МОЛИТВА
МОЛИТВА «АМИДА» ИЛИ «ШМОНЕ ЭСРЕ»
Происхождение молитвы «Шмоне Эсре»
Мужи Великого Собрания (3-4 в. до н.э.) постановили молиться трижды в день молитвой, состоящей из 18 благословений, следующим образом: Утреннюю молитву « Шахарит » установили в соответствии с утренней жертвой «тамид», молитву «Минха» установили в соответствии с послеполуденной жертвой «тамид» и вечернюю молитву «Аравит» («Маарив») - в соответствии с сожжением частей жертв, которые были принесены на жертвеннике в течение дня, но которые не успели сжечь, и их продолжали сжигать в течении ночи.
Когда в среде еврейского народа появилось значительное число вероотступников, которые всячески вредили евреям и пытались отвратить их от веры отцов, рабан Гамлиэль (1-2 в н э)
со своим судом добавили к «Шмоне Эсре» еще одно благословение - «Да не будет надежды доносчикам… Благословен Ты, Г-сподь, сокрушающий врагов и поражающий злодеев».
Название Эту молитву называют «Амида» - «стояние», поскольку произносить её надо стоя. Другое ее название - «Шмоне Эсре» («Восемнадцать») отражает тот факт, что в первоначальном варианте этой молитвы для будней было именно восемнадцать благословений Это название молитвы осталось даже после того, как к ней было добавлено девятнадцатое благословение «против еретиков».
Строение «Шмоне Эсре»
120 Мужей Великого Собрания, среди которых было также несколько пророков, установили восемнадцать благословений в следующем порядке: 1. Три первых - благословения восхвалений . Мы прославляем Всевышнего подобно тому, как раб сначала превозносит своего господина, и только потом переходит к просьбе о награде
2. Тринадцать (изначально двенадцать) средних благословенийличные и общие просьбы.
3. Три завершающих - благословения благодарности. Они подобны благодарениям раба, который получил то, о чем просил
В молитве «Шмоне Эсре» мы достигаем пика нашего духовного подъема в молитве. Прежде чем мы объясним суть этой наивысшей четвертой ступени, подведем итог предыдущих трех ступеней и объясним их связь с четырьмя мирами:
1. Вступительные отрывки
». Мы начинаем молитву со слов «Благодарите Г-спода, провозглашайте имя Его». С этими слоавами вступаем на уровень мира Асия (мир действия). На этом уровне молящийся еврей еще не чувствует и не понимает Всевышнего, однако он признает Его (в оригинале слово «ѓоду» ודוה - означает как «благодарить», так и «признавать», «соглашаться». - прим пер ). Это вера, которая подталкивает еврея к тому, чтобы выполнять Его волю и соблюдать заповеди даже тогда, когда он не понимает их причин и смысла Одна только глубокая вера и осознание того, что есть Всевышний, приводит его к тому, что он выполняет заповеди в действительности. Поэтому этот этап молитвы связан с миром действия - Асия. Ступень 2.«Псукей де-Зимра». После этого приступают к «Псукей деЗимра», во время которых размышляют о том, как миры были созданы Всевышним из ничего и пробуждают в сердце чувство восхищения величием Всевышнего. На этом уровне еврей переходит на уровень Йецира - мира эмоциональных сил души.
на понимание и постижение. Т.е. необходимо размышлять о том, что Б-г един, и это размышление является исполнением заповеди. В качестве вступления к чтению Шма размышляют о служении ангелов Это уровень мира Бриа - мира постижения.
Три этих мира являются мирами, в которых находятся творения, включая ангелов , которые тоже были сотворены . Все они служат Всевышнему каждый в соответствии со своим уровнем : признавая существование Всевышнего, испытывая к Нему эмоции или постигая Его, но, тем не менее, они не достигают уровня полного самоотречения, и у них остается в некоторой мере ощущение собственного существования. Разумеется, это ощущение отличается от того, которое испытываем мы в этом материальном мире; речь идет о ощущении собственного «я» в рамках святости - «я чувствую Б-жественность», «я люблю Всевышнего», «я хочу быть ближе к Б-гу». Тем не менее, в какой-то мере ощущение собственного «я» остается Эти три уровня считаются «царским двором», подобно тому, как человек на пути к царю сначала подходит к столице, за тем входит во двор дворца и даже заходит в сам дворец , и каждый из этапов продвижения повергают его в страх и трепет перед царем И, тем не менее, он еще не достиг ощущения самоустранения во всей его полноте, ведь он еще не предстал перед самим царем. Наоборот, тот факт, что он испытывает страх и трепет, доказывает, что он все еще имеет собственные чувства, которые переполняют его страхом перед царем
Ступень 4- молитва « Шмоне Эсре » , которая называется также «Амида», потому что ее читают стоя, и во время которой переходят в мир Ацилут. Его название связано со словом «эцло» ולצא - «возле Него», это указывает на то, что в этом мире Всевышний и Его Единство раскрыты во всей своей полноте и никакого ощущения существования творений в нем нет. Лишь только совершенное самоотречение. Поэтому мир Ацилут называется «царским залом». Подобно тому, как человек, который вошел в покои царя, в его присутствии чувствует полное самоотречение и не испытывает никаких других чувств, даже чувство трепета, потому что он как будто перестает существовать И поэтому он не может сдвинуться с места.
Прежде чем начать молитву, следует сделать три шага вперед , подобно тому, как человек подступает, подготавливая себя к совершению чего-либо. Если человек стоит перед столом или стеной, следует сначала отступить три шага назад , чтобы сделать три шага вперед Некоторые законоучители отмечают, что в любом случае следует сначала сделать три шага назад , а затем три шага вперед , так как отступление назад выражает стеснение и боязнь приблизится к Б-гу - мы чувствуем себя недостойными этого, а три шага вперед - осознание милости Всевышнего, разрешающего приблизиться к Себе и молиться перед Ним. Когда отступают назад , первый шаг делают левой ногой, что выражает неудобство отходить от Б-га; а три шага вперед начинают с правой ноги, что выражает охотное желание приблизиться к Нему Нужноследитьзатем, чтобынеотступать, когдасзадивпределах четырех локтей (ок. 2 м.) стоит другой молящийся, который начал «Шмоне Эсре», потому что таким образом нарушается запрет проходитьперед молящимся В таком случае, по возможности, следует сделать только три шага вперед.
?
Вот несколько объяснений, приводимых в комментариях:
1. Три шага, которые мы делаем, чтобы подойти к месту молитвы, соответствуют трем упоминаниям слова «ва-йигаш» («и подошел», «и подступил») в Торе, когда речь идет о молитве/просьбе праведника:
1) Берешит 18, 23: «И подошел Авраам…» - чтобы просить Всевышснего о милости - даже к злодеям (жителям Сдома);
2) Берешит 44, 18: «И подступил к нему (Йосефу) Йеуда…» - начиная напряженный разговор об освобождении Биньямина;
3) I Млахим 18, 36: «И подошел пророк Элияу…» - чтобы молиться о помощи и чуде на горе Кармель, и просить, чтобы Всевышний показал перед всем народом, что Он - Единственный Властитель в мире
2. Объяснение, почему следует сначала отступить и почему шагов должно быть именно три, основывается на Мидраше: при получении Торы евреи, стоявшие у горы Синай и охваченные трепетом, отпрянули на три «мили» (одна «миля» - ок. 1 км.). Однако затем ангелы при близили их вновь к горе.
3. Сказанов Мидраше: в час дарования Торы наш учитель Моше прошел через три завесы к Святому, благословен Он, - через тьму (хошэх), облако (анан) и туман (арафель).
Сосредоточение
Перед молитвой следует устремить глаза вверх для того, чтобы сконцентрироваться.
Во время самой молитвы глаза должны быть направлены вниз, потому что мы молимся в направлении Храма, о котором сказано: «и будут глаза
Мои и сердце Мое там во все дни», и поэтому нужно представлять, что мы молимся в Храме, а сердце должно быть устремлено вверх, как сказано: «Вознесем сердце наше и руки наши к Б-гу в небесах». Таким образом выполняется написанное в обоих этих фразах Если во время молитвы человека отвлекают посторонние мысли, следует поднять глаза к небесам, чтобы сконцентрироваться. Молиться «Шмоне Эсре» следует пребывая в трепете и страхе, подобно рабу, стоящему передгосподином Устранить все, что отвлекает Во время молитвы не следует держать в руках ничего, что могло бы нам помешать: например, мобильный телефон, кошелек, ключи и пр. Нужно положить все это в надежное место и приступить к молитве без посторонних мыслей.
МОЛИТВА
Место молитвы
Приступая к чтению « Шмоне Эсре », желательно стать лицом к стене или к шкафу, столу и т.п., чтобы ничто не отвлекало от молитвы. Нежелательно стоять непосредственно за спиной другого молящегося, так как если он закончит молитву раньше, это помешает ему сделать надлежащие три шага назад Нельзя молиться перед картиной, фотографией, зеркалом или чемлибо другим, что может нас отвлечь. Если же нет возможности найти другое место, следует закрыть глаза или сосредоточиться на тексте сидура Однако молиться перед зеркалом нельзя даже с закрытыми глазами, так как это выглядит как будто человек поклоняется своему отражению.
Где бы мы ни молились, наше лицо должно быть направлено в сторону Иерусалима, а точнее - того места, где стоял Иерусалимский Храм. Синагоги, как правило, построены таким образом, что молящиеся обращены в сторону Страны Израиля. Поэтому в любой синагоге нужно молиться, повернувшись лицом в сторону ковчега - Арон Кодеш Если вы не можете узнать, в каком направлении находится Иерусалим, можно молиться, повернувшись в любую сторону. Главное - чтобы сердце было «повёрнуто» в сторону нашего небесного Отца. Положение ног во время «Амиды» Во время молитвы «Шмоне Эсре» ноги должны быть выпрямлены и стоять вместе, и выглядеть как одна нога, чтобы уподобиться ангелам, о которых сказано (Йехезкель 1:7): «И ноги их - нога прямая», т.е. их ноги выглядят, как одна нога
МОЛИТВА
Молитва шепотом
Молящийся «Амиду» должен произносить слова молитвы губами, но при этом произносить их настолько тихо, чтобы их не было слышно 1 , как сказано о Хане, матери пророка Шмуэля: «только губы ее шевелились, голоса же ее не было слышно». А тот, кто молиться так, что его голос слышен, выражает тем самым свою недостаточно сильную веру, как будто Всевышний не слышит молитву, произносимую шепотом Молитва того , кто молится про себя , не шевеля губами , не засчитывается. В таком случае нужно прочитать молитву заново, потому что одни только размышления не имеют определения и статуса молитвы. Тому, кто не может сосредоточиться, когда молится шепотом, если он молится в одиночку, разрешено молится громко. Но если он в общине, то повышать голос запрещено, чтобы не мешать другим, поэтому пусть молится в отдельном помещении.
Во время молитвы «Амида» строго запрещено сходить с места и прерываться на чтолибо, включая произнесение «Кдуши», «Омейн» и т п !
» Молитву начинают стихом из Теѓилим: «Г-сподь, раствори уста мои, и я расскажу о славе Твоей». Мы просим Всевышнего помочь нам молиться Ему
В «Шмоне Эсре» человек стоит перед Всевышним, как раб перед своим господином, испытывая полное самоотречение Тогда он даже говорить уже сам не может, поэтому мы просим «Г-сподь, раствори уста мои».
1 Согласно ѓалахе, слова молитвы не должны быть слышны другим, т.к. мудрецы постановили молиться столь тихо, чтобы грешники не стеснялись исповедоваться перед Б-гом в грехах. Но согласно учению хасидизма, произносимые слова не должны быть слышны
. в это время требуется полное самоотречение, даже от своего голоса
МОЛИТВА «АМИДА»
1. ПЕРВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ - «ПРАОТЦЫ»
Мы вспоминаем наших праотцев и говорим: мы пришли излагать перед Тобой наши просьбы не как чужие, а как потомки святых праотцев, Авраѓама, Ицхака и Яакова, посвятивших свои жизни Тебе.
Из всех благословений только это начинается словами «Благословен Ты», поскольку вся молитва рассматривается как единое благословение Однако каждое благословение молитвы, включая первое, завершается этими словами.
Первое благословение заканчивается словами «Защитник Авраѓама».
Поклоны
Мудрецы постановили склоняться перед Б-гом в начале и конце первого благословения, а также в начале и конце благословения благодарности, «Модим».
В начале и в конце первого благословения при произнесении слов «Благословен Ты» склоняются следующим образом: на слове «Благословен» слегка сгибают колени, на слове «Ты» выпрямляют их и одновременно слегка наклоняются вперёд , так чтобы почувствовать движение позвонков, а на слове «Г-сподь» спокойно выпрямляются, сначала выпрямляя голову, а потом спину.
2. ВТОРОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ - «МОЩЬ» Мы напоминаем себе, что только Всевышний дарует жизнь и только Он может оживить мёртвых. Это великая мощь, превосходящая законы природы.
Упоминание дарования дождей
Мудрецы постановили упоминать величие Всевышнего, проявляющееся в ниспослании дождей, во втором благословении, которое говорит об оживлении мертвых , потому что между этими двумя вещами имеется сходство: дожди несут жизнь высохшей земле. Общепринято упоминать ветер в благословении « Оживляющий
мертвых» в зимнее время, потому что ветер необходим для того, чтобы устранить чрезмерную влагу в земле. А росу принято упоминать, чтобы она была дана с благословением, потому что иногда роса не несет в себе благословения. Мы вспоминаем и о том, что Всевышний посылает дождь, ветер и росу тогда, когда это нужно природе Страны Израиля. В летний период в этом благословении говорят «посылая росу», а в зимний период - «поднимая ветер и посылая дождь». Начало и конец времени произнесения этих вставок зависят от климата Страны Израиля, а не от природы многочисленных стран рассеяния. Летний период начинается в первый день Песаха, в зимний - в Шмини Ацерет Благословение начинается словами «Твое могущество», а заканчивается словами «Оживляющий мёртвых».
3. ТРЕТЬЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ - «СВЯТОСТЬ» Его тема - святость Всевышнего Слово «кадош» означает «отделённый». Мы говорим: как бы мы ни приближались к Всевышнему, и Он, и Его Имя остаются отделёнными и отдельными от нас. Благословение начинается словами «Ты свят» и заканчивается словами «Б-г святой».
Учитывая то, что молитва «Шмоне Эсре» выражает уровень полного самоотречения, возникает простой вопрос: как можно обращаться к Б-гу с просьбами о собственных нуждах в тот момент, когда мы должны забывать о себе? Каким же образом мы можем просить в такие моменты о мудрости, здоровье, пропитании для себя? Любавичский Ребе отвечает на это следующим образом:
«Хотя в молитве “Шмоне Эсре” мы просим о собственных нуждах, и это кажется противоречием полному самоотречению , однако поскольку мы приходим к этой молитве после подготовки - чтения «Шма», где мы проникаемся любовью к Б-гу “всеми силами”, вмолитве «Шмоне Эсре» у нас уже нет эгоистичных интересов и наши просьбы не мешают самоотречению.
Посколькукаждому еврею надлежит извлечь из этого мира “искры святости ”, связанные с духовной работой именно его души , и они облечены в материальные вещи, - еврей просит Б-га ниспослать ему эти вещи для выполнения своей духовной задачи.
Таким образом, когда еврей обращается с просьбами к Б-гу, хотя внешне кажется, что его заботит его здоровье, пропитание, собственные интересы, в глубине души в этом выражается порыв создать из этого мира место, в котором раскроется Бжественность».
1. «РАЗУМ» - «ТЫ НАДЕЛЯЕШЬ..»
Наша первая просьба касается интеллектуальных качеств - мудрости, понимания и разума (хохма, бина, даат). Она помещена в самом начале просьб: ведь прежде чем просить, надо точно знать, чего просить и как
В СВЕТЕ ХАСИДИЗМА
Несмотря на то , что мы просим о всех трех интеллектуальных качествах - мудрости, понимании, разуме (хохма, бина, даат), это благословение завершается словами «Благословен Ты, Г-сподь, наделяющий разумом ( даат )». Особенность и важность даат относительно других интеллектуальных качеств видна на следующем примере: Один зажиточный сельский еврей содержал учителя для обучения своих детей. Одной из обязанностей учителя было читать письма, адресованные этому еврею, поскольку последний был безграмотным Однажды хозяину дома пришло письмо, в котором сообщалось о смерти его отца. Как обычно, письмо передали учителю, который прочитал письмо этому сельскому еврею Услышав о смерти отца , еврейлишился чувств Спрашивается : почему меламед не упал в обморок, ведь он знал содержание этого письма даже лучше своего хозяина, потому что видел его своими глазами? Тем не менее, все дело в силе даат: один слышит весть, он знает информацию и понимает ее, но все равно остается равнодушным, поскольку не связывает себя с тем, что читает - это не его отец! Только осознавая связь с тем, что ты знаешь, т.е. проявляя даат, человек чувствует то, что знает и понимает, итогда размышления о Б-жественном перестают быть лишь теорией, а становятся чем-то, что касается нас лично
2. «РАСКАЯНИЕ» - «ОТЕЦ НАШ, ВЕРНИ…»
Мы просим у Всевышнего помочь нам вернуться к Нему и приблизить нас к изучению Торы и исполнению заповедей
3. «ПРОЩЕНИЕ» - «ПРОСТИ НАС...»
Просьба о том, чтобы Всевышний по Своей великой доброте простил наши грехи, и благодарность Ему за то, что Он раз за разом охотно прощает нас.
В те дни, когда говорят покаянную молитву «Таханун», при произнесении слов «грешны мы» и « преступны мы» слегка ударяют себя правым кулаком в область сердца.
Мы просим у Всевышнего увидеть наши страдания в этом долгом изгнании и поскорее принести нам полное Избавление
Просьба о благословении и полном исцелении всех больных и раненых
Благословение начинается словами просьбы: «Исцели нас, Г-споди, и мы исцелимся ». Слова « и мы исцелимся » кажутся излишним повторением - разве может быть, что Всевышний исцелит нас, но мы не исцелимся? Аналогичный вопрос возникает относительно слов «спаси нас, и мы спасемся». Разве спасение Всевышнего может произойти таким образом, что мы не будем спасены?
Объяснение этому следующее Когда исцеление совершается посредством рук человека, остается вероятность, что спустя какое-то время болезнь вернется. В таком случае имеет место «исцели нас», но «мы исцелимся» отсутствует в полной мере, потому что исцеление лишь временное . Также и естественное спасение может быть лишь временным, без гарантии того, что беда не повторится. Поэтому мы просим: «Исцели нас, Г-споди, и мы исцелимся», потому что, если это будет исцеление, ниспосланное Б-гом, оно обязательно будет полным вечным исцелением - «мы исцелимся». Это верно также и относительно спасения. Поэтому, даже когда человек делает все от него зависящее в рамках природы, чтобы излечиться, прибегая к помощи врачей и лекарств, он должен помнить, что на самом деле исцеление приходит от Всевышнего, который является целителем всего живого
МОЛИТВА
Летняя и зимняя вставки
В летний период , который начинается в Песах, здесь говорят «даруй благословение», а в зимний - «даруй росу и дождь для благословения». Начало зимнего периода для этой вставки различно для тех, кто живет в Земле Израиля и тех, кто живет в диаспоре. Те, кто живет в Земле Израиля, начинают говорить: «И пошли... благо датные росу и дождь» уже 7 Хешвана, потому что во времена Храма просьбу о дожде откладывали на время, пока последний из паломников, пришедших в Иерусалим на праздники, не вернулся домой - до реки Евфрат. И даже после разрушения Храма люди, живущие вокруг Иерусалима, собирались и поднимались в Иерусалим на праздники Поэтому это постановление не было отменено после разрушения Храма и соблюдается и по сей день. Те, кто живет в диаспоре, начинают говорить: «И пошли… благодатные росу и дождь» через 60 дней после начала осеннего сезона - ткуфы, т.е. в ночь на 5 декабря в обычный год или на 6-е декабря - в високосный (т. е. когда в наступающем феврале 29 дней). Те страны, которым нужны дожди в то время, когда в Земле Израиля лето, не могут тогда просить дождь, потому что в это время дождь вреден для большей части мира
«И пошли благодатные росу и дождь» прекращают говорить после молитвы минха в канун Песаха.
МОЛИТВА
В СВЕТЕ ХАСИДИЗМА
В благословении «Благослови этот год», когда произносят слова «и все виды урожая его», следует иметь в виду мацу шмуру на Песах, четыре вида растений на Суккот, а также вино для кидуша Посредством этого благословение распространится и на остальные виды урожая. Объяснение: Естественно , в этом благословении мы просим о всех видах пропитания. Но когда в этой просьбе мы подчеркиваем потребность в урожае для исполнения заповедей, это напоминает нам о том, что все материальные блага мы просим не для собственного удовольствия, а для того, чтобы использовать их для служения Всевышнему. Когда мы просим муку для мацы, этрог для Суккота и вино для кидуша, это напоминает нам, что и все остальное пропитание предназначено для исполнения желания Творца.
7. «СОБИРАНИЕ ИЗГНАННИКОВ»«ПРОТРУБИ В
»
Один из признаков Избавления - собирание всех евреев на своей земле, в Земле Израиля Пусть поскорее придёт Мошиах, и тогда евреи из всех стран света соберутся на Святой Земле. Начало этого благословения основано на пророчестве (Йешаяѓу 27,13): «И будет в тот день: вострубят в великий шофар, и придут пропавшие в земле Ашурской и заброшенные в землю Египетскую , и будут они поклоняться Г-споду на горе святой в Йерусалиме».
Однажды в Рош ѓа-Шана перед трублением в шофар раби Леви-Ицхак из Бердичева произнес перед прихожанами речь о раскаянии. В конце своей пламенной речи он повернулся к шкафу со свитками Торы «Владыка мира, - воскликнул он, - Ты приказал в своей святой Торе, чтобы этот день был у нас днём трубления Чтобы выполнить Твою волюсамым точным образом, мы трубим в шофар сто раз. И не только мы, но и все евреи, рассеянные по разным уголкам мира, собираются в синагогах, чтобы исполнить Твою волю И не только сегодня, но каждый год , сотни и тысячи лет трубят сыны Израиля. Сколько звуков шофара уже вознеслось к небу, чтобы исполнитьТвою волю, Владыка мира!
Мы же - все сыны Израиля во всём мире, во всех веках и поколениях просим Тебя трижды в день: протруби только один единственный раз, “протруби в большой шофар, возвещающий наше Освобождение!...” Так выполни же, наконец , эту просьбу!».
8. «ПРАВОСУДИЕ» - «СНОВА ПОСТАВЬ
»
В дни Избавления суды станут местом осуществления истинного справедливого правосудия. Мы просим Всевышнего вернуть нам те законы и суды, которыесуществовали во времена Храма Сам же Всевышний будет нашим Владыкой, который поступает с подданными добро и милостиво. Судьи, надсмотрщики и наставники
Это благословение, в котором мы просим вернуть судей Санѓедрина и наставников, как в прежние времена, основано на словах пророка Йешаяѓу о временах Мошиаха: «И опять поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как вначале».
Это пророчество и благословение отличаются от постановления Торы: «Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех вратах твоих», согласно которому следует назначить судей и надсмотрщиков, однако в будущем надсмотрщиков не будет - вместо них будут наставники. Следует разобраться, в чем заключается функция судей, смотрителей и наставников, и почему сегодня есть необходимость в надсмотрщиках, а в будущем они будут заменены наставниками?
Объяснение этому следующее. Функция судей - принимать решения как в тяжбах между людьми, когда между ними есть спор или финансовые вопросы, так и по вопросам отношений между человеком и Б-гом, когда решаются вопросы, связанные с запрещенной в пищу едой и т.п. Однако одних судей недостаточно, потому что «йецер ѓа-ра» может отклонить человека от выполнения постановления судей. И хотя человек понимает, что постановление верно, тем не менее, он может найти разнообразные оправдания для того, чтобы не выполнять постановление суда. Для этого нужны надсмотрщики, задача которых - проследить за выполнением постановления судей, а в случае необходимости и принудить к этому Как в вопросах между людьми, так и в вопросах между человеком и Б-гом. Однако в будущем, когда исполнится пророческое обещание «и дух нечистоты удалю из земли», «йецер ѓа-ра» не сможет более мешать человеку игнорировать постановления судей, и необходимость в смотрителях, которые должны проследить за исполнением постановлений, отпадет. В будущем, как только еврей услышит указание из уст судей, он выполнит его безо всякого сопротивления.
Теперь следует понять, в чем же задача наставников, и зачем они нужны в будущем?
Ответ на это следующий. Действие судей направлено сверху вниз. Судья устанавливает закон определенным образом, и такследует себя вести, даже если закон непонятен и даже тогда, когда кажется, что постановление неверно Действие наставника направлено снизу вверх Он объясняет логику постановления и убеждает человека в том, что ему стоит прислушаться к указаниям судьи.
9. «ВЕРООТСТУПНИКИ» -
НЕ БУДЕТ НАДЕЖДЫ ДОНОСЧИКАМ…»
Это благословение было добавлено в молитву после разрушения Второго Храма, когда внутри еврейства появились вредные секты, пытавшиеся уничтожить еврейский образ жизни изнутри Мы просим Всевышнего искоренить из нашей среды эти чуждые веяния
В СВЕТЕ ХАСИДИЗМА
Произнося благословение: «Да не будет надежды доносчикам», делают небольшую паузу во фразе «и царство злодейства поскорее искорени и сокруши и свергни и покори...» 2 между словами «свергни» и «и покори», в соответствии с внутренним смыслом этих слов: «искорени и сокруши и свергни» - соответствуют «трем нечистым клипот», которые нуждаются в полном уничтожении, а «и покори» - «клипат нога», которую необходимо подчинить, поскольку из нее могут быть извлечены искры святости.
Согласно учению хасидизма, нечистые силы, питающие материальность этого мира, скрывающие Б-жественность и противопоставленые ей - клипот можно разделить на две принципиально отличающиеся друг от друга группы: 1) «три абсолютно нечистых клипот» - клипот, питающие все нечистое и запретное. Они неспособны к очищению и исправлению силами человека, и, вследствие этого, нуждающиеся (для достижения цели Творения) в уничтожении; и 2) «клипат но га» (досл.: ’светящаяся, сияющая клипа’) - клипа, совмещающая в себе добро и зло. Она питает энергией те предметы материального мира, которые можно и нужно использовать для служения Всевышнему Посредством этого извлекаются «искры святости», поэтому этот вид клипы не следует уничтожать, а лишь подчинить, чтобы использовать ее для святых целей.
10. «ПРАВЕДНИКИ» - «Г-СПОДЬ… ДА ПРОБУДИТСЯ МИЛОСЕРДИЕ ТВОЕ К ПРАВЕДНИКАМ…»
Здесь мы просим Всевышнего поставить на должную высоту праведников, благочестивых и геров - неевреев, добровольно принявших иудаизм. Мы надеемся, что и нам найдётся место рядом с этими людьми, у которых так много заслуг
2 Перевод из сидура «Тегилат Ѓашем» издательства «Шамир». Но в сидуре издательства «FREE» слово עינכתו ‘покори’, ‘подчини’ переведено как ‘повергни в прах’, что не является точным переводом и не соответствует приведенному здесь объяснению
МОЛИТВА «АМИДА»
11. «ИЕРУСАЛИМ» - «В ГОРОД ТВОЙ…»
Святой город Иерусалим - это город истинного света. Мы просим, чтобы Всевышний отстроил его в былом величии вместе с Храмом и дал бы Своему Присутствию пребывать в нём.
12. «ЛУЧ СПАСЕНИЯ» - «ВЗРАСТИ СКОРЕЕ...»
Мы просим, чтобы Всевышний возродил царство Давида, и привел вскоре нашего праведного Мошиаха, хотя бы в награду за то, что мы так долго ждём его.
13. «ВНЕМЛЮЩИЙ МОЛИТВЕ» - «
ГОЛОС…»
Серия благословений-просьб завершается мольбой о том, чтобы Всевышний смилостивился над нами, принял наши молитвы и выполнил наши просьбы Мы уверены в том, что молитва всегда помогает, всегда доходит до Всевышнего, Он слышит все наши просьбы.
Тот, кто хочет добавить в молитве личные просьбы, может сделать это в благословении «Внемлющий молитве» перед словами «ведь Ты внемлишь молитве каждого». В ней можно просить, как о личных нуждах, так и об общественных, как от своего лица, так и от лица общины, потому что это благословение включает в себя все нужды. Тем не менее, когда просят о личных нуждах в этом месте молитвы, не следует это делать долго. Более подробную и длительную личную молитву можно добавить в конце «Шмоне Эсре», после первого «Да будут угодны Тебе».
Здесь мы просим у Всевышнего благосклонно отнестись к нашим молитвам и ответить на них, в том числе на главную из них - о скорейшем восстановлении Храма, где мы сможем служить Ему так, как полагается Заканчивается просьба словами «возвращающий Свою Шхину в Сион»,
МОЛИТВА
выражающими надежду на то, что уже внаши дни мы увидим Присутствие Всевышнего в отстроенном третьем Храме.
2. «БЛАГОДАРНОСТЬ» («МОДИМ») - «БЛАГОДАРИМ МЫ ТЕБЯ…»
Это благодарность Всевышнему за жизнь, которую Он поддерживает внас, заскрытыечудеса, которыеОнтворитдлянаспостоянно, изаЕго нескончаемое милосердие Благословение заканчивается словами: «чье имя - Благо, кого подобает благодарить».
ПОКЛОНЫ
• Произнося «Благодарим мы Тебя», нужно слегка поклониться (не сгибая колени), а на словах «ибо Ты - Г-сподь» выпрямиться.
• При завершении благословения следует кланяться таким образом: на слове «Благословен» слегка сгибают колени, на слове «Ты» выпрямляют их и одновременно слегка наклоняются вперёд , так, чтобы почувствовать движение позвоночника, а на слове «Г-сподь» спокойно выпрямляются, сначала выпрямляя голову, а потом спину.
3. «МИР» - «ДАРУЙ НАМ И ВСЕМУ
Самое важное оставляют напоследок. Мы просим Всевышнего даровать нам истинный мир, объединить нас и всегда благословлять народ Израиля
В СВЕТЕ ХАСИДИЗМА
В этом благословении мы говорим «Отец наш! Пошли нам всем вместе благословение, озарив нас светом лика Твоего». Алтер Ребе объяснял эти слова так: когда евреи «все вместе», т.е. объединены, тогда они удостаиваются благословения Всевышнего, который «озаряет нас светом лика Своего».
«Да будут угодны Тебе»
Мудрецы постановили говорить в конце молитвы стих из Теѓилим «Да будут угодны Тебе, Г-сподь, оплот мой и избавитель мой, речения моих уст и помыслы сердца моего» подобно тому, как царь Давид сказал эти слова после первых восемнадцати псалмов. Этот стих является полномерной частью молитвы «Шмоне Эсре», поэтому запрещено прерываться между словами «Благословен Ты, Г-сподь, благословляющий миром народ Свой, Израиль!» и «Да будут угодны Тебе» даже для того, чтобы ответить на кадиш, кдушу или «борху». Наш обычай говорить «Да будут угодны Тебе» дважды. Первый раз сразу после последнего благословения «Шмоне Эсре», а второй - после дополнительного отрывка с просьбами («Б-г мой, убереги язык мой от злословия»).
(Cтр. 61*/53**)
В завершение молитвы «Амида» мы просим помощи в борьбе с соблазном злословия, обмана и сплетен, высказываем свое желание открыть наше сердце для изучения Торы и выполнения заповедей Также мы просим, чтобы Всевышний не дал осуществиться злым помыслам других людей против нас.
В СВЕТЕ ХАСИДИЗМА
В этом отрывке мы говорим: «пусть будет она (душа моя) повергнута в прах перед каждым. Раскрой сердце мое для Торы Твоей». Когда человек чувствует себя как прах, то есть полностью самоустраняется, изучая Тору без стремления добиться чего-либо в материальном и даже в духовном смысле, именно тогда происходит истинный духовный рост и приходит успех в изучении Торы Таким образом, посредством того, что «душа повергнута в прах», Б-г «раскрывает сердце для Торы».
Перед вторым произнесением «Да будут угодны Тебе слова уст моих и помышления сердца моего, Г-сподь, мой Оплот и Избавитель» принято говорить стих из Танаха, который начинается на букву, с которой начинается имя молящегося, и кончается на букву, которой кончается его имя 3 . Некоторые хасиды также говорят стихи, начинающиеся и заканчивающиеся на начальные и конечные буквы имени Ребе
Поскольку отрывок «Б-г мой, убереги язык мой» является дополнением к «Шмоне Эсре», а не частью 19 благословений, в этом отрывке можно прерываться, чтобы ответить на «Кдушу», «кадиш» и т.п. в тех же случаях, когда это разрешено во время молитвы «Шма» (см подробней таблицу в конце сидура).
молитвы
В конце молитвы, когда человек дошел до слов «Устанавливающий мир в высях Своих», следует склониться и в таком положении отступить три шага назад , начиная с левой ноги, чтобы показать таким образом, что нам тяжело расставаться и прекращать разговор со Всевышним. Отойдя и оставаясь в склоненном положении, следует сказать слова «Устанавливающий мир в высях Своих», повернув голову налево, т е к правой стороне Шхины, затем сказать слово «Он» с наклоненной вперед головой и потом слова «да ниспошлет мир нам» с головой, наклоненной вправо Затем снова возвращают голову вперед и, оставаясь наклоненным, произносят «и всему Израилю И скажите Амен!». Каков размер этих шагов? Минимальный размер - отступать так, чтобы большой палец одной ноги касался пятки другой. Даже если места мало, меньшие шаги делать не разрешено, потому что такие шаги не считаются шагами Также изначально не следует делать широкие шаги, потому что это выглядит, как будто человек убегает от Царя.
3 Подходящие стихи для разных имен приводятся в сидуре «Теѓилат Ѓашем» издательства «FREE» на ст. 582
После того, как мы отошли назад , нужно снова поклониться, подобно тому, как раб кланяется господину, когда уходит от него, и сказать слова «Да будет воля Твоя чтобы Храм был отстроен вскоре», потому что молитвы установлены вместо жертвоприношений, и мы просим у Б-га о том, чтобы мы смогли служить Ему в Храме по-настоящему.
1. Когда человек молится, он пребывает в месте святости, над его головой и перед ним - Шхина. Поэтому, завершив молитву, необходимо отступить назад , чтобы выйти из места святости в место будничное, как бы попрощаться в покорности - отойдя на три шага с поклоном
2. В час дарования Торы наш учитель Моше прошел через три завесы к Святому, благословен Он, - через тьму (хошэх), облако (анан) и туман (арафель). А когда выходил, - прошел также через эти три завесы (перегородки).
3. Коѓены, спускаясь с жертвенника в Храме, должны былипройти до спуска с жертвенника три шага
один заканчивает молитву, а другой еще молится позади него
Если человек заканчивает молитву и видит, что за ним в пределах четырех локтей (1,92 м) стоит другой, который еще молится, нельзя отступать три шага назад и сказать: «Устанавливающий мир в высотах Своих», пока тот, кто позади него, не закончит свою молитву, даже если он начал молиться позже. Потому что нельзя перемещаться в пределах четырех локтей перед тем, кто молится
Если же хазан уже начал повторение, то разрешено отвечать «омейн» на его благословения даже до того, как человек отошел, потому что молитва уже была завершенавторой фразой «Да будут угодны Тебе…».
МОЛИТВА
Ожидание после отхода назад
После того, как три шага назад были сделаны, молящийся должен какое-то время оставаться стоять на том же месте, куда он отошел, а не сразу возвращаться на место молитвы, так какесли он вернется сразу, он уподобится ученику, который, попрощавшись со своим наставником, тут же подходит к нему вновь, тем самым показывая несерьезность своего поведения
Желательно остаться стоять на том месте, куда он отошел, пока хазан не дойдет до «Кдуши», и тогда видно, что он возвращается ради «Кдуши». Если же оставаться на месте в течение этого времени не получается, например, из-за того, что в синагоге тесно, можно оставаться на месте до того, как хазан начнет повторение «Шмоне Эсре». Тому, кто молится без миньяна, отступив три шага назад , необходимо подождать, как минимум время, которое требуется, чтобы пройти 1,92 метра (четыре амот).
Три шага вперед, когда возвращаются на место
Помнениюнекоторыхзаконоучителей, недостаточнолишьотойтитри шага назад после молитвы, но нужно еще сделать три шага вперед , чтобы вернуться на свое место Есть также такие, которые следят за тем, чтобы другие не проходили там, где человек молился, пока он не вернется туда, для того чтобы не делать разрыва в этих шести шагах (три назад и три вперед).
ПОВЕДЕНИЕ
Отрыжка, зевание и сплевывание Во время молитвы «Шмоне Эсре» не подобает отрыгивать или зевать. Если же человек вынужден зевнуть, следует прикрыть рот рукой. Запрещено сплевывать во время молитвы «Шмоне Эсре», потому что во время нее человек стоит перед Всевышним и это будет выглядеть, как будто он плюет перед царем. Если во рту собралась слюна и это отвлекает его и мешает ему молиться, разрешено сплюнуть, но не на пол или другое открытое место, а в платок или салфетку
Если рядом упала книга или соскользнул талит
Если перед находящимся в середине молитвы «Шмоне Эсре » человеком упала книга, он не обязан прерывать молитву, чтобы поднять ее. Однако если это сильно отвлекает человека, он может закончить благословение, в котором он находится, поднять книгу и продолжить молитву дальше .
Это верно также относительно талита, который полностью соскользнул с плеч - не следует поднимать его, потому что это считается прерыванием во время молитвы. Но если это сильно отвлекает от молитвы - разрешено поднять его.
Однако если сползла только одна сторона талита или даже большая его часть, но немного от него осталось на теле, разрешено в любом случае поправить его и вернуть на место. Ответить знаками
отвлекает
Если ребенок отвлекает человека во время молитвы «Шмоне Эсре», можно дать ему знак руками, чтобы он прекратил мешать И так же, если хазанждет, покаонзакончит «ШмонеЭсре», можнодатьемузнак, чтобы он начинал повторение молитвы вслух, не дожидаясь его.
Молитва в транспорте
Когда, человек летит в самолете, едет в автомобиле или автобусе и видит, что пришло время молитвы, он должен вести себя следующим образом: если обстоятельства позволяют помолиться стоя без того, что человек будет отвлекаться, он должен помолиться стоя. Однако если человек боится, что упадет или опасается, что его побеспокоят люди, проходящие мимо - лучше молится сидя Когда человек молится сидя, ноги должны быть поставлены вместе, а во время преклонений следует постараться вставать. Также, если возможно, в конце молитвы следует сделать три шага назад. Если человек видит, что успевает помолиться по окончанию поездки, и у него будет возможность сделать это в таком месте, где он сможет со-
МОЛИТВА «АМИДА»
средоточиться, в таком случае лучше всего, чтобы он дождался окончания поездки и помолился стоя. Молитва старого
больного человека
Старый или больной человек, который не может молиться «Шмоне Эсре» стоя, может сидеть на своем месте и молиться. Такому человеку даже разрешается молиться, лежа на боку при условии, что он может сосредоточиться на молитве Если он не может произносить слова губами, желательно, чтобы он, как минимум, повторял мысленно молитву «Шмоне Эсре», как сказано (Теѓилим 4,5): «размышляйте в сердце вашем, на ложе вашем». ПОВЕДЕНИЕ
Проходить перед молящимся «Шмоне Эсре»
Запрещено проходить на расстоянии меньшем чем 1,92 метра (четыре локтя) перед молящимся «Шмоне Эсре» из-за опасения, что это помешает ему сосредоточиться на молитве.
Не сидеть рядом с молящимся «Шмоне Эсре»
Запрещено сидеть в пределах 1,92 метра (четыре локтя) в любую сторону от молящегося «Шмоне Эсре», потому что место, на котором он стоит, считается святым, ведь там прибывает Шхина. К этому месту следует относиться с уважением все время, пока на неммолится человек. Местом человека называется территория вокруг него в радиусе четырех локтей Более того, если человек сидит в синагоге, и к нему подошел другой, стал рядом и начал молиться «Шмоне Эсре» даже без миньяна, первый должен встать, потому что синагога является помещением, предназначенным для молитвы, и тот, кто сидит в синагоге должен встать, когда молятся рядом с ним.
Однако если это происходит не в синагоге и к сидящему человеку подошел другой и стал молиться "Шмонэ-эсрэ", первый встать не обязан, так как это место не предназначено для молитвы и в этом случае ответственность за эту ситуацию несет тот, кто встал молиться возле сидящего. Однако и в таком случае сидящему желательно встать.
Когда можно сидеть рядом с молящимся?
Тот, кто сидит в радиусе четырех локтей от молящегося «Шмоне Эсре» и учит Тору или читает Теѓилим и т.п. может продолжать сидеть, при условии, что он произносит слова вслух (т е не только размышляет о них), потому что в таком случае сидение не является пренебрежением к святости, поскольку он также занят святым делом. Но одного размышления о Торе недостаточно, потому что размышления не проявляются внешне и такой человек выглядит, как сидящий неуважительно. Слабый человек, который не может с легкостью пересесть на другое место, может оставаться сидеть на своем месте, потому что видно, что он делает это из-за слабости и это не будет расценено как пренебрежение
Мудрецы постановили, чтобы хазан повторял вслух молитву «Амида» после ее произнесения общиной шепотом, для того, чтобы молитва засчиталась и тем, кто не умеет молиться. До изобретения книгопечатания повторение молитвы было очень важно, ведь далеко не у каждого был свой сидур, а запомнить молитву наизусть могли не все По постановлению мудрецов, для того, чтобы человеку, слушающему повторение хазана, засчиталось, будто он сам помолился, требовалось выполнение следующихусловий:
1. Молитву произносят в миньяне, где не менее девяти человек слушают ее и отвечают «омейн». Если человек молится вслух без миньяна, его молитва не может засчитаться другому человеку.
2. Выполнить свою обязанность молиться посредством повторения за хазаном могут только те, кто не умеет молиться сами
3. Молитва засчитывается лишь тем, кто понимает язык и смысл слов, произносимых хазаном.
4. Человек, заинтересованный в том, чтобы молитва хазана засчиталась ему, должен слушать молитву, не прерываясь даже на «Борух ѓу уворух
шмой», а лишь отвечать «омейн». После молитвы он должен отойти три шага назад.
Причина повторения в наши дни
В общинах, где все самостоятельно произносят молитву и никто не выполняет эту обязанность через хазана (как это обычно происходит в наши дни), хазан все равно должен повторять «Шмоне Эсре» по двум причинам:
1. Возможно, найдется кто-то, кому потребуется услышать хазана, чтобы выполнить обязанность молитвы
2. Для того, чтобы можно было сказать «Кдушу». Девять отвечающих
Прежде чем начать повторение, хазан должен убедиться, что не менее девяти членов миньяна будут отвечать «омейн» на благословения «Шмоне Эсре», из них не менее шести должны помолиться «Шмоне Эсре», иначе его благословения будут сказаны впустую. Поэтому следует подождать, пока достаточное количество молящихся закончат свою молитву Повторять «Шмоне Эсре» можно только в том случае, если во время чтения молитвы шепотом присутствовали десять человек, если же десятый нашелся только после прочтения молящимися «Амиды», повторять ее вслух нельзя Если хазан не молился «Амиду» шепотом со всеми, а приступает сразу к молитве вслух, достаточно, чтобы «омейн» отвечали хотя бы шесть человек, так как хазан в этой ситуации выполняет собственную обязанность молитвы, поэтому даже если нет девяти отвечающих, его благословения не произносятся впустую.
Подождать, пока молящиеся закончат «Шмоне Эсре»
Если человек молиться с миньяном «Шмоне Эсре» слово в слово, не задерживаясь слишком долго, хазану следует подождать, пока он закончит молитву шепотом (даже если есть девять человек без него), и лишь затем начинать повторение, чтобы дать ему возможность ответить на благословения и «Кдушу». Но если он молится слишком долго - нет обязанности ждать, пока он закончит свою молитву
Вопросы для повторения
1. Кто установил молитву «Шмоне Эсре»?
2. Каково строение молитвы «Шмоне Эсре»?
3. Какойуровень духовного подъема выражает молитва «Амида»?
4. Почему перед молитвой нужно сделать три шага назад и вперед?
5. Почему во время молитвы ноги должны стоять вместе?
6. Куда должны быть направлены глаза во время молитвы?
7. При каких условиях человек может молиться «Шмоне Эсре» с повышенным голосом?
8. Как и когда следует склоняться во время молитвы?
9. Почему упоминание о ниспослании дождей включено в благословение об оживлении мертвых?
10. Почему первой из просьб о вознаграждении стоит просьба о наделении разумом?
11. О каких трех вещах нужно думать во время «Благословения годов»?
12. Почему во времена Мошиаха не будет надсмотрщиков и какова функция наставников?
13. Сколько времени человек должен ожидать на месте, сделав три шага назад после молитвы, когда он молится в миньяне?
14. Как поступать если человек вынужден молиться в дороге?
15. В каких ситуациях можно сидеть возле молящегося «Шмоне Эсре»?
16. По какой причине хазан повторяет «Шмоне Эсре»?
17. Сколько молящихся должны присутствовать и отвечать на повторение «Шмоне Эсре»? В каком случае требуется меньше отвечающих?