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LXVII ANIVERSARIO DE CANTONIZACIÓN

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2012

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Estamos ubicados en el valle de Yunguilla, en el Cantón Santa Isabel. A 72 km. de Cuenca, rodeada de verde naturaleza, con una temperatura media de 18 C. Le ofrece su cálida hospitalidad, para que disfrute plenamente de un descanso reparador.

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Símbolos del Cantón Santa Isabel LA BANDERA La bandera del cantón Santa Isabel está conformada por dos franjas horizontales de iguales dimensiones en colores verde y amarillo. El color verde que se encuentra en la parte superior de la bandera, simboliza la fertilidad de sus tierras, la productividad agrícola de este cantón, sus verdes praderas. El color amarillo que se encuentra en la parte inferior simboliza la riqueza del cantón, el soleado valle, la frescura de su clima. El sol resplandeciente que cubre con su manto amarillo todo el cantón Santa Isabel

EL HIMNO Mediante ordenanza del Ilustre Concejo Cantonal de Santa Isabel, se aprueba el himno cuya letra corresponde al conocido bardo azuayo Remigio Romero y Cordero y la música al inspirado compositor Corsino Durán Carrión. Es el siguiente: De los cañaribambas orgullo en la historia gloriosa del ayer, hoy das lustre a las tierras azuayas con el nombre de Santa Isabel.

De Isabel La Católica el nombre te pusieron por reina y señora, y a tal nombre responden ahora tus bellezas y tu juventud.

De Yunguilla en el valle la reina te proclaman los pueblos hermanos, porque ven que sostienen tus manos las insignias excelsas del Sur.

En la gracia altiva del valle tu futuro brillante fulgura, y tu noble destino te augura que serás una nueva ciudad.

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EL ESCUDO Está dividido por dos cadenas que forman una equis. En el centro hay un círculo con un sol que presenta al antiguo dios de los pueblos aborígenes. En la parte superior, las ruinas del castillo de Cañaribamba En la parte inferior, una rueda de molino y plantas de caña de azúcar que representa a la parroquia Abdón Calderón. Al costado izquierdo, la representación de los cerros y el río Jubones que cruza todo el territorio cantonal de Santa Isabel. Al costado derecho, la representacion del trigo, símbolo de la parroquia Shaglli. Las tres parroquias de Santa Isabel: Shaglli, La Unión y Pijilí están representadas

en este escudo.

Sobre la parte superior, dos ramas de olivo, simbolizan la paz, y al pie del escudo el cuerno de la abundancia símbolo de la riqueza como producto del trabajo y del esfuerzo de este noble pueblo.


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El Jubones y el hermoso Valle de Yunguilla una experiencia que no puedes dejar de disfrutar. El río Jubones mide 180 Km, nace en los páramos del Tinajillas y sus aguas desembocan en el Océano Pacífico; con un manto de uno y mil colores. Atraviesa en su recorrido un sin número de paisajes de una indescriptible belleza. Luego de recorrer la carretera Girón -Pasaje y sólo a 26 kilómetros de Cuenca, se llega por entre un cañón gigante: pasadizo de nubes al Portete de Tarqui, heroico e histórico sitio que por los cuatro puntos cardinales retumban aun las balas de fusiles y cañones de los ejércitos grancolombianos, que en la batalla del 27 de febrero de 1829 derrotaron a los peruanos y

dieron nacimiento al ejército ecuatoriano. Su panorama lleno de altas montañas cubiertas de vegetación de tipo páramo, conformadas por dos cordilleras llamadas Tinajillas y Sombrereras. Aquí existe una variedad lacustre que alimentan a los ríos y riachuelos, en este lugar se forma el “divortium acquarum” que da el nacimiento del río Jubones. Revisando cartografía es fácil visualizar que en la Cordillera de los Andes con una orientación este-oeste, drenan aguas en una cuenca de 4.362 Km2 desde la cordillera occidental al este del nudo de Portete, en el cerro denominado

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1.- VISTA ESPECTACULAR DEL JUBONES CON ALGUNOS DE SUS AFLUENTES. EN EL VALLE DE YUNGUILLA. 2.- VISTA DE CASAS VACACIONALES EN EL VALLE DESDE EL SECTOR DENOMINADO LA ATALAYA 3.- UNA DE LAS PRIMERAS HACIENDAS QUE TODAVÍA SOBREVIVE EN EL VALLE DE YUNGUILLA EN EL SECTOR DE LA ATALAYA, PERTENECIENTE A LA FAMILIA COELLAR.

Fierro, formando el gran Jubones, que hasta su desembocadura en el Océano Pacífico, presenta una longitud de cauce de 180Km; sus aguas bañan las riveras del río de hermosos huertos y sementeras formando un paisaje de belleza sin igual.

panorama cambia diametralmente. Se da paso al verdor de planicies inmensas, atravesadas por el Jubones: de la fría brisa hacia el aire cálido. El hermoso y fértil valle de Yunguilla, constituido en uno de los centros de distracción turísticos más importantes del Azuay.

Esta “cuenca hidrográfica” se constituye en la sexta cuenca más grande de la vertiente occidental y la décimo segunda a nivel nacional. El Jubones es formando en la confluencia de los ríos Rircay y León, que fluyen hacia el oeste. Aportan también con caudales al Jubones los ríos San Francisco, Minas, Vivar y Mollepungo por la margen derecha, mientras que en la izquierda están el Uchacay, Guanacay, Chillayaco y Casacay.

Por su clima sub-tropical muchos cuencanos han llegado y se han afincado con modernas edificaciones que son utilizadas para desarrollar actividades turísticas. El Valle posee hermosas hosterías, villas vacacionales y restaurantes. Es considerado un sitio de descanso para los azuayos, quienes han realizado inversiones que buscan desarrollar económicamente a este sector con un turismo sustentable. Y uno de esos lugares que merece su visita obligada, es lo mejor en el Valle de Yunguilla, se trata de la Hotería Sol y Agua.

Cuando se desciende al valle de Yunguilla de manera abrupta el

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Comenzando desde Lentag, sabemos que estamos en el hermoso “Yunguilla” aquí nos contagia el dulce olor del producto de la caña de varias moliendas donde se elabora el sabroso guarapo, que es el néctar de la caña, y también el destilado y rico aguardiente, que los lugareños combinan magistralmente en una bebida típica, el famoso “mapanagua”, mezcla de guarapo con aguardiente, hielo y un limón-mandarina, que le dan un bouquet especial, muy apreciado por familias que recorren este paradisiaco lugar. En el mismo corazón de Yungilla, se encuentra la ciudad de Santa Isabel, centro cantonal que lleva el mismo nombre. Estos territorios, históricamente, formaban parte de la gran nación Cañari, el centro poblado denominado “Cañaribamba”, que en la lengua aborigen significa “nación que se extiende de Sur a Norte” desde las hondonadas de Tikizambi al norte, hasta las playas del Río Tanalaica (hoy Jubones). Y todavía causa

polémica arqueológicas, pues algunos historiadores siguen manifestando que allí se estableció la Tomebamba Imperial de los Incas. Es un sitio que posee un lugar sagrado, el cerro de Shalshapa, en cuya cima, según la tradición, los cañaris tenían un adoratorio a sus dioses. Antiguamente a Santa Isabel se lo conocía como Chaguarurco, que en idioma quichua significa “cerro de pencos”. El pueblo, primeramente, fue parroquia del cantón Girón, hasta que el 3 de noviembre de 1922, pasó a llamarse Santa Isabel de Castilla (España), como se la conoce hasta la actualidad.

Vegetación en la zona del Jubones En nuestro descenso por una carretera en regular estado podemos apreciar a lo largo de las orillas del Jubones, sus famosa playas, siendo su principal atractivo su hermoso paisaje, esa conjunción mágica del verdor del llano y la aridez del

llamado desierto del Sumaypamba y de Tugula; sobresalen los bosques de mangos que con sus frondosas siluetas adornan el lugar; junto a ellos y en geométricas figuras distinguimos el verdor de los huertos donde predominan los sembríos de pepinos, cebolla, pimiento, cítricos y otros. Nos comentan los habitantes del lugar que en una conjunción mágica, durante el período seco se puede apreciar sus áridas quebradas donde es posible encontrar variedad de pájaros nocturnos como los tayos y guacharos; también es fácil observar la vegetación xerofítica, como cactus, tunas, guarangos, yuyos, acacias espinosas, y otros; este es su principal atractivo. A los dos costados de la vía en el largo recorrido por el valle, se ven unos gordos y apetitosos chanchos que están siendo sometidos a un tratamiento especial con la finalidad de ofrecer la crujiente cascarita. El proceso indican los


expertos que: “... una vez que el cerdo es decerdado o chamuscado, se le extrae las vísceras, para luego proceder al sopleteado, que tiene la finalidad de obtener la cáscara. El cuero toma un color negro, para posteriormente proceder a rasparlo longitudinalmente con un cuchillo haciendo líneas paralelas y ya está listo para servirlo, de un color dorado”. La suculenta porción de cascarita va acompañada de mote, tortilla de papa y ensalada. Delicioso, único, y ¡Buen provecho!.

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Santa Isabel Arqueológico En el siguiente artículo deseamos darles a conocer una parte del informe arqueológico que se realizó en el Cantón Santa Isabel por parte del afamado arqueólogo Dr. Jaime Idrovo U. en el año 2006, por un pedido de la I. Municipalidad del Cantón, el Fonsal y el Instituto de Patrimonio Cultural. Lamentablemente no ha sido posible su publicación y difusión por parte de la entidad municipal. Es importante esta parte que les deseamos dar a conocer pues constituyen aspectos muy valiosos y referentes históricos de uno de los cantones más importantes no solo del Azuay sino del país. “PROSPECCIÓN ARQUEOLÓGICA DEL CANTÓN SANTA ISABEL” Dr. Jaime IDROVO URIGÜEN ILUSTRE MUNICIPIO DEL CANTÓN SANTA ISABEL - FONSAL - INSTITUTO NACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL MAYO - JULIO 2006

Aspectos Geográficos del Cantón Santa Isabel El cantón Santa Isabel se localiza en la cuenca alta y media del río Jubones. Ocupa el sector sur occidental de la provincia del Azuay. Se divide política y administrativamente en cuatro parroquias; esto es: Santa Isabel, Abdón Calderón, conocido tradicionalmente como La Unión, El Carmen de Pijili y Zhaglli. Su ubicación geográfica corresponde a los 79º34’ 53’’W y 2º 54’ 19’’ S, al norte; 79º16’57’’W y 3º22’14’’S al sur; 79º13’15’’W y 3º17’13’’S al este; 79º37’30’’W y 2º59’30’’S al oeste. En este sentido, ocupa una superficie total de 771.41 Km2, correspondiente al 9.63% del total de la provincia del Azuay.

Limita al norte con el cantón Cuenca y con Balao al occidente, perteneciente a la provincia del Guayas; al sur lo hace con el cantón Zaruma de la provincia de El Oro, Saraguro en la de Loja y Nabón, también en el Azuay. Finalmente tiene límites con Girón y Nabón hacia el este y al oeste con Pucará, en la provincia del Azuay y nuevamente Balao en el Guayas. Su orografía muestra un terreno variable, con zonas planas hacia las orillas del Jubones, particularmente, pero con fuertes pendientes en las tierras del interior, correspondientes a Zhaglli y Pijili. La Cordillera de Bolarumi que arranca de la Cordillera Occidental, termina en el sector de San Francisco, mientras que por el este, aparece una nueva ramificación, a partir del Shyri que alcanza en el sur la colina de Patapata, con el nombre de Guabopamba y Uzhcu Cabildo. El paisaje contrasta igualmente con el relieve del terreno, pues se observa en la cuenca del Rircay – Jubones, suelos erosionados y semidesérticos, mientras que hacia el nor occidente se describen zonas verdes, en donde hasta hace poco dominaban los bosques primarios. Las alturas mayores sobrepasan los 3.600 msnm en Carachula y en Pijili, pero descienden a menos de los 600 msnm, conforme el Jubones avanza hacia el occidente. Por su parte, la hidrografía se halla dominada por multitud de ríos y quebradas que con diferente caudal bajan desde la Cordillera para engrosar el curso del Jubones, considerado el principal componente hídrico de todo el Cantón. Sobresalen en este sistema el Rircay, el Minas y el San Francisco, y en el valle de Yunguilla el Naranjos, Girón, Mandur y otros de menor torrente que suelen quedarse sin agua durante la estación seca. La parte alta tiene por igual un

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importante conjunto de ríos; así: el Cristal, Santa Clara, Masucay, Porotos, etc. De suerte que en este mosaico de pisos altitudinales, con condiciones variables de precipitaciones y vegetación, se distribuye también un comportamiento climático variable que va desde el frío de alta montaña con temperaturas de 4 y 6º C, hasta el cálido seco de los valles bajos con más de 30º C a la sombra. Como referencias geográficas de importancia en el Cantón Santa Isabel podemos citar: Hacia el occidente: la unión del río Jubones con el río San Francisco, quebrada Almirez, río Pacul, quebrada Estancia, río Cristal, quebrada Cristal, río San Francisco por arriba de la quebrada San Vicente, Rosa de Oro y Pahuancay. Al norte: río Pichucay, Cerro Mirador, quebrada Cebadillas y Chirimachay. En el este: El Derrumbo, Cerro Pugro, Quebrada del Ingenio, Arushuma y Tobachiri. Al sur: el río Mandur, quebrada Colto, quebrada Ingasacocha, quebrada la Cría, Las Juntas, Sumajpamba, más la margen derecha del río Jubones. Por último, debemos anotar que Santa Isabel cuenta, según el último censo, con 18.015 habitantes, de los cuales el 41,18 % corresponde a la población masculina y el 51.81% a la femenina. Así mismo se trata de una masa con una población eminentemente joven, pues el 49.2% está formada por jóvenes de 19 años y menos; lo que significa que el número de adultos sobre los 20 años disminuye conforme avanzan las edades, recortándose el índice de hombres frente


a las mujeres, quizá debido a la alta migración existente en toda la región.

Información documental sobre la Historia Antigua de Santa Isabel En 1582, la corona española ordenó la realización de varios censos en tierras andinas. En el caso de la zona occidental de la actual provincia del Azuay este proceso se lo conoció como “Relación y discreción de la tierra y provincia y beneficio de la doctrina de Cañaribamba”, redactada por el sacerdote Juan Gómez (Relaciones Geográficas de Indias; Recopilación de Marcos Jiménez de la Espada; 1965). Una de las primeras referencias del documento hace alusión al nombre original de “…la provincia” que fuera conocida antes de la conquista inka como Gañielbamba, al parecer en honor al leopardo o Guagal, que según González Suárez era venerado como tótem en estas tierras. En tanto que el río Jubones tenía como nominativo Tanmalanechea. Posteriormente señala que el primer español que llegó a estas tierras (desde la costa de Túmbez) fue Sebastián de Benalcazar a quien le recibieron tres emisarios del cacique Oyañe “…el cual gobernaba hasta la provincia que hoy llaman Riobamba, camino de Quito, y por otra parte gobernaba hasta Yanamayo; y no saben estos dichos indios antiguos ádonde llegaba la provincia llamada Yanamayo, pero que tienen querra más arriba de Caxamarca(...)”. Dato que parece exagerado por la dimensión de los dominios de Oyañe, que por otro lado no consta en otras referencias etnohistóricas, salvo en la presente Relación, repetido varias veces. Pero que quizá si explica algo que nos parece fundamental en las relaciones comerciales con el Perú septentrional, pues el texto podría hace referencia a las tierras en donde los comerciantes kañaris de

PUENTE RIO GAÑARIN

Gañielbamba tenían su influencia a lo largo de la ruta occidental, hacia Cajamarca y Túmbez, controlando buena parte del tráfico de conchas marinas, que para la época revestían una importancia económica y religiosa muy particular en todo los Andes Centrales. Es decir, más allá de la veracidad o falsedad del dato, se consideraría la importancia económica de la zona, enclavada en un territorio de contactos con la costa, tal como lo demuestran los numerosos hallazgos de Spondylus, Strombus, Anadaras, concha y perla, y otros productos de origen marino que se encuentran principalmente en los sitios a orillas del Rircay y Jubones. Igualmente, el documento informa sobre el idioma kañari como único y general de toda la región, sin mencionar el kechua. También señala que vestían unas camisetas coloradas y se adornaban con plumas de guacamayos; en tanto sus prácticas religiosas se centraban en la adoración de “…los cielos y a unos cerros que llaman pucarais”. Mientras que las guerras que tenían era “…con otra provincia que llaman Chaparra, questá veinte leguas deste pueblo que llaman Cañaribamba”. Por lo tanto, se afirma un estado de conflicto con el nor occidente de la provincia de Loja en donde se asentó otro grupo kañari conocido cono los

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Chaparra, y se confirma la existencia de un centro poblado llamado Cañaribamba, cuya ubicación actual presenta algunas dificultades, tal como veremos más adelante. En lo concerniente al medio físico de la época, el autor comenta sobre la presencia de abundantes lluvias y ríos crecidos en distintos meses del año. Confirma la existencia de “… muchas frutas como son granadillas, plátanos, paltas” o aguacates; tunas o caxaruros, caña dulce, naranjas y limones, de árboles de higuera, y duraznos, estos últimos importados de España, más el trigo, también europeo, que se cultivaba junto con el maíz, el frejol, la yuca “… con la que se hace “Cazabe” y el camote; “…otra raíz que se llama racacha “, quizá la achira; verduras como el “…bledo, coles y”; “unas cebolletas…que se llaman zarayuyu” , cebollas, ajo y toda clase de hortalizas. La fauna estaba formada por venados, leones y tigres; llamas, buitres y animales traídos de España, como los puercos, vacas, ovejas, yeguas y caballos; gallinas y patos de Castilla. El comercio por su lado, para la época, habría cambiado en torno a nuevos productos de circulación, mientras otros se mantenían y una buena cantidad de materiales fabricados de tipo suntuario, habían


desaparecido, en particular aquellos que se controlaban desde las elites del poder kañari y luego desde el estado inka, con un destino más bien de tipo religioso y elitista. La sal y el pescado provenían de Machala, ubicada a “…catorce leguas de distancia… aunque la primera se extraía también a cuatro leguas de Cañaribamba “…en ciertos tiempos del año”. En cambio, desde estas tierras se llevaba para la venta en las minas de Zaruma, harina y maíz. El documento que contiene 36 numerales, describe en el Nº 31 la forma de fabricar sus viviendas: “…la orden y manera de edificar sus casas, es hincar unos palos en tierra, dejando en hueco el grandor el tamaño que quieren tenga la casa; y después de hincados, les hechan barro del gordor de una mano en ancho; y esta es su manera de edificar. Cubren las dichas casas con paja”. Es por lo tanto uno de los referentes más tempranos sobre Santa Isabel, conocida en esos tiempos como la “provincia de Cañaribamba”, nombre con el que los inkas bautizaron a una región que al parecer fue la primera en caer bajo su dominio. Pese a ello, no se habla del kechua como idioma importante; o lo que es más, ni siquiera se lo menciona, dando la impresión de que el autor de la Relación no tuvo mucho cuidado con la profundidad de su cuestionario, pues comete errores como el del numeral 19, cuando señalar que el Jubones llega hasta Chile.

Los primeros estudios arqueológicos y etnográficos. Sin ser el objetivo del presente estudio, los períodos Colonial ni Republicano, nos sustraemos de su revisión, a fin de concentrarnos en la etapa prehispánica, y sólo “de pasada” echar una corta mirada a estos tiempos y su continuidad hasta nuestros días, en los comentarios de nuestra prospección.

En este camino deben estudiarse casi en forma simultánea las obras de Verneau y Rivet, junto con la de Uhle, aunque los primeros estudios de carácter arqueológico se remontan al siglo XIX, con la obra de González Suárez que inicia las investigaciones sobre el pasado antiguo del Ecuador, revelando la gran mayoría de complejos arqueológicos que serán revisados con mayor criterio y cartografiados en 1912 y 1921. En efecto, en su obra ya citada, el Arzobispo de Quito siguiendo a Juan de Velasco, incluye para nuestra área de estudio a las”tribus” de los Cañaribambas y Yunguillas. En este territorio y más concretamente en el valle de Yunguilla ubica así mismo a Tomebamba, la ciudad que otrora fuera la segunda capital del Tawantinsuyu, después del Cusco, poniendo en marcha una discusión que duró varios decenios, pues esta tesis se mantuvo, y acaso aún lo hace, con detractores y defensores, en una de las polémicas históricas más enconadas de la primera mitad del siglo pasado. Aparte de lo cual, en diversas ocasiones señala sitios y costumbres antiguas, de mucho valor para la arqueología contemporánea; por ejemplo: “En el valle de Yunguilla, punto donde estuvo la ciudad de Tomebamba” se han encontrado sepulcros a manera de aposentos o celdillas de forma circular, cavadas en la tierra y con las paredes fabricadas de piedras toscas y un barro muy consistente que hace las veces de mezcla de hasta 4 metros de profundidad y de 1 metro de diámetro . Describe igualmente, aunque sin precisar el sitio, la existencia de canales de riego, también en el valle de Yunguilla. Más adelante insiste: “...Nosotros creemos que Tomebamba estuvo en el valle de Yunguilla, así porque se encuentran todavía en aquel punto muchas ruinas de vastos edificios”

En el área del Rircay en su

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orilla derecha encuentra restos de edificios de gran tamaño construidos de piedra, al igual que en los espacios comprendidos por los ríos Uchucay, el Jubones y nuevamente el Rircay. A un de estos conjuntos arquitectónicos localizados a orillas del último río le acompaña el dibujo de un edificio de cuerpo rectangular, con varios muros internos de difícil interpretación, puesto que no se incluyen vanos de entrada, corredores u otros elementos que permitan diferenciar espacios constructivos; sin embargo, la factura cultural no permite equivocarse ya que son definitivamente de un estilo diferente al inkaico y por ello, con seguridad kañari. En Lalcay, hasta donde el Minas entra en el Jubones “… en lo que serán más de 2 leguas, se ven… de trecho en trecho…a la orilla del río, cimientos de antiguas casas…”; mientras que al frente se ven las ruinas de Sulupali, en las playas altas del Jubones y en las del Uchucay, también de gran tamaño y con muros extremadamente anchos y largos. Además describe un “montecillo de arena sobre la playa del río…(en donde) se descubrió una casa enterrada…existen canales y acequias”. Al parecer en clara alusión a una estructura piramidal o una tola de cuerpo circular alta, como las que hemos observado en nuestros recorridos. En el lugar en donde el Minas se junta con el Jubones aparecen los estribos y al parecer en esos años ”…los cimientos de un puente Huascachaca…”, cuyo denominativo se conserva hasta el presente, pero “..Allí mismo, en una llanura o plaza…que forma la corriente del Jubones hay otras ruinas notables…tenían la forma de un cuadrilátero (de frente 2 cuadras de largo x una cuadra…con calles o departamentos en un número de 11. Al frente 6 casas”; es decir un complejo monumental bastante grande y organizado. Continúa el recorrido, al otro lado del río Minas, con edificios semejantes al de las playas del Jubones


y del río Rircay. “También se hallan ruinas de otra clase en aquel valle: unas son de casa más o menos grandes, otras de una antigua calzada que corre paralela al río…”, en referencia al camino que baja a la costa y que se lo conoce como el “camino del Inka” sobre el cual veremos también, más adelante. Igualmente da cuenta de lo que a su criterio parece un templo al sol ubicado en donde se juntan el Rircay y Jubones: “…tiene la forma de un inmenso paralelogramo con dos órdenes de muros, el uno interior y el otro exterior... entre los dos hay un espacio de algunos pies de anchura, el cual parece que formaba una como galería al rededor del templo. Contiguo a la puerta hay un aposento pequeño, casi cuadrado”. Por último sin una base que sustente esta argumentación, González Suárez habla sobre la localización de la antigua Cañaribamba “…como a una jornada de Cuenca; le riegan varios ríos, el Naranjos y el Minas, pequeños, que bajan de la cordillera septentrional, en donde estuvo en tiempos remotos el pueblo”. Pues hasta ahora no existen datos que identifiquen un lugar que debió ser grande en extensión y suntuosidad, pues por algo fue la capital provincial de todo el sector occidental del territorio kañari. Años más tarde, la segunda Misión Geodésica Francesa inicia sus trabajos en la sierra austral ecuatoriana. Dos de sus miembros, R. Verneau y P. Rivet acometen con un extenso estudio, cuya publicación: “Ethnographie Ancienne de l’Équateur”, ejecutada entre 1899 y 1906, es publicada en 1912. Más adelante, Max Uhle, arqueólogo alemán que ostenta ya el título de “padre de la arqueología americana”, llega también al País, invitado por Jacinto Jijón y Caamaño, a fin de revelar definitivamente el misterio de la localización de Tomebamba, que luego de sus trabajos en varios

puntos de la sierra sur, la ubica en lo que es actualmente la ciudad de Cuenca. Así, ambas obras se encargan entre otros aspectos, de profundizar el trabajo de González Suárez, pero ponen como punto de diferencia una aproximación histórica y descriptiva más profunda, acompañadas, ambas, por levantamientos topográficos y planimétricos de los sitios que visitan, dejando un testimonio gráfico invalorable sobre el tipo y características de los vestigios. Verneau y Rivet tocan además capítulos como el de Ingapirca y la sierra central y norte, de acuerdo con las diferentes etnias, más el estudio de artefactos y piezas arqueológicas; en tanto que Uhle, en la primera etapa de su permanencia en el Ecuador apunta al estudio de Tomebamba, en los conjuntos arquitectónicos de Pumapungo, el Templo de Viracocha y otros lugares relacionados con la presencia inka en Cuenca. La comparación de los planos generales que ambos estudios presentan, dejan ver algunas similitudes y diferencias. En efecto, los franceses dibujan una carta general que va desde el gran complejo de Minas y el puente de Huascachaca, incluyendo dos conjuntos pequeños en la orilla derecha del Jubones, para terminar en un enorme complejo arqueológico en el sitio de en Sumajpamba (como se escribe en el plano). Uhle arranca desde el puente inka, marca las ruinas de Minas, dos conjuntos pequeños en la orilla derecha del Huchucay y alcanza hasta Sumajpamba, incluyendo además varios sitios pequeños: entre el Rircay y Saraguro o río León; al sur del

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Saraguro; en la unión del Mandur con el Rircay, en el área de Sulupali, un gran complejo también, y por último al NW de Lalcay. Adicionándose otros planos: uno grande elaborado por el arqueólogo alemán y que pone en escala mayor a los vestigios de Sumajpamba y a la orilla derecha del Jubones varios tramos cortados del camino inka, el mismo que en comparación con el realizado por Verneau y Rivet, exclusivamente sobre este sitio, se muestra menos regular, con muros que toman un eje inclinado, cuando en el segundo se trata de líneas rectas, con medidas individuales para cada muro, cosa que no ocurre en el de Uhle que consigna como referencia la escala numérica del 1: 1000. Paralelamente, los planos de Minas, en ambos casos tienen características similares a las descritas, apareciendo lo que podrían ser un grupo de kallankas dispersas o edificios de gran tamaño y cuerpo rectangular, de origen inka, pero que Uhle las incluye por igual como de factura kañari. Los académicos franceses entregan finalmente un plano del “Pucará de Rompe en Chahuarurco” que como sabemos es el nombre antiguo de Santa Isabel. Nuestra investigación y la información recabada no nos dieron pistas para localizar estos vestigios que pudieron desaparecer o quizá se hallan perdidos entre la maleza de alguna de las colinas que no pudimos visitar. Como datos complementarios, en Verneau y Rivet se cita e incluye un mapa con la Quebrada de Cabras al norte del Jubones, en donde se descubren algunos


abrigos rocosos, más otros en Pucará, Mano (Manú?) y Yulug. Aunque los mismos se hallan identificados con otros espacios administrativos como el cantón Chilla en la provincia de El Oro; los abrigos de Cabras y Paia en la rivera derecha del Jubones; el de Abañín cerca del río San Francisco y a 800 metros más o menos del Jubones; finalmente el de Calabozo que se sitúa entre Abañín y Yulug. Por igual sitúan al asiento indígena de Cañaribamba, a ½ hora al NW y a 630 metros más abajo del actual “pueblo de Chahuarurcu”, sobre una planicie al pie del monte Shiric. Pero insiste que sobre el mismo casi ya no quedan huellas. A propósito de los vestigios del Jubones, realiza una prolija descripción, indicando que las mismas se distribuyen en cinco áreas y que fueron señaladas originalmente por González Suárez y luego por Matovelle; con lo cual sabemos que el informante de la pareja de científicos fue el autor del libro “Cuenca del Tomebamba” y otros estudios arqueológicos: a- Ruinas del río Pilchis, con restos de una vivienda casi desaparecida (3 pies de espesor x 6-7 de altura, dividida en dos espacios). b- Sumaypampa. Entre el Rircay y León. Cubre una extensión de 13 a 14 hectáreas. c- Minas. Sobre un promontorio muy recto que domina la rivera derecha del Jubones, poco antes de la confluencia con el Minas. Está atravesado por el camino de Chahuarurcu o Girón – Pasaje y tiene una extensión de 12 has. d- Río Uzhucay. Acompañado por un dibujo tomado de González Suárez, tomado de su: “Atlas Arqueológico”. e- Ruinas de Pitaviña, entre los ríos Quera y Casacay y fuera del espacio de este trabajo. Por su cuenta, Max Uhle incluye un texto pequeño sobre el tema,

PANORAMICA SECTOR PACHAMAMA

señalando uno de los tres caminos que bajaban a la costa desde esta parte de los Andes, y desde la Quebrada del río León – Paso de Chaylla – Minas hasta Túmbez. Otro informante como Julio Matovelle, que como ya dijimos fue el contacto directo de los científicos extranjeros, repite los sitios de González Suárez, pero anteponen argumentos distintos. Así, los vestigios del Jubones y Yunguilla nada tendrían que ver con los restos de la ciudad de Tomebamba, atribuyendo con argumentos diversos el parentesco entre los kañaris y los Chimú localizados en la costa norte del Perú y situados cronológicamente entre el 900/1.100 y el 1460 d.C. Como muestra de esta tesis señala la existencia de 5 ramales cordilleranos con el nombre de Chan Chan, la antigua capital del reino Chimú, mientras que Chimbo sería el Chimú kichuizado. En último término, Agustín Iglesias (“Estudio de la Ubicación Geográfica de la Ciudad de Tomebamba”; 1944) comenta sobre las ruinas de Zoropata en una llanura de la hoya del Uchucay, cerca de la Hacienda Cushcapa y frente al pueblo de Mano, que quizá es Manú, en cuyo caso se haría referencia a un sitio fuera de la jurisdicción de Santa Isabel.

Los estudios arqueológicos finales y las referencias monográficas - 16 -

Ya en 1979, una Misión Inglesa presidida por la Dra. Elizabeth Carmichael del Museo Británico, mediante contactos con los Sres. Rafael Vintimilla, Max Durán y Sra. Martinelli, efectuaron las primeras prospecciones y excavaciones en el Jubones, dentro de lo que fue la hacienda. Sumajampa (Referencia IGM, carta Manú 853309); en Villa Jubones localizada sobre un promontorio a la orilla septentrional del Rircay; en la orilla meridional del río Jubones, frente a la confluencia con el Rircay, en el filo de una peña de más o menos 15 metros y en otros sitios que se incluyen como áreas con depósitos de cerámica y otros materiales culturales. Durante estos trabajos encontraron también, hacia el sur, varias tolas con diferentes características en tamaño y altura, al parecer propias de los períodos medio y tardío (Desarrollos Regionales: 500 a.C. y 500 d. C; Integración: 500 – 1.470 d.C.). Los vestigios se extienden por más de 3 kms. a lo largo de las orillas del Río, pero su centro se localiza en Sumajpampa que junto con Villa Jubones presenta una alfarería principalmente Formativa (1.500- 500 a.C.) Así mismo, Agnès Rousseau, en 1987 trabajó en una prospección de superficie cerca del pueblo o Villa Jubones, encontrando además dos tolas en la rivera derecha del Rircay, a 200 metros de su orilla. Las mismas tenían una forma piramidal: la primera,


con 5 metros de altura, 20 metros en la base y 13 metros en la plataforma; la segunda, con 5 metros de altura, 15 metros en la base y 4 metros en la plataforma ( ? ). En Pata Pata, río arriba de las tolas, adentro de la hacienda de los herederos de José María Guerrero, encontró dos cerillos unidos por un camino de 150 metros de extensión, desde donde se divisa el valle del río Rircay, hallándose los mismos a una altura de 1340 msnm. Además, en la parte alta del pueblo de Jubones se localizaron dos cerros denominados “las tolas” a 800 metros del Río, con las superficies altas completamente planas, y en Huascachaca, unos pocos tiestos y otros materiales culturales. Desgraciadamente sólo contamos con un informe preliminar de estas investigaciones, pues hasta la fecha no se ha realizado publicación alguna. Así mismo, en 1995 el Museo Idemitsu de Japón envió a Suichi Odaira a quien acompañamos conjuntamente con Freddy Calderón en un recorrido tras la búsqueda de sitios o yacimientos de origen inkaico, empresa que fracasó por la ausencia de estos vestigios. Luego, Odaira se concentró en Q’oro, un complejo kañari – inka ubicado en la parte alta del cantón Pucará, mientras que por nuestra parte hicimos un estudio de las tolas de Villa Jubones, con el levantamiento del plano de las mismas, sobre cuyos detalles vendremos en el próximo capítulo. Sobre este trabajo publicamos en la Revista Municipal de Santa Isabel, Nº 1 del mismo año, el artículo intitulado “Retrospectiva de siglos”. Un anterior trabajo de tesis efectuado por estudiantes de la Universidad de Cuenca, los señores. Pablo Cárdenas y Armando Crespo (“Cañaribamba Antiguo desde un punto de vista Arqueológico Y testimonial”; 1993), aunque realizado sin el permiso correspondiente del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural y sin duda sin el aval técnico y

académico suficiente, se concentró en la zona alta, excavando los sitios de Santa Clara, Puente de Tierra, Caballo Pozo, Tasqui y Shalshapa, en donde se rescató, al parecer, material ubicado en el período de Integración. Son igualmente importantes los esfuerzos de Rodrigo Valverde Calle que ha publicado en este año (2006) “Cañaribamba, Origen de Santa Isabel”, como un compendio monográfico e histórico que abarca la etapa prehispánica, la Colonia, bastante bien documentada y con material de archivos de la región, así como también sobre la República. En tanto que otras monografías antiguas y recientes han visto la luz, destacándose también el trabajo del Sr. Moisés Romero y Romero con sus “Crónicas de los hechos y personajes del cantón Santa Isabel” aparecido en el año 2004. De estas páginas tomamos textualmente algunos pasajes que hacen referencia con insistencia a los sitios próximos a Cañaribamba, en particular Zhyri y Shalshapa, clásicos en la tradición oral del Cantón: “…Iniciamos nuestra relación con el caserío Cañaribamba, en cuyo lugar fue el asentamiento de la histórica villa de Cañaribamba, de la que hacen relación en su historia González Suárez, Pedro Fermín Cevallos y otros…En el centro del caserío, se encuentran vestigios de cimiento de piedra, seguramente en donde se encontraban construcciones de los cañaris y monólitos labrados con simetría y algunos con hornacinas bastante pronunciadas, que demuestran haber sido empleados en uso doméstico. Al sur de la población y junto a ello se levanta majestuoso un cerro de unos quinientos metros de altura y en cuya cima existe un horamen profundo, en cuyo contorno se encuentran piedras labradas y abundantes cachorros de alfarería…tiene el nombre de Zhalzhapa… Frente a este macizo y a la distancia de un kilómetro más o menos, se yergue otro cerro de forma cónica, denominado Zhiri, en cuya

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cima existe una planicie en donde se aprecian vestigios de una construcción de piedra y, diseminados en todo el perímetro, cientos de residuos de objetos de cerámica. Para escalar el cerro, existe un camino que sube en espiral hasta la cúspide…En la parte inferior de este montículo, que mira hacia el sur, se encuentran dos frontones o túneles por donde se encuentran las minas de oro del Marqués Juan de Salina y en cuyo seno yacen centenares de cadáveres de los indígenas que trabajaban en la explotación del precioso metal y que un malhadado día a consecuencia de un movimiento terráqueo se desprendió la parte superior del túnel…Al este de este cerro se encuentra una planicie de alguna extensión y en la parte superior se observan algunos canales que conducían el agua para lavar el precioso metal.” En otro lugar del libro, el texto continúa: “La tradición relata que las dos prominencias tenían adoratorios…y que estos dos montículos estaban unidos por medio de una cadena de oro…Queremos también describir otro lugar…que se halla a seis kilómetros más o menos, al noreste de los lugares descritos…un caserío denominado Huasipamba…y adjunto a él, se extienden potreros en los cuales se encuentran diseminadas piedras de diversos tamaños en los que se observan inscritos jeroglíficos y señales; en una de estas piedras está gravado un dibujo en bajo relieve que se asemeja a un mapa con unas flechas que apuntan a unos hoyos que están ubicados en el lateral que mira al oeste” Más referencias se leen igualmente en torno a la “piedra voladora” y a Carachula como lugares de singular belleza y misterio, ubicados así mismo en el centro de las tradiciones y leyendas de toda el área, a las cuales nos referiremos más adelante; habla sobre las tierras de Jubones, Minas y del Sumajpamba, indicando que a cada paso se observan pequeños montículos a los que se los denomina tolas o tumbas, con los restos de


civilizaciones aún no determinadas; también sobre los inicios del camino a Cañaribamba y que parte de Chahuarurco o Santa Isabel.

LA RECOPILACIÓN TOPONÍMICA Explicamos ya la lógica en la que se basa este tipo de prospección, que como es natural se realiza fuera del campo de investigación directa, y que se basa en el reconocimiento del significado de la toponimia escrita sobre las cartas topográficas. Para el presente caso, este ejercicio tuvo como fuente al Instituto Geográfico Militar, concretamente al documento: “Santa Isabel; CT – NVI – B3, 3784 –III”, elaborado en 1980. El reconocimiento de sitios se hizo además, con la lectura de cuadrantes en líneas que van de izquierda a derecha (id-10, p. e.) y de arriba hacia abajo (ab-5, p. e.). De suerte que los resultados obtenidos señalan el siguiente listado: - Loma San Luis (ab-1/id-2); con la existencia de tiestos y otros materiales; - San Pablo de Shaglli / Shaglli (ab-1/ id-16); con terracería agrícola, Mullus o pucaras y restos de poblados; - Cerro Huasipamba (ab-1/id-10); traducida como “Casa del o en el Valle”, hecho que implica la presencia de restos arquitectónicos, tal como lo señala la tradición oral; - Sarama grande y Sarama Chico (ab2 /id-13 y 14); en referencia al maíz y a la dualidad o división territorial andina: alto-bajo, izquierdo- derecho, grande-chico; - Huasipamba (ab-2/id-21); similar a cerro Huasipamba; - Cerro Quillutuñi / Quillutuni (ab-2/ id-25); traducido: amarillo derrumbado; quizá en referencia a un cerro de color amarillento que se ha derrumbado o también en relación al aparecimiento de oro en una zona de derrumbe (?); - La Dolorosa de Chuqui (ab-3/id-26 y27); en honor a La Dolorosa pero

unida con chuqui o lanza, también danzante indio; hecho no muy claro pero que permite suponer la presencia de algún elemento ceremonial de origen antiguo: - Sarama Loma (ab-3/id-13 y14); similar a Sarama Grande y Chico; - Pueblo Viejo (ab-3 /id-26 y 27); generalmente usado para designar antiguos asentamientos de origen prehispánico: - Cerro Campana Rumi (ab- 4/id-24); traducido como campana de piedra y cuya referencia, en particular la de campana, trae consigo alusiones a sitios mágicos, con vinculación arqueológica; - Loma Paccha (ab-5/id-17); la presencia de la Paccha como divinidad y concepto de tiempo-espacio, generalmente se vincula con lugares de tipo ritual; - Cerro Barishigua (ab- 6/id-5); palabra de origen kañari cuyo significado se desconoce pero que en otras partes del Azuay se identifica con sitios arqueológicos; - Pucará (ab-6/id-5); nombre con el que se identifican los cerros modificados artificialmente, también conocidos en el área kañari como Mullus o Churos, con diferentes usos, pero que en tiempos del inkario fueron transformados en sitios defensivos; - Cerro Zhalu (ab- 6/id-5 y 6); igualmente un vocablo kañari que se repite en otros sitios del Azuay y que se relaciona con lugares de uso antiguo; - Asunción / Pueblo (ab- 5/id-28); zona reconocida por la presencia de restos de alfarería y otros materiales culturales; - Pucará (ab-6/id-6); similar al caso anterior; - Cañaribamba (ab-8/id-19 y 20); lugar del asentamiento actual, en donde se han encontrado últimamente muros arqueológicos; - Cerro Zhiri (ab-7/id- 20 y 21); sitio ya referido en la información documental; - Cerro Shalshapa (ab-9/id-19 y 20); similar al caso anterior; -Totora (ab-10/id-15); esta planta fue importada al Ecuador antiguo por los inkas, por lo que presumimos su vinculación arqueológica, además,

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recibimos información sobre la presencia de vestigios del pasado, relacionados con muros y cerámica; - Cerca Loma (ab-10/id-25); sugiere un muro largo localizado en un montículo, a manera de cerco de protección de un mullu o pucara; - Chalcalo (ab-11/id-16); se conocen sitios arqueológicos de origen kañari, con el mismo denominativo, en la provincia de El Oro; - Cataviña (ab-11/id-29); igual que en el caso anterior; - Cebadilla (ab-12/id-10); también reconocido como sitio arqueológico por la tradición local; - Santa Isabel (ab-12/id-22 y 23); conocido anteriormente como Chahuarurco. Las referencias históricas apuntan a destacar este lugar como un antiguo asentamiento humano de origen prehispánico. No dudamos que en su subsuelo se localicen restos de arquitectura, cerámica, etc.; - Quillusisa (ab-12/id-25); traducido del kechua como flor amarilla. Conocemos sitios con el mismo apelativo que son antiguos poblados indígenas; -Patapata (ab-13/id-25); Pata en kechua significa anden o terraza agrícola. La doble repetición del vocablo acentúa esta característica que luego fue comprobada en nuestra visita al lugar; - Dandan (ab-13/id-17); no sabemos el significado de la palabra, pero reconocemos la misma en la zona sur de la provincia de Chimborazo, en donde hallamos años atrás, un importante complejo arqueológico, hecho que constatamos igualmente en la visita a este sitio; - San Antonio de Ñugro / Ñugro (ab14/id-6); significado desconocido pero en donde se hallan restos de cerámica y materiales culturales diversos; - El Tablón (ab-15/id-12); esta palabra hace referencia con alguna frecuencia a pasos del río difíciles y otros obstáculos, los mismos que se vinculan con antiguos caminos indígenas. En el presente caso, el lugar se inscribe como sitio arqueológico; - Chamana (ab-15/id-14); arbusto antidiurético que suele asociarse a prácticas mágicas, por lo tanto, que podría señalar un espacio de tipo sagrado.


Asociación de Productores Agropecuarios “Alma Lojana” ACTUALIDAD Compañeros campesinos y agricultores de la sierra, necesitamos integrarnos como productores en una sola organización de la sierra que nos represente y asegure capacidad de gestión productiva y bienestar; por eso hoy acudimos a Uds. nuestras bases para fortalecer nuestra organización y lucha. Es decir necesitamos la inteligencia y fuerza de todos para influir en las decisiones de nuestros mandatarios, gobernantes y autoridades, y lograr el apoyo suficiente y oportuno que facilite la noble misión de los agricultores, producir de manera sustentable, alimentos para la población ecuatoriana. Agricultores hoy andamos como las ovejas asustadas por los lobos; cada quien por un camino diferente, por eso; luchando individualmente, de manera aislada nos derrotan al conjunto de agricultores. Organicémonos localmente dentro de nuestras regiones en asociaciones de productores, en los canales de riego, formemos nuevas asociaciones y luego unámonos en una sola organización que lidere el desarrollo productivo a nivel local y nacional con la misión de: “Asegurar el desarrollo productivo y el bienestar de los agricultores”, vamos hacia la FEDERACION NACIONAL DE AGRICULTORES DE LA SIERRA DEL ECUADOR. Simultáneamente al proceso de organización debemos capacitarnos y aplicar nuevas técnicas a nuestros cultivos para producir igual o mejores productos de los que hoy compiten deslealmente con nuestra producción y logremos la satisfacción de nuestros consumidores. Es importante ofrecer calidad. No lo de siempre. FUTURO - PERSPECTIVAS Con la experiencia de caminar ya algunos años hoy vamos a mejorar nuestras producciones, nuestros cultivos, nuestra comercialización. Con esta agenda. Solicitaremos una audiencia al Señor Presidente Constitucional de la República Economista Rafael Correa Delgado y que nuestros PROBLEMAS, el agro tráfico, y otros se resuelvan en un gabinete con todos los ministros incluido el de las fuerzas armadas (que debe protegernos de formas inteligentes de invasión) y lleguemos a acuerdos de prosperidad que beneficien a todos los Agricultores y que todo lo que produzcamos sea rentable. Como lo fue antes de la firma de paz con Perú y antes de la dolarización. Porque nuestros padres y abuelos si fueron prósperos. Busquemos alternativas y compartámoslas.

Nos comprometemos a adjuntar a nuestra propuesta y agenda nacional, cincuenta mil, cien mil o quizá más de medio millón de firmas. Con el propósito y corresponsabilidad de llevar adelante y materializar nuestro derecho y propósito de mejorar nuestra actividad agrícola para recuperar nuestros ingresos. Solo firmaremos los agricultores reales. La FNASE será una organización de PRODUCTORES AGROPECUARIOS. Nuestra motivación y lucha no busca puestos en la función pública, ni candidaturas para ninguna dignidad, buscamos unidad y capacidad para trabajar colectivamente por cumplir nuestros sueños, con nuestras propias iniciativas, y con nuestro propio liderazgo; sin embargo, como organización nacional de la sierra de Ecuador, aseguraremos la cooperación y el cumplimiento de las responsabilidades de la función pública para con los productores del país, particularmente de los agricultores de la sierra. Los puestos políticos en la función pública benefician a pocos, el desarrollo de la agricultura, beneficia a todos, esa es nuestra responsabilidad y nuestro propósito, hacer próspera la digna tarea de producir para alimentar a nuestros hermanos

ecuatorianos y contribuir con nuestro trabajo a labrar mejores días para nuestros hijos, nietos, y las futuras generaciones. Esa nuestra herencia. Una patria digna, soberana y habitable. También como pequeños agricultores, debemos estar dispuestos acudir a los centros e instancias de decisión pública, es nuestro derecho constitucional, y expresar nuestras aspiraciones, si para eso es necesario llegar a la capital del Ecuador, debemos estar dispuestos a realizarlo. 10.000, 20 mil o más agricultores, concentrándonos y demostrando nuestra firme decisión y determinación de comprometer la voluntad de las autoridades en cualquier función y nivel del estado, para que respondan oportunamente a las demandas de nuestro sector productivo, con el fin que el esfuerzo de cultivar la tierra sea rentable. Invitamos a los grupos de similares finalidades de la sierra a unirse a nosotros. Con el firme propósito de avanzar en lo planteado. A todos los agricultores un fraterno abrazo. ING. JOSE LUIS NEIRA P. COORDINADOR NACIONAL REGIÓN SIERRA

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Revista de Historia, Cultura y Turismo del cantón Santa Isabel realizada con la participación exclusiva de la empresa privada del cantón.

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