение человека от противоположного. Еще одна деталь: признаки, позволяющие отличить чистое от нечистого, относятся именно к животному. Духовная аналогия у человека - «животное в его сердце» - относится к его животной душе К его Б-жественной душе и всему, что с ней связано, различение между чистым и нечистым не имеет никакого отношения Так, по этим признакам нельзя отличить изучение Торы ради нее самой от изучения, в котором присутствует какая-то корысть Ведь обязанность изучать Тору и исполнять заповеди остается в силе даже тогда, когда человек преследует корыстную
следует, что можно вести себя согласноТоре
пишет [10] о возможности быть « негодяем с разрешения Торы» (вернее «с разрешения Торы»
этого негодяя, потому что в действительности он нарушает предписание «святы будьте»[11] - предписание принципиальное). Вот для того, чтобы различать между «чистым животным» (в переносном смысле) и «нечистым», и даны два вышеуказанных признака. 5. Есть принципиальное различие между теми частями тела животного, где эти признаки проявляются, - головой и ногами [12] Из того факта, что только ноги животного касаются земли, мы извлекаем следующий урок: более высокие силы («голову
расщелину, все же связывающую «ногу» с «землей». Практически это означает, что духовное должно иметь возможность спуститься в сферу материального: вовсех своих земных делах надо видеть проявления Б-жественного В учении хасидизма объясняется [14] , почему в Торе мы находим двойственное отношение к волосам Так, у замужней женщины неприкрытые волосы - нечто неприличное, а левиты при своем посвящении в служение должны были полностью обрить волосы. С другой стороны, назиру Тора предписывает: «Должны расти свободно волосы на голове его» [15] . Дело в том, что, когда жизненной энергии и света немного, волосы (которые служат образцом цимцума[16]) являются недостатком (так как уменьшают и без того малый поток Б-жественного света). Если же жизненной энергии и света в избытке, волосы желательны (ибо они защищают создания от разрушения слишком сильным потоком Б-жественного света). Поэтому назир, о котором сказано: «...быть ему святым» [17] , должен отращивать волосы Так же и «копыто» животной души (получающей очень мало Б-жественного света) должно быть «раздвоенным», чтобы пропускать «вниз» Б-жественный свет. И так сказано в Тании : « Даже в своих повседневных делах евреи призваны раскрывать абсолютное единство Всевышнего в этом мире» [18] . Иными словами, даже занимаясь своими земными делами, человек не должен отделять себя от Всевышнего - истинно
быть раздвоено насквозь - сверху донизу Только тогда есть возможность превратить животную душу в чистое
значит, что все материальное, все, что необходимо для
тела, надо сделать «чистым» (соответствующим Торе). Недаром в книге «Кеѓилат Яаков»[19] написано, что слово беѓейма («животное») является аббревиатурой предложения басар ѓайоред мин ѓашамаим («мясо, спускающееся с небес») - тут уж «животное» наверняка чисто, так как «ничто нечистое не спускается с небес»[20]. 6. В том, что копыто чистого животного
не раз [22] в связи со словами Мишны : « Принадлежи к ученикам
]) и приближал их
к Торе»[23] Мишна учит нас, что надо стараться приближать кТоре даже таких евреев, чье единственное достоинство заключается в том, что онитворения Всевышнего[24] . Но утверждение, будто ради этого следует вносить «исправления» (на самом деле - искажения) в Тору, упаси Б-г! - это полная противоположность подходу Торы. Это понятно и из дословного смысла слов Мишны: «...и приближал их
, упаси
еще одно указание. В отличие от животных, в определении чистой птицы полагаться лишь на признаки нельзя, необходимо знать традицию [28] . Казалось бы, причем тут традиция? Ведь можно исследовать признаки и самому сделать вывод! Дело, однако, в том, что собственному разуму доверять нельзя Можно изучать Шулхан арух и даже, руководствуясь собственным разумом, предъявлять к себе более строгие требования, чем определяет буква закона, и все-таки совершить нечто такое, что окажешься в самой глубине ада (упаси Б-г!). Нужна традиция, ведь само слово масора («традиция») однокоренное со словом месира («преданность»). То есть нужна преданность Ребе, а Ребе спас уже немало еврейских душ, досконально
ВОПРОСЫ