В самом начале главы «Ахарей» говорит Тора: «И говорил Б-г, обращаясь к Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они предстали пред Б-гом и умерли». Последнее слово кажется здесь лишним: для чего было необходимо Торе добавлять слово «умерли», если до этого уже сказано «после смерти двух сыновей Аарона»?
Говоря о трагической смерти сыновей Аарона, Мидраш объясняет, что причиной этому несчастью послужили несколько тяжелых проступков, повлекших за собой суровое наказание Свыше Среди них Мидраш приводит следующие: Надав и Авиѓу - сыновья Аарона - зашли в Святая Святых Мишкана, на них не были надеты все положенные одеждыкоэнов, обязательные для совершения служения в Мишкане; они не позаботились о том, чтобы оставить потомство; они не были женаты С уверенностью можно сказать, что указание на эти подробности содержится в самих словах Торы - по крайней мере, в качестве намека Где же говорится об этих проступках сыновей Аарона в Торе?
Также непонятно, как могло случиться, что Надав и Авиѓу опустились до нарушения Б-жественной воли, что они согрешили? Ведь известно, что они были великими людьми Как рассказывают наши мудрецы, после их смерти Моше сказал их отцу Аарону: «Брат мой, Аарон! Знал я, что Домэтот (Мишкан) будет освящен ценой жизни людей, близких к Творцу и любимых Им (Казалось мне, что жертвой этой станет один из нас). Теперь же вижу я, что они (Надав и Авиѓу) достойнее меня и тебя». Как же может быть, чтобы такие великие люди согрешили перед Всевышним?
Ответ на этот вопрос дается в учении хасидизма (см также комментарий «Ор Ахаим»): совершенное сыновьями Аарона ни в коем случае нельзя рассматривать как грех в простом понимании этого слова Их поступок можно назвать ошибкой - роковой ошибкой И заключалась она в том, что они допустили, чтобы их возвышенный порыв души
степени, что - «умерли». С точки зрения Торы это считается проступком Да, человек должен стремиться максимально возвыситься в своем служении Всевышнему над материальным миром и вызвать в своей душе непреодолимое желание приблизиться к Б-жественности Однако одновременно с этим он обязан помнить о смысле своего существования - служении Всевышнему в этом мире посредством души, облаченной в тело Порыв его души, стремящейся вырваться за рамки физической природы, называемый на языке хасидизма роцо, должен, усилиями человека, сопровождаться противоположным движением души, называемым шов - возвращением к возложенной на него миссии в этом мире Эту обязанность человека выразили мудрецы словами «помимо воли своей живешь ты». Человеку предписано исполнить своей жизнью Высший Замысел - превратить этот низший мир в обитель Б-жественности Не покидать его, не бежать от него без оглядки, а работать в нем, облагораживая и возвышая его Надав и Авиѓу не последовали этому важнейшему принципу, они отвергли возвращение врамки физического существования И это было им засчитано за тяжкий проступок Потому-то Тора и повторяет в начале главы: «И умерли». Это не лишние слова, это объяснение сказанному выше: «После смерти двух сыновей Аарона»: почему жизнь Надава и Авиѓу, этих великих и святых людей, так трагически оборвалась - потому что они не остановили порыв своих душ, не вернули их в этот мир, оборвав свою связь с тленной физической оболочкой существования На основе этого объяснения становится понятно, где вТоре содержится намек на все те проступки и недостатки сыновей Аарона, которые перечисляет Мидраш Все они выражают одно и то же - движение души роцо без шов, то состояние, которое неизбежно приводит к «и умерли», написанном в Торе «Вошли в Святая Святых Мишкана» - их души стремились к все более и более высоким вершинам духовности, забыв о каких-либо ограничениях «Они служили в Мишкане, не будучи облаченными в одежды коэнов» - слово «одежды» намекает на «одеяния заповедей», облаченных, как известно, в предметы физического мира Сыновья Аарона не были преданы исполнению заповедей Торы в их «стандартном» виде, связанном с предметами материального мира, ибо привнесение святости в этот мир лежало вне рамок их интересов Они стремились только к одному - подняться над ограничениями физической природы и полностью соединить свое существование с высшей ступенью духовности «У них не было жен и детей» - исполнение повеления «плодитесь и размножайтесь» было им чуждо, ибо не спуск души в этот мир и облачение ее в физическую оболочку было для них ценностью, а обратное - возвращение души из этого мира к своему высшему источнику
После трагической истории с Надавом и Авиѓу Всевышний устанавливает особые ограничения на вход Первосвященника в самую святую часть Мишкана: «Чтобы не во всякое время входил он в Святилище
объясняет Раши, - предостеречь от ошибки, совершенной Надавом и Авиѓу Таким образом, необходимо понять, как вышеприведенные слова Торы касаются объясненной выше причины смерти сыновей Аарона - безоглядного стремления покинуть рамки физического мира Для того, чтобы найти ответ на этот вопрос, нужно разобраться в сути той задачи, исполнить которую Надав и Авиѓу не пожелали Реально ли это вообще - думать о необходимости возвращения в рамки этого мира в тот самый момент, когда душа парит на самых высоких вершинах духовности? А ведь это движение души - роцо - как и все элементы служения Всевышнему, должно быть настоящим и полным И поэтому, роцо предполагает такое состояние человека, когда он без остатка охвачен любовью к Всевышнему - то, что Тора называет «всем существом своим». А это значит - целиком, совершенно выйдя за рамки любых ограничений и всего, что может этому великому чувству помешать Ведь все время, пока что-либо, будь-то ограниченность человеческого интеллекта или прочие преграды, сдерживает любовь человека к Б-гу, назвать его состояние словами «всем существом своим» невозможно Каким же образом, в таком случае, человек, достигнувший такой высокой ступени служения, способен предотвратить столь нежеланное расставание души с телом? Как может он во время такого высочайшего подъема жить с мыслью о спуске, о возвращении вниз?
Совместить в себе одновременно эти два противоположных качества можно, если еще в самом начале подъема, в отправной точке роцо, человек ставит для себя условие о вынужденном возвращении Все зависит, на самом деле, от того, что стоит за его нестерпимым желанием приблизиться к Б-жественности Если это - не поиск собственного духовного удовлетворения, основанного на осознании, что «близость к Б-гу приятна для меня», а стремление исполнить Высшую волю и реализовать в своей жизни принцип «люби Б-га твоего всем существом своим», движение роцо человека изначально будет правильным Его готовность подчиниться желанию Всевышнего и понимание смысла сотворения этого мира, выражающегося в словах пророка «Не для хаоса сотворил его, а ради заселения его», способны обеспечить такое состояние человека, когда его роцо изначально будет подразумевать последующее движение - шов
Поняв эту концепцию поведения человека, можно разобраться и в истории из Талмуда о «четырех, вошедших в Пардес». «Четверо (мудрецов) вошли в Пардес Бен-Азай глянул - и умер Бен-Зома глянул - и (повредился в уме)... Рабби Акива вошел с миром и вышел с миром». На первый взгляд не понятно: отличие Рабби Акивы от остальных выражалось в завершении «духовного путешествия» - он «вышел с миром». Что же касается входа в Пардес, казалось бы, разницы никакой нет Почему же тогда Талмуд отмечает, что Рабби Акива «вошел с миром»?
Объяснение этой истории таково. Бен-Азай «глянул - и умер» из-за того, что душа его и не стремилась к возвращению обратно
чально не был «с миром». Рабби Акива, в свою очередь, «вышел с миром», потому что «вошел с миром». Его приход в «сад сокровенных тайн» не был выражением его собственных духовных устремлений, а желанием осуществить Высшую волю - «установить мир в среде «высшей свиты» и в среде «низшей свиты» (объединить Небеса и Землю, и установить связь между этим миром и Б-жественностью). Намерения Рабби Акивы были правильными с самого начала, и поэтому ему удалось исполнить возложенную на него задачу На это и намекает Тора, когда предупреждает (Ваикра 16,2-3): «Чтобы не во всякое время входил он в Святилище С этим входить должен Аарон в Святилище...» Ключевым словом в этом отрывке является «не». «Не», или «нет» - это символ подавления человеком своего собственного «я», устранения своих личных, собственных желаний, какими бы возвышенными и высокодуховными они ни были, и полное подчинение только одному - Высшей воле Именно о человеке, достигшем такого высокого уровня служения Б-гу, и сказано дальше в Торе «войдет он в Святилище». Подобная идея прослеживается еще в одном слове в данном отрывке: «С этим должен входить Аарон в Святилище». «С этим» - в оригинале бе зот Зот (это) - как объясняет книга «Зоар» - указывает на аспект битуль и трепета перед Всевышним «Это и есть врата восхождения», - говорит об этой исключительно важной составляющей служения Всевышнему книга «Зоар». Таким образом, аспект зот - это начало служения, его предварительный этап, состояние трепета перед Творцом и отсутствие ощущения своегособственного «я». Такая подготовка к служению сделает возможным «вход в Святилище», т е движение роцо, достигающее самых высоких ступеней раскрытия Б-жественности И вход этот будет уже совместим с тем, о чем сказано дальше: «И совершит (Аарон) искупление за себя и за дом свой». «Дом» - это жена», - толковали эти слова мудрецы Талмуда Обычная человеческая жизньне станет препятствием достижению самых высоких духовных ступеней (Более того: отсутствие у Первосвященника этой составляющей жизни - «дом - это жена» делает недопустимым его вход в Святая Святых Ибо назначение роцо - есть притяжение высочайших аспектов Б-жественности, достигнутых с его помощью, в шов, в повседневную жизнь). Подобно этому, Первосвященник, только что вышедший из Святая Святых, возносил молитву о «достатке народа Твоего, дома Израиля», о материальном благополучии евреев
4. Примирить святое
Все, о чем рассказывается в Торе, является указанием не только людям очень высокого духовного уровня, но и всем евреям. История с Надавом и Авиѓу - не исключение. Хотя, казалось бы, урок, который Тора преподает этим рассказом, имеет отношение лишь к тем, кто так высоко поднялся в своем приближении к Б-жественности, что необходимо предотвратить отрыв их души от тела, их нужно предупредить: роцо должно быть связано с шов. Какое же отношение имеет эта проблема к обычным людям, в том числе и таким, которые не достигают в своей духовной жизни даже уровня большинства - к тем, кто находится в ней на ступени весьма и весьма низкой?
Времена духовного подъема есть в жизни каждого еврея без исключения В особенности происходит он тогда, когда и на Небесах наступает «время желанное» - в святые дни, такие как шабат и праздники А еще с большей силой - в те дни, о которых сказано, что это время, когда «можно найти» Всевышнего, когда «Он близок» к людям Время это - все Десять дней раскаяния, и в особенности, Рош Ашана и Йом Кипур Йом Кипур же - день самого большого духовного подъема, это самый святой день в году, когда человек возвышается в поведении своем над будничным, когда превозносится он над жизнью мирской, над повседневным и обыденным И вот тогда, когда человек - создание из плоти и крови - возвышается над миром, когда сильное движение роцо охватывает его душу, должен он вспомнить, что духовный подъем его ценен не сам по себе, а как часть процесса, необходимым этапом которого должен быть шов Вход в высшие сферы святости не имеет права не повлечь за собой выход из них Нельзя допустить, чтобы ощущение особого, возвышенного, состояния души в Святой день осталось оторванным от обычной жизни В такие возвышенные моменты, человек просто обязан принять в своем сердце твердое решение - духовный подъем должен оказать на меня влияние, он должен изменить к лучшему каждый день моей жизни Слова «вошел с миром» сказаны не только про Рабби Акиву Они заключают в себя цель для каждого человека - «вход в Святая Святых» должен быть связан с намерением «установить мир» между физической и Б-жественной природой мира И тогда «
выход из Святилища», возвращение к обычной жизни, тоже будет «с миром». Преисполненный новых духовных сил, человек становится способным «примирить», объединить в своей собственной жизни святое, Б-жественное, и будничное И тогда все, что бы он ни делал, приобретает новую направленность - «во имя Небес», пока не достигнет он еще более важной цели и осуществит в своей жизни принцип «на всех путях твоих познай Его».
5. Откуда
Тора преподносит нам важный урок : « вход в сферу святого » непременно должен быть связан с выходом из нее Однако одним лишь указанием , каким образом может человек привнести святость в обычную жизнь ( что и является « выходом из Святилища »), урок этот не ограничивается Тора подчеркивает, что и сама физическая составляющая жизни человека как таковая , связана с его входом в Святая Святых Ведь , по сути , совершенно все , что есть в жизни еврея : здоровье , потомство , достаток - все это в полной мере - он получает непосредственно от самого Всевышнего Ибо именно так и сказано в Торе : « Если по установлениям моим будете вы поступать , и заповеди мои соблюдать , и исполнять их
(Да, человек может сказать себе: «Мир будетмне, хотя и по прихоти сердца моего ходить буду» - будет у меня все необходимое, даже если и не буду я следовать законам Торы». И действительно, увидит он, что все и так складывается для него хорошо Что означает, что жизненные блага поступают к нему из другого источника - из сферы, противоположной святости Такое положение вещей, однако, лишь временное Ибо рано или поздно в его жизни обязательно даст знать о себе принцип, в соответствии с которым жизненная сила еврея обязана быть напрямую связана со сферой Б-жественности).
По отношению к этой идее также видна связь между «входом в Святилище» и выходом из него Именно после того, как Первосвященник находился в Святая Святых, и именно посредством его нахождения там, он мог при выходе оттуда вознести молитвуза достаток, за материальное благополучие Более того: ответом на эту молитву становилось большое изобилие, неподвластное ограничениям, ибо исходило оно из самого высокого источника - из Святая Святых
6.
Как уже упоминалось, непременным условием для входа первосвященника в Святая святых в Йом Кипур являлось наличие у него жены: «Дом»значит «жена». Закон этот намекает на еще один важный принцип еврейской жизни Центральную роль в объединении физической и духовной составляющих существования человека, в реальном проявлении в обычной жизни духовного подъема и ощущения святости, играют еврейские женщины Именно они связывают основанный на правильных намерениях «вход в святилище» и цель его - возвращение к духовной работе в этом мире Даже там, в «Святая Святых», уровень духовного поднятия мужа связан с его «домом», с женой Более того, в вопросах святости и духовности еврейские женщины играют роль лидеров, их почетный долг - повлиять на мужей и сыновей, чтобы их
духовная жизнь была связана с повседневностью Еврейским женщинам не стоит волноваться по поводу того, что более долгая, чем обычно, молитва мужа, или дополнительное время, проведенное им за изучением Торы, может отрицательно сказаться на материальном положении семьи Им не стоит переживать о будущем детей, занимающихся в школе Торой целый день Они призваны воспитывать семью в духе настоящих еврейских принципов А поэтому им стоит объяснять мужу и детям, что, наоборот - чем больше Торы и чем больше исполнения заповедей будет в их жизни, тем больше «дождей вовремя» - достатка и благополучия даст им Всевышний
основе
11
5722 (1962) г.
», т. 3