PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
MANUAL DE IMAGEN
PROPUESTA
E IDENTIDAD CORPORATIVA
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“MUSEO ARQUEOLÓGICO YALTE IDENTIDAD PASTO” (MAYIP) <<Reconstruyendo nuestros orígenes>> <Kutinlla ñukanchic sarun kawsaykunata katarichishun>
MONTÚFAR-SAN GABRIEL
Autor: Cuasquén Montenegro Robinson Fabricio INGENIERO EN ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS Y MARKETING
Ecuador, 28 de marzo de 2022 I´m not perfect person, but I continue learning/ No soy una persona perfecta pero continúo aprendiendo.
Ing. Robinson Cuasquén
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
INTRODUCCIÓN A través de la convocatoria mediante redes sociales el “Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal de Montúfar” extiende una invitación al concurso de diseño de logotipo para el museo arqueológico.
Fotografía 1.- Convocatoria del GAD Municipal de Montúfar para diseño de logotipo de la casa museo. Fuente: Captura de pantalla de Fan Page de Facebook del GAD de Montúfar (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson
Una vez al haberse inscrito al concurso en las fechas correspondientes del 11 de marzo al 16 de marzo del presente año, se procede a seguir la logística mediante las respectivas bases del concurso, para de esta manera cumplir la siguiente agenda: -Miércoles 23 de marzo (Conversatorio sobre la cultura Pasto con exponentes y expertos en el tema). -Miércoles 30 de Marzo (Entrega de propuestas a través de un Manual de Uso y logotipo en Adobe Ilustrator). -Viernes 1 de abril (Exposición y Premiación). Es por esta razón que se presenta un Manual de Identidad e Imagen Corporativa, que hace énfasis en la “Casa Museo” de la ciudad de San Gabriel del cantón Montúfar, provincia del Carchi.
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PRESENTACIÓN DEL AUTOR En lo personal, yo Cuasquén Montenegro Robinson Fabricio con C.I 0401693965, me siento dichoso y alegre de participar en el diseño del logotipo para la Casa Museo porque se aprende no únicamente a diseñar por diseñar, sino por lo contrario a adjuntar los argumentos y explicando cada elemento, en este caso relevante a la cultura Pasto que como tal me siento identificado debido a que mi abuelito vino desde Pasto Nariño Colombia y se asentó en Ecuador en una parte cercana a la provincia del Carchi, entonces mi padre (taita) como dirían nuestros ancestros Leonidas Cuasquén Cuaycán y mi madre (mama) Estela Montenegro Aguilar se juntaron y tuve la grata oportunidad de venir a un rincón patrio, así que tengo raíces colombo-ecuatorianas y vivimos en el campo. Fotografía 2.- Abraham Cuasquén Molina (abuelo del autor) Fuente: Recopilación familiar de José Miguel Antonio Cuasquén (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson
A LOS PARTICIPANTES: En este trabajo (minga), donde estamos 13 participantes, espero no sea un concurso, sino un reto de plasmar un trabajo hecho con amor y más allá de que si estamos dentro de los 3 primeros lugares o no, nos quede la emoción, satisfacción de que se participó haciendo lo que a uno le gusta y le apasiona. AL GAD DE MONTÚFAR: Extiendo una felicitación por la iniciativa de hacer la convocatoria para la creación del logotipo de la Casa Museo en la ciudad de San Gabriel. Como también agradecerles por manejar este proceso con efectividad y transparencia. Además, haber reunido a grades expertos que conocen sobre la cultura ancestral de nuestros antepasados, haciendo énfasis en nuestra “Cultura Pasto”. Entre los ponentes la presencia: Doctora Estelina Quinatoa, Antropólogo Ramiro Cabrera y Doctor Pedro Carretero.
Fotografía 3.- Conversatorio de la “Cultura Pasto” en Auditorio “Jesús del Gran Poder” de la ciudad de San Gabriel. Izquierda (Ing. Carlos Ramírez <contratista de la obra de implementación del museo>), (Ing. Fernanda Chulde <Técnico Casa Museo>), (Dra. Estelina Quinatoa <expositora>), (Señor ceramista de la iconografía Pasto), (antropólogo Ramiro Cabrera <expositor>), Derecha (Dr. Andrés Ayala <expositor>). Fuente: Fotografía (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson
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AGRADECIMIENTOS Existen personas directas y concretas que son muy puntuales, en lo personal me gusta ser profundo detallando un análisis del entorno que estuvo ahí conmigo, durante este proceso, es por este motivo que agradezco: A Dios por cada momento que se pasó en la elaboración de este reto como es la creación del logotipo para el museo arqueológico de la ciudad de San Gabriel. A mi familia como son mis padres, hermanos y sobrinos ya sea con la apreciación del diseño o a su vez con aporte económico para dirigirme hacía los diferentes centros que sirvieron para la construcción del logo . A la iniciativa del GAD de Montúfar en la construcción del logotipo del museo. A la existencia del pueblo Pasto que con sus creencias y costumbres se puede investigar de dónde somos, en esta tierra de encanto. A las ponencias dictadas por cada uno de los expertos en el conocimiento y saberes ancestrales de la cultura Pasto en especial. A los autores de las fuentes bibliográficas de la “Cultura Pasto” porque se han tomado esa rigurosidad investigativa de mostrar las características del pueblo Pasto y que han servido como base principal para extraer elementos y fundamentar la propuesta de logotipo. A la profesora, Lourdes Maldonado, que colaboró con la traducción del lema al idioma quichua. A mi cuñada, Daniela Madera, que me ayudó en la búsqueda de una persona calificada que manejará la escritura del idioma quichua. A mi hermana, Ruth Cuasquén, que me informó sobre el comunicado de propuestas del logotipo para el museo. A mi sobrina, Damaris Cuaycán, quién me facilitó la pantalla de un computador para contemplar una mejor apreciación del diseño. A mi papá, Leonidas Cuasquén, que me acompañó en la construcción del logotipo con opiniones y ayudándome con las incertidumbres que tenía sobre ciertos términos de los antepasados. A la ingeniera, Fernanda Chulde, quién me mostró la infraestructura externa e interna de la “Casa Museo” de San Gabriel. A la agencia de diseño y publicidad “Compumax” de Julio Andrade- Carchi por vectorizar en Adobe Ilustrator el prototipo realizado por mi autoría. A las personas que interactúan en las redes sociales, en especial mi Fan Page porque ayudarán en el 20% de la calificación del diseño. Y por esto creo que se agradece puntualmente, porque se pone algunos y se olvida de otros. Sin embargo, gracias para todos y disculpas si se me pasa alguien por alto. I´m not perfect person, but I continue learning/ No soy una persona perfecta pero continúo aprendiendo.
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ÍNDICE INTRODUCCIÓN......................................................................................................................2 PRESENTACIÓN DEL AUTOR ..............................................................................................3 AGRADECIMIENTOS .............................................................................................................4 LOGOTIPO ................................................................................................................................6 Nombre del museo ...................................................................................................................6 Tipografía/ fuente y color de letra ...........................................................................................8 ISOTIPO ...................................................................................................................................10 Estudio de los elementos céntricos .........................................................................................10 Elemento fuego ...................................................................................................................12 Elemento de las tulpas........................................................................................................14 Elemento de la dualidad andina .........................................................................................17 Elemento del mono.............................................................................................................20 Elemento de la olla .............................................................................................................23 Elemento del sol Pasto .......................................................................................................25 Estudio de los elementos externos ..........................................................................................28 Simbología casa de los Pastos............................................................................................28 Simbología de las mariposas ..............................................................................................31 Elementos de existencia andina ..........................................................................................34 SLOGAN/ LEMA .....................................................................................................................36 Traducción del lema al quichua .............................................................................................37 Tipografía/ fuente y color del lema. ...................................................................................38 EJECUCIÓN DE LA MARCA DEL MUSEO EN ADOBE ILUSTRATOR ............................42 Merchandising aplicado a la marca de la “Casa Museo” ........................................................45 Carpetas ..............................................................................................................................45 Gorras y camisetas .............................................................................................................46 Jarros y tazas ......................................................................................................................47 Hojas membretadas ............................................................................................................47 Llaveros..............................................................................................................................48 Actividades dentro del museo.............................................................................................48 Uniformes para los empleados ...........................................................................................49 MATERIAL BIBLIOGRÁFICO UTILIZADO .........................................................................51 ANEXOS ...................................................................................................................................52
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LOGOTIPO En el libro “Manual de Marketing” de la autora María García se define como logotipo a: “parte fonética de la marca, compuesta por una o varias palabras, siglas, etc., y que junto al símbolo y el diseño componen las partes esenciales de la marca como atributo de un producto” (p.400). Así también en el libro de “Marca Holística de Moda”, del autor José Calvo, menciona que: “Cuando hablamos de marcas generalmente nos referimos al logotipo como conjunto de símbolo y nombre aunque para ser precisos el logotipo corresponde a la grafía, al diseño tipográfico del nombre o marca”(p.168). Por todo esto se puede decir que el nombre o conjunto de letras, siglas corresponden al logotipo.
Nombre del museo En el nombre del museo se llevó a cabo un “Breakstorming” lluvia de ideas.
• NOMBRE DEL MUSEO
SIGLAS
MATIP
MAPM
MAYIP
MAIP
• MUSEO ARQUEOLÓGICO TUSA IDENTIDAD PASTO
1
• MUSEO ARQUEOLÓGICO PUEBLOS MÁGICOS
2
• MUSEO ARQUEOLÓGICO YALTE IDENTIDAD PASTO
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• MUSEO ARQUEOLÓGICO IDENTIDAD PASTO
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Ilustración 1.- Lluvia de ideas para nombre de la "Casa Museo" de la ciudad de San Gabriel. Autor: Cuasquén, Robinson
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Realizando un breve análisis dio como resultado el MUSEO ARQUEOLÓGICO YALTE IDENTIDAD PASTO. Se descartó la primera opción debido a que Tusa solo es una parte parcial de “Los Pastos” y además se olvida de las fases Piartal.
Ilustración 2.- Revisando los orígenes de la "Cultura Pasto". Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
Se descartó la segunda opción porque no se habla de la cultura Pasto como tal. Y la cuarta opción de “Museo Arqueológico Identidad Pasto” sonó muy tentativa pero al final se le añadió Yalte. Porque Yalte es la ciudad perdida de la cultura Pasto. Y al ver que es una ciudad perdida contrasta mucho con el lema que se añade más adelante. Es decir, una ciudad perdida que debemos reconstruir todos los que nos sintamos como parte de la cultura Pasto o personas que se quieran añadir en esta persecución. Además en el libro de José Delgado “Crónica de los Pastos” menciona que el delineamiento del estudio, corresponde desde: “La Época del Paleoindio, las fases culturales que expresan un esplendor de esfuerzo creador, según arte cerámico de Piartal, arte metalúrgico de Capulí, tecnología agrícola de los Tuza, urbanismos de una nueva fase cultural que hemos denominado Yalte”(p.25). Este autor también dice que “la ciudad sagrada Yalte. Identificable (por el estudio comparativo de hallazgos similares) como la de centro importante, sino como capital de la cultura Pasto”. (p.69).
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Ilustración 3. Yalte la ciudad sagrada de los Pastos. Fuente: Delgado, J. (2004), (p.65, p.55) ), “Crónica de los Pastos”.
Tipografía/ fuente y color de letra La fuente y estilo de letra a utilizarse es Helvética (HelvETICA) y en negrita por ser una letra clara y legible. Como bien se menciona en presentaciones de Jürguen Kláric un gurú del marketing que se debe utilizar estilos de letra claros. MUSEO ARQUEOLÓGICO YALTE IDENTIDAD PASTO Así mismo el color a utilizarse es negro.
Ilustración 4.- Selección de fuente para nombre del museo. Autor: Cuasquén, Robinson
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El color se basa en el sitema RGB que corresponde por sus siglas en inglés a Red (rojo), Green (verde) y Blue (azul). En este caso color NEGRO: R= (0) G= (0) B= (0)
Ilustración 5.- Color de letra para el nombre de la "Casa Museo" de San Gabriel. Autor: Cuasquén, Robinson
En cuanto a las siglas se establece en Helvética (HelvETICA) y el color en énfasis oro:
Ilustración 6.- Estudio de fuente y color de las siglas del nombre del museo. Autor: Cuasquén, Robinson
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul). ÉNFASIS ORO- RGB= R(255), G(92), B(0) Para las palabra MOTÚFAR- SAN GABRIEL se hizo en homenaje al color de los símbolos de la bandera montufareña. ÉNFASIS ROJO- RGB= R(185), G(15), B(15), ÉNFASIS VERDE- RGB= R(0), G(176), B(80)
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ISOTIPO
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En el libro de “Marca Holística de Moda”, del autor José Calvo: “ El imagotipo o símbolo es el signo visual no pronunciable, pudiendo ser de carácter icónico, abstracto o figurativo, y que acompaña al signo de escritura….También se denomina isotipo. (p.168). En definitiva el isotipo corresponde al conjunto de símbolos para representar la marca como tal, es la parte no pronunciable pero sí descifrable, a continuación se muestra un detalle de cada elemento.
Estudio de los elementos céntricos Los autores Edmundo Osejo Coral y Álvaro Flores Rosero en el libro denominado “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” dan a conocer que: los pueblos Pastos mantienen el hilo cultural gracias al poder de la tulpa. La tulpa es una piedra, que de acuerdo a mi papá Leonidas Cuasquén eran tres piedras enterradas sobre las cuales nuestros ancestros cocinaban. Pero Osejo y Flores van a un análisis mucho más profundo y el significado va mucho más allá de cocinar y es que se aviva la palabra y el conocimiento. Además, se puede compartir saberes, cuentos para ser compartidos y aprendidos, las imágenes de (duendes, guaguas aucas, viudas, diablos, serpientes) se entreveran con imágenes de santos y vírgenes, al final revelan visiones en el sueño.
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Ilustración 7. Explicación del fuego más allá de la alimentación a compartir de conocimientos alrededor de él. Fuente: Osejo y Flores, ( 1992), (p.52), “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales”.
Así también, los autores Edmundo Osejo Coral y Álvaro Flores Rosero en el libro denominado “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” citan: “A pesar de que los Pastos contemporáneos han abandonado la práctica de enterrar sus muertos debajo de las tulpas; éstas mantienen su carácter simbólico como emplazamiento Huaca, constituyéndose en centro de poder de la casa y por derivación hace de la cocina el espacio donde la intimidad se intensifica; el calor difundido hacia todos los cuchos combinado con la negrura ambiental pone a pensar en función del engrama del claustro materno, a su vez la disposición de las “piedras cangahuas” y el sentido del fuego consolida el arquetipo ascensional que venimos encontrando, amén del poder purificador asociado a las “formas ígneas”. El indígena cumbaleño Efrén Tarapuez nos reafirma el carácter huaca asignado a las tulpas cuando expresa que “es fogón, centro y fuego, como para decir vida o muerte, como lo es tayta sol”. Superando su aspecto funcional y utensiliar de preparador de comidas, esta forma pétrea trasciende lo culinario y se conforma en el núcleo donde se cocina la seguridad familiar”. p.51
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Elemento fuego
El fuego o fogón es definido, por Valenzuela Álvaro en su investigación titulada “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio”, como: “Uno de los lugares que hace parte de la tradición oral, espacio desde el que inicia el hombre a conocer y recrear los diferentes referentes culturales; es un espacio de reunión de la familia, abuelos, padres e hijos, de donde se desprende toda la conceptualización de la identidad cultural y del uso del territorio, este referente es donde se comenta, recuerda, analiza y planifica las diferentes actividades tanto del pasado, del presente y del futuro”.(p27).
En definitiva se puede entender que el fuego es el punto de partida y de concentración para que las personas puedan compartir historias, narraciones, hechos y experiencias que permiten recuperar el conocimiento de nuestros antepasados.
En mi caso particular como vivo en el campo tengo la oportunidad de todas las noches estar alrededor del fogón con mi familia, y comentamos hechos y se puede reafirmar lo anterior que se aviva el conocimiento.
Y si es en la ciudad las famosas parrilladas en un grupo de amigos ahí se comparte también temas de interés. En conclusión el fuego así no esté presente también se puede asociar en una reunión de personas que encienden la llama de la amistad y sería interesante que se topen temas de la cultura Pasto como el cuento de las Perdices o los Jaguares. INVESTIGACIÓN DE CAMPO
ILUSTRACIÓN
ESTUDIO DE COLORES COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul).
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ROJO OBSCUROR(192), G(0), B(0)
RGB=
COLOR NARANJARGB=R(246),G(110),B(8)
AMARILLO G(255), B(0)
–RGB=
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R(255),
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ROJO-RGB= B(15)
R(185),
G(15),
Elemento de las tulpas
Para empezar con este elemento veamos las tulpas desde una fotografía del libro “Crónica de los Pastos”.
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Ilustración 8.- Tulpas Yalte Fuente: Delgado, J. (2004), (p.151), “Crónica de los Pastos”.
En la anterior ilustración se puede observar las tulpas enterradas y que eran básicamente tres. Así mismo, Valenzuela Álvaro en su investigación titulada “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio, define las tulpas como: Las tres tulpas (piedras) como simbolismo de la tridimensionalidad sostienen las vasijas u ollas donde se cocina el alimento y la palabra, dando a entender que el mundo andino y en éste el territorio de los pastos, no puede existir sin la articulación del amazonas y del pacifico. (pp. 27,28).
En esta parte se pudo encontrar tulpas de distintas maneras una de forma de cónica y otra cuadrada. Que según mediante una entrevista a un familiar allegado, el señor Gabriel Montenegro se utilizaban dichas piedras como base para la cocción de los alimentos y además aduce que fueron utilizadas para otras creencias de nuestros aborígenes, sin embargo, él además dice que son una piedra que se puede afilar herramientas como son machetes.
Fotografía 4.- Tulpas de los ancestros Fuente: Fotografía (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson
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INVESTIGACIÓN DE CAMPO
ILUSTRACIÓN
ESTUDIO DE COLORES COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul). PLOMO- RGB= R(165), G(165), B(165)
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Elemento de la dualidad andina
La dualidad andina es concebida como los polos opuestos donde un polo no puede existir sin lo otro. De acuerdo a Diana Ardila en su investigación titulada “La cerámica Nariño (100 D.C.?1860? D.C): HIPÓTESIS INTERPRETATIVAS” menciona que por dualidad: Entendemos que hay coincidencias significativas en la lógica que se expresa en mitos trasmitidos de generación en generación, la organización del territorio de los Pastos y en la técnica de pintura en positivo-negativo de su cerámica. Esta lógica se expresa a través de una oposición de dos elementos, tejiendo una dialéctica entre pares complementarios. El complemento dual en los Pastos conduce a un equilibrio que permite explicar la necesidad de una parte y de otra como integrantes fundamentales de la armonía. (p.32).
La dualidad se puede entender como dos contrastes entre blanco y negro, oriente y occidente, arriba y abajo, o los mitos de dos personajes que pretenden la organización del territorio Pasto, aquí se puede citar al mito de las perdices o lo jaguares. Así mismo, Ardila cita que: “la dualidad en los Pastos se hace persistente a través de <la presencia de dos caciques: uno masculino y otro femenino; otras veces aparece como un volcán (fuego) y una laguna (agua)>”(p.35). Para expresar la dualidad andina algo simbólico es lo masculino y lo femenino. En esta parte se puede contrastar la dualidad andina con la exposición del antropólogo Ramiro Cabrera del día 23 de maro de 2022 en el “Auditorio Jesús del Gran Poder”, nos explica que en la iconografía alrededor donde están tomados de las manos aparecen 2 personas en un mismo, si se observa detenidamente en la parte inferior aparecen 4 pies y además un color obscuro y otro blanco, dando a entender la dualidad Pasto entre mujer y hombre.
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Fotografía 5.- Recuerdo de la intervención del antropólogo Ramiro Cabrera. Izquierda (Ing. Robinson Cuasquén ), derecha (antropólogo Ramiro Cabrera) Fuente: Fotografía (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson
Además, la cultura Pasto es pueblo minguero de los Tuzas tal lo mencionaba la doctora Estelina Quinatoa en una de sus presentaciones el 23 de marzo de 2022, por lo tanto se puede reflejar la unión que se forma alrededor de una comuna.
Fotografía 6.- Recuerdo de la intervención de la doctora Estelina Quinatoa y sus saberes ancestrales. Izquierda (Ing. Robinson Cuasquén ), derecha (doctora Estelina Quinatoa. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson
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INVESTIGACIÓN DE CAMPO
ILUSTRACIÓN
ESTUDIO DE COLORES COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul). CAFÉ- RGB= R(116), G(86), B(76)
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Elemento del mono
El mono aparece en el contexto funerario como una muestra de dioses y antepasados del equilibrio y el orden. En este contexto el antropólogo Ramiro Cabrera habla del equilibrio entorno al pasmo, los espíritus como protectores de la naturaleza. El antropólogo francés Dimitri Karadimas, en la revista de la Amazonía Peruana, publicó un artículo en el año 2000 denominado “Monos y estrellas entre el Amazonas y los Andes. Interpretación etno-aequeoastronómica de los motivos de Carchí-Capulí (ColombiaEcuador)” , en el cual nos da a conocer que: “La constelación de los Cuatro Monos nos remonta a una structura Orionis que podría permitir la unificación de representaciones heterogéneas y heteromorfas presentes en una serie de piezas arqueológicas aparentemente dispares” (p.148). Según este antropólogo Dimitri, dice que se relaciona con la constelación de Orión referentes al astro solar y lunar relacionados con la agrupación de estrellas al este y al oeste. Orión es una constelación de estrellas brillantes reconocida mundialmente.
Ilustración 9.-Representación figurativa de los cuatro monos, período Capulí del arte Carchi-Nariño. Fuente: Karadimas (2000), “Monos y estrellas entre el Amazonas y los Andes. Interpretación etnoaequeoastronómica de los motivos de Carchí-Capulí (Colombia-Ecuador). Amazonía Peruana. (p.154).
Los autores Edmundo Osejo Coral y Álvaro Flores Rosero en el libro denominado “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” dan a conocer que: “La cerámica está embellecida por una especial y perfecta combinación del rojo, del negro y del crema; colores a través de los cuales jugueteaban figuras de monos…”(p.31). I´m not perfect person, but I continue learning/ No soy una persona perfecta pero continúo aprendiendo.
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Mediante una visita a la “Casa Museo” de San Gabriel se encontró platos donde aparece la figura del mono. Además de un mural con la figura del mono.
Fotografía 7. Platos de cerámica con la figura del mono en "Casa Museo" ciudad de San Gabriel-Ecuador. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson
Fotografía 8. Mural con la imagen del mono en la "Casa Museo" ciudad de San Gabriel-Ecuador. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson
Así también en la exposición del Dr. Andrés Ayala Quinatoa el día 23 de marzo de 2022 nos habla acerca del cosmos como es la astrofísica ancestral “Alfa y Beta” para crear el universo. Realizó una presentación en el programa “Stellarium” donde a través del sol y las estrellas se presentaba las figuras del mono, jaguar, guerrero, tortuga entre otros. Así también dice que el color negro y rojo significan la protección.
Fotografía 9.Recuerdo de la ponencia del doctor Andrés Ayala Quinatoa. Izquierda (Ing. Robinson Cuasquén ), derecha (doctor Andrés Ayala Quinatoa) (Presentación de astrofísica en el programa Stellarium). Fuente: Fotografía (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson
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INVESTIGACIÓN DE CAMPO
ILUSTRACIÓN
ESTUDIO DE COLORES COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul). CREMA- RGB= R(255), G(242), B(204)
NEGRO- RGB= R(0), G(0), B(0)
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Elemento de la olla
En el libro de José Delgado “Crónica de los Pastos” menciona que: “existe cerámica característica de grandes ollas de cuello corto estrangulado…” (p.35). Este autor además dice que al parecer las ollas eran usadas en ceremonias de carácter agrícola. Al hablar de lo agrícola, se hace énfasis en lo que cita la investigación de Edwin Revelo en el tema “ Plan de gestión ambiental, orientado a la armonización y planificación del territorio, en el resguardo indígena de Mallamués, Gran territorio de Los Pastos <Quende>”: La identidad cultura de la comunidad también incluyo y tiene que ver con la forma de producir los alimentos. Persistía la seguridad y soberanía alimentaria, “así que para los andinos y en este caso los Pastos ha estado en el modelo productivo conocido como la Shagra, desde donde se produce la alimentación, pero también los conocimientos y saberes propios. (p.44).
Por lo general a los campesinos les dicen chagras por la relación con el poncho, sobrero y la forma de cultivar productos como se dice “de la mata a la olla”, entre ellos: papa, habas, choclos, ocas, mellocos, calabaza, entre otros que sirven de alimento o medicina ancestral. Cabe resaltar que en los tiempos ancestrales los productos eran orgánicos. Y en lo referente a las ollas habían de dos tipos una para cocinar y otra como adorno junto a platos con figuras que servían para acompañar al difunto, mas no como utensilio de cocina. En mi familia se acostumbra a cocinar la mazamorra o morocho en la olla de barro, como también las tortillas en el tiesto o callana.
Fotografía 10.- Recipientes de barro para la cocción de alimentos como morocho y tortillas. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo) Autor: Cuasquén, Robinson I´m not perfect person, but I continue learning/ No soy una persona perfecta pero continúo aprendiendo.
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INVESTIGACIÓN DE CAMPO
ILUSTRACIÓN
ESTUDIO DE COLORES COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul). CAFÉ- RGB= R(116), G(86), B(76)
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Elemento del sol Pasto
El autor José Delgado en el libro “Crónica de los Pastos” menciona que: Existen más de 20 diseños diferentes de soles y convirtieron a nuestra cultura como una de las más solares de la América Precolombina; Guayasamín mismo tomó el Sol Pasto como elemento central en el Mural del Parlamento del Ecuador; las vasijas de la cultura Cuasmal reposan con su propia identidad en las galerías de Europa junto a las famosas griegas etruscas y fenicias.(p.8).
Edwin Revelo en el “ Plan de gestión ambiental, orientado a la armonización y planificación del territorio, en el resguardo indígena de Mallamués, Gran territorio de Los Pastos <Quende>”, menciona:
El sol de los Pastos de ocho puntas es el símbolo que representa a este pueblo, en él se puede observar la relación del eje de la rotación de la tierra con el sol, lo que, durante el año origina los equinoccios y los solsticios. <Los pueblos andinos utilizaron la técnica de la sombra para señalar el paso del mediodía en los diferentes puntos de la tierra, llegando a establecer con exactitud los equinoccios y los solsticios a partir del cual se celebran las cuatro fiestas principales>. (p.36).
El equinoccio es comprendido como noche igual y el sol está cerca de la línea ecuatorial, mientras que solsticio significa sol quieto y el sol está lejos de la línea ecuatorial. Así mismo el Sol Pasto es parte de la educación propia de la cultura porque de acuerdo a Valenzuela Álvaro en su investigación titulada “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio”, se comprende que: La educación también está basada en la lectura del tiempo, por lo que se dice que desde la constante lectura del tiempo sagrado sustentado en taita inty (sol) y mama killa (luna) se aprendió las temporalidades de invierno y de verano para ser aplicadas a la siembra, manejo y cosecha de la chagra, así como la planificación de cada una las actividades que desarrollan los Pastos. (p.27).
Es así que también nuestros aborígenes saben el calendario lunar como: nueva, creciente, llena, menguante.
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
Ilustración 10.- Representación del cosmos donde figura el sol. Fuente: Presentación del antropólogo Ramiro Cabrera. Autor: Cuasquén, Robinson
En los alrededores de Carchi se observa el sol ilustrado en paredes como es el caso de “El Carmelo” límite y frontera con Colombia; y es una perspectiva de orgullo porque se reconoce el legado Pasto.
Fotografía 11. El sol Pasto en los murales de la parroquia "El Carmelo". Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
Y en lo que corresponde a la “Casa Museo” de la ciudad de San Gabriel en sus murales como en las cerámicas se pudo observar el sol de los Pastos.
Fotografía 12.- Visita a la “Casa Museo” en la ciudad de San Gabriel, vasija el sol Pasto.. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
INVESTIGACIÓN DE CAMPO
ILUSTRACIÓN
ESTUDIO DE COLORES
COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul). ÉNFASIS OROR(255), G(192), B(0)
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RGB=
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Estudio de los elementos externos
En el libro de José Delgado “Crónica de los Pastos” menciona que: Las viviendas de las cultura Pasto eran bohíos, con elevado techo cónico; con suelos de tierra apisonada, estructura de madera paredes de caña o baerhque con carencia de ventanas con fogones internos como centro laboral y social de la vivienda, con un criterio de funcionalidad como factor básico. Principal localización junto a fuentes de agua o en sitios estratégicos…(p.46).
Simbología casa de los Pastos
Como bien se consultó eran bohíos con techo de forma cónica, con suelos apisonados de tierra y paredes de caña o bareque. Se puede apreciar vestigios de casa de adobe, barro. En este estudio también se pudo ver la “Casa Museo” y mediante una explicación la técnica Ing. Fernanda Chulde mencionó que es una casa de adobe donde se la remodeló con el contratista de la obra Ing. Carlos Ramírez.
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Fotografía 13.- Exteriores de la Casa Museo de la ciudad de San Gabriel. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
Con lo anterior se puede extraer la madera color café como pilares de una casa bien cimentada y además en el techo guarda una forma icónica. Así también se puede contrastar información con Valenzuela Álvaro, en su investigación titulada “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio”, que existe una miga en la construcción de la casa del saber dónde: “en este espacio las comunidades además del trabajo unen y crean pensamiento, ideas y alternativas comunitarias futuras, dialogan alrededor del quehacer comunitario”. (p.37).
Ilustración 11. Construcción de una casa del saber a modo de tradición Pasto. Fuente: Valenzuela, A. (2019), “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio”, (p.37).
Fotografía 14. Vestigio de casas de bahareque. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
INVESTIGACIÓN DE CAMPO
ILUSTRACIÓN
ESTUDIO DE COLORES
COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul). ÉNFASIS ORO- RGB= R(255), G(192), B(0)
ÉNFASIS CAFÉ- RGB= R(116), G(86), B(76)
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Simbología de las mariposas
En el libro de José Delgado “Crónica de los Pastos” en la página (63) se menciona que las mariposas aparecen como dibujos en la cerámica. Los autores Edmundo Osejo Coral y Álvaro Flores Rosero en el libro denominado “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” dan a conocer en la página (158) que muchas veces la mariposa negra al revoletear por los tejados de las casas anuncian la muerte. La autora Jennifer Hammonds en su publicación “La Misión Mariposa Monarca” se cita la misión de Natural Wildlife Federation que a manera de resumen es “ inspirar a los estadounidense a proteger la vida silvestre y los recursos naturales para el futuro de nuestros hijos”. Además, esta autora señala que la mariposa monarca se utiliza para enseñar los ciclos de vida y la migración.
Ilustración 12.- La Mariposa Monarca Fuente: Adaptado de Hammonds, J, (p.19), “La misión mariposa monarca”.
Así mismo en el libro “Mariposas del Occidente de la provincia del Carchi” se menciona que: En nuestros tiempos, la necesidad de mantener un equilibrio entre el uso de los recursos naturales para la subsistencia del ser humano y la protección y conservación de la biodiversidad escondida en los bosques de nuestra provincia, debe convertirse en una decisión práctica e inmediata de cada uno de nosotros. (p.8).
Acorde a la Ing. Fernanda Chulde, técnico de la “Casa Museo” de San Gabriel mencionó que: “las mariposas aparecen en la cultura “Pasto” como símbolo de equilibrio y armonía con la naturaleza”.
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Fotografía 15.- Visualización de las mariposas en los murales internos de la "Casa Museo" de San Gabriel. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
Fotografía 16. Visualización de mariposas artesanales coloridas en el techo interior de la "Casa Museo", San Gabriel. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
En el isotipo se puso dos mariposas una en representación de los orígenes Pastos con grupos étnicos que migraron de la Costa Pacífica y el Oriente Amazónico.
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
INVESTIGACIÓN DE CAMPO
ILUSTRACIÓN
ESTUDIO DE COLORES COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul). ÉNFASIS AZUL- RGB= R(0), G(112), B(192)
ÉNFASIS ORO- RGB= R(255), G(192), B(0)
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
Elementos de existencia andina
Antes adoraban al sol, la luna y los cerros. La investigación de Edwin Revelo en el tema “ Plan de gestión ambiental, orientado a la armonización y planificación del territorio, en el resguardo indígena de Mallamués, Gran territorio de Los Pastos <Quende>”: “El territorio representa la vida y sagralidad espiritual de las comunidades indígenas, constituye la cultura, principios e identidad de la población. Se destaca la representación simbólica de mitos e historias, configurados en piedras, lugares cosmoreferenciales, lagunas, cerros, ríos y quebradas”. (p.19).
Los autores Edmundo Osejo Coral y Álvaro Flores Rosero en el libro denominado “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” dan a conocer que: “Los cerros caciques testimonian el existencial andino adjudicando a la piedra como sinónimo de perpetuidad. Estos cerros, el Monopamba (Guanagas) y el Gualcalá (Chispas), demarcan también las fisuras a los territorios ignotos, mágicos y misteriosos allende de los Pastos”. (p.28).
Fotografía 17. Elementos de la existencia andina. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
INVESTIGACIÓN DE CAMPO
ILUSTRACIÓN
ESTUDIO DE COLORES
COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul).
ÉNFASIS AMARILLO- RGB= R(255), G(255), B(0)
ÉNFASIS AZUL- RGB= R(0), G(112), B(192)
ÉNFASIS ROJO- RGB= R(192), G(0), B(0)
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SLOGAN/ LEMA En el libro “Ciencias de la Comunicación 2”, de los autores Guillermina Baena y Sergio Montero se contextualiza lo siguiente: “La palabra se origina en el escoces sluagh-ghairm que significa el grito de guerra del clan. Se traduce en español como el lema…Las características del slogan o lema son: la brevedad, ser fácil de memorizar, debe captar la atención”. (p.47). Entonces para formar un lema hay que ser concisos y claros por tal motivo se procedió a lo siguiente: En la construcción del lema se hizo una lluvia de ideas y luego se lo tradujo al quechua.
Fotografía 18.- Recopilando información de la cultura Pasto. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
Ciudad perdida
Tierra privilegiada
Pueblo de encanto
LEMA
Legado, origen y tradición
Explorando y reconstruye ndo
Ilustración 13. Lluvia de ideas (breakstorming) para construcción del lema. Autor: Cuasquén, Robinson
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Entre análisis, síntesis y juego de palabras se extrajo el siguiente lema con una minga de palabra en familia (platica familiar). Quedando de esta manera el siguiente lema: Reconstruyendo nuestros orígenes. Traducción del lema al quichua En el libro “Memorias de San Gabriel” encontrado en la Casa Cuasmal de la ciudad de San Gabriel, en el interior de la biblioteca “Manuel J. Bastidas”, se encontró que la lengua quichua se difunde entre los Pastos.
Ilustración 14.- Identificando el idioma del pueblo Pasto. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
Así mismo, en una de las páginas de dicho libro se habla de los Tusa (antiguo nombre de la ciudad de San Gabriel) como parte de la cultura Pasto y su palabra entre tantos idiomas se identifica el quichua.
Ilustración 15.- Pueblo Tusa entre tantos idiomas aparece el quichua. Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson I´m not perfect person, but I continue learning/ No soy una persona perfecta pero continúo aprendiendo.
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Por este motivo, con la ayuda de la profesora Lourdes Maldonado se obtiene que la traducción del lema “Reconstruyendo nuestros orígenes” al quichua quedando de esta manera: “Kuntilla ñukanchic sarun kawsaykunata katarichishun”. En el lema queda simbolizado el quichua como la lengua que se difunde entre los Pastos. Tipografía/ fuente y color del lema. La fuente utilizada en el lema para que sea clara, legible, se utilizó Arial (Arial) y se hizo en colorido debido a que representa la naturaleza y diversidad de recursos, como nuestra cultura Pasto. Además contrastando con el autor Valenzuela Álvaro en su investigación titulada “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio”, se presenta una pintura del origen del territorio de los Pastos, representando: “La mitología sagrada de las dos Perdices poderosas y del Chispas y el Guangas, explican el origen del territorio desde fuerzas y energías opuestas y complementarias”. (p.22).
Ilustración 16.- Ilustración colorida del origen de los Pastos. Adaptado de: Valenzuela Álvaro (2019), (p.22). “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio”.
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ESTUDIO DE COLORES
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul).
ÉNFASIS AZUL CLARO- RGB= R(0), G(176), B(240)
ÉNFASIS VERDE MENTA- RGB= R(22), G(242), B(142)
ÉNFASIS VERDE OBSCURO- RGB= R(0), G(176), B(80)
ÉNFASIS VERDE CLARO- RGB= R(146), G(208), B(80)
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
ÉNFASIS AMARILLOR(255), G(255), B(91)
RGB=
ÉNFASIS TOMATE- RGB= R(234), G(145), B(26)
ÉNFASIS ROJO- RGB= R(255), G(0), B(0)
ÉNFASIS ROSADO- RGB= R(251), G(133), B(217)
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
ÉNFASIS ROSADO CLARO- RGB= R(230), G(26), B(118)
ÉNFASIS ROSADO OBSCURORGB= R(162), G(18), B(21)
ÉNFASIS MORADO RGB= R(112), G(48), B(160)
LA PALABRA ORÍGENES ES CON LOS CONTRASTES DEL INICIO DE LA PALABRA RECONSTRUYENDO.
OR= ÉNFASIS VERDE OBSCURORGB= R(0), G(176), B(80) ÍG= ÉNFASIS VERDE CLARORGB= R(146), G(208), B(80) EN= ÉNFASIS VERDE MENTARGB= R(22), G(242), B(142) ES= ÉNFASIS AZUL CLARO- RGB= R(0), G(176), B(240)
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul).
ÉNFASIS AZUL CLARO- RGB= R(255), G(255), B(0)
EJECUCIÓN DE LA MARCA DEL MUSEO EN ADOBE ILUSTRATOR Una vez realizado los estudios de cada elemento y armando un prototipo en POWERPOINT. En lo personal edito con Power Point porque por experiencia de largos años me ha dado resultado en la construcción de mi propia marca, aplicando a artículos personalizados. Y lo más importante proyectándome al resultado definitivo con estudio de colores en isotipo y logotipo.
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Ilustración 17.- Realizando el prototipo de la marca a color en Power Point. Autor: Cuasquén, Robinson
Ilustración 18. Prototipo de marca del museo en negativo (blanco y negro). Autor: Cuasquén, Robinson
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PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
En las especificaciones de las Bases del Concurso en la hoja número dos, se menciona: Las propuestas serán entregadas en digital (formato .ai) y físico en color como en negativos (45x65cm), Los participantes deberán guardar copias del material enviado, ya que estos no se devolverán. Una vez enviada la propuesta del logotipo, esta no podrá́ ser retirada. Párr.(5).
Y al saber que en las bases del concurso mencionaba que se debía utilizar el programa Adobe Ilustrator se procedió a la contratación de servicios de una empresa de diseño gráfico. Por tal motivo, a la empresa que extiendo un agradecimiento enorme por su calidad en vectorizar cada elemento y por capas, es la agencia de diseño y publicidad del señor Stalin Basantes con su equipo de trabajo, “Compumax” localizada en Julio Andrade- Carchi, Ecuador.
Fotografía 19. El prototipo de la marca para la "Casa Museo" San Gabriel. Izquierda (Sr. Stalin Basantes <director de la agencia de diseño y publicidad “Compumax”>), Derecha (Ing. Robinson Cuasquén <participante en el concurso de la creación de la marca de la “Casa Museo”>). Fuente: Fotografía (Investigación de Campo). Autor: Cuasquén, Robinson
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Merchandising aplicado a la marca de la “Casa Museo” Carpetas A COLOR
NEGATIVO
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Gorras y camisetas A COLOR
EN NEGATIVO
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Jarros y tazas
Hojas membretadas
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Llaveros
Actividades dentro del museo -EL CACIQUE MANDA: En 3 personas reunir en sus prendas de vestir los colores negro, beige y negro. En el patio de la Casa Museo buscar el sol pasto. -HABLAR CON SEÑAS Y EL AUDITORIO INTERPRETA Imite un mono Imite un jaguar. Imite perdiz, gallina. -DIBUJAR Algo relacionado con la cultura Pasto.
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Uniformes para los empleados TRAJE FORMAL
CABALLEROS COLORES CULTURA PASTO
PANTALON DE TELA Y CHAQUETA BEIGE PAÑUELO ROJO OBSCURO BOTÓN CON MARCA DEL MUSEO CAMISA BLANCA CORBATA NEGRA
FALDA DE TELA Y CHAQUETA ROJO LAZO NEGRO BOTÓN CON MARCA DEL MUSEO CAMISA BLANCA
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TRAJE DEPORTIVO
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MATERIAL BIBLIOGRÁFICO UTILIZADO -Ardila, D. (2020). “La cerámica Nariño (100 D.C.?-1860? D.C): HIPÓTESIS INTERPRETATIVAS”. -Baena, G y Montero, S. (2014). “Ciencias de la Comunicación 2”. -Calvo, José. (2016). “Marca Holística de Moda”. -Delgado, J. (2004). “Crónica de los Pastos”. -Karadimas, D. (2000). “Monos y estrellas entre el Amazonas y los Andes. Interpretación etno-aequeoastronómica de los motivos de Carchí-Capulí (Colombia-Ecuador). Amazonía Peruana”. -Osejo. E y Flores. A ( 1992). “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales”. -Revelo, E. (2016). “ Plan de gestión ambiental, orientado a la armonización y planificación del territorio, en el resguardo indígena de Mallamués, Gran territorio de Los Pastos <Quende>”: -Valenzuela, A. (2019). “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio”.
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ANEXOS
Ilustración 19. Mesas de trabajo en Adobe Ilustrator
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Fotografía 20. Mi hermana Ruth Cuasquén (persona que me informó del concurso)
Fotografía 21.- Encontrando casa de adobe, bahreque
Fotografía 22.- Visita a la Casa Museo
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Fotografía 23.- Exposición de la cultura Pasto
Fotografía 24.- Mi cuñada, Lic. Daniela Madera quién colaboró en la interpretación del lema.
Fotografía 25.- Biblioteca Manuel. J Bastidas
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ROBINSONRFCM10
@ROBINSONRFCM10 @RobinsonFabric1
robinson_rfcm_10 +593 98 183 5712
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